# data[].attributes.body
La obra trata del viaje alegórico de Dante por los tres reinos de ultratumba: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. El Infierno, el primer reino visitado, es una estructura cónica subterránea de nueve círculos concéntricos donde las almas de los condenados sufren castigos físicos y simbólicos eternos que se corresponden directamente con la naturaleza de sus pecados en vida. Guiado por el poeta Virgilio, Dante recorre esta geografía moral, observando cómo la justicia divina aplica la ley de la "pena correspondiente" (contrapasso), descendiendo a los círculos más profundos a medida que los pecados se vuelven más graves, culminando en el centro de la Tierra, donde reside Lucifer (Satanás), el traidor supremo.

# data[].attributes.attachment_caption
Óleo en lienzo de Luca Giordano: Eneas vence a Turno (Enea vince Turno).

# data[].attributes.body
La Eneida es una epopeya latina, escrita por el poeta Virgilio en el siglo I a. C. (entre el 29 y 19 a. C.). La obra trata sobre el viaje del héroe troyano Eneas desde la caída de Troya hasta su llegada a Italia, donde está destinado a convertirse en el ancestro fundador del pueblo romano.

# data[].attributes.body
"Mitología Del Inframundo" -Scribd

# data[].attributes.body
Katábasis (del griego, 'descenso') es un viaje iniciático donde un héroe desciende al reino de los muertos y regresa, marcando una profunda transformación.

# data[].attributes.body
Esta narrativa relata el viaje de la diosa Inanna (diosa del amor, la fertilidad y la guerra, asociada con el planeta Venus) a la tierra de su hermana, Ereshkigal, reina del Inframundo (el Kur). Inanna intenta tomar el poder de este reino, pero es despojada de sus vestimentas y poderes en cada una de las siete puertas y finalmente es juzgada y convertida en un cadáver colgado. Es salvada por el dios Enki, pero solo es liberada al enviar un sustituto en su lugar: su esposo Dumuzi.

# data[].attributes.body
El inframundo es, principalmente, el mundo de los muertos y los espíritus, un concepto mitológico y religioso para un "otro mundo" que se sitúa generalmente bajo la superficie de la tierra. Es un lugar oscuro y a menudo asociado con la muerte, aunque sus características y el tipo de morada para las almas varían significativamente entre las diferentes culturas y mitologías.

# data[].attributes.body
En el contexto griego, la visión del inframundo (Nekyia) es, fundamentalmente, un viaje en busca de conocimiento y profecía.

# data[].attributes.attachment_link.title
La ODISEA de HOMERO (Resumen) | Draw My Life en Español

# data[].attributes.body
Para los sumerios, el Inframundo, conocido como el Kur (que significa "montaña" o "tierra" en algunos contextos, pero específicamente el "Gran Abajo" en el mito), era un reino lúgubre, subterráneo y final, con sus propias leyes inquebrantables.

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Quiénes fueron los SUMERIOS? - Resumen | Historia de la Civilización Sumeria.

# data[].attributes.body
Inframundo se manifiesta culturalmente como el reino subterráneo, el lugar de los muertos y la residencia de deidades relacionadas con la muerte o la tierra. Su significado cultural primario es dual: es el lugar de destino final de las almas tras la muerte y, a menudo, un espacio de regeneración, prueba, o el origen de la vida y la fertilidad (al ser subterráneo y vinculado a las semillas y las raíces).

# data[].attributes.body
El Inframundo sirve como una advertencia y una confirmación del destino de los mortales. Es el lugar de donde no se regresa y donde la vida terrenal es irrelevante; Inanna es despojada de su estatus y poder, enfrentando la muerte como cualquier mortal. Esta concepción proporciona un marco para comprender y aceptar la finitud de la vida.

# data[].attributes.attachment_caption
ʽEneas y la sibila en el inframundoʼ, Jan Brueghel el Joven, 1630

# data[].attributes.body
En el Libro VI de la Eneida, Eneas desciende al Inframundo, conocido como el Averno o el Orco, en un rito de iniciación llamado catábasis. Su viaje no es para ser castigado, sino para cumplir una misión profética ordenada por los dioses. Guiado por la Sibila de Cumas y portando la mística Rama Dorada, Eneas atraviesa la laguna Estigia con Caronte y se adentra en un reino moralmente dividido, a diferencia de los Inframundos antiguos. Pasa por zonas de castigo (el Tártaro), el lugar de los muertos injustamente (como Dido, a quien se lamenta de haber abandonado) y finalmente llega a los Campos Elíseos. Allí se reúne con el alma de su padre, Anquises, quien no solo le ofrece consejos, sino que le revela el destino glorioso de Roma mostrándole las almas de los futuros héroes y emperadores romanos, validando así el destino de Eneas y el derecho divino de Augusto a gobernar. Tras recibir esta visión crucial, Eneas regresa al mundo de los vivos, transformado y con su misión histórica definida.

