# data[].attributes.attachment_caption
Rappresentazione del fanatismo, movimento che ha lasciato un'eredità terrania: la censura e l'analfabetismo. 

# data[].attributes.headline
1. Le grandi contraddizioni del nuovo secolo.

# data[].attributes.subject
1. Le grandi contraddizioni del nuovo secolo.

# data[].attributes.body
Le generazioni che vissero il periodo di intermediazione fra il "secolo di ferro" e il "il secolo delle Rivoluzioni", rappresentavano una parte di una società ricca di tradizioni, caratterizzate da un modo di pensare e di agire considerati medievali ma che si intrecciano con nuovi input del mondo moderno.

Ciò che legava queste generazioni al passato era il Fanatismo, ovvero l’odio che nacque dal sangue versato su i roghi sui quali erano stati bruciati i dissidenti religiosi ed erano state effettuate devastazioni tremende come quelle delle Guerre italiane e della Guerra dei Trent`anni.

Per un tempo che sembrava non avere fine, sia nell'Europa protestante sia in quella cattolica aveva regnato l'intolleranza, nemica di ogni progresso.

Gli input del cambiamento provenivano dai contatti internazionali: dall'economia-mondo che non soltanto aumentarono la circolazione delle merci, ma anche quella delle persone e delle idee.

Un evento che contribuì in modo molto significativo in quest'era di cambiamento fu la Rivoluzione scientifica di Galileo Galilei che aveva rivoluzionato i metodi di tutti i possibili approcci nell'osservazione della natura: la fisica e l'astronomia, certamente, ma anche la biologia, la chimica, l'anatomia.

Per tutta la prima metà del Settecento gli Europei si dibattevano tra questi due estremi. Il fanatismo religioso aveva lasciato nei Paesi cattolici un'eredità terrania: la censura e l'analfabetismo.

Sul piano sociale le monarchie assolute avevano segnato le differenze tra gli umili e i potenti, concedendo a quest'ultimi condizioni di privilegio.

La scienza doveva combattere contro l'ignoranza e la superstizione.

Al tempo gran parte degli illuministi erano agnostici (credono solo in ciò che vedono).

# data[].attributes.headline
2. Sui "Lumi" della Ragione si fonda l'Illuminismo.

# data[].attributes.subject
2. Sui "Lumi" della Ragione si fonda l'Illuminismo.

# data[].attributes.body
Intorno al 1750 il dibattito tra il vecchio e il nuovo confluì in un grande movimento culturale che prese il nome di Illuminismo. Questo movimento fu una rivoluzione politica che diede vita alle prime due rivoluzioni della storia: la rivoluzione americana nel 1774 e quella francese nel 1789.

L'illuminismo nacque in Gran Bretagna ma si sviluppò in Francia e fu condiviso dalle persone colte di tutto il continente europeo, compresa l'Italia, e oltrepasso l'Oceano e arrivando anche in America.

Tra i modelli di maggior rilievo sono stati individuati :

Illuminismo Napoletano che tratta tematiche di tipo economico e i maggiori esponenti furono Galiani o Cardelli.

Illuminismo Milanese di carattere politico e i maggiori esponenti furono Cesare Beccaria e  Pietro Verri.

Negli illuministi riaffiora una speranza quella di ricercare la Verità con l'aiuto della Ragione .

"Illuminismo" significava appunto che i " Lumi" della Ragione scacciavano le tenebre del pregiudizio e dell'errore, della bruta violenza e della superstizione.

Gli illuministi desideravano arrivare alla verità con le proprie forze e la propria ambizione, per tale ragione l'Illuminismo fu considerato il primo movimento interamente laico.

Tale terminologia "Laico" non si voleva intendere non credere in Dio, ma piuttosto non aderire a una Chiesa, cattolica o protestante, che fosse che si imponeva ai

fedeli come centro di potere, obbligandoli a credere ciecamente nei suoi dogmi e spingendoli al fanatismo.

A fare del laicismo il punto centrale del movimento

contribuì in larga misura la riflessione fatta dagli illuministi sulle stragi delle Guerre di religione, che tra Cinquecento e Seicento avevano insanguinato l'Europa.

Fanatismo e l'illuminismo furono due movimenti completamenti opposti, il primo incitava gli uomini a uccidere in nome di Dio mentre il secondo proclamava il diritto di tutti a osservare se lo volevano la propria religione, a patto però di garantire la pacifica convivenza di tutte le fedi.

