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El cumplimiento. El cerebro sin órganos de la inteligencia artificial // Franco “Bifo” Berardi

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El cumplimiento. El cerebro sin órganos de la inteligencia artificial // Franco “Bifo” Berardi

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La escritura metódica me distrae de la presente condición de los hombres. La certidumbre de que todo está escrito nos anula o nos afantasma. Yo conozco distritos en que los jóvenes se prosternan ante los libros y besan con barbarie las páginas, pero no saben descifrar una sola letra. Las epidemias, las discordias heréticas, las peregrinaciones que inevitablemente degeneran en bandolerismo, han diezmado la población. Creo haber mencionado los suicidios, cada año más frecuentes. Quizá me engañen la vejez y el temor, pero sospecho que la especie humana -la única- está por extinguirse y que la Biblioteca perdurará: iluminada, solitaria, infinita, perfectamente inmóvil, armada de volúmenes preciosos, inútil, incorruptible, secreta.
Jorge Luis Borges, La biblioteca de Babel

En este pasaje del relato que Borges publicó en 1941 está todo nuestro presente: la desintegración de la civilización humana, el fanatismo religioso de los jóvenes que besan las páginas del libro que no saben ni leer, las epidemias, las discordias, migraciones que degeneran en bandolerismo y diezman la población. Y por último los suicidios, cada año más frecuentes.

Una buena descripción de la tercera década del siglo XXI.

Finalmente Borges anuncia que la Biblioteca no está destinada a desaparecer con la humanidad: permanece solitaria, infinitamente secreta y perfectamente inútil.

¿Entonces la inmensa biblioteca de datos registrada por sensores visuales, sonoros y gráficos insertos en todos los rincones del planeta seguirá alimentando eternamente al autómata cognitivo que está remplazando frágiles organismos humanos, envenenados por miasmas, dementes hasta el suicidio? Eso dice Borges, quién sabe.

Durante la era moderna, como había dicho Francis Bacon, el conocimiento era un factor de poder sobre la naturaleza y sobre los demás, pero a partir de cierto momento la expansión del conocimiento técnico empezó a funcionar a la inversa: no más prótesis del poder humano, la tecnología ha sido transformada en un sistema dotado de una dinámica independiente dentro del cual nos encontramos atrapados.

Las tecnologías digitales han creado las condiciones para la automatización de la interacción social, al punto de hacer inoperante la voluntad colectiva.

En Out of control (1993), Kevin Kelly predijo que las entonces nacientes redes digitales crearían una Mente Global a la que las mentes subglobales (individuales o colectivas o institucionales) tendrían que ser obligadas a someterse.

Mientras tanto, se desarrollaba la investigación sobre Inteligencia Artificial (IA), que hoy ha alcanzado un nivel de madurez suficiente para prefigurar la inscripción en el cuerpo social de un sistema de concatenación de innumerables dispositivos capaces de automatizar las interacciones cognitivas humanas.

La sociedad planetaria está cada vez más llena de automatismos técnicos, pero esto de ninguna manera elimina el conflicto, la violencia y el sufrimiento. No se vislumbra armonía, no parece establecerse ningún orden en el planeta.

El caos y el autómata conviven entrelazándose y alimentándose.

El caos alimenta la creación de interfaces técnicas de control automático, que solo permiten continuar la producción de valor. Pero la proliferación de automatismos técnicos, desafiados por las innumerables instancias del poder económico, político y militar en conflicto, termina alimentando el caos, en lugar de reducirlo.

¿Será siempre así o habrá un cortocircuito y el caos se apoderará del autómata? ¿O más bien será capaz el autómata de librarse del caos, eliminando a su agente humano?
El cumplimiento
En las últimas páginas de la novela The Circle de David Eggars, Ty Gospodinov le confiesa a Mae su impotencia ante la criatura que él mismo concibió y construyó, la monstruosa empresa tecnológica constituida por la convergencia de Facebook, Google, PayPal, YouTube y mucho más. "No quería que pasara lo que está pasando," dice Ty Gospodinov, "pero ahora ya no puedo evitarlo".

La completud se destaca en el horizonte de la novela, el cierre del círculo: tecnologías de recolección capilar de datos e inteligencias artificiales se conectan perfectamente en una red ubicua de generación sintética de realidad compartida.

La etapa actual de desarrollo de IA probablemente nos esté llevando al umbral de un salto a la dimensión que yo definiría como "autómata cognitivo global".

Autómatas pseudocognitivos se enlazan entre sí convergiendo en el autómata cognitivo global

El autómata no es un análogo del organismo humano, sino la convergencia de innumerables dispositivos generados por inteligencias artificiales dispersas. La evolución de la Inteligencia Artificial no conduce a la creación de androides, a la simulación perfecta del organismo consciente, sino que se manifiesta como la sustitución de habilidades específicas por autómatas pseudocognitivos que se enlazan entre sí convergiendo en el autómata cognitivo global.

El 28 de marzo de 2023, Elon Musk y Steve Wozniak, seguidos por más de mil altos operadores de alta tecnología, firmaron una carta en la que proponían una moratoria a la investigación en el campo de la IA:

"Los sistemas de IA se están volviendo competitivos con los humanos en la búsqueda de propósitos generales, y tenemos que preguntarnos si debemos permitir que las máquinas inunden nuestros canales de información con propaganda y falsedades. ¿Deberíamos permitir que todas las actividades laborales se automaticen, incluidas las gratificantes? ¿Deberíamos desarrollar mentes no humanas que pudieran superarnos en número y eficacia, para volvernos obsoletos y reemplazarnos? ¿Deberíamos arriesgarnos a perder el control de nuestra civilización? Estas decisiones no se pueden delegar en líderes tecnológicos no elegidos. Estos poderosos sistemas de inteligencia artificial solo deberían desarrollarse cuando estemos seguros de que sus efectos serán positivos y sus riesgos son manejables. Por lo tanto, hacemos un llamamiento a todos los laboratorios de IA para que suspendan de inmediato el entrenamiento de los sistemas de IA más potentes que GPT-4 durante al menos seis meses. Este descanso debe ser público y verificable, y debe incluir a todos los actores clave. Si no se implementa tal pausa, los gobiernos deberían tomar la iniciativa de imponer una moratoria".

Luego, a principios de mayo de 2023, se difundió la noticia de que Geoffrey Hinton, uno de los primeros creadores de redes neuronales, decidió dejar Google para poder expresarse abiertamente sobre los peligros implícitos en la inteligencia artificial.

"Algunos de los peligros de los chatbots de IA son bastante aterradores", dijo Hinton a la BBC, "porque pueden superar a los humanos y pueden ser utilizados por agentes maliciosos".

Además de anticipar la posibilidad de manipulación de la información, lo que preocupa a Hinton es "el riesgo existencial que surgirá cuando estos programas sean más inteligentes que nosotros. Es como si tuvieras diez mil personas y cada vez que una persona aprendiera algo, todos lo supieran automáticamente. Y así es como estos chatbots pueden saber mucho más que cualquier persona".

La vanguardia ideológica y empresarial del neoliberalismo digital parece atemorizada por el poder del Golem

La vanguardia ideológica y empresarial del neoliberalismo digital parece atemorizada por el poder del Golem y, como aprendices de brujo, los empresarios de alta tecnología piden una moratoria, una pausa, un periodo de reflexión.

