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Como dice en una parte:
Privilegios, una palabra que puede enojar, molestar. Las opresiones que sufren (que sufrimos) las personas racializadas es porque otres tienen privilegios al no serlo. Es privilegio y es confort que se gozan sin haber hecho algo de forma directa para lograrlo: fue por herencia histórica de la desigualdad estructural.

¿Te preguntaste, cuáles son los privilegios de tu interseccionalidad?

Gisela Díaz

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¿Te preguntaste cuáles son tus intersecciones y qué privilegios te dan? ¿Sabías que las víctimas de violencia institucional en general son pobres y racializades? Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca; no es hablar de ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos. Sandra Hoyos recorre la construcción política y teórica de la interseccionalidad.

La potencia de los feminismos cuestiona sus propias estructuras. Interpela y hace repensar con quiénes y para quiénes es posible transformar y construir. No son sólo las olas, ni las mareas, ni tampoco es únicamente la opresión de género. Cuántas veces nos sentimos fuera o al margen del feminismo o lo acusamos de académico y blanco. El feminismo para todes existe, no hay teoría que defina a quién pertenece. Lo que existe son posturas, al parecer con mayor jerarquía, que señalan que señala que unas reivindicaciones tienen que garantizarse antes que otras.
Lo interseccional en el feminismo es resultado de esa potencia transformadora. Una palabra que suena en salas zoom, en conversatorios, en transmisiones en vivo por Youtube. Una noción que está presente al enunciar el racismo en las políticas públicas. Pero, ¿qué estamos diciendo cuando hablamos de interseccionalidad?
El concepto de interseccionalidad fue utilizado por Kimberlé Crenshaw en 1989 para señalar las distintas formas en las que la raza/etnia-género-clase interactúan y cómo se generan las múltiples dimensiones y opresiones que conforman las trayectorias de las mujeres negras (Crenshaw 1989). Su objetivo fue ilustrar las experiencias a las que se enfrentaban esas mujeres, las cuales no estaban delimitadas por los márgenes tradicionales de la discriminación racial, por un lado, o de género, por otro. Afirma que la intersección del racismo/etnia, la clase y el género en las vidas de las mujeres negras afectaron y afectan sus vidas de maneras que no pueden entenderse si se miran por separado las diferentes opresiones, ni tampoco si se adicionan unas a otras.

Kimberlé expresa que la interseccionalidad es parte de la experiencia de la mujeres negras. Enfatiza cómo se intersectan las diferentes sistemas de desigualdad y dominación: el económico, el de género y el racial. La autora afroamericana sostiene que hay que tener un enfoque interseccional o que las estrategias de intervención han de responder a estas intersecciones.

Su propuesta es una crítica al feminismo que se enfoca sólo en las opresiones del sexismo dejando por fuera aspectos como las condiciones económicas; por otro lado dirige su crítica los discursos antirracistas, vigentes por ese entonces; por no considerar la cuestión del género. Es decir; una gran dificultad en entender las opresiones por ser mujeres y negras. Considera que, tanto el feminismo como el antirracismo han fracasado a la hora de tener en cuenta las intersecciones presentes en estos sistemas de opresión llamados racismo y patriarcado.

Ella parte de que las personas puede ser entendidas en sus interseccionalidades, que no necesariamente se traducen en maltrato, pobreza o discriminación. Pero, en particular, enfatiza la idea -o aquello que hay que tener en cuenta- sobre las intersecciones que además están atravesadas por el modo en estamos posicionades en una estructura social.

Una persona profesional, segunda generación de graduades en la familia, con ascendencia europea, con trabajo e ingresos que le permiten tener auto, vacacionar, pagar un alquiler o ser propietarie en un lugar residencial. ¿Podemos mirar a esta persona desde sus interseccionalidades? Sí, claro. El resultado o conclusión podría ser que tiene buena capacidad de acceder y posicionarse en el mercado laboral, tener un sueldo que le permita ahorrar, no correr el riesgo de ser discriminada por su color de piel, no cargar con estereotipos de persona no blanca.e permitirá, quizá, aspirar a ocupar lugares de decisión o poder, debe dormir en un lugar con aire acondicionado o calefacción según la época del año, tener obra social. Seguro podemos imaginar unas cuantas cosas más, o suponer cómo sería si esta persona fuera varón, mujer o lesbiana.

La interseccionalidad de la que queremos hablar es aquella que impacta de forma negativa en otras identidades: cuando Crenshaw lo planteó, hablaba de las mujeres pobres racializadas. El concepto demostró que las violencias que atraviesan las mujeres negras no estaban delimitadas como líneas paralelas que no se tocan. Este concepto amplió y complejizó un enfoque. Un modo de ver a partir de las experiencias y vivencias, de la construcción de las identidades y de las condiciones concretas de existencia.

La interseccionalidad no es algo que se incorpora, se aprende o se le da a otra persona. Para Collins (2000), otra representante del feminismo negro, la interseccionalidad se refiere a la forma particular en la que diferentes categorías de opresión, como la raza, el género, la sexualidad y la nacionalidad, se encuentran y se corporizan en las personas. Esta interseccionalidad particular de la que hablamos es nada menos que la vida misma de las personas.

El concepto rápidamente empezó a circular, empezó a cuajar y a intelectualizarse mucho antes de ser llevado a la práctica. Lo han incorporado organismos internacionales en sus guías o manuales para sumar un enfoque interseccional a la políticas públicas..

La propuesta de Kimberlé sin dudas levanta los cuestionamientos del feminismo negro de los '60 y '70, donde ya se planteaban que las opresiones eran múltiples. Además que no eran las mismas opresiones ni demandas que expresaban de las feministas de la 1° y 2° ola. En ese contexto se hacía mención a los términos simultaneidad para visibilizar las dobles o triples opresiones.

La interseccionalidad, en la actualidad, conlleva gran atención desde lugares académicos, políticos y de activismos. El concepto se fue incorporando no sólo para hacer mención a las mujeres negras, sino a toda la población racializada, es decir no blanca. Desde las mujeres del pueblo mapuche, a les migrantes africanos que intentan llegar a Europa. La interseccionalidad es considerada un recurso analítico, trata de comprender la relación entre diversas categorías socioculturales de diferenciación y las identidades. Esta aproximación teórica permite problematizar y hacer consciente la complejidad de la categorización, así como las relaciones de poder que atraviesan a les sujetes (Knudsen, 2005). Se transformó en una referencia para toda persona o grupo de personas que padecen las opresiones del sistema capitalista, heteronormado y blanco. Como una forma de nombrarles.
Del concepto a la práctica
Sin embargo esta interpelación en su origen fue dirigida al movimiento feminista y antirracista, por ello podría decirse que tiene una responsabilidad ética. Algo de eso se evidencia en el lema hecho grafitti -que es más una expresión de deseo que de realidad- "El feminismo será antirracista o no será".