# data[].attributes.attachment_caption
Un bambino a cui è stata negata un'istruzione, una protezione e del cibo ma nonostante tutto non possono negargli la felicità.

# data[].attributes.headline
3. L'Illuminismo afferma il diritto di tutti alla felicità.

# data[].attributes.subject
3. L'Illuminismo afferma il diritto di tutti alla felicità.

# data[].attributes.body
Laicismo e la fiducia nella Ragione portarono gli illuministi a conferire un valore filosofico a una parola del linguaggio comune che fino ad allora non aveva avuto

grande importanza: felicità.

Pensare in modo laico, infatti, conduce a stabilire obiettivi terreni, realizzabili nell'arco della vita di una persona.

Oggi può sembrare scontato dire che ognuno di noi vorrebbe essere felice, ma a quei tempi era un concetto rivoluzionario.

Allora si aspirava alla salvezza e alla beatitudine eterna. Nessuno aveva mai osato credere nella felicità, perché tutto ciò che procurava piacere era considerato vizio.

Chi coltivava la terra, cioè circa il 90% di popolazione, non pensava certo che ci fosse una vita diversa dall'alzarsi la mattina all'alba e andare a letto al tramonto, spesso con la

pancia vuota e con l'assillo della fatica e delle malattie.

L'Illuminismo, al contrario, diffuse ideologia che tutti gli esseri umani, indistintamente, fossero dotati di Ragione e da questo punto di vista non c'era alcuna differenza tra un re e il più miserabile dei garzoni. Tale idea concedeva a tutti gli esseri umani il diritto di usare la propria Ragione per essere felici.

La via alla felicità era una strada che si chiamava progresso: con la Ragione tutti si possono educare e ogni cosa può migliorare.

Dalla Francia questa parola d'ordine si diffuse tra i progressisti d’Europa.

Poiché la felicità individuale non poteva realizzarsi senza modificare la società, gli illuministi iniziarono ad interessarsi alla politica con lo scopo di creare un mondo fondato sull'uguaglianza.

Con gli illuministi il ruolo dell'intellettuale cambiò radicalmente. Quest'ultimo, infatti, non aveva più solo il compito di custodire il sapere, ma anche e soprattutto quello di indicare a tutti come agire secondo la Ragione per garantire come disse l'illuminista italiano Cesare Beccaria "la massima felicità divisa nel maggior numero".

# data[].attributes.attachment_caption
 I due piatti della bilancia perfettamente allineati perché sostengono un peso assolutamente uguale ed è ciò che avverà nel nuovo mondo.

# data[].attributes.headline
4. I"diritti naturali" dei sudditi contro il "diritto divino" del re.

# data[].attributes.subject
4. I"diritti naturali" dei sudditi contro il "diritto divino" del re.

# data[].attributes.body
La società di un tempo si fondava su un principio fondamentale:

I re assoluti governavano per diritto divino e la società era divisa in ceti terni e immutabili perché così

erano stati voluti dalla Provvidenza.

Sulla base di questo principio, la società francese era da secoli suddivisa in tre "ordini" o "stati": la nobiltà e il clero, ai quali spettava il potere, detto il 'Terzo stato, che si dedicava alle attività produttive ed era escluso da tutte le posizioni di comando.

In precedenza, tutti erano convinti che contestare questo ordine divino avrebbe significato precipitare la società nel caos, ma gli illuministi riflettendo riusciranno a dimostrare che era invece un'invenzione umana diretta unicamente a giustificare il potere.

Se non è da Dio che proviene l'autorità del 're e i privilegi degli aristocratici e del clero, significa che lo Stato è il frutto di un normale contratto tra chi governa e chi è governato; e se tra i due contraenti finisce l'accordo, il contratto può essere annullato.

Di conseguenza, i sudditi hanno il diritto di ribellarsi al potere, se quest'ultimo viene meno ai propri doveri e calpesta i diritti naturali " dell'essere umano", quei diritti senza i quali l'individuo non può essere felice: primi tra tutti, la libertà personale e l'uguaglianza di fronte alle leggi.