¿La mano invisible ya no funciona? ¿La autorregulación de la Red-Capital ya no está en la agenda?

¿Qué está sucediendo? ¿Qué va a pasar? ¿Qué está a punto de suceder?

Son tres preguntas separadas. Lo que está pasando más o menos lo sabemos: gracias a la convergencia de la recolección masiva de datos, de programas capaces de reconocimiento y recombinación, y gracias a dispositivos de generación lingüística, está surgiendo una tecnología capaz de simular habilidades inteligentes específicas: loros estocásticos.

Lo que está a punto de suceder es que los loros estocásticos, gracias a su capacidad de autocorrección y su capacidad para escribir software evolutivo, están obligados a acelerar en gran medida la innovación técnica, especialmente la innovación técnica de sí mismos.

Lo que podría suceder y probablemente sucederá: los dispositivos innovadores de autocorrección (aprendizaje profundo) determinan su propósito independientemente del creador humano. En las garras de la competencia económica y militar, la investigación y la innovación no pueden suspenderse, especialmente si pensamos en la aplicación de la IA en el campo militar.

Creo que los aprendices de brujo se están dando cuenta de que la tendencia a la autonomía de los generadores de lenguaje (autonomía desde el creador humano) está generando competencias inteligentes más eficientes que el agente humano, aunque en un campo específico y limitado.

Luego, las habilidades específicas convergerán hacia la concatenación de autómatas autodirigidos para los cuales el creador humano original podría convertirse en un obstáculo a eliminar.

En el debate periodístico sobre este tema priman posiciones de cautela: se denuncian problemas como la difusión de noticias falsas, la incitación al odio o manifestaciones racistas implícitas. Todo cierto, pero no muy relevante.

Durante años, las innovaciones en la tecnología de la comunicación han aumentado la violencia verbal y la idiotez. Esto no puede ser lo que preocupa a los maestros del autómata, a quienes lo concibieron y lo están implementando.

Lo que preocupa a los aprendices de brujo, en mi humilde opinión, es la conciencia de que el autómata inteligente dotado de capacidades de autocorrección y autoaprendizaje está destinado a tomar decisiones autónomas de su creador.

Pensemos en un automatismo inteligente insertado en el dispositivo de control de un dispositivo militar. ¿Hasta qué punto podemos estar seguros de que no evoluciona de forma inesperada, tal vez acabando disparando a su dueño o deduciendo lógicamente de los datos de información a los que puede tener acceso la urgencia de lanzar la bomba atómica?
Lenguaje generativo y pensamiento: el cerebro sin órganos
La máquina lingüística que responde a las preguntas es una demostración de que Chomsky tiene razón cuando dice que el lenguaje es el producto de estructuras gramaticales inscritas en la herencia biológica humana, dotadas de un carácter generativo, es decir, capaces de generar infinitas secuencias dotadas de significado.

Pero el límite del discurso de Chomsky reside precisamente en la negativa a ver el carácter pragmático de la interpretación de los signos lingüísticos; del mismo modo, el límite del chatbot GPT consiste precisamente en su imposibilidad de leer pragmáticamente las intenciones de significado.

Transformador Generativo Pre-entrenado (GPT) es un programa capaz de responder y conversar con un humano gracias a la capacidad de recombinar palabras, frases e imágenes recuperadas de la red lingüística objetivada en Internet.

Los órganos sensibles constituyen una fuente de conocimiento contextual y autorreflexivo que el autómata no posee

El programa generativo ha sido entrenado para reconocer el significado de palabras e imágenes, y posee la capacidad de organizar declaraciones sintácticamente. Posee la capacidad de reconocer y recombinar el contexto sintáctico pero no el pragmático, es decir, la dimensión intensiva del proceso de comunicación, porque esta capacidad depende de la experiencia de un cuerpo, experiencia que no está al alcance de un cerebro sin órganos. Los órganos sensibles constituyen una fuente de conocimiento contextual y autorreflexivo que el autómata no posee.

Desde el punto de vista de la experiencia, el autómata no compite con el organismo consciente. Pero, en términos de funcionalidad, el autómata (pseudo)cognitivo es capaz de superar al agente humano en una habilidad específica (calcular, hacer listas, traducir, apuntar, disparar, etc.).

El autómata también está dotado de la capacidad de perfeccionar sus procedimientos, es decir, de evolucionar. En otras palabras, el autómata cognitivo tiende a modificar los propósitos de su funcionamiento, no solo los procedimientos.

Una vez desarrolladas las habilidades de autoaprendizaje, el autómata está en condiciones de tomar decisiones relativas a la evolución de los procedimientos, pero también, fundamentalmente, de tomar decisiones relativas a los propios fines del funcionamiento automático.

Gracias a la evolución de los loros estocásticos en agentes lingüísticos capaces de autocorrección evolutiva, el lenguaje, hecho capaz de autogenerarse, se vuelve autónomo del agente humano, y el agente humano se envuelve progresivamente en el lenguaje.

El humano no es subsumido, sino envuelto, encapsulado. La subsunción total implicaría una pacificación de lo humano, una completa aquiescencia: un orden, finalmente.

Finalmente una armonía, aunque totalitaria.

Pero no. La guerra predomina en el panorama planetario.
El autómata ético es una ilusión
Cuando los aprendices de brujo se dieron cuenta de las posibles implicaciones de la capacidad autocorrectora y por tanto evolutiva de la inteligencia artificial, empezaron a hablar de la ética del autómata, o alineamiento, como se dice en la jerga filosófica empresarial.

En su pomposa presentación, los autores del chatbot GPT declaran que es su intención inscribir criterios éticos alineados con los valores éticos humanos en sus productos.

"Nuestra investigación de alineación tiene como objetivo alinear la inteligencia artificial general (IAG) con los valores humanos y seguir la intención humana. Adoptamos un enfoque iterativo y empírico: al intentar alinear sistemas de IA altamente capaces, podemos aprender qué funciona y qué no, refinando así nuestra capacidad para hacer que los sistemas de IA sean más seguros y más alineados".

El proyecto de insertar reglas éticas en la máquina generativa es una vieja utopía de ciencia ficción, sobre la cual Isaac Asimov fue el primero en escribir cuando formuló las tres leyes fundamentales de la robótica. El mismo Asimov demuestra narrativamente que estas leyes no funcionan.

Y al fin y al cabo, ¿qué estándares éticos deberíamos incluir en la inteligencia artificial?

La experiencia de siglos muestra que un acuerdo universal sobre reglas éticas es imposible, ya que los criterios de evaluación ética están relacionados con los contextos culturales, religiosos, políticos, y también con los impredecibles contextos pragmáticos de la acción. No existe una ética universal, si no la impuesta por la dominación occidental que, sin embargo, empieza a resquebrajarse.

La máquina no se alinea con los valores humanos, que nadie sabe cuáles son. Pero los humanos deben alinearse con los valores automáticos

Obviamente, todo proyecto de inteligencia artificial incluirá criterios que correspondan a una visión del mundo, una cosmología, un interés económico, un sistema de valores en conflicto con otros. Naturalmente, cada uno reclamará universalidad.

Lo que sucede en términos de alineación es lo contrario de lo que prometen los constructores del autómata: no es la máquina la que se alinea con los valores humanos, que nadie sabe exactamente cuáles son. Pero los humanos deben alinearse con los valores automáticos del artefacto inteligente, ya sea que se trate de asimilar los procedimientos indispensables para interactuar con el sistema financiero, o que se trate de aprender los procedimientos necesarios para utilizar los sistemas militares.