# data[].attributes.wish_content.attachment_props.alternative_text
ʽEneas y la sibila en el inframundoʼ, Jan Brueghel el Joven, 1630

# data[].attributes.body
El Inframundo de Virgilio es, ante todo, una fuente de legitimación histórica. Eneas no baja para ser castigado o rescatado, sino para recibir de su padre Anquises la profecía que le muestra las almas de los futuros héroes de Roma, un linaje que culmina con la figura del emperador Augusto.

# data[].attributes.body
"El descenso de Inanna: un relato sumerio de injusticia" -World History Encyclopedia

# data[].attributes.body
A diferencia de los Inframundos antiguos que eran uniformemente lúgubres, Virgilio lo divide claramente: el Tártaro es el lugar de castigo eterno para los grandes pecadores y traidores (como los que odiaron a sus hermanos o fueron infieles a su patria), mientras que los Campos Elíseos (Elysium) son el paraíso de descanso para los justos, héroes y aquellos que cumplieron su deber (pietas).

# data[].attributes.body
La Tradicion Religiosa de Sumeria" -Atlantic International University

# data[].attributes.body
"El descensus ad inferos en La Eneida: muerte simbólica de Eneas y legitimación de Augusto"

# data[].attributes.body
"El mundo de los muertos en la Eneida" -Portal de revistas académicas de la Universidad de Costa Rica.

# data[].attributes.body
La clasificación no es por estatus social o por haber muerto sin ritos, sino por la naturaleza del pecado contra Dios, la razón, o la fe. Se basa en la filosofía aristotélica y la teología cristiana, clasificando los pecados de menor a mayor gravedad según si son fruto de la incontinencia, la violencia o el fraude.

# data[].attributes.body
1. LIMBOLas almas de los paganos y no bautizados vagan las cuevas del Limbo en soledad con la desesperación de conocer a Dios.

2. LUJURIALas almas de los lujuriosos son arrojados a los infinitos y violentos vientos de la tormenta.

3. GLOTONERÍADada a su fría naturaleza, las almas de los glotones sufren la frialdad de una incesante lluvia helada.

4. CODICIALas almas de los codiciosos son eternamente consumidas por un pozo de oro derretido.

5. IRAEn un pantano turbio, una interminable batalla es llevada a cabo entre las almas protestantes.

6. HEREJÍALas almas son atrapadas en un pozo de fuego, vigiladas por demonios por si intentan escapar.

7. VIOLENCIAAquellos que poseen sed de violencia son condenados a ahogarse en un lago de sangre hirviente.

8. FRAUDELas almas son arrojadas a un pozo de oscuridad, torturadas eternamente por demonios.

9. TRAICIÓNSatán es aprisionado en hielo de la cadera hacia abajo en el centro del círculo, mostrado como trofeo de la traición.

# data[].attributes.body
(Alemania, c. 1200) Esta epopeya medieval alemana trata sobre las hazañas del héroe Sigfrido, su matrimonio con la princesa borgoñona Krimilda, y la posterior traición y asesinato de Sigfrido, que conduce a la terrible venganza de Krimilda y la aniquilación de los borgoñones. El Inframundo no se presenta como una ubicación geográfica formal de juicio (como en Dante), sino que se manifiesta en la tierra de los muertos de la mitología nórdica/germánica, el Nebelungenland (Tierra de la Niebla o de los Nibelungos), el cual no es un lugar de castigo sino una fuente de riqueza y poder. El mito se centra en el tesoro maldito (Hort), un arquetipo subterráneo que, custodiado por seres inferiores, causa la ruina de todos los que lo poseen, funcionando como un submundo psicológico y social que libera la codicia y la violencia.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El Infierno visto por Sandro Botticelli (ca. 1480-1495).