In Europa, dal medioevo alla rivoluzione ci furono altre:

Nel ambito dell' economica-federalismo (sistema inventato da Carlo Magno che prevedeva la successione degli appezzamenti di terra ai propri successori ) questo sistema provocava una diseguaglianza e dunque non era presente alcun ascensore sociale. In poche parole, se nascevi da una famiglia povera restavi povero.

Nel ambito religioso- non vi era alcuna libertà di culto si rispondeva solo ad una regola ”cuius regio eius religio"--" si segue la religione di chi regna”. La religione praticata in un paese corrispondeva a quella del principe e dunque quest'ultimo sceglie la religione che si doveva professare sul proprio territorio.

Nel ambito sociale- relativa alla costituzione della società e alla segregazione, ovvero la separazione della società sociale.

Fino all'antico regime la costituzione sociale era basata sui dei stagni / compartimenti. Cio comportava l'esistenza di una legge fondamantale: la società dei Borghesi non poteva coincidere in alcun punto con quella dei nobili.

Con le sue idee rivoluzionarie l'illuminismo si propose in grado di contestare l'oscurantismo, cioè l'atteggiamento di tutti coloro che, "oscurando" la Ragione, difendevano "il vecchio" contro "il nuovo".

Era considerato " vecchio" la monarchia assoluta, i privilegi, l'intolleranza, le persecuzioni religiose, la censura, la disuguaglianza delle leggi. A questo mondo gli illuministi diedero il nome di Ancien Régime,  "Vecchio Regime", alimentato dalla monarchia francese e dalla Chiesa cattolica.

Il "mondo nuovo", invece era rappresentato dall'inghilterra, la nazione che, con la gloriosa rivoluzione, aveva realizzato l'equilibrio fra monarchia e Parlamento e raggiunto la garanzia delle libertà individuali.

# data[].attributes.headline
L’ancien régime secondo Alexis de Tocqueville.

# data[].attributes.subject
L’ancien régime secondo Alexis de Tocqueville.

# data[].attributes.body
Alexis de Tocqueville è un patologo ed un sociologo.

Nel 1856 pubblico L’antico regime e la Rivoluzione, a distanza di più di 150 anni, il libro rappresenta un punto di riferimento per tutti gli studiosi della Rivoluzione francese.

In tale scritto Tocqueville propone un metodo storiografico innovativo per l’epoca: mette al centro lo studio delle classi sociali e la loro supermazia politica e culturale.

Inoltre si dedico a espore la sua ideologia su la Rivoluzione, il quale vedeva quest'ultima non tanto come un elemento di rottura bensì di continuità con l’ancien régime.

I rivoluzionari hanno infatti ereditato, e ulteriormente rafforzato un sistema di governo.

A suo giudizio, la Rivoluzione francese è stata una rivoluzione politica che ha operato con i modi e l’aspetto di una rivoluzione religiosa.

Nel libro egli ci offre una definizione per esporci ciò che per lui rappresentò l'antico regime:

L'antico regime è un magma di vecchie e Nuove usanze, rimasto lì per secoli ed è un l'insieme di pratiche economiche, culturali politiche e sociali che gli europei utilizzavano per sopravvivere.

# data[].attributes.headline
5. I principi dell'Illuminismo sono divulgati da una enciclopedia.

# data[].attributes.subject
5. I principi dell'Illuminismo sono divulgati da una enciclopedia.

# data[].attributes.body
Affinché le ideologie rivoluzionarie dell'illuminismo non rappresentassero solo un progetto utopico, si stabilì un  concetto fondamentale, il sapere non doveva restare un privilegio di pochi. Per tale ragione la divulgazione delle conoscenze divenne essenziale.

Dal 1751 al 1772 scrittori, scienziati, disegnatori e incisori, diretti dai francesi Denis Diderot e Jean-Baptiste d'Alembert, collaborarono alla redazione dell'Enciclopedia, un'opera monumentale, in 33 volumi, nella quale tutti i saperi scientifici, tecnici, artistici, politici, economici e filosofici furono esposti, illustrati metodicamente in ben 2885 pagine di tavole e organizzati in ordine alfabetico.

La realizzazione dell'opera fu molto complessa in quanto dentro c'era di tutto: vi si descrivevano le procedure della fabbricazione degli orologi, ma ci si chiedeva anche se fosse ragionevole la pretesa dei sovrani di far derivare il loro potere assoluto da Dio.