Pienso que el proceso de autoformación del autómata cognitivo no puede ser corregido por ley o por normas éticas universales, ni puede ser interrumpido o desactivado.

La moratoria solicitada por los aprendices de brujo arrepentidos no es realista, y menos aún la desactivación del autómata. A esto se opone tanto la lógica interna del propio autómata como las condiciones históricas en las que se desarrolla el proceso, que son las de la competencia económica y la guerra.

En condiciones de competencia y guerra, todas las transformaciones técnicas capaces de aumentar el poder productivo o destructivo están destinadas a ser implementadas.

Esto significa que ya no es posible detener el proceso de autoconstrucción del autómata global.
Las cajas de Pandora
"Estamos abriendo las tapas de dos cajas de Pandora gigantes", escribe Thomas Friedman en un editorial de The New York Times "El cambio climático y la inteligencia artificial".

Algunas frases del artículo me llamaron la atención:

"La ingeniería está por delante de la ciencia hasta cierto punto. Esto significa que incluso aquellos que están construyendo los llamados modelos de lenguaje extenso que subyacen en productos como ChatGPT y Bard no entienden completamente cómo funcionan ni el alcance total de sus capacidades".

La expansión del autómata se ve limitada por la persistencia del factor caótico humano

Probablemente, la razón por la que una persona como Hinton decidió abandonar Google y tomarse la libertad de advertir al mundo del peligro extremo es la conciencia de que el dispositivo posee la capacidad de autocorregirse y redefinir su propósito.

¿Dónde está el peligro de un ente que, sin tener inteligencia humana, es más eficiente que el hombre en la realización de tareas cognitivas específicas, y posee la capacidad de perfeccionar su propio funcionamiento?

La función general de la entidad inteligente inorgánica es introducir el orden de la información en el organismo impulsor.

El autómata tiene una misión ordenadora, pero encuentra en su camino un factor de caos: la pulsión orgánica, irreductible al orden numérico.

El autómata extiende su dominio a campos siempre nuevos de la acción social, pero no logra completar su misión mientras su expansión se ve limitada por la persistencia del factor caótico humano.

Ahora surge la posibilidad de que en algún momento el autómata sea capaz de eliminar el factor caótico de la única manera posible: acabando con la sociedad humana.

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El cumplimiento. El cerebro sin órganos de la inteligencia artificial // Franco "Bifo" Berardi

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La escritura metódica me distrae de la presente condición de los hombres. La certidumbre de que todo está escrito nos anula o nos afantasma. Yo conozco distritos en que los jóvenes se prosternan an...

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‘Zuckerberg Flag’ (Sugar Mountain)

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‘Brazil Flag. Ordem e Progresso' (Order and Progress)

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Boats and boating--Equipment and supplies

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‘Amazon Flag’

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This virus is not the only pandemic but just another added to the global devastation of life.

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Leer a Lenin como se lee el I Ching, abriendo al puro azar, y quedarse con una frase: "Hay que soñar, pero a condición de creer firmemente en nuestros sueños, de cotejar día a día la realidad con las ideas que tenemos de ella; de realizar meticulosamente nuestra fantasía". Silvia Rivera Cusicanqui cuenta que esta cita fue la clave de su salvataje ante un tribunal de tesis que le reclamaba pruebas de pureza que su trabajo teórico no tenía. Nadie iba a objetar una frase de Lenin y encontrar a Lenin hablando de fantasía era un hallazgo para atesorar. Eran los años 70 en Bolivia, y Silvia se recibía de socióloga. Más tarde, su tesis de maestría se perdió por un allanamiento del gobierno militar. Estuvo exiliada en Buenos Aires, a principios de aquella década, cuando estaba embarazada de su primer hija y tras haber estado presa. Pero duró poco: hacía encuestas en el conurbano y apenas le respondían. "Parecía invisible", recuerda. Se fue al norte y ahí ya se sintió más a gusto y adquirió para siempre los saberes del contrabando y la costumbre de no comprar muebles sino fabricarlos como desmontables, con ladrillos y tablas.

Silvia Rivera Cusicanqui deriva una serie de principios metodológicos que se vuelven un banquete para lxs más de cien alumnxs que concurren durante tres días a un seminario co-organizado entre tres universidades públicas: el Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES) de la UNSAM, la carrera de Sociología de la UBA y el programa Pensar en movimiento de UNTREF. Ser "iconoclastas e irreverentes" con la teoría son dos palabras que se le escuchan una y otra vez y repercuten como un mantra: primero se las repite, luego se las saborea y cuando adquieren un ritmo y se entonan con la respiración, abren otras vías de transmisión.

En Bolivia, la academia fue siempre un bien "elusivo y lejano", comenta Silvia. Esa "desventaja", sin embargo, se convirtió en ventaja a la hora de relacionarse con los libros y la teoría en general. "Descubrimos el provincianismo europeo. Por ejemplo, que los ingleses no leen a los franceses. Claro que desde acá eso no se ve porque les atribuimos universalidad. Pero en este continente somos menos provincianos: leemos todo lo que nos llega y bajo el principio de selectividad de que todo sirve según las emergencias sociales. Así tenemos la suerte de saltearnos varias modas, porque llegaron tarde o porque nos parecen de otro planeta, y de entrenarnos en una libertad combinatoria".

Tener pocos libros, en contraste con la "híper accesibilidad actual", exigía "sacarles el jugo desde lo propio pero también fragilizar la seguridad de nuestro pensamiento a partir de la realidad, así como lo propone Marx, para quien prima lo real frente al pensamiento".
Curiosear, averiguar, comunicar[1]
Con estos tres verbos, Rivera Cusicanqui enhebró su propuesta metodológica como una serie de gestos. Primero, la curiosidad, que proviene de ejercitar una mirada periférica: la del vagabundeo, la poética figura del flanneur que evocaba Benjamin, como una capacidad de conectar elementos heteróclitos gracias al modo mismo de discurrir, transitar, vagar. La mirada periférica incorpora una percepción corporal. Metaforiza la investigación exploratoria. Envuelve un estado de alerta. Se hace en movimiento y guarda cierta familiaridad con lo que se ha llamado la atención creativa.

Averiguar, como segundo paso, es seguir una pista. Es la mirada focalizada. Y para eso, como insiste Silvia: "lo primero es aclararse el por qué motivacional entre uno mismo y aquello que se investiga". Lo dice porque subraya una tarea irreemplazable: descubrir "la conexión metafórica entre temas de investigación y experiencia vivida", porque sólo escudriñando ese compromiso vital con los "temas" es posible aventurar verdaderas hipótesis, enraizar la teoría, al punto de volverla guiños internos de la propia escritura y no citas rígidas de autorización.

Por último, ¿cómo comunicar? Hablar a otrxs, hablar con otrxs. Hay un nivel expresivo-dialógico que incluye "el pudor de meter la voz" y, al mismo tiempo, "el reconocimiento del efecto autoral de la escucha" y, finalmente, el arte de escribir, o de filmar, o de encontrar formatos al modo casi del collage. Hablar después de escuchar, porque escuchar es también un modo de mirar, y un dispositivo para crear la comprensión como empatía, capaz de volverse elemento de intersubjetividad. La epistemología deviene así una ética. Las entrevistas un modo del happening. Y la clave es el manejo sobre la energía emotiva de la memoria: su polivalencia más allá del lamento y la épica, y su capacidad de respeto por las versiones más allá del memorialismo de museo.