Sin embargo, la interseccionalidad así a secas, como concepto, también refiere a las interseccionalidades propias. ¿Cómo se mira desde una interseccionalidad heteronormada, profesional, de clase media y no blanca a otra persona marrón, que vive del cartoneo? O ¿cómo se mira a una travesti, que trabaja de puta y es peruana? ¿A una profesional migrante latinoamericana que habla aymara?
La interseccionalidad no es la lente para mirar pobres, marrones, travestis, indígenas, afros, discapacidades, neurodivergentes o migrantes. No es un enfoque que va permitir comprender cómo se siente o que se puede hacer. La interseccionalidad también es para que te mires, para que se mire el Estado, la docente, el intelectual, el jefe, el presidente, la ministra de las mujeres.
Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca. No es hablar de las ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos.

En todo caso, si entendemos que el enfoque interseccional contiene o tiene en cuenta las dimensiones que intersectan a una persona o grupo de personas, éstas deben considerarse de una forma real y concreta. Es decir desde sus vivencias, desde su identidad. Por ejemplo: en las cárceles de nuestro país las mayor parte de la población privada de su libertad proviene de sectores pobres, con escaso acceso al sistema educativo y son de piel color marrón (en general ascendencia indígena-campesina). Otro ejemplo: las víctimas del gatillo fácil a manos de la policía son varones pobres y racializados.
¿Cuales son las intersecciones para analizar las políticas públicas sobre el sistema penal, la (in)seguridad, la educación en contexto de encierro? Mientras no se reconozca que el encarcelamiento y el delito tienen un factor racial y de clase, no hay política pública interseccional que valga o, dicho de otra forma, lo interseccional será solo testimonial.
Respecto de las mujeres pobres, que están a cargo de las tareas de cuidado en su hogar, con 3 hijes o más, que no tienen trabajo formal, que son violentadas en su hogar, que viven en un barrio pobre sin acceso a agua potable, ¿cómo sería una política interseccional para ellas?

La interseccionalidad que propuso Kimberlé, de la que hablaban las feministas negras, es una propuesta que interpela, que cuestiona y que queda picando para que la sigamos amasando. La interseccionalidad también plantea que te mires, que te preguntes cuáles son tus intersecciones. Que ello te permita preguntarte cuales son tus privilegios. No es la interseccionalidad escrita en los paper en inglés o del proyecto de la ONU o el BID.
Privilegios, una palabra que puede enojar, molestar. Las opresiones que sufren (que sufrimos) las personas racializadas es porque otres tienen privilegios al no serlo. Es privilegio y es confort que se gozan sin haber hecho algo de forma directa para lograrlo: fue por herencia histórica de la desigualdad estructural.
Es decir, no es tu responsabilidad que la mayoría de las personas con dinero sean blancas, que la mayoría llegue a ser jefa, no hiciste nada para que las personas blancas, flacas y sin discapacidad sean consideradas bellas, no hiciste nada para que las personas que no hablan como lengua materna el castellano tengan los menores niveles educativos o nunca lleguen a la universidad. No es culpa de las personas no racializadas. Sin embargo gracias a este ordenamiento social, racial y económico hay personas que acceden al confort y al privilegio que da la blanquitud y otras que simplemente no.

¿Te preguntaste, cuáles son los privilegios de tu interseccionalidad?

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De privilegios y opresiones: ¿qué sabemos de feminismo e interseccionalidad? - LatFem

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¿Te preguntaste cuáles son tus intersecciones y qué privilegios te dan? ¿Sabías que las víctimas de violencia institucional en general son pobres y racializades? Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca; no es hablar de ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos.

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Al leer sobre el tema de interseccionalidad, enseguida recordé a Nina Simone

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Al leer sobre el tema de interseccionalidad, enseguida recordé a Nina Simone

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Hace algún tiempo vi este documental en Netflix "What happened, miss simone?", y ahora me vino a la memoria enseguida al leer sobre la interseccionalidad de las opresiones.

Algunos extractos de esta nota que pongo aquí:

- A los cuatro años tocaba el piano cantando en su iglesia y a los once, cuando debutó públicamente en un recital, se negó a presentarse si sus padres no se sentaban en primera fila ya que habían sido obligados a moverse para atrás por ser negros.

- (...) cuando quiso ingresar en el prestigioso instituto Curtis no le aceptaron darle la beca por su color de piel.
(Sobre esto particularmente, dos días antes de morir, el 19 de abril de 2003, se le concedió un diploma honorario en el Instituto Curtis, que la había rechazado cuando ella tenía 19 años por ser negra.)

- Nina escribió en sus cartas: “No me importa comer ni dormir. Mientras esté haciendo algo que me parece valioso como esto. ¿Cómo se puede ser artista y no reflejar la época en la que se vive?”. Ya no era el piano, ni la música clásica, ni siquiera la música popular. Era la música por los derechos civiles.

Justamente, como

"La interseccionalidad desafía el supuesto de que las mujeres son un grupo homogéneo – por ejemplo, una mujer negra y una mujer blanca experimentarán la condición de mujer de manera diferente debido a la variable étnica–, y plantea la necesidad de enfrentar un conjunto variado de opresiones sin jerarquizar ninguna de ellas." (https://generoytrabajo.com/2020/07/13/interseccionalidad-mundo-trabajo/)

es que me pareció interesante recordar el caso de Nina, una figura pública que mostró las enormes dificultades que sufrían las mujeres negras para acceder a educación, becas y trabajos; sufriendo problemáticas tanto de racismo como de violencia de género.

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Una luchadora por los derechos civiles con una vida de contradicciones y un legado infinito.

"It's a new dawn, It's a new day, It's a new life for me and I'm feeling good"

Un 21 de febrero pero de 1933 nacía la mujer que se convertiría en la voz grave del Black Power: Nina Simone.

Eunice Kathleen Waymon se crió en Carolina del Norte junto a una numerosa familia de músicos, su madre tocaba el piano y luego se hizo ministra de la iglesia metodista mientras que su padre cantaba, bailaba y tocaba la armónica. Además todo sus hermanos cantaban y tocaban algún instrumento, aún sin haber tomado clases.

La que luego pasaría hacerse conocida como "Nina Simone", debido a que un antiguo novio la llamaba "niña" y Simone por la actriz francesa Simone Signoret, mostró un gran talento desde pequeña. A los cuatro años tocaba el piano cantando en su iglesia y a los once, cuando debutó públicamente en un recital, se negó a presentarse si sus padres no se sentaban en primera fila ya que habían sido obligados a moverse para atrás por ser negros. Ese fue el primer encuentro de Nina con la discriminación y el deseo de igualdad, otro aspecto importante en su vida y que más adelanta la llevaría a involucrarse en el Movimiento por los Derechos Civiles.

Los episodios de discriminación comenzaron en ese momento y seguirían repitiéndose, cuando quiso ingresar en el prestigioso instituto Curtis no le aceptaron darle la beca por su color de piel.

Comenzó a usar su nombre artístico cuando a los 21 se trasladó a New York City para ganar más dinero así que audicionó y comenzó a trabajar en un bar pero para su madre ese mundo era demoníaco así que a partir de ahí ella comenzaría a presentarse como Nina Simone.

Así se dio a conocer ante un público que se hizo más amplio gracias a su interpretación de la canción I Loves you Porgy de George Gershwin que se convertiría en su único éxito del Top 40 de Estados Unidos.