Justo antes de entrar al Infierno se encontraba un espacio en el cual penaban las almas que habían vivido sin cometer méritos ni infamias. Los inútiles, los indecisos, aquellos que a su paso por el mundo no habían dejado huella estaban condenados a correr sin reposo, desnudos, perseguidos por insectos y avispas que los picaban en todo el cuerpo. Su sangre y sus lágrimas, al caer al suelo, alimentaban a una serie de repugnantes gusanos. Estas almas estaban condenadas a nunca cruzar el río Aqueronte, pues carecían de la voluntad para tomar tal decisión.

Se trata del Limbo: en él se encuentran las personas que no han recibido el bautismo y que nacieron privadas de la fe, no pueden disfrutar de la visión de Dios, pero no son castigadas por algún pecado. Su condición ultraterrena tiene muchos puntos de contacto con la concepción clásica de los Campos Elíseos.

En el segundo círculo están castigados los pecadores incontinentes y en particular los lujuriosos: ellos son empujados por el aire, vencidos por la tormenta infernal, evidente contrapaso (por analogía) de la pasión que los abrumó en vida.

El contrapaso es más complejo respecto al anterior círculo pero se puede ver igual: en el fango en el cual están obligados a arrastrarse un antítesis del uso refinado que hicieron en vida en el sentido del gusto y, en la avidez del guardián que los maltrata, un reflejo de la avidez y la codicia. En conclusión, se puede decir que está potenciado al máximo el aspecto bestial de la avidez de comida, como se nota también en la degradación que sufre el mismo Cerbero respecto a su breve aparición en la Eneida (de hecho, Dante maximizó la monstruosidad del aspecto físico así como en el objeto que se le tira: una focaccia somnífera en la Eneida, pero acá un puño de tierra).

Aquí está castigado Ciacco.

Los pecadores de incontinencia del cuarto círculo son los avaros y los pródigos, condenados a empujar enormes pesos de oro, divididos en dos grupos que cuando se encuentran se injurian: la grandeza del peso que los oprime simboliza la cantidad de bienes terrenales que acumularon o gastaron, dedicándose enteramente a esto en vida.

Este círculo es el último en el cual se encuentran pecadores castigados por su incontinencia: aquí están los iracundos y los perezosos: los primeros, inmersos y los segundos, sumergidos en el pantano del Estigia. Los primeros estuvieron inmersos en el fango de su propia rabia, y ahora se golpean y se injurian eternamente, mientras los segundos gastaron su vida en la inmovilidad del espíritu, y por eso están hundidos, privados de aire y palabra así como en vida se privaron de las obras.

Filippo Argenti es castigado aquí por su ira.

Los heresiarcas no están incluidos en las grandes categorías de la incontinencia y de la malicia, sino que forman una clase distinta. De hecho, estos creyeron poder escapar al juicio normativo de Dios, pero no fueron inmunes a su castigo. Naturalmente son distintos también de los condenados del primer círculo, los cuales no son verdaderos condenados en cuanto la de ellos fue simple ignorancia, y no una libre elección.

Aquí son castigados: Farinata degli Uberti, Cavalcante dei Cavalcanti, Federico II, Ottaviano degli Ubaldini, Papa Anastasio II.

Al séptimo círculo se accede después de haber superado los restos de una grieta, provocada por el terremoto que movió la tierra al morir Cristo. Esta marca una gran diferencia respecto a la parte superior del Infierno: de hecho los condenados de los últimos tres círculos son culpables de haber puesto malicia en sus respectivas acciones. El custodio del círculo es el Minotauro, que representa la "loca bestialidad", es decir la violencia que equipara los hombres a las bestias. Aquí son castigados los violentos, divididos en tres grandes giros:

Los violentos contra el prójimo, es decir, los homicidas, los criminales, los tiranos, los violadores y los bandidos se encuentran inmersos en el Flegetonte, un río de sangre hirviente que simboliza la que derramaron en vida, y son atormentados por los centauros armados de arcos y flechas, que también representan la violencia y la fuerza bestial. Los condenados están inmersos en el río en distintas proporciones según la gravedad de la culpa y son atravesados por las flechas disparadas por los susodichos centauros si intentan salir más de lo establecido.