En un pequeño cuaderno verde, Silvia tiene unas breves notas que cuando pasan a su oralidad crecen, proliferan y edifican una arquitectura de imágenes, conceptos y narraciones que le permite afirmar -"suelta de cuerpo", como a ella le gusta- que la sociología es una rama de la literatura.
Leer a Fanon a través de Fausto Reinaga
Cierta alquimia en el proceso de conexiones revela una singularidad. Así, por ejemplo, la lectura de Frantz Fanon en Bolivia se hizo a través de Fausto Reinaga, referente del katarismo, la guerrilla indigenista de los años 70 y autor del clásico La revolución india.

Silvia estuvo involucrada con aquella corriente como un momento colectivo de radicalización política. Años después, en los 80 fue una de las fundadoras del Taller de Historia Oral Andina (THOA), desde donde se exploró la vertiente comunitaria y anarquista de las luchas, se la difundió en folletos y radionovelas y repercutió en las movilizaciones populares de los años siguientes, especialmente en la organización de los ayllus del occidente de Bolivia, la CONAMAQ. Fruto de ese trabajo, se volvió a editar recientemente el libro Lxs artesanxs libertarixs (Tinta Limón y MadreSelva) donde se recopila la historia sindical de los años 20, previa a la Guerra del Chaco, pero también, tras la matanza (se perdieron más de 100 mil vidas de ambos bandos), el protagonismo de los gremios femeninos que agruparon a floristas, amas de casa, vendedoras de mercado y cocineras.

Antes había escrito un libro que devino imprescindible: Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhichwa, 1900-1980, donde muestra la "lógica de la rebeldía" que nutrió las revueltas de todo ese período, hasta el golpe de García Meza en julio de 1980. Fue realizado mientras Silvia vivió en el campo, donde entró en contacto con dirigentes kataristas e indianistas. Primero editado por una editorial paceña y la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), luego, según palabras de la autora, el libro fue objeto de una "apropiación reformista por parte de una generación de intelectuales de lo "pluri-multi", lo cual me ha convencido de las capacidades retóricas de las élites y de su enorme flexibilidad para convertir la culpa colectiva en retoques y maquillajes a una matriz de dominación que se renueva así en su dimensión colonial".

Rivera Cusicanqui tiene un arte y es escapar de las clasificaciones, especialmente de los lugares exotizantes donde se la quiere ubicar. Dice que por eso creen a menudo que es antropóloga. Se ríe y se auto-bautiza como "objeto étnico no identificado". A veces también se refiere a sí misma como sochóloga, un mix de chola y socióloga que alguna vez le dijeron para desacreditarla y ella se lo convirtió en bandera. Así también juega con el término birchola (una mezcla entre chola y birlocha que era como se decía, en contraste, a las mujeres de vestido) y que son figuras que Silvia investigó entre las migrantes de la populosa ciudad de El Alto, el cordón conurbano que rodea La Paz. No son piruetas. Son los destellos de una risa más profunda y una crítica despiadada sobre la esencialización de lo indígena.

"Indixs somos todxs en tanto personas colonizadxs. Descolonizarse es dejar de ser indix y volverse gente. Gente es una palabra interesante porque se dice de maneras muy distintas en cada idioma", dijo en el auditorio Roberto Carri de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, donde Rivera Cusicanqui dio la conferencia magistral de cierre de las Jornadas de Sociología. Y agregó a esta idea una vuelta más: "Estoy en contra de la metáfora falocéntrica y cristiana de la torre de Babel porque en ella la diversidad lingüística es pensada como castigo. Esta pluralidad se debe a que la tierra necesita muchas lenguas para decirse y no una maldición de un Dios cristiano que se enojó con los hombres".

En esa invectiva, lo originario es otra palabra a la que Rivera Cusicanqui le ha dedicado sustanciosas críticas. "Es una palabra que divide, que aísla a los indios y, sobre todo, les niega su condición de mayoría para que se reconozcan en una serie de derechos que los restringe a ser una minoría desde el punto de vista estatal". Además, importantes investigaciones históricas ya demostraron la versatilidad de esa figura: como cuando Tristan Platt narra la conversión en originario del forastero, recuerda Silvia. Las filiaciones son así también efecto de montaje y, cuando no se congelan en estereotipos, procesos en devenir. "Debe tener que ver con que en Bolivia en vez de psicoanalizarnos como aquí, nos farreamos", especula.

Hay que recordar que la primera traducción al castellano de los debates poscoloniales se hizo en Bolivia, en una compilación a cargo de la propia Silvia junto a Rossana Barragán. Rivera Cusicanqui vuelve a saltar las categorías y revolverlas: "Lo poscolonial es un deseo, lo anti-colonial una lucha y lo decolonial un neologismo de moda antipático", sintetiza. Para radicalizar la alteridad, "hay que profundizar y radicalizar la diferencia: en, con y contra lxs subalternxs". Esta es una fórmula que permite sortear también la relación perversa que se construye cuando la estructura es "el resentimiento indígena y la culpa del no-indígena", base afectiva del populismo. No se trata simplemente de "invertir la jerarquía sin tocar el dualismo (Guha dixit)" y usar la muletilla del eurocentrismo para construir nuevos binarismos límpidos. Este movimiento desclasificatorio que Silvia detalla es el que permite incluso entender los "procesos de blanqueamiento como estrategias de sobrevivencia: hay que leer ahí quién se apropia de la fuerza y no quién se regodea en la lástima o quién deja de ser puro". De ahí, también, la fuerza de los lenguajes combinatorios junto a la capacidad de enfrentar la contingencia e integrar lo ajeno.

El efecto es una condición de "palimpsesto" con el que Silvia lee las capas superpuestas en una ciudad (una "estratigrafía de lo urbano"), en las memorias colectivas, en las lenguas y en los trajines comerciales y de resistencia.

El colonialismo se expresa negando la humanidad de otros: "por eso hoy aparecen figuras desechables sobre las que se actualiza la dinámica colonial", dice en conversación con teorizaciones como las de Achille Mbembe. Pero, aclara, la descolonización es una tarea de grupo: "Uno no se puede descolonizar solito porque, como decía Jim Morrison y también Foucault, a los señores los llevamos adentro por cobardía y pereza".

La noción que Silvia trabaja para esta epistemología como práctica descolonizadora es lo ch´ixi: una versión de la noción de lo abigarrado que conceptualizara el sociólogo René Zavaleta Mercado, con quien ella mantuvo un intenso intercambio político e intelectual. "Creo que es una palabra-talismán, que nos permite hablar más allá de las identidades emblemáticas de la etnopolítica. Y creo también que tiene su aura en ciertos estados de disponibilidad colectiva para hacer polisémicas las palabras".