Una de las característica de Nina como artista fue la versatilidad de estilos ya que en un mismo concierto iba de los temas tipo gospel al blues y al jazz, de temas como For all we know, números de estilo europeo clásico y figuras de contrapunto.

Empezó a tener una fuerte presencia en el Movimiento por los Derechos Civiles a partir de los 60 cuando grabo canciones políticas como To be Young, Gifted and Black, Blacklash Blues, Mississippi Goddam y encontró algo que le daba sentido a su existencia más allá de la música: luchar por la igualdad. El detonante fue el bombardeo de 1963 a la iglesia de Birmingham, Alabama, en el cual murieron cuatro niños negros.

En Septiembre de 1970, tras el asesinato de Martin Luther King se fue de Estados Unidos, en dirección a Barbados. Fue buscada por no pagar impuestos, durante años como protesta por la guerra de Vietnam.

Nina escribió en sus cartas: "No me importa comer ni dormir. Mientras esté haciendo algo que me parece valioso como esto. ¿Cómo se puede ser artista y no reflejar la época en la que se vive?". Ya no era el piano, ni la música clásica, ni siquiera la música popular. Era la música por los derechos civiles.

De esta manera su vida se vio empapada de contradicciones porque esa lucha la llevó a alejarse de su hija, a abandonar a su marido, su país y a la música en sí debido a que tuvo una educación muy estricta para convertirse en la primera mujer negra que toque música clásica pero que en realidad en el escenario encontró el lugar donde usar su voz como protesta.

"Mi tarea es despertar la curiosidad sobre nuestra identidad y el orgullo por esa identidad, por esto intento que mis canciones sean las más potentes, para que la gente sienta curiosidad sobre si mismos".

Además de su música y su mensaje de defensa a los derechos civiles la figura de Nina Simone aparece en numerosos materiales audiovisuales. Netflix produjo un documental llamado What Happened, Miss Simone?, también el año pasado se publicó la biopic " Nina" dirigida por Cynthia Mort y protagonizada por Zoe Saldana lo que desató una gran controversia por el color de piel de la actriz.

Por otro lado, en 1968 el tema Sinnerman de Simone apareció en la película de Norman Jewison The Thomas Crown Affair, lo que había llevado su música a audiencias mayores. La remake de la película rodada en 1999 con Pierce Brosnan y Rene Russo volvió a incluir a Simone. Otras películas han utilizado Sinnerman en su banda sonora, como Inland Empire de David Lynch y Cellular de David R. Ellis en 2004. Además, en ese mismo año la película Before Sunset utilizó la canción "Just In Time" para su mítica escena final.

Maestranda en Investigación en Ciencias Sociales (UBA). Licenciada en Comunicación Social y Periodista (UNLaM). Escribo, investigo, imagino y creo (de crear). Ver todas las entradas de Flor Bareiro Gardenal

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Ver todas las entradas de Flor Bareiro Gardenal

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La voz grave del Black Power: Nina Simone

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Una luchadora por los derechos civiles con una vida de contradicciones y un legado infinito. "It's a new dawn, It's a new day, It's a new life for me and I'm feeling good" Un 21 de febrero pero de 1933 nacía la mujer que se convertiría en la voz grave del Black Power: Nina Simone.

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https://www.elcohetealaluna.com/opresiones-superpuestas/

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Desde los comienzos del movimiento, algunas feministas han expuesto las discriminaciones múltiples o yuxtapuestas que atraviesan distintas personas de la sociedad. Pero desde hace un tiempo se sumó un concepto clave que permite entender y abordar con mayor profundidad las violencias por motivos de género: la interseccionalidad. Esta herramienta teórica, analítica y política permite explicar en toda su complejidad las distintas opresiones que operan de forma superpuesta sobre ciertas identidades y limitan su acceso a derechos y oportunidades.

El concepto fue acuñado por primera vez por la académica y abogada estadounidense Kimberlé Crenshaw en 1989, como una crítica al feminismo que se enfocaba en una sola dimensión de las opresiones -el sexismo- y desconocía o ignoraba otros sistemas de desigualdades -como el económico, cultural, racial y heteronormativo, por mencionar algunos- que operan de forma yuxtapuesta o imbricada sobre las identidades, vulnerando sus derechos.

En esa misma década, feministas latinoamericanas, en especial aquellas de identidades racializadas y del colectivo de la diversidad, comenzaron a debatir sobre el sujeto político del movimiento feminista. En palabras de la académica colombiana Mara Viveros Vigoya, cuestionaban por qué el feminismo hegemónico no había considerado que este sujeto podía ser víctima del racismo y del heterosexismo, y presuponía que aquel sujeto oprimido era la mujer blanca -o quien oficiaba como tal en el contexto latinoamericano- y heterosexual.

Es este pensamiento el que recupera el Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad para cuestionar esa matriz y pensar un andamiaje donde las opresiones interseccionales son entendidas como una forma específica e inescindible de discriminación. En este sentido, ciertas identidades no son discriminadas por uno u otro elemento sino por la sumatoria y la superposición de todos ellos. Son discriminadas por lo que hace a su propia existencia.

De esta manera la mirada interseccional resulta fundamental para poder entender y expresar cómo impactan las estructuras complejas de opresión, que funcionan de forma múltiple y simultánea en la vida de las personas. Y en la gestión pública esta perspectiva permite desarrollar e implementar políticas que tengan una incidencia real en las transformaciones sociales y en la deconstrucción de estereotipos y desigualdades que afectan especialmente a colectivos atravesados por una discriminación estructural y multidimensional.

Pensar en clave interseccional significa comprender que estas dimensiones son elementos interrelacionados y superpuestos, imposibles de separar unos de otros, y que no pueden ser categorizados de manera rígida o estática. Por ejemplo, existe un vínculo estrecho entre la violencia que atraviesan las mujeres y LGBTI+ indígenas y la vulneración histórica y estructural que sufren por la intersección de su género, etnia, edad y muchas veces condición social.

En Latinoamérica en general y en Argentina en particular la colonización del territorio se ejerció físicamente a través de la ocupación de las tierras y, social y culturalmente, mediante el sometimiento de los cuerpos de las mujeres indígenas como territorios de conquista despojados de cualquier tipo de subjetividad.

Por eso las violencias por motivos de género que atraviesan las mujeres y diversidades indígenas están muchas veces marcadas por las múltiples opresiones que enfrentan a lo largo de su vida y que alimentan la construcción del estereotipo que las describe como inferiores y víctimas.

La violencia estructural ejercida contra las mujeres y LGBTI+ indígenas no sólo se refleja en la construcción de estereotipos sociales, sino también en obstáculos en el acceso a derechos fundamentales como la salud, la educación, la justicia y sobre todo el territorio. Esta desigualdad -especialmente la que atraviesa a niñas y ancianas- repercute directamente en su capacidad de ejercer plenamente los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales.

Sin embargo, las mujeres indígenas tienen un rol preponderante en sus comunidades y pueblos como jefas espirituales y culturales. A través de su participación política también se encarna la lucha por la autodeterminación de los pueblos, lo que significa que la vulneración de sus derechos individuales también afecta a todo ese colectivo.