Los violentos contra Dios, la naturaleza y el arte son, de hecho, divididos en tres grupos: los blasfemos yacen inmóviles sobre la arena ardiente y bajo una incesante lluvia de fuego; los sodomitas en cambio corren incesantemente bajo el fuego, y, finalmente, los usureros ("violentos contra las artes" en cuanto violentos contra el derecho humano al trabajo) están sentados en la lluvia de fuego. No existe una guardia para este grupo en específico, pero hay un guardián del séptimo círculo completo, es decir, el Minotauro.

Aquí se castiga como blasfemo: Capaneo. Son castigados como contra naturaleza: Brunetto Latini, Prisciano de Cesaría, Francesco d'Accorso, Andrea dei Mozzi, Guido Guerra, Tegghiaio Aldobrandi, Jacopo Rusticucci y Guglielmo Borsiere. Y aquí se castigan como usureros a un Gianfigliazzi, un Obriachi y un Scrovegni.

El octavo círculo aún castiga a los pecadores que usaron la malicia, pero esta vez en modo fraudulento contra los que no son de confianza. Tiene una forma muy peculiar que Dante describe con cuidado: está ubicado en un profundo foso en el medio del cual hay un pozo (la parte más profunda del Infierno). Entre el banco y los pozos se excavan diez zanjas inmensas conectadas por acantilados rocosos que actúan como puentes. Estas zanjas son las diez fosas del octavo círculo, llamadas colectivamente "Malebolge", un término acuñado por Dante como los nombres de los demonios que guardan algunos hoyos, como los Malebranche de la quinta ( bolgia originalmente significaba "bolsa", mientras que su uso moderno naturalmente deriva de la Divina Comedia). El custodio de Malebolge es Gerión, símbolo de fraude, según las palabras del poeta que lo presentó en el Canto XVII (v. 7 "imagen sucia de fraude). De hecho, él tiene "cara de hombre justo" y el cuerpo de serpiente (otra imagen emblemática del mal de las primeras páginas de la Biblia), y su cola bifurcada representa la subdivisión entre el octavo y noveno círculo, es decir, respectivamente, el fraude hacia quienes no se confía, y contra los que se confía, mientras que la piel multicolor representa la diversidad del engaño, como se ve en las diez fosas:

En la primera fosa se castiga a los proxenetas y a los seductores, es decir, aquellos que sedujeron en nombre de los demás y por cuenta propia: se dividen en dos formaciones que recorren la fosa, golpeados por latigazos por parte de "cornudos demonios". El contrapaso es más bien genérico, ya que los azotazos en la Edad Media, eran un castigo común en muchos tipos de delitos menores: Dante, sin embargo hace hincapié en la desnudez de los pecadores, que por supuesto se refiere a las fechorías que hicieron en vida.

Aquí se castiga como proxeneta: Venedico Caccianemico, y como seductor: Jasón.

En la segunda fosa, tratada en el mismo canto precedente son castigados los aduladores, que se encuentran en excrementos humanos, digno contrapaso por la obscenidad moral de sus pecados.

Son castigados aquí: Alessio Interminelli y Thais.

Se castiga aquí: Papa Nicolás III.

Son aquí castigados: Anfiarao, Tiresias, Arunte, Manto, Calcas, Eurípilo, Miguel Escoto, Guido Bonatti.

La quinta fosa está compuesta por un lago de brea hirviente en el cual son inmersos los malversadores, aquellos que tomaron provechos ilícitos de sus cargos públicos. A cuidar la bolgia hay un grupo de diablos llamados los Malebrache, que castigan con sus ganchos a los condenadores que intentan salir de la brea: Dante, con gran despliegue de fantasía, nombra algunos: Malacoda, Barbariccia, Alichino, Calcabrina, Cagnazzo, Libicocco, Draghignazzo, Ciriatto, Graffiacane, Farfarello, Rubicante. Como los diablos mismos se burlan del condenado, la inmersión en la brea alude a la vida que tuvieron, mientras que la sustancia será justificada por su viscosidad, que hace referencia al modo en el que engañaron a la gente en vida.

En el hoyo sexto son castigados los hipócritas, que están vestidos con pesadas capas de plomo, doradas al exterior, con evidente alusión al contraste entre la aparición de "oro", agradable, que los hipócritas muestran al mundo exterior, y sus interioridad falsa, agobiada por los malos pensamientos: esta pena puede haber sido sugerida a Dante de la etimología que Uguccione de Pisa da a la palabra "hipócrita", como algo que una persona que "esconde algo debajo del oro, bajo una apariencia dorada".