Y también que permite leer hacia atrás y hacer de la escritura una capacidad de afiliación. Silvia Rivera Cusicanqui confesó tener "nostalgia de ancestros". La nostalgia devino deseo y finalmente encontró a un tío mecánico mientras investigaba el archivo anarquista: Luis Cusicanqui fue el escritor de un manifiesto anarquista dirigido a indios y campesinos en 1929.
Muerte de una disciplina. Génesis de una (in)disciplina
Silvia habla del aymara como un idioma "aglutinante", porque es capaz de que un mismo término varíe según los sufijos, los contextos de enunciación y con cada operación de significación específica, así como alrededor de las estrategias retóricas. Esa variación también es a la que se somete su propia teoría, al punto de decir: "Hace algún tiempo he adquirido la costumbre de expresar en público el repudio por mi obra anterior". Que esa posibilidad esté ligada a una trayectoria femenina no es menor: pone en acto, de nuevo, "la ventaja de la desventaja, el lado afirmativo de nuestra desvalorización". Y también performativiza esa "episteme propia" sobre la que insiste con desacato e irreverencia, capaz de incluir términos no lineales, opuestos, zonas de conflicto y encuentro, nuevos puntos de partida.

Cuando Gayatri Spivak visitó Bolivia a pesar de que había una lista de traductores oficiales propuestos, fue Silvia quien se animó a la simultaneidad pero, sobre todo, la que puso en escena la indisciplina del texto y de la traducción lineal. "¿Cómo traducir al castellano el término double bind propio de lo esquizo que usa Spivak? En aymara hay una palabra exacta para eso y que no existe en castellano: es pä chuyma, que significa tener el alma dividida por dos mandatos imposibles de cumplir". Además, estos ejercicios de traducción, dice Silvia, revelan que hoy todas las palabras están en cuestión: "eso es signo de Pachakutik, de un tiempo de cambio".

En ese tembladeral, hay procedimientos que ayudan: con el flash back y el deja vu (que usa en sus libros pero también en varios de los videos que ha guionado y filmado) Silvia vuelve sobre la memoria colectiva como una serie de montajes que se actualizan según el flujo y el reflujo de las luchas pero que se despliegan como lenguajes propiciatorios de justicia. "Hay una guía que nos hacemos y que tiene que ver con los pensamientos producidos justamente en momentos de peligro".

Así, por ejemplo, se teje alianza con Waman Puma de Ayala, el autor de la Primer Nueva Coronica y Buen Gobierno (1612-1615 aprox.): una carta al rey de España de mil páginas y con más de trescientos dibujos hechos con tinta que Silvia analiza bajo la luz de su "sociología de la imagen". Ese libro permite contrabandearla a ella misma en uno de esos dibujos, sobreimprimirla anacrónicamente. El montaje nos daría una poeta-astróloga: "caminar, conocer, crear" los verbos de un método en movimiento, con el horizonte de una "artesanía intelectual", que no se deja expropiar el debate sobre la idea misma de qué es otra mirada sobre la totalidad. Así quedó expuesto en el proyecto Principio Potosí Reverso, un catálogo-libro que Silvia realizó junto al Colectivo Ch´ixi y que narra una historia que va de las minas coloniales al neoextractivismo.

La imagen, así interrogada, deviene teoría. No es ilustración. Exige una confianza en la autonomía de la percepción que consiste en mirar con todo el cuerpo, como dijo mientras se presentaba su flamante libro en la Cazona de Flores ante casi doscientas personas: Sociología de la imagen. Miradas ch´ixi desde la historia andina (Tinta Limón). Sus textos e intercambios con colectivos aquí ya habían circulado y amasado amistades a través de encuentros y de dos libros: un diálogo con los colectivos Simbiosis Cultural y Situaciones en De chuequistas y overlockas. Una discusión en torno a los talleres textiles y Chi'ixinakax utxiwa. Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Aquella noche Silvia estaba feliz. Antes había cocinado para editores y amigxs una deliciosa sopa de maní. Todo terminó con brindis y música ya comenzado el día siguiente.
Encontrar la voz propia: de leer a escribir
Entramos en el penal de mujeres de Ezeiza con un frío que helaba, junto a talleristas y docentes. Pero una vez adentro, el clima cambió. Estaban algunas presas que estudian la carrera de sociología y otras que participan de talleres con la organización Yo no fui. La charla se desparramó sobre los saberes de sobrevivencia, los más inteligentes, los que hacen de la debilidad, una potencia. Era un auditorio pero Silvia no se subió a la tarima. Se sentó y luego empezó a caminar mientras hablaba.

"La voz insustituible es la de una misma. Contar la propia vida a una compañera de celda en una noche de insomnio es co-investigar, ser ya parte de la artesanía de la historia oral. Por eso lo fundamental es cuidar la libertad que se siente dentro de cada una y usarla para leer por afinidad: ustedes deben sentir que gobiernan la lectura, leer sólo lo que huele mejor, de atrás para adelante, por pedazos y, luego, escribir como un gesto de cuidado y de fidelidad con ustedes mismas, como un ejercicio de libertad".

Silvia contó que cuando daba clases de sociología en el penal de Chonchocoro (la cárcel de varones en La Paz), hizo un taller de "voladores": unos barriletes con los que se comunicaban con los presos de la cárcel de San Pedro, desde el patio donde pasaban el día. "Era sólo un pequeño gesto, pero liberaba energía. Y la libertad es un gesto". Para ella la cárcel era como un "mundo al revés", "porque lo que afuera es pequeño adentro se engrandece y viceversa". Las presas que hablaron coincidieron con esa imagen. También contaron que nunca se habían imaginando leyendo a Nietzsche pero que a todas les impactó ese aforismo que dice que lo que no mata, fortalece, de la importancia de saber que están ahí por un tiempo pero que desde ahora deben proyectar también el afuera y de animarse a hacer cosas que nunca se imaginaron que harían. Habían terminado hace dos días con una huelga de brazos caídos contra una medida que les descuenta las horas de estudios y de talleres de la contabilidad de las horas de trabajo.

Silvia, huelguista de trayectoria, contó también estrategias de resistencia que se hicieron en 2008 cuando se intentó un golpe contra Evo por los industriales que manejan el comercio del arroz, el aceite, la carne y la harina. "Empezaron a circular todo tipo de recetas para prescindir de esos alimentos, por entonces signados por una maldad de clase. Ese tipo de sabiduría popular, que es la que puede demostrar que el consumo es político por ejemplo, es de pequeños actos pero fundamental a la hora de hacer grietas en las relaciones de fuerza", graficó Silvia.

Y volvió a una receta, según ella imbatible: "cuando escriban, respiren profundo. Es una artesanía, es un gesto de trabajadora. Y cuando lean lo que escribieron, vuelvan a respirar hasta sentir que hay un ritmo. Los textos tienen que aprender a bailar".

Pensar en movimiento
De nuevo, se trata de una cuestión de ritmo: "Se trata de conocer con el chuyma, que incluye pulmón, corazón e hígado. Conocer es respirar y latir. Y supone un metabolismo y un ritmo con el cosmos". Así conocer es una práctica política: "La práctica de la huelga de hambre y la caminata durante días en una marcha multitudinaria tiene el valor del silencio y la generación de un ritmo y una respiración colectiva que actúan como verdadera performance", dice para recordar las largas manifestaciones en defensa del territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), en 2011. "Hay entonces, en estos espacios de lo no dicho, un conjunto de sonidos, gestos, movimientos que portan las huellas vivas del colonialismo y que se resisten a la racionalización, porque su racionalización incomoda, te hace bajar del sueño cómodo de la sociedad liberal".

El desplazamiento de los centros es un hecho, dice Silvia (que además, insiste con que si nombramos desde donde estamos situadxs, ¡el oriente refiere a Europa!). Pero en las periferias también hay un impulso a construir nuevos centros. Es lo que pasa, dice, con el proceso boliviano: "Evo eclipsa la incertidumbre, el principio de pluralidad propio de las luchas. Todo el aparato de estado ahora se dirige a eso".