En consecuencia, las mujeres y LGBTI+ indígenas atraviesan distintas formas de violencia cotidianamente por parte de los varones, dentro y fuera de sus comunidades. Están expuestas a riesgos de manera permanente y eso nos obliga a visibilizar y abordar integralmente esta problemática.

La primera tarea es entender que existen distintos tipos y modalidades de violencias ejercidas contra las mujeres y que es necesario abordar a cada una de ellas de manera integral porque tienen lugar, en su mayoría, de forma simultánea.

Por lo tanto es necesario identificar desde el diagnóstico de las políticas públicas las diferencias que existen entre los diversos pueblos, tanto desde sus cosmovisiones específicas como de sus propias realidades y del nivel de conflictividad que cruza inherentemente a esas comunidades. En este punto es central entender la importancia que representa el territorio -por su valor real y simbólico- para la propia existencia de los pueblos indígenas.

Por último, construir políticas con perspectiva de género y enfoque interseccional supone entender y tener en cuenta los contextos en los que se vulneran los derechos y generar respuestas a esos procesos sociales, económicos, culturales y políticos. En otras palabras, significa desarrollar políticas públicas situadas, contextualizadas y transversales, en las cuales se apunte a pensar y actuar a partir del reconocimiento de discriminaciones complejas que requieren de respuestas específicas.

En pos de construir sociedades inclusivas, que sean espacios de oportunidad para todas las personas que las habitan, hace falta continuar buscando estrategias para combatir las desigualdades teniendo en cuenta los factores de discriminación que condicionan el acceso de la población a derechos y recursos.

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Desde los comienzos del movimiento, algunas feministas han expuesto las discriminaciones múltiples o yuxtapuestas que atraviesan distintas personas de la sociedad. Pero desde hace un tiempo se sumó un concepto clave que permite entender y abordar con mayor profundidad las violencias por motivos de género: la interseccionalidad.

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Me gustó el enfoque, pensado para educar en la discusión de estos conceptos

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Me gustó el enfoque, pensado para educar en la discusión de estos conceptos

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Marcelo A. Cardós

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Interseccionalidad: definición, historia y guía

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La lente de la interseccionalidad permite que la superposición entre las identidades de raza, sexo, clase, se incorpore completamente en el análisis estructural

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Hola,

Transcribo algunos párrafos que me permitieron entender el concepto de interseccionalidad.

La interseccionalidad es una herramienta analítica para estudiar, entender y responder a las maneras en que el género se cruza con otras identidades y cómo estos cruces contribuyen a experiencias únicas de opresión y privilegio

El análisis interseccional tiene como objetivo revelar las variadas identidades, exponer los diferentes tipos de discriminación y desventaja que se dan como consecuencia de la combinación de identidades. Busca abordar las formas en las que el racismo, el patriarcado, la opresión de clase y otros sistemas de discriminación crean desigualdades que estructuran las posiciones relativas de las mujeres. Toma en consideración los contextos históricos, sociales y políticos y también reconoce experiencias individuales únicas que resultan de la conjunción de diferentes tipos de identidad.

El análisis interseccional plantea que NO debemos entender la combinación de identidades como una suma que incrementa la propia carga sino como una que produce experiencias sustantivamente diferentes.

Dejo el link de un video dónde la autora de este concepto, Kimberlé Crenshaw, explica cómo surgió esta idea

https://www.youtube.com/watch?v=hBaIhlmM3ow
saludos
Fabiana Cabrera

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Hola. Comparto un video que miré en Youtube que vuelca muchos de los conceptos a los que hacer referencia este curso. Saludos, Pablo De Caria.

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Hola. Comparto un video que miré en Youtube que vuelca muchos de los conceptos a los que hacer referencia este curso. Saludos, Pablo De Caria.

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Entre lo indagado en la web y las participaciones del muro, podría resumir que en la sociedad conviven diferentes formas de discriminación y/u opresión (sexismo, racismo, homofobia, xenofobia, clasismo, etc.) que no actúan de manera independiente, sino que estas formas de exclusión están interrelacionadas. De allí surge el concepto de Interseccionalidad, el cual plantea la necesidad de enfrentar este conjunto de opresiones sin jerarquizar ninguna de ellas, para identificar y abordar las desigualdades concretas de lxs individuxs, de manera tal que la sociedad sea más equitativa.
Saludos
Natalia Di Clemente

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Hace tiempo sigo a Lichi en las redes. El es un youtuber que habla ampliamente sobre sexualidad y género. Dejo un video de él muy interesante y adecuado para este encuentro
https://www.youtube.com/watch?v=pDu6Cc09w6g&t=1227s

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¡Hola! Les comparto un muy simple video como primer acercamiento al concepto de interseccionalidad. Saludos!! Ma. Paula Badenes

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Hola! Les comparto un artículo periodístico sobre la interseccionalidad de género, de clase y de raza. Saludos! Cecilia.

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Business Insider México | Noticias pensadas para ti

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La interseccionalidad de género: qué es y cómo se ha desarrollado

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Desde la década de los noventa se empezó hablar de la interseccionalidad como parte del discurso feminista, donde no solo es el género un motivo de opresión

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¿Qué es la interseccionalidad de género?

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Hola! Comparto un video en el que se explica el concepto de interseccionalidad y opresiones múltiples.

# data[].attributes.body
¡Hola! Les comparto una nota periodística en la que se explora el concepto de interseccionalidad y se entrevista a Kimberlé Crenshaw, quien propuso el término en un paper del año 1989.  Aquí se comentan los orígenes de la teoría, cómo se ve en la actualidad y la resistencia a la misma.

Saludos,
Tomás Bortolin

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When Kimberlé Crenshaw coined the term 30 years ago, it was a relatively obscure legal concept. Then it went viral.

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Leyendo algunas paginas para interiorizarme en el tema, encontré esta sencilla ilustración en donde se pueden observar algunos de los ejes que van del privilegio a la opresión. La idea seria analizar en que lugar se sitúa cada uno.

# data[].attributes.body
Hola! Como están? Les dejo un video que muestra brevemente un enfoco político interseccional y espero que sume un poco más a lo que ya han cargo.

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https://www.youtube.com/watch?v=hBaIhlmM3ow&ab_channel=formacionmzc

Hola! Dejo un video sobre el relato de un ejemplo de Interseccionalidad que me ayudo para entender un poco mas este concepto, espero que les sea de utilidad a lxs demás también.

Me pareció interesante que se muestre como se tratan estos temas en la justicia y la falta de conocimiento (o empatía no lo se con certeza) que hay en este ámbito

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¿Qué es "interseccionalidad"? Subtitulada en español

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Interseccionalidad: definición, historia y guía

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Interseccionalidad: definición, historia y guía

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Hola, soy Tere Dova. Buscando información para compartir como parte de esta actividad, me encontré con esta página con material para trabajar en el aula, preparado por personas expertas, comunidad educativa, profesorado y organizaciones no gubernamentales, que aportan en el camino a la igualdad. Estoy convencida que el verdadero cambio que buscamos debe empezar en el aula, desde el inicio y para una educación integral.