La censura del re di Francia bloccò spesso la pubblicazione dei volumi, ne bruciò alcuni e costrinse gli autori a pubblicare gli ultimi in Svizzera.

L'Enciclopedia fuperò terminata ugualmente e ne furono vendute 25.000 copie (una cifra enorme, per l'epoca) e divenne "la Bibbia" del sapere moderno.

# data[].attributes.headline
6. Voltaire sostiene il sovrano assoluto ma "illuminato".

# data[].attributes.subject
6. Voltaire sostiene il sovrano assoluto ma "illuminato".

# data[].attributes.body
Nonostante illuminismo ormai vantava di una grande fama le sue idee furono propagandate e divulgate da molti intellettuali e curatori dell’Enciclopedia.

Il più brillante fra tutti fu Voltaire, autore di opere teatrali, romanzi, saggi storici e filosofici e frequentatore dei salotti parigini. Le sue battaglie più tenaci e proficue furono quelle sulla libertà e sulla tolleranza, contro il fanatismo religioso e la superstizione, che creano odi fra gli uomini: "Di tutte le superstizioni"- scrive il filosofo nel suo Trattato sulla tolleranza- "la più pericolosa non è quella di odiare il prossimo per le sue opinioni?".

Sulla monarchia non la pensava come gli altri illuministi. Convinto che solo un governo forte sarebbe riuscito ad abbattere il potere e i privilegi del clero e della nobiltà, sostenne la necessità del dispotismo illuminato, cioè del governo autoritario dì un sovrano assoluto, purché ispirato dalla Ragione.

Anche se ammirava il sistema inglese, infatti, Voltaire riteneva che al momento esso non potesse essere

esportato, e che sul continente si dovessero sostenere i sovrani disposti a riformare la società e lo Stato.

Per tale ragione accettò l'invito del re di Prussia Federico il Grande e si trasferì per tre anni alla sua corte di Berlino.

# data[].attributes.headline
7. Contro l'assolutismo Montesquieu propone la separazione dei poteri.

# data[].attributes.subject
7. Contro l'assolutismo Montesquieu propone la separazione dei poteri.

# data[].attributes.body
Il barone di Montesquieu, filosofo, giurista e pensatore politico.

Nel 1748 pubblicò Lo spirito delle leggi e in quest'ultimo partì dalla classificazione dei regimi politici in tre tipi: repubblica, monarchia e dispotismo (ovvero assolutismo); ognuno di essi agisce in base a un suo peculiare principio:

la repubblica è mossa dalla virtù, cioè dalle doti di onestà e di impegno dei cittadini che, dovendo decidere essi stessi la sorte del proprio Stato, devono anteporre al proprio benessere privato quello pubblico di tutti:

la monarchia è mossa dall'onore quello del re, fondato sulla fedeltà alle leggi e alla parola data, ma inquinato dalla necessità di ottenere la gloria con le armi e le spese eccessive;

il dispotismo (oggi diremmo la "dittatura") è mosso dalla paura, perché dispotismo è sinonimo di egoismo e cattiva amministrazione che si autoconserva solo tenendo i sudditi nel terrore.

Ecco perché si può vivere felicemente in una monarchia parlamentare come quella inglese, ma non in una monarchia assoluta, e quindi dispotica, come quella francese. Il dispotismo è il governo in cui "un solo uomo, senza legge e senza regola, trascina tutto e tutti dietro la sua volontà e i suoi capricci".

Per correggere questa struttura Montesquieu studiò il Bill of Rights inglese e vi identifica tre diversi poteri:

il potere legislativo di chi fa le leggi, compito che in Inghilterra era affidato al Parlamento;

il potere esecutivo di chi si occupa di fare applicare queste leggi, che in Inghilterra era affidato al re e ai suoi ministri (oggi diremmo il "Governo");

il potere giudiziario, affidato a una speciale categoria autonoma indipendente da qualsiasi pressione, costituita dai magistrati, incaricata di giudicare chi veniva accusato di non applicarle.

Montesquieu propose di realizzare l'equilibrio fra i tre poteri fondamentali dello Stato attraverso la loro separazione.

Tale modello fu considerato perfetto poiché il potere politico e l'ordine giudiziario mettevano i cittadini al riparo da qualsiasi prevaricazione, ovvero da qualsiasi abuso di potere a fini di illecito guadagno.