Silvia actualmente es parte de un emprendimiento que se llama El Tambo Colectivo, donde se hacen cursos y actividades, fiestas y presentaciones. Tuvo un muy breve paso por el gobierno del MAS en sus inicios, en una campaña por la legalización de la hoja de coca. Hoy su postura es de crítica radical y puede leerse en un artículo que escribió y cuyo título anticipa el argumento: " Mito y desarrollo en Bolivia. El giro colonial del gobierno del MAS ".

Hay que discutir lo que se obtura. Por ejemplo, qué sería "una versión propia del desarrollo, casi como una economía del deseo. Una suerte de empate entre lo que se tiene y lo que se desea". Silvia cuenta cómo la noción de Buen Vivir es parte de un aforismo más amplio, que le pone exigencias concretas y que impide reducirlo a una fórmula sencilla o gubernamental. Además, el deseo de cambio y "en general el deseo colectivo está fuera de todo realismo tal como se presenta desde el poder. Esa es la brasa que hay que cuidar".

[1] Gunnar Mendoza Loza, director del Archivo Nacional de Bolivia, acuñó esta idea para definir el "núcleo primordial del oficio" de investigar. Su trabajo será publicado a fines de este año en el volumen Desde los márgenes. Pensadorxs bolivianxs de la diáspora, CLACSO (colección Antologías del Pensamiento Crítico Latinoamericano), antologado por Silvia Rivera Cusicanqui y Virginia Aillón.

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Leer a Lenin como se lee el I Ching, abriendo al puro azar, y quedarse con una frase: "Hay que soñar, pero a condición de creer firmemente en nuestros sueños, de cotejar día a día la realidad con las ideas que tenemos de ella; de realizar meticulosamente nuestra fantasía".

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daniela - ABC_de_Europa_Racista_Ortiz - Page 13 - Created with Publitas.com

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Libro para jóvenes sobre el racismo colonial en el contexto Europeo

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anatomical collage artwork by Travis Bedel aka bedelgeuse - San Francisco, CA * inquiries: bedelgeuse@me.com * instagram: @bedelgeuse PRINTS: society6.com/bedelgeuse ORIGINALS: etsy.com/bedelgeuse LIMITED: bedelgeuse.bigcartel.com

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anatomical collage artwork by Travis Bedel aka bedelgeuse - San Francisco, CA * inquiries: bedelgeuse@me.com * instagram: @bedelgeuse PRINTS: society6.com/bedelgeuse ORIGINALS: etsy.com/bedelgeuse LIMITED: bedelgeuse.bigcartel.com

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World Simplicity Day, 12 th July 2020

By Dr Vandana Shiva

"Mahatma Gandhi 1 Simplicity helps protect the Planet and Create Ecological and Economic Justice "The wisdom of life consists in the elimination of non-essentials." Lin Yutang "Out of clutter find simplicity" Albert Einstein Live simply so that others may simply live. Simplicity is the essence of universality.
The Covid19 crisis and lockdown has had very high social and human costs in termsoflives lost , and the deepening of the crises of hunger ,loss of livelihoods and work .

But it is also a wake up call that reminds us we are "One Humanity on One Planet". The forced lockdown creates an opportunity to reduce our ecological footprint ,live within ecological limits , and tread lightly into the future , embracing all life with awareness that though diverse, we are interconnected.

The Corona Lockdown has forced us to shed the clutter and the speed and become an invitation to humanity to differentiate between the essential and non essential .

In making us stay home, the crisis creates the possibility of realising that no matter who we are, where we are, we are members of one Earth Family and share a common home , our beautiful Earth .

Living on the earth with other beings makes simplicity (shedding the clutter) an ethical and ecological obligation. We can take what we need to sustain our life ,by living within ecological and planetary boundaries, and therefore leaving enough ecological space for other beings .

We share this planet with other beings, all of whom have a right to live and evolve, in health, well being and freedom. All beings need their share ecological space and the right to participate in the living processes the ensure food and water for all. We do not have a right to take the share of other species, other humans and future generations.When we extract more from the earth we overstep the limits of our rightful share, we disrupt planetary boundaries , ecological limits ,the integrity of species. In the web of life species sustain each other. Robbing others of their share finally deprives humans of basic needs with a deepening crises of food and water , poverty ,hunger and starvation.Sustainability and justice are interconnected because we live in an interconnected world .

Humans are not separate from and superior to Nature, we are part of Nature . And some humans are not superior to other humans . No one has the ethical and ecological right to take the share of others .

The earth is being brought to the brink by greed, of giant corporations making super profits at the cost of nature and people, and of ordinary citizens participating blindly as "consumers" in the economy of greed which has polluted the land and the atmosphere, contributing to destabilising the self regulatory processes through which Gaia, the living earth maintains the biosphere and the climate system.

Taking more than one's share, with blindness and indifference to the Rights of Nature and to the rights of others is "Extractivism".It is an ecological and ethical crime .

Extractivism has been "naturalised" over 500 years of colonialism, 300 years of fossil industrialism, and a few decades of corporate globalisation which is recolonization .

As movements for justice and decolonisation spread worldwide in Corona Times let us remember that the roots of the health emergency , of the ecological emergency , and the economic emergency of brutal inequality are the same -Greed, Power and Extracting others' share .

Poverty and hunger is a by product of colonialism. The British appropriated $ 45 trillion from the peasants of India and transferred it to Britain, pushing more than 60 million Indians to famine .

Poverty and hunger is a result of exclusivity and selfish practices which enclose common land , forests and pastures , seeds and biodiversity for accumulating wealth .

Poverty and hunger results from an extractivist system of industrial globalised agriculture which extracts fertility from the soil , value from hard working farmers, leaving then indebted and dispossessed pushing them to suicides. It extracts life from species which are being driven to extinction. And it extracts health .

The Corona crisis is a product of extractivism .
The Earth has enough for everyone's needs , but not for a few people's greed
Poverty and hunger and Chronic diseases are a consequence of greed of corporations who push poisons and chemicals to grow food and process it .There is now an attempt to make Fake Food and Artificial Food in labs and Patent every step of the process which will contribute to new avenues of extractivism and further aggravate the food and health crisis .

Every step towards more extraction, more complication, more manipulation , more concentration creates more demands on the Earth's Resources , and takes away the just share from other species and people .

Distilling the teachings of the Isho Upanishad Gandhi remind us that

The first mantra of the Isavasya Upanishad says

"Isavasyam idam sarvam yat kim ca jagatyam jagat, tena tyaktena bhunjitha, ma gridhah kasyasvid dhanam" (Isa 1)
(The Universe and the Earth is permeated by the divine and is for the benefit of all beings .We should enjoy the gifts of the earth through renunciation , not through greed of possession and exploitation. Taking more than our share to fulfil our needs is theft from other species, other humans and the future ).