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Interseccionalidad: definición, historia y guía

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La lente de la interseccionalidad permite que la superposición entre las identidades de raza, sexo, clase, se incorpore completamente en el análisis estructural

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Hola, soy Cecilia Soldavini. Dejo algunos recortes que me parecen interesantes de la nota que adjunto.
"Si al decir interseccionalidad el discurso feminista queda intacto, si el argumento, el análisis, el tratamiento apenas es aplicar las máximas convicciones y verdades feministas (blancas) a la comprensión del mundo de las de abajo y redoblar la apuesta señalando que allí todo se recrudece, estamos comprendiendo muy mal la tarea."
"La realidad es que el conjunto “género”, por ejemplo, es una producción históricamente pensada para y experimentada por las mujeres blancas y todo lo que de allí se desprende está pensando desde ellas. Por lo tanto, todas las verdades, las posturas, las estrategias elaboradas desde la categoría de género, NO SIRVEN para pensar las condiciones de nuestra dominación como racializadas. Es por esto mismo que hacer interseccionalidad no es tomar esas interpretaciones y replicarlas para las mujeres negras, señalando que “además del racismo nos afecta el orden de género”. Afirmar esto es no comprender que el género siempre está condicionado por la colonialidad y la estructuración racial del mundo."
"Se trata de que respondemos de acuerdo a la definición del problema y al tratamiento del mismo desarrollado desde cada uno de estos conjuntos analíticos producidos a partir de una categoría central. (...)  Cuando se tratan problemas clásicos de la lucha antirracista aplicaremos el tratamiento que se desprende de este programa de interpretación y acción, cuando se trata de “mujeres” aplicaremos el análisis y el programa político del feminismo… ¡blanco!"
"...comencemos a pensar seriamente los procesos constitutivos de esta masculinidad violenta que, por supuesto, excede el análisis de género, porque no se trata solo de que si le dan pelotas y pistolas desde chicos, se trata de unas condiciones histórico estructurales que van configurando esa subjetividad."

https://agenciapresentes.org/2020/12/23/interseccionalidad-y-feminismo-descolonial-volviendo-sobre-el-tema/

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23 de diciembre de 2020

Por Yuderkys Espinosa Miñoso/Ilustración: Señora Milton/ Pikara*

"Dominar la interseccionalidad va más allá de citar nombres legendarios cuyas obras no nos hemos dado el tiempo de estudiar en profundidad porque, si lo hiciéramos, quizás no las citaríamos, ya que sus posiciones son muy distintas a las que estamos sosteniendo", escribe Yuderkys Espinosa.

El feminismo descolonial y antirracista hoy se vende como pan caliente a la vuelta de cualquier esquina. Al tiempo que esto nos llena de satisfacción, debo reconocer que una angustia me invade. En la medida en que se amplía el movimiento nos enfrentamos a un problema latente: el riesgo que se corre es el de una pérdida de identidad y radicalidad del gesto, un proceso mediante el cual muchos de los postulados críticos que nos animaron y que nos guiaron en las batallas que libramos contra el feminismo blanco parecen diluirse o perderse con el paso del tiempo. Me pregunto cuánto de este proceso de expansión de una consciencia decolonial termina siendo más nominativo que sustantivo.

Cuando llegué al feminismo vi cómo un puñado de feministas negras se nucleaban hacía 1992 creando una red que las articulara, al tiempo que le reprochaban al feminismo la falta de mujeres negras en sus espacios. Este movimiento de corta data no escaló a mayores una vez que una buena parte de sus líderes principales lograron insertarse en el mainstreim feminista y su mercado laboral, dentro de las instituciones estatales y de la cooperación internacional. Un poco más de una década después, y ya en un nuevo siglo, algunas de las participantes o testigos de aquel 1992 nos vimos obligadas a volver sobre la cuestión y lo hicimos complejizando el análisis y revisando el programa político a seguir. Digo que nos vimos obligadas por las circunstancias, luego de haber persistido en formar parte del movimiento feminista unificado y bajo el lema de la sororidad entre mujeres, terminamos dándonos cuenta de la falsa. De allí surgió un gesto radical que permitió una crítica contundente al feminismo hegemónico y contrahegemónico (de donde algunas de nosotras veníamos) observando sus complicidades con el eurocentrismo, por tanto, con el racismo y la colonialidad. En ese proceso de desprendimiento decidimos involucrarnos activamente en impulsar un movimiento de feministas no blancas capaz de confrontar la comprensión feminista más difundida y su programa de liberación. Este nuevo momento lo hemos dado a conocer como feminismo descolonial o como feminismo antirracista. Pero en el ínterin nuevas nomenclaturas han aparecido o han sido reapropiadas: feminismo negro, afrofeminismo, feminismo interseccional, etc.

Esta última nominación recrea lo que quizás es uno de los aportes más importantes y el más conocido del feminismo negro: la interseccionalidad. Esta perspectiva es aquello que reclamamos como lugar común las feministas racializadas y, cada vez más y de forma inesperada, feministas de toda índole. Con el tiempo, sin embargo, aquellas que la introdujimos en la política feminista latinoamericana, las mismas que nos hemos dedicado a su estudio riguroso, vemos un uso cada vez más extendido del sustantivo "interseccional" para justificar lecturas de la realidad, a mi entender, cada vez más alejadas de las que desde los años 70 del pasado siglo empezaron el proceso de pensamiento gracias al cual Kimberle Crenshaw terminó acuñado el término. Si ya las primeras feministas descoloniales antirracistas de América Latina y El Caribe habíamos observado las ventajas y debilidades de la analítica interseccional, en los últimos años hemos visto cómo estos problemas se recrudecen bajo una recepción, a mi entender, distorsionada, que da continuidad al relato y programa feminista producido inicialmente por el feminismo blanco que hemos pretendido confrontar, pero que ahora aparece disfrazados bajo discursos o autoidentificaciones que proclaman asumir esta perspectiva.

A esto hay que agregar un nuevo problema con el que no contábamos, el feminismo negro o el afrofeminismo contemporáneo al nombrarse desde una identidad arrastra consigo el problema de la política de identidad. Sucintamente esto refiere a la falsa creencia de que hay una unidad entre experiencia, política y deseo. Aunque efectivamente la interseccionalidad solo habría de surgir de cuerpos racializados esto no aplica en viceversa: no todos los cuerpos racializados tendrían que desarrollar esta perspectiva de forma "natural". Algunas de nosotras hemos dedicado años a estudiarla, aplicarla, aprender de la experiencia observando sus desarrollos y sus límites. Dominar la interseccionalidad va más allá de citar nombres legendarios cuyas obras no nos hemos dado el tiempo de estudiar a profundidad porque, si lo hiciéramos, quizás no las citaríamos ya que sus posiciones son muy distintas a las que estamos sosteniendo.

Estamos en un momento en donde mujeres y personas no normativas de género y sexualidad blancas, así como compañeres racializades o de origen subalterno, hablan indistintamente de interseccionalidad y hasta pretenden enseñar de qué se trata al mismo tiempo que una ve con pesar cómo dejan intacto el análisis y la política feminista a la que esta vino a oponerse. La interseccionalidad no es una identidad, no cae del cielo, no se hereda, no es una condición natural perteneciente a algún grupo. Esta idea de que un sujeto por su sola condición porta o representa naturalmente un proyecto político es un grave error que deberíamos evitar. La interseccionalidad tampoco es investigar o trabajar con población indígenas, afro o popular; en realidad esto se ha hecho siempre. Si al decir interseccionalidad el discurso feminista queda intacto, si el argumento, el análisis, el tratamiento apenas es aplicar las máximas convicciones y verdades feministas (blancas) a la comprensión del mundo de las de abajo y redoblar la apuesta señalando que allí todo se recrudece, estamos comprendiendo muy mal la tarea.