Il filosofo per realizzare il suo modello prese come riferimento la Gran Bretagna che nel 1215 divenne un paese libero.

# data[].attributes.headline
8. Rousseau vuole un "contratto sociale" tra governanti e governati.

# data[].attributes.subject
8. Rousseau vuole un "contratto sociale" tra governanti e governati.

# data[].attributes.body
Jacques Rousseau, filosofo e musicologo, autore di molte voci dell'Enciclopedia, aveva una visione del mondo opposta rispetto a quella della maggior parte degli illuministi.

Aveva avuto un'infanzia e un'adolescenza terribilmente infelici, si riteneva un uomo malato ed era uno dei pochi a non credere nel progresso.

Al contrario, sosteneva che, sotto l'apparente evoluzione delle tecniche e dei costumi, la società europea era destinata a un rapido declino morale.

Ciò che sosteneva le  sue ricerche  era la disparità che separa ricchi e poveri, deboli e potenti.

Rousseau ravvisa la felicità solo nello "stato di natura" in cui erano vissuti i cacciatori preistorici, accontentandosi di ciò che avevano e non avvertendo la necessità di farsi la guerra. Secondo Rousseau questa concentrazione di vivere si è persa da quando gli esseri umani per sopravvivere, avevano inventato l'agricoltura, la metallurgia la divisione del lavoro.

I più industriosi avevano cominciato a rivendicare la proprietà della terra che lavoravano e da ciò nacquero i primi conflitti e le differenze sociali.

Poiché tornare allo "stato di natura" è impossibile, per superare questa situazione il filosofo sosteneva che era necessario almeno stabilire un "contratto sociale", in cui ciascuno rinunciava ai propri particolari interessi in nome di quelli di tutti.

Sarebbe nata così una società basata "sulla subordinazione completa dell'individuo alle esigenze del bene comune" e gestita attraverso forma di una democrazia diretta, senza la mediazione dei deputati.

Nonostante Rousseau elaborò un modello che sembrava quasi perfetto non pensò di abolire la proprietà privata bensì di eliminarla in caso di eccessi di ricchezza.

# data[].attributes.headline
9. In nome dell'Illuminismo, un italiano combatte contro la tortura e la pena di morte.

# data[].attributes.subject
9. In nome dell'Illuminismo, un italiano combatte contro la tortura e la pena di morte.

# data[].attributes.body
Il marchese Cesare Beccaria, milanese, appassionato di studi giuridici e profondamente influenzato da Voltaire e dagli altri illuministi, scrisse un libro su due questioni fondamentali: la tortura e la pena di morte.

Il libro, pubblicato nel 1764, si intitola Dei delitti e delle pene e nelle sue pagine Beccaria denuncia per la prima volta l'umanità intera gli orrori commessi durante gli interrogatori, la confisca dei beni, le pene infamanti, come la gogna, e afferma l'inutilità della pena di morte.

L'uccisione di un condannato, infatti, non solo rende lo Stato un assassino ed è ancora più orribile in caso di errori giudiziari, ma neanche dissuade i criminali dal compiere delitti. Una lunga detenzione in carcere, spaventa di più della prospettiva di non vivere più, soprattutto se,scegliendo la via del crimine, si è già messo in conto di finire uccisi.

La riforma della giustizia dovrebbe rendere la pena più certa, non più dura: bisogna cioè rafforzare l'apparato investigativo e repressivo in modo che i fuorilegge capisca che difficilmente eviteranno l'arresto e la condanna.

Il libro ebbe un successo immenso.

# data[].attributes.headline
10.I sovrani europei adottano il "dispotismo illuminato".

# data[].attributes.subject
10.I sovrani europei adottano il "dispotismo illuminato".

# data[].attributes.body
Il "dispotismo illuminato" ispirato da Voltaire produsse una breve stagione di riforme avviate in numerosi regni:

Impero d'Austria

Gli Asburgo d'Austria furono i primi a intraprendere la via

delle riforme. A cominciare fu l'imperatrice Maria Teresa (1740-1780) che utilizzò l'intero apparato di governo e tenne nelle sue mani sia il potere legislativo sia quello esecutivo, ma rese indipendente quello giuridico della magistratura. Inoltre nei confronti della Chiesa, ridusse i privilegi fiscali, abolì l'Inquisizione e sciolse la Compagnia di Gesù.