In an interconnected world that regenerates life,extracting more than one's rightful share by violating ecological limits of regeneration creates an ecological crisis ,and violating ethical limits of justice creates scarcity, poverty and hunger in society . When the powerful take more of the Earth's gifts through extractivist production and consumption patterns they impose, there is less for others .
2. Simplicity Reduces our Ecological Footprint and increases our Ecological Efficiency : In an Interconnected World "Less is More" "Less is More" Jason Hickel "Simplicity is the Soul of Efficiency" Austin Freeman Efficiency is derived from making , from being effective .As Earth citizens we are effective when we cocreate with the earth , participate in her living cycles in accordance with her laws to provide for our needs without depriving other beings .
In an world based on greed, taking without giving , "More is Less". More for the rich , the billionaires , the powerful ,is less for the Earth and for people.
Simplicity is ecologically efficient because it allows us to produce more for more beings, using less resources and energy. "Efficiency" is an overused and misused term in the context of the very clumsy and inefficient use of resources and energy in industrialism as a system of production. Industrial Agriculture that destroys small farms has been justified on grounds of "efficiency". This pseudo efficiency is now being used to promote digital agriculture and farming without farmers. Replacing biodiverse , productive systems with monocultures in forests and farms is called efficient Extracting more water than can be regenerated and renewed in our rivers and in the ground is defined as efficient. Destroying Artisanal and craft economies producing high quality food and textiles, to produce inferior quality junk food and clothing, with workers on Assembly lines in giant energy and resource guzzling factories has been justified on grounds of efficiency. Now Robotics and Artificial Intelligence are being promoted to displace workers in factories, teachers in schools . E commerce is displacing the livelihoods of small shopkeepers and small retailers by industrialising distribution on grounds of efficiency. In a fragile and interconnected web of life ,this is Pseudo Efficiency .
"In Less is More Jason Hickel walks us through the interconnectedness of colonialism ,enclosures and

all. In an ecologically interconnected world , Less is More".
Linear Extractivism presents more extraction as more growth overall, creating an illusion of "More" in the reality of "less" for nature and society.
late 14c., "making, producing immediate effect, active, effective," from Old French efficient and directly from Latin efficientem (nominative efficiens) "effective, efficient, producing, active," present participle of efficere "work out, accomplish," from assimilated form of ex "out" (see ex-) + facere "to do" (from PIE root *dhe- "to set, put"). Meaning "productive, skilled" is from 1787. Related: Efficiently.
Industrialism, extractivism, and monocultures hide the true costs to the earth and society of industrial production systems.The heavy Resource and Energy footprint which has pushed ecosystems and communities to collapse is made invisible, the destruction of soil, water, biodiversity are left as externalities whose costs are born by other species and the poor. Pseudo efficiency creates scarcity .In nature this scarcity created by extracting more than ecological limits allow is at the root of the ecological crises . In society ,extractivism that robs people of resources and livelihoods ,it is at the root of the hunger , poverty and dispossession crises. An illusionary metric which has been used to impose wasteful and inefficient Industrial Agriculture is "Yield per Acre". "Yield per Acre" tells us nothing about the state of the land ,of biodiversity , of water ,the state of the farmer ,that an agriculture system leaves behind . Not does it measure the total biodiverse output , the quality of food , or the resources and energy that were used .It only measures the weight of nutritionally empty toxic commodities , even if most agriculture commodities are used as raw material for biofuel and animal feed. (Vandana Shiva, Who Really Feeds the World, Women Unlimited ,North Atlantic, Feltrinelli , Capitan Spring )
The linear extractive economy is based on limitless extraction, commodification, profits. By rupturing of nature's ecological cycles of renewal , it creates scarcity, waste and pollution.It has no place for the care of nature and community . It has no room for the ethics of giving.It leaves nature and society impoverished, be it extraction of minerals, or extraction of knowledge through Biopiracy, or extraction of "genes" through genetic mining, or extraction of personal data through "data mining", or extraction of rents and royalties for seed, water, communication, privatised education and health care. It creates poverty ,debt, and displacement. It creates waste -waste as pollution, wasted resources, wasted people, wasted lives . It creates a world without work , but imagines that people without work will all be "consumers " of junk food, junk clothing , and junk communication. It is this extractive money machine which has led to the rise of the 1 % and disposability of the 99%.
And instead of taking into account the resources , the chemicals , the energy , the capital that are intensive inputs in industrial agriculture , it counts only "people" , "farmers", "labour" as an input.
The Economy is derived from the Greek word for home , Oikos, and means care and management of our home. A process that dispossesses people and species from our common home is not "Economy". It is a war against the Earth and her beings .

Chasing the pseudo efficiency of "More is Less" we were forced to replace the recycling of organic matter for soil fertility with artificial fertilisers which destroyed biodiversity, exhausted the soil and water, desertified the land, created dead zones in the ocean and contributed to Green House Gases and Climate Change.

The extractivist money machine guzzles real resources, real people as "inputs" and turns them into commodities for trade, and waste to be dumped -wasted nature, wasted people
Navdanya ,replaced "Yield per Acre" with "Health per Acre" and "Nutrition per Acre".With the change in one false , deceptive metric of industrial agriculture as we have it became possible to see that conservation of biodiversity is the basis of food security .Chemical monocultures produce less nourishment for the soil for humans, and other beings .If we change the paradigm and the metric we can see that protecting nature, reducing our demands for resources and energy, is the only way to produce enough nourishment for all . https://www.navdanya.org/attachments/Health%20Per%20Acre.pdf
But nature and people are not "inputs", they are not "raw material".Real Farmers are engaged in agriculture in its original meaning -"care for the land". When they practice ecological, biodiverse organic farming , they produce living nourishing biodiverse food which is necessary for health, they also regenerate the health of the earth, of the soil , of biodiversity .Nature and ecological farmers are cocreators in a real food system.They are not inert , dead inputs.
Because ecological agricultural systems work with nature ,and not against her laws , they regenerate the earth's capacity to nourish us and increase ecological efficiency .Using 1 unit of external energy input we produce ten units of healthy and good food . On the other hand ,industrial agriculture which is called "efficient" uses 10 units of energy to produce one unit of food. Factory Farming which is called 'Efficient" need 100 units of protein to produce 1 unit of animal protein . Animals are cramped in a small space , but this hides the shadow acres to grow the GMO soya to feed the animals in factory farming systems. The same applies to acquaculture . Amory Lovins has used the term "Energy slaves" for the hidden energy used in inefficient industrial systems and industrial societies which displace people centred production . According to him an average American in 1975 had 250 times more energy slaves than a Nigerian . "In terms of workforce therefore the population of the Earth is not 4 billion but about 200 billion , the important point being that about 98% of them do not eat conventional food" .(Amory Lovins , World Energy Strategies , London , 1975 ) With the current population of 7.7 billion people living under forced industrialisation and energy intensive digitalisation, the population of "energy slaves" is more than 3.35 trillion Every step in displacing real people and substituting them with 250 energy slaves is driving the climate crisis ,destruction of forests and biodiversity , the unemployment crisis , destitution of farmers , and disposability of people .The Earth and society cannot continue to carry this unbearable burden of pseudo efficiency of industrial systems. Pseudo Efficiency hides the full ecological foot print of a production system .It hides true costs through externalities and subsidies. It picks a tiny technology fragment of an entire system and presents it as more efficient, even though the system as a whole is crude, violent, inefficient, destructive. (Vandana Shiva, Violence of the Green Revolution Vandana Shiva et al ,Ecology and the Politics of Survival.) As Navdanya has shown over 3 decades of practise and research ,"Less is More" in food systems . We can, we must, reduce our ecological foot print and increase our heart , head and hand print to provide for our needs by regenerating the earth. In an ecologically interconnected world , the less we take and the more we give to nature and community, the more we have . 3 Simplicity Allows the Transition from Extractivism to Circular Solidarity Economies Based on Care, Compassion and Giving "For it is in giving we receive" St Francis "A hundred times every day I remind myself that my inner and outer life depend on the labors of other men, living and dead, and that I must exert myself in order to give in the same measure as I have received and am still receiving". Albert Einstein
The pseudo efficiency and pseudo productivity measures and metrics of industrial farming are instruments that create blindness to alternatives to industrial agriculture , and thus impose the continuation of war against the earth and farmer as an inevitability .