Aquí son castigados: Catalano dei Malavolti y Loderingo degli Andalò y son crucificados en la tierra: Caifás, Anás y los fariseos.

El guardián y condenado de este pozo es Caco, un personaje mitológico que fue un ladrón y asesino, y que Dante hace centauro, señalando que no se encuentra con los demás en el séptimo círculo porque además de ser violento también era ladrón.

En el hoyo octavo se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan encerrados en llamas: la lengua de fuego es la imagen de la lengua con la que pecaron, dando consejos engañosos, y de hecho también tienen dificultad para hablar, como lo vemos en el diálogo entre Dante y Ulises y luego entre Dante y Guido da Montefeltro.

En el hoyo noveno se castiga a los sembradores de la discordia o la maldad, que pueden ser sembradores de la discordia religiosa, que es responsable de los cismas, política, responsable de las guerras civiles, o más generalmente para los hombres y las familias. Ellos están mutilados por un demonio espadachín que vuelve a abrir sus heridas tan pronto como se cierran, enfatizando con la separación de sus órganos las perennes divisiones que causaron en la humanidad.

La primera zona del noveno círculo es la Caina, llamada así por Caín, quien mató a su hermano Abel. Justamente aquí están los traidores a los allegados, sumergidos en hielo hasta la cabeza con la cara hacia abajo.

La segunda zona del noveno círculo es la Antenora, que debe su nombre al troyano Antenor que traicionó a su ciudad: aquí están, de hecho, los traidores al partido sumergidos con la cara hacia arriba, o con hielo que cubre la mitad de la cabeza.

Aquí son castigados: Antenor, Bocca degli Abati, Buoso da Duera, Tesauro dei Beccaria, Gianni de' Soldanieri, Ganelón, Tebaldello Zambrasi, Ugolino della Gherardesca y Ruggieri degli Ubaldini

Bibliografía

Comentarios de la Divina Comedia:

Umberto Bosco y Giovanni Reggio, Le Monnier 1988.

Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Bologna 1999.

Emilio Pasquini e Antonio Quaglio, Garzanti, Milano 1982-2004².

Natalino Sapegno, La Nuova Italia, Firenze 2002.

Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001.

Andrea Gustarelli y Pietro Beltrami, L'Inferno, Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.

Francesco Spera (a cargo de), La divina foresta. Studi danteschi, D'Auria, Napoli 2006.

Véase también

# data[].attributes.attachment_link.title
Círculos del Infierno - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Justo antes de entrar al Infierno se encontraba un espacio en el cual penaban las almas que habían vivido sin cometer méritos ni infamias. Los inútiles, los indecisos, aquellos que a su paso por el mundo no habían dejado huella estaban condenados a correr sin reposo, desnudos, perseguidos por insectos y avispas que los picaban en todo el cuerpo.

# data[].attributes.body
Los círculos del infierno de Dante: significado y simbolismo en la Divina Comedia

# data[].attributes.body
A pesar de que el modelo de Dante es el dominante, el arquetipo del Inframundo reapareció en la literatura germánica temprana, modificada por la fusión de la mitología nórdica/germánica y la enseñanza cristiana.

Aunque esta epopeya se centra en la traición, el honor y la guerra, la influencia del Inframundo como arquetipo se mantiene, aunque de manera difusa, debido a la cristianización.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Clásicos de la Literatura en Menos de 10 Minutos

# data[].attributes.attachment_link.title
📚 EL CANTAR DE LOS NIBELUNGOS - Una epopeya germana

# data[].attributes.body
- El concepto del Inframundo como un lugar de no retorno se traslada al destino terrenal. Los héroes (Sigfrido, Gunther) no son juzgados por demonios, sino que están atrapados en el ciclo de la venganza feudal y el juramento de fidelidad. La masacre final en la corte de Etzel actúa como una especie de Infierno terrenal, donde la ley de honor y traición (elementos feudales) es la fuerza destructora, más que una deidad subterránea.

- El Inframundo pagano nórdico (Hela o Niflheim) casi desaparece. Sin embargo, el tesoro de los Nibelungos, custodiado por el dragón y sumergido en el Rin, es una forma de arquetipo: una fuente de poder (o perdición) que yace oculta y subterránea, condenando a quienes la poseen.

# data[].attributes.body
Cantar de los Nibelungos (VIII- XII)

# data[].attributes.body
Sexo y crímenes: la misteriosa historia de los Nibelungos

Rick Fulker