La interseccionalidad por el contrario nos encamina hacia una nueva forma de interpretación que abandona el punto de vista feminista conocido y centrado en género por uno más comprensivo. La falla de los principales sistemas críticos de interpretación del orden social -marxismo, feminismo, teoría crítica de la raza- consiste en que cada uno pretende dar una interpretación a partir de lo que asume como el eje de dominación fundamental. Cuando se parte de esta suposición se construye una falsa unidad de la cosa definida por este eje o categoría, al tiempo que una falsa idea de autonomía de la categoría. Pero hay una inseparabilidad de la dominación y de la experiencia de dominación que excede al método categorial que intenta explicarla.

La interseccionalidad no es una identidad, no cae del cielo, no se hereda, no es una condición natural perteneciente a algún grupo https://t.co/jyaMMpb1Z2
- Pikara Magazine (@pikaramagazine) December 22, 2020

Pero, ojo, como nos advierte María Lugones, la interseccionalidad no resuelve el problema, solo lo muestra. La interseccionalidad puede dar la falsa impresión de que más allá de la intersección estos conjuntos existen y funcionan independientemente. La realidad es que el conjunto "género", por ejemplo, es una producción históricamente pensada para y experimentada por las mujeres blancas y todo lo que de allí se desprende está pensando desde ellas. Por lo tanto, todas las verdades, las posturas, las estrategias elaboradas desde la categoría de género, NO SIRVEN para pensar las condiciones de nuestra dominación como racializadas. Es por esto mismo que hacer interseccionalidad no es tomar esas interpretaciones y replicarlas para las mujeres negras, señalando que "además del racismo nos afecta el orden de género". Afirmar esto es no comprender que el género siempre está condicionado por la colonialidad y la estructuración racial del mundo.

Para que se entienda de lo que hablo quiero poner un ejemplo. Una gran mayoría de las feministas que hoy dicen que tienen una mirada interseccional o antirracista (incluyendo feministas negras), así como una parte de la academia y de las instituciones, efectivamente ha incorporado una sensibilidad ante el racismo. Esto no ha significado, sin embargo, el abandono del punto de vista feminista blanco cuando se trata de los problemas que la teoría y el programa feminista han definido como propios. Entonces te encuentras con feministas que se escandalizan ante el asesinato de George Floyd o ante que el Estado chileno deje morir al Machi Celestino en huelga de hambre por una condena injusta. Es la misma gente que se horroriza porque las cárceles están llenas de villeros, varones negros e indígenas, migrantes de países pobres del sur en el norte global y personas racializadas en general. Digamos que, ante estos problemas evidentemente provenientes de la analítica crítica del racismo, parece haber un consenso de indignación generalizada dentro de nuestros movimientos feministas y de izquierda.

Ahora bien, resulta altamente contradictorio que esta misma gente es la que va a centrar sus exigencias de justicia para las mujeres a partir de una condena ejemplar (por la vía judicial o por el escrache y la proscripción social) a aquellos que han cometido algún tipo de falta contra "las mujeres", desde la falta más pequeña hasta la más cruel y despiadada como el homicidio. La justicia feminista pedirá más cárceles, mayor control policial y penas más altas contra violadores, maltratadores, asesinos, traficantes, etc. Cuando se trata de delitos menores el nivel de ensañamiento no será menor, aunque se tramite a través del escarnio y la persecución pública. Para la justicia feminista todos los varones son igualmente sospechosos no importa su origen racial-étnico, su condición social, su procedencia. Si ya se ha aceptado que las mujeres no son una, esto parece no afectar el tratamiento de los varones de la especie. Todos recibirán el mismo tratamiento... al menos en teoría. Porque, debemos recordar las caras más visibles y representativa de estos machos, maltratadores, violadores, asesinos, narcos... en su gran mayoría son varones racializados.

Sin embargo, más allá de un sistema judicial injusto y racista que condena a los pobres y excarcela a los poderosos, más allá de las condenas a inocentes solo por la portación de cara, estos varones están allí porque han cometido algún delito, no porque sean unos santos. Esto lo tendremos muy presente cuando se trate de condenarlos y pedir justicia porque han tocado a una mujer, pero parece que lo olvidamos o decidimos darle otro tratamiento cuando nos indignamos porque las cárceles están llenas de varones negros e indígenas. Mientras en un caso somos implacables en pedir su cabeza, en otro caso nos indignamos por un sistema que los condena sistemáticamente a ser la escoria social. Parecería como si no se trata del mismo sujeto, pero no, al final se trata del mismo sujeto racializado que en un caso produce empatía por ser una víctima de un orden social que lo condena y en otro caso solo merece nuestro ensañamiento, repudio y condena; si antes nos horrorizábamos por la actuación policial ahora somos los verdugos que anunciamos su muerte, gritando al Estado y a la policía que actúe.

¿Cómo explicar esto? Esto es justo lo que la interseccionalidad nos advierte. Se trata de que respondemos de acuerdo a la definición del problema y al tratamiento del mismo desarrollado desde cada uno de estos conjuntos analíticos producidos a partir de una categoría central. Cada problema ha sido definido desde un sistema de interpretación y desde allí se define el tipo de respuesta, actitud o solución al mismo. Cuando se tratan problemas clásicos de la lucha antirracista aplicaremos el tratamiento que se desprende de este programa de interpretación y acción, cuando se trata de "mujeres" aplicaremos el análisis y el programa político del feminismo... ¡blanco!

Entonces pongámonos claros: o estamos de acuerdo en que los maten o encarcelen a todos o comencemos a pensar seriamente los procesos constitutivos de esta masculinidad violenta que, por supuesto, excede el análisis de género, porque no se trata solo de que si le dan pelotas y pistolas desde chicos, se trata de unas condiciones histórico estructurales que van configurando esa subjetividad.

El reto que nos plantea la interseccionalidad implica el abandono progresivo de la mirada categorial y sumativa, por una más alquimista en donde el orden de género siempre está racializado y mediado geopolíticamente; una donde estos tratamientos se funden, produciendo uno nuevo, alejado de las formulaciones a las que nos tiene acostumbradas ya el feminismo. Ello nos permite avanzar hacia una políticay de forma muy distinta de acuerdo al lugar que ocupamos comunitariamente dentro de la matriz de dominación y, concomitantemente, la manera en que actuamos para enfrentarla No deberíamos olvidar esto en el análisis ni en la definición de estrategias para frenar los problemas a los que nos enfrentamos desde un punto de vista no dominante y desde aquellos más afectados por la colonialidad.

*Este artículo fue publicado originalmente en Pikara. Para saber más sobre nuestra alianza con este medio, clic acá.