Pertanto i beni confiscati a tale autorità furono da base per finanziare l'istruzione pubblica, in cui fu resa obbligatoria l'istruzione elementare.

La sua corte ospitò grandi musicisti, tra i quali Wolfgang Amadeus Mozart.

Il figlio primogenito di Maria Teresa, Giuseppe I1 (1780-1790),proseguì l'opera della madre.

Inserì lo studio della scienza e della tecnica nelle scuole superiori e aprì la pubblica amministrazione ai nuovi ceti sulla base di criteri di merito e non di nascita.

Abolì la censura e introdusse un nuovo Codice penale che fissava pene uguali per tuttl i sudditi, aboliva la tortura e riduceva il ricorso alla pena di morte.

Altrettanti importanti furono i decreti sull'emancipazione degli ebrei, sulla tolleranza religiosa e sull'abolizione della servitù della gleba.

Granducato di Toscana.

Tra i sovrani riformatori merita un'attenzione speciale Pietro Leopoldo, anch'egli figlio dell'imperatrice Maria Teresa e granduca di Toscana dal 1765 al 1790.

Da granduca, Leopoldo si dedicò appassionatamente al miglioramente del territorio costruendo strade e bonificando parte della Maremma e l'inter: Val di Chiana. Eliminò le dogane tra le diverse città e prese altre misure per rendere più agili i commerci.

Nel 1786 varò un nuovo Codice penale che aboliva la tortura e la pena di morte e stabiliva una serie di garanzie per gli imputati.

Impero russo.

Nel Seicento Pietro il Grande comincio a modernizzare l'Impero russo fino al Settecento quando la Corona passò a Caterina di Russia (1762-1796), la quale varò una profonda riforma del Codice penale e un programma inteso a riformare l'amministrazione.

Quest'ultima fu però bloccato da una violentissima rivolta dei servi della gleba, esasperati dalla fame e dalle deportazioni con cui la zarina li colpiva per colonizzare la Siberia e la nuova conquista imperiale: L'Alaska

Ciò nonostante, il regno di Caterina fu uno dei più avanzati nella storia della Rusia: la zarina concesse infatti una certa libertà di stampa, ampliò l'istruzione pubblica e lottò contro i privilegi della Chiesa ortodossa.

Regno di Prussia.

Governato da Federico Il, il suo fu un governo forte, autoritario e militarista che però favore dell'artigianato intervenne dell'agricoltura, preoccupandosi anche di migliorare la condizione dei contadini.

Allentò i vincoli della censura, rese obbligatoria l'istruzione

elementare, abolì la tortura e limitò la pena di morte.

Federico II regnava su una nazione protestante, ma con grande tolleranza nei confronti dei cattolici.

Inoltre, abolì le discriminazioni più oppressive nei confronti degli ebrei.

Regno di Spagna

In questo periodo la Spagna fu governata da Carlo III di Borbone, considerato il più grande e della sua lunga storia. Prima di succedere al padre alla corte di Madrid, Carlo era stato re di Napoli e lì si era circondato di un gruppo di illuministi italiani che influenzarono profondamente la sua formazione.

Trasferitosi in Spagna, egli progettò una vasta serie di riforme che riguardavano anche i rapporti tra il Paese e le sue colonie americane, con l'intento rendere più efficaci le iniziative della borghesia di origine spagnola e più umale condizioni di vita dei contadini schiavi o liberi di origine india.

I suoi ministri cominciarono a stabilire una serie di riforme fiscali che intaccano gli enormi privilegi del clero e della nobiltà. Queste due categorie concepirono un odio profondo per il nuovo sovrano e gli scatenarono il popolo contro nel corso di numerose rivolte.

Come già aveva fatto Maria Teresa d'Austria, il re reagì con l'espulsione dei gesuiti, che in quel momento rappresentavano la più forte e la più pericolosa congregazione ecclesiastica.

Con le loro ricchezze fu finanziata una potente riorganizzazione dell'istruzione, mentre le riforme procedevano con una modernizzazione dell'agricoltura volta ad abbattere il latifondo e con una serie di facilitazioni fiscali per gli imprenditori.

La sua azione, tuttavia, non fu proseguita dai suoi eredi e negli anni successivi la Spagna tornò in mano al clero, all'Inquisizione e alla nobiltà

# data[].attributes.attachment_caption
1609 Primo giornale in Europa ( Strasburgo ) – Storia e Teoria dei Nuovi Media.

# data[].attributes.headline
11. La notizia diventa merce e nasce il giornale.

# data[].attributes.subject
11. La notizia diventa merce e nasce il giornale.

# data[].attributes.body
Gli illuministi avevano un unico obiettivo: realizzare un modello simile a quello dell'Inghilterra parlamentare. Effettivamente, in tutte le nazioni dell'Europa continentale, I'Inghilterra appariva una società aperta, dove ferveva la discussione e già da tempo era nata una fortissima "domanda" di informazioni.

Riaffiora così nell'ambito dell'economia-mondo una nuova ideologia: la notizia.

Per tutta l'Età medievale e per gran parte dell'Età moderna le informazioni erano state trasmesse attraverso un sistema lento e limitato, anche se efficace: il "visto fare" dell'apprendista, che imparava a bottega o nei campi il mestiere dei suoi antenati, e il "sentito dire" delle popolazioni urbane e contadine, che apprendevano dai banditori, dai viaggiatori e dagli ambulanti alcuni dei grandi fatti della

stora, spesso con mesi di ritardo e il più delle volte mescolati a racconti fantastici e ad aneddoti leggendari.

L'informazione esatta e il sistema per diffonderla rapidamente restarono per secoli proprietà esclusiva di gruppi di "tecnici", uomini di governo e mercanti, da veri e propri professionisti della notizia: i cosiddetti 'scrittori di avvisi", che raccoglievano dati di carattere militare, commerciale, diplomatico e li spedivano periodicamente ai loro abbonati.

Nel Settecento il fenomeno esplose, ovunque si allargava la fascia di gente interessata alle informazioni di tutti i generi, mentre lo "spirito scientifico" e la voglia di riforme creavano un bisogno di maggior precisione.

Da sempre le informazioni hanno un prezzo: altissimo le più segrete, più basso quelle che in breve tempo verrebbero comunque divulgate.

Gli" scrittori di avvisi" pensarono di commercializzare il secondo tipo di notizia e di fornire alla gente comune dietro pagamento di una piccola somma, dando vita così al giornale, che veniva letto nei circoli di intellettuali, lotti borghesi, nei tanti "caffè" che sorsero numerosi nelle principali città.

I Lettori di giornali cominciarono a rappresentare il nucleo di qualcosa di assolutamente inedito nella storia europea, l'opinione pubblica, che ben presto avrebbe compiuto azioni prima ritenute impossibili: rovesciare i regimi assoluti e costringere i governi parlamentari a varare nuove leggi o ad accelerare lavori pubblici e altri interventi nell'interesse comune.

# data[].attributes.body
Il "Caffè” , chiamto anche il " Il Caffè letterario " fu una rivista letteraria che pubblicò 74 numeri, uno ogni dieci giorni, dall’estate del 1764 alla primavera del 1766.

Questa rivista non fu solo il frutto della volontà di un individuo, ma di un gruppo intero con ambizioni e idee moderne.

In breve tempo, “Il Caffè” divenne un rinomato circolo letterario, il quale fu da ispirazione per i maggiori intellettuali dell’Illuminismo milanese.

Il circolo letterario venne denominato “Il Caffè”, con lo scopo di nascondere una chiave metaforica con la quale si voleva anticipare i temi e le modalità di intrattenimento.

Tutti, indipendentemente dal possesso di titoli accademici, potevano partecipare e esprimere il proprio punto di vista.

La redazione della rivista era interessata a coinvolgere molti e soprattutto nuovi interlocutori che prima venivano esclusi, come: le persone comuni, i piccoli professionisti, gli artigiani e le donne.

L’atto rivoluzionario che determino il circolo letterario consisteva nel concepire il sapere come qualcosa in continua evoluzione, liberato dalla torre d’avorio in cui era stato confinato per troppo tempo.

Eliminando la concezione che il sapere e la conoscenza fossero beni di lusso destinati a pochi.

Con ciò si offriva a tutti la possibilità di confrontarsi su svariati temi, dall’economia all’agricoltura, dalla medicina alla politica, permettendo a persone comuni di diventare parte attiva di un dibattito su molteplici fronti, consentendo una divulgazione del proprio sapere.