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Interseccionalidad y feminismo descolonial: volviendo sobre el tema - Agencia Presentes

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23 de diciembre de 2020 Por Yuderkys Espinosa Miñoso/Ilustración: Señora Milton/ Pikara* El feminismo descolonial y antirracista hoy se vende como pan caliente a la vuelta de cualquier esquina. Al tiempo que esto nos llena de satisfacción, debo reconocer que una angustia me invade.

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La opresión es una terrible caricatura de la obediencia” (Young, 2000). La opresión y la dominación son dos formas de restricción que incapacitan generando injusticia; tales impedimentos implican cuestiones distributivas y aspectos importantes como procedimientos de toma de decisiones, división del trabajo y cultura. Los siguientes grupos sociales son los que se sienten oprimidos desde los años 60 (e incluso mucho antes): gente negra, chicana, puertorriqueña, indígenas, asiáticos, judíos, mujeres, homosexuales (gays y lesbianas), ancianos e incapacitados mentales, entre otros. Para estos grupos la opresión no se manifiesta a modo de poder tiránico gobernante sobre otro grupo o grupos (concepción tradicional), sino como un conjunto de hábitos, normas, comportamientos y simbologías por parte de individualidades que intencionada o no intencionadamente actúan como agentes de opresión sobre los anteriormente mencionados grupos sociales.

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Hola, les comparto una definición que encontré de interseccionalidad: es la teoría sociológica que propone y examina cómo diferentes categorías de discriminación, construidas social y culturalmente, interactúan en múltiples y, con frecuencia, simultáneos niveles, contribuyendo con ello a una sistemática desigualdad social.La interseccionalidad sugiere que los clásicos modelos de opresión dentro de la sociedad, tales como los basados en el racismo/etnicidad, género (sexismo), religión (discriminación religiosa), nacionalidad, orientación sexual (homofobia), clase (clasismo) o discapacidad, no actúan de forma independiente unos de las otros; bien al contrario, estas formas de opresión se interrelacionan creando un sistema de opresión que refleja la "intersección" de múltiples formas de discriminación.  Saludos,Natalia Altamirano

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Hola, les comparto una definición que encontré de interseccionalidad: es la teoría sociológica que propone y examina cómo diferentes categorías de discriminación, construidas social y culturalmente, interactúan en múltiples y, con frecuencia, simultáneos niveles, contribuyendo con ello a una sistemática desigualdad social.La interseccionalidad sugiere que los clásicos modelos de opresión dentro de la sociedad, tales como los basados en el racismo/etnicidad, género (sexismo), religión (discriminación religiosa), nacionalidad, orientación sexual (homofobia), clase (clasismo) o discapacidad, no actúan de forma independiente unos de las otros; bien al contrario, estas formas de opresión se interrelacionan creando un sistema de opresión que refleja la "intersección" de múltiples formas de discriminación.  Saludos,Natalia Altamirano

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Hola! como están, estuve buscando información. Algunos artículos con un lenguaje un poco fuera del acostumbrado.
Dejo esta definición que encontré que de lo que estuve mirando me pareció más abarcativa:"La interseccionalidad es el fenómeno por el cual cada individuo sufre opresión u ostenta privilegio en base a su pertenencia a múltiples categorías sociales"
Dentro de esta breve nota hay otra expresión que me parece también que debe hacernos reflexionar: "
¿Cómo alcanzar la justicia social si no se tiene en cuenta todo ese entrecruzamiento de opresiones?
Bueno, mucho para hablar y reflexionar
Muy buenas contribuciones a este muro.
https://perifericas.es/blogs/blog/interseccionalidad-definicion-y-origenes

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La interseccionalidad se ha convertido en uno de los conceptos clave de los feminismos de los últimos tiempos, en estrecha conexión con el desarrollo de las corrientes de la Tercera Ola, de las que os hablábamos en un post anterior. Mientras que el feminismo hegemónico se dirigía a mujeres blancas de clase media, es decir, era eminentemente un feminismo blanco con características muy definidas, la interseccionalidad introdujo en la ecuación realidades mucho más dispares. De todo ello hablaremos en el artículo de hoy.

¿Cuál es el origen del feminismo interseccional?

El concepto de interseccionalidad ha entrado muy recientemente en el discurso y la práctica feminista. Lo acuñó en 1989 Kimberlé Williams Crenshaw, académica y profesora estadounidense especializada en el campo de la teoría crítica de la raza. Su autora define la interseccionalidad como "el fenómeno por el cual cada individuo sufre opresión u ostenta privilegio en base a su pertenencia a múltiples categorías sociales". Veámoslo de forma más clara con un ejemplo: ¿la experiencia de dos mujeres negras es idéntica por el hecho de tener el mismo color de piel? Evidentemente no. Poco tendrán que ver las oportunidades de una abogada negra, residente en un barrio de clase alta de Nueva York, con la de otra inmigrante en España que ha llegado de forma ilegal y no puede desempeñar ningún tipo de empleo justamente remunerado. La interseccionalidad, en suma, pone de manifiesto cómo las diferentes categorías sociales generan opresiones y privilegios muy dispares al entrecruzarse entre ellas.

La interseccionalidad es el fenómeno por el cual cada individuo sufre opresión u ostenta privilegio en base a su pertenencia a múltiples categorías sociales

El feminismo interseccional tiene una estrecha relación con todas las corrientes de la Tercera Ola por razones evidentes: estas introdujeron nociones de raza, clase social o religión y cuestionaron el feminismo blanco hasta entonces imperante. Mostraron, pues, de manera directa, cómo las interseccionalidades debían formar parte innegociable del discurso por los derechos humanos y específicamente, de las luchas en favor de los derechos de la mujer. El surgimiento del término interseccionalidad coincide de hecho en el tiempo con el auge de los movimientos de la Tercera Ola, que despegan a partir de los años noventa del siglo XX, y ambos se retroalimentan y enriquecen.

¿Cómo alcanzar la justicia social si no se tiene en cuenta todo ese entrecruzamiento de opresiones?

La propia Kimberlé Crenshaw puso de manifiesto que considerar a las mujeres blancas de clase media-alta o a los hombres negros heterosexuales como representantes, respectivamente, de las categorías "mujer" o "persona negra" invisibiliza todo aquello que queda justamente en la intersección, en este caso, las mujeres no blancas. La interseccionalidad, pues, nos permitiría apreciar elementos que a primera vista obviamos, y además muestra que si alguien se encuentra inmerso en un gran número de identidades oprimidas, estas acabarán provocando opresiones también múltiples: en el caso de la segunda mujer negra del ejemplo, por su raza, su posición económica, su carácter de inmigrante ilegal, su pobreza y el propio hecho de ser mujer, que agrava todos los condicionantes anteriores. A su vez, podrían existir ciertos factores en su perfil que minimizasen la gravedad de su situación: pensemos, por ejemplo, que se trata de una mujer que pudo realizar estudios de nivel universitario en su país de origen. En ese caso sus opciones laborales o vitales serían superiores, aun en esa situación de vulnerabilidad, frente a los de otra mujer analfabeta en condiciones por lo demás idénticas.

La interseccionalidad desde el feminismo negro

La vigencia del concepto de interseccionalidad sigue siendo notable si tenemos en cuenta que continúan existiendo movimientos feministas que hablan de una "mujer" en singular, de forma indiferenciada, sin tener en cuenta las experiencias de quienes quedan fuera de las categorías CIS, heterosexuales, de clase media, blancas o urbanas. El feminismo negro, por ejemplo, es un claro ejemplo de la necesidad de incluir el concepto de interseccionalidad en cualquier análisis realizado desde una perspectiva de género, en su caso por la incidencia especial que otorga al concepto de raza y a otras opresiones asociadas a ella, como el bajo nivel económico, la desigualdad de salarios respecto a la población blanca, el acoso sexual... Por otro lado, dentro de los propios movimientos antirracistas hay corrientes que no tienen en cuenta que el racismo afecta a los cuerpos femenino y masculino de formas muy diferentes, algo que la interseccionalidad también muestra de manera evidente. También en el ámbito académico este concepto es clave, y así lo han remarcado las teóricas del feminismo negro: solamente atendiendo a él se podrán tener en cuenta mujeres que no encajan en el arquetipo o en el grupo social de referencia generalmente considerado, que de nuevo reúne características de blanquitud, clase media, laicismo... Lo mismo podríamos decir del ámbito periodístico, donde incluso en países con un alto porcentaje de población negra como Estados Unidos o Reino Unido, los equipos directivos de los medios no acostumbran incluir mujeres negras, pero es que, además, los artículos se enfocan desde una perspectiva que tiene lo blanco como norma.

La interseccionalidad, por tanto, sigue estando hoy más viva y vigente que nunca.

En todos nuestros cursos la interseccionalidad es una perspectiva clave. Consulta los actualmente vigentes aquí: https://perifericas.es/collections/cursos

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Por Carmen V. Valiña. Creadora y directora de periFéricas. Doctora en Historia Contemporánea La interseccionalidad se ha convertido en uno de los conceptos clave de los feminismos de los últimos tiempos, en estrecha conexión con el desarrollo de las corrientes de la Tercera Ola, de las que os hablábamos en un post anterior.

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Hola, soy Francisco Arrieta. Dejo el link de una entrevista con la persona que acuñó el término de interseccionalidad a finales de los 80. En esta, ella comenta un poco su motivación para introducir esta idea, y como se fue (o no) incorporando en las conversaciones de otros grupos.

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Kimberlé Crenshaw on intersectionality: “I wanted to come up with an everyday metaphor that anyone could use”

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Intersectionality – the theory of how different types of discrimination interact - has brought law professor Kimberlé Crenshaw global attention. Here, she talks to Bim Adewunmi about how both feminist and anti-racist campaigns have left “women of colour invisible in plain sight”.

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Hola a todxs! Adjunto una imagen del artículo de Platero Méndez (https://www.researchgate.net/publication/262735272_Metaforas_y_articulaciones_para_una_pedagogia_critica_sobre_la_interseccionalidad). En este artículo analiza desde su mirada como docente, a través de metáforas gráficas, diferentes aspectos de la interseccionalidad de las opresiones. Para complementar los aportes en este muro, podría resaltar la importancia de abordar de manera integral las categorías sociales que se han ido construyendo, sus interrelaciones entre sí y con el contexto, buscando romper con la rigidez de las mismas, y permitiendo visibilizar problemáticas que de otra manera presentarían dificultad en el abordaje del caso y la consecuente respuesta en acción. Saludos!

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Hola, comparto un link para el acceso a un articulo titulado "Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo": https://generoytrabajo.com/2020/07/13/interseccionalidad-mundo-trabajo/. Saludos. Gustavo Borrajo

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Hola, comparto un link para el acceso a un articulo titulado "Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo": https://generoytrabajo.com/2020/07/13/interseccionalidad-mundo-trabajo/. Saludos. Gustavo Borrajo

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Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

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Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo La interseccionalidad desafía el supuesto de que las mujeres son un grupo homogéneo, y plantea la necesidad de enfrentar un conjunto variado de opresiones sin jerarquizar ninguna de ellas. *Por Marisol Andrés Una breve

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Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

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Hola, comparto lo que encontré en un texto de LatFem, Periodismo Feminista, donde se plantea que: “El concepto de interseccionalidad fue utilizado por Kimberlé Crenshaw en 1989. Su objetivo fue ilustrar las experiencias a las que se enfrentaban las mujeres negras, las cuales no estaban delimitadas por los márgenes tradicionales de la discriminación racial, por un lado, o de género, por otro. Afirma que la intersección del racismo/etnia, la clase y el género en las vidas de las mujeres negras afectaron y afectan sus vidas de maneras que no pueden entenderse si se miran por separado las diferentes opresiones, ni tampoco si se adicionan unas a otras.” Entiendo que es la misma idea que compartió Ivana Cavello. También en el texto se menciona algo que me parece interesante: “Privilegios, una palabra que puede enojar, molestar. Las opresiones que sufren (que sufrimos) las personas racializadas es porque otres tienen privilegios al no serlo. Es privilegio y es confort que se gozan sin haber hecho algo de forma directa para lograrlo: fue por herencia histórica de la desigualdad estructural.” Y en ese sentido platea la interseccionalidad para que nos miremos todos y nos preguntemos ¿Cuáles son los beneficios de nuestra interseccionalidad?

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Hola, comparto lo que encontré en un texto de LatFem, Periodismo Feminista, donde se plantea que: “El concepto de interseccionalidad fue utilizado por Kimberlé Crenshaw en 1989. Su objetivo fue ilustrar las experiencias a las que se enfrentaban las mujeres negras, las cuales no estaban delimitadas por los márgenes tradicionales de la discriminación racial, por un lado, o de género, por otro. Afirma que la intersección del racismo/etnia, la clase y el género en las vidas de las mujeres negras afectaron y afectan sus vidas de maneras que no pueden entenderse si se miran por separado las diferentes opresiones, ni tampoco si se adicionan unas a otras.” Entiendo que es la misma idea que compartió Ivana Cavello. También en el texto se menciona algo que me parece interesante: “Privilegios, una palabra que puede enojar, molestar. Las opresiones que sufren (que sufrimos) las personas racializadas es porque otres tienen privilegios al no serlo. Es privilegio y es confort que se gozan sin haber hecho algo de forma directa para lograrlo: fue por herencia histórica de la desigualdad estructural.” Y en ese sentido platea la interseccionalidad para que nos miremos todos y nos preguntemos ¿Cuáles son los beneficios de nuestra interseccionalidad?

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Hola  todos, después de visitar varias paginas y leer, encontré  estas palabras que me dejaron un poco más claro a mi de qué hablamos cuando hablamos de interseccionalidad... se los comparto... Saludos Ivana Cavello

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Hola  todos, después de visitar varias paginas y leer, encontré  estas palabras que me dejaron un poco más claro a mi de qué hablamos cuando hablamos de interseccionalidad... se los comparto... Saludos Ivana Cavello

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"es un concepto según el cual a muchas personas nos “atraviesan” o afectan varias opresiones. Si eres una mujer y blanca te jode el patriarcado, pero si eres una mujer de color, lesbiana y en una silla de ruedas, te oprimen el racismo, la homofobia y la discriminación hacia personas con discapacidades..."

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Las madres son las principales transmisoras del sexismo