But not only do alternatives exist. They are ecologically efficient .

80% of the food we eat even today comes from small farms. We can ensure 100% of real healthy food comes from gardens and small farms . Not only would everyone get access to good food, no one needs to go hungry when we produce more nourishment per acre .75% of the land that is being degraded by industrial agriculture to produce only 20% of bad quality food can go back to regeneration of forests , ecosystems, grasslands . The invasions into the Amazon and the Indonesian rainforests by global agribusiness to produce commodities will stop Forests can be left to indigenous people , and other species whose homes they are .And we would not have to be locked down for months in our homes because a wasteful, inefficient industrial system with a limitless appetite of resources and profits invading into others' homes , creating a pandemic .

The consciousness that we are members of one interdependent Earth Family , related to each other and dependent on each makes compassion natural . When we do not see others as objects and raw material to be exploited, but as our relations , as living members of our family our first urge is to care , to share, to give .

And they too give to us. What we need is received as a gift .Such gift economies and economies of care are the basis of nature's economy . They are the basis of all indigenous economies. And they are the basis of new economies of care and solidarity that are emerging everywhere .

Extractivism has made us imagine that making profits is the economy . Aristotle called this "Chrematistics" , the Art of Money Making .He differentiated it from Oikonomia , the Art of Living .

The Art of Living is about nourishing life - the life of all beings on the Earth ,including our human family. The Art of Living is creating and participating in Living economies that sustain life.Life creates living economies which are based on the ethics of St Francis that "it is in giving that we receive ".

In organic farming and ecological farming we refer to this principle as "the law of return".

Living economies are therefore circular economies that are based on consciousness nature's cycles, and our duty to give back to the earth to maintain and regenerate her cycles. The earth gives us food .When we give back part of her organic gifts to the soil,we act according to the law of return and create a circular economy of the nutrition cycle, we sustain the food web which is the web of life. When we give organic matter back to nature, as food for her soil organisms, she continues to give us food .The work in giving back is our work, our gratitude, our oneness. Giving us food is nature's complex work -through her soil food web, her biodiversity, her water, the sun, the air.

The Earth gives us seeds. Our ancestors have cocreated with her to multiple her diversity. When we save seeds, and sow a seed as a gift to the Earth, she reproduces and multiples the seed manifold. When we share seeds in the commons, seed sovereignty grows, food sovereignty grows.

The earth gives us water. When we act to conserve water, we are engaging in the oikonomia of giving and create the circular economy of the hydrological cycle, the water cycle. When we share water in the commons, we are creating economies of giving and sharing.The earth gives us seeds . When we save and share seeds we are creating timeless economies of the continuity of life. We are participating in the cycle of life.

All ecological crises are the rupture of nature's cycles-of nutrition, of water, of life - and the transgression of what have been called planetary boundaries.

In the circular economy we give back to society. Wealth is shared. Wealth circulates. In circular economies wealth does not concentrate in a few hands . Wealth is not extracted , creating the polarization of the 1% and 99%.

And the precariousness of the living conditions of the 99% has created a new class which Guy Standing calls the "Precariate". If the Industrial Revolution gave us the industrial working class, the proletariat, globalization and the "free market" which is destroying the livelihoods of peasants in India and China through land grabs, or the chances of economic security for the young in what were the rich industrialized countries, has created a global class of the precarious. We could during the lockdown be creating a very large class of disposable people, throw away people.
4 Simplicity Contributes to Well Being and Happiness for all through growing "Oneness" and "Enoughness" "Simplicity, Simplicity,Simplicity!....We are happy in proportion to the things we can do without" Henry David Thoreau "Buddhism teaches that joy and happiness arise from letting go...There are things you have been hanging on to that really are not useful and deprive you of your freedom.Find the courage to let them go" Thich Nhat Hanh Happiness does not lie in the possession of things: happiness lies in contentment of the heart. When we know that enough is enough, we always have enough; and when we don't know enough is enough, however much we have, it is never enough. Satish Kumar
The circular economy replenishes nature and society. It creates enoughness and well being for all. In the care of the Earth and society ,diversity of meaningful and creative work is possible. It is based on nature's law of return. In nature, there is no waste, no pollution .

When economies are circular, every living being, every place, is the centre of the economy, and nature and society evolve and emerge from multiple self organised systems, like the trillions of cells in our body .

Circular economies as living economies are by their very nature biodiverse, spanning from the intimate and local, to the global and planetary .

Extractivism and consumerism have created the illusion that the more we use resources for limitless production and consumption, the more we accumulate, the more we have, the happier we will be. Many years ago I saw a bill board saying "Happiness for Sale" in front of the new malls that were coming up in Gurgaon.

But happiness cannot be bought. Well being is not a commodity .

The dominant economic model based on limitless growth on a limited planet is leading to an overshoot of the human use of the earth's resources. This is leading to an ecological catastrophe.

It is also leading to intense and violent resource grab of the remaining resources of the earth by the rich from the poor. The resource grab is an adjustment by the rich and powerful to a shrinking resource base - land, biodiversity, water - without adjusting the old resource intensive, limitless growth paradigm to the new reality. Its only outcome can be ecological scarcity for the poor in the short term, with deepening poverty and deprivation. In the long run it means the extinction of our species, as climate catastrophe and extinction of other species makes the planet un-inhabitable for human societies. Failure to make an ecological adjustment to planetary limits and ecological justice is a threat to human survival.

Adjustment is an imperative. However, there are different paths that are being proposed. There is a Structural Adjustment imposed by the rich which is referred to as "austerity". Forced austerity based on the old extractivist paradigm allows the 1% super rich, the oligarchs,the billionaires, to grab the planet's resources while pushing out the 99% from access to resources, livelihoods, jobs and any form of freedom, democracy and economic security.

The rich, the billionaires, the corporations and institutions they control are trying to impose an adjustment which makes the earth and poor and working people pay. They want to dismantle workers rights , human rights and laws that protect the environment .They want deregulation of commerce and greed .They want to privatise public goods , and commodify, patent, financialise nature and human beings.
https://www.stopecocide.earth/press-releases-summary/french-citizens-assembly-votes-to-make-ecocide-a-crime-
However extracting more resources leaves less for others, contributing to the acceleration and deepening of the ecological crises, and to the crises of hunger and poverty. It will push the world to an ecological and economic meltdown.

There is another paradigm emerging which is shared by some Governments and new movements of the 99%, the paradigm of voluntary simplicity, of reducing our ecological foot print while increasing human well being for all. Instead of forced austerity that helps the rich become super rich, the powerful become totalitarian, chosen simplicity enables us all to adjust ecologically, to reduce over consumption of the planet's resources, and share resources equitably as a commons ,so no one is denied basic needs of food and water. Chosen simplicity allows us to adjust socially and politically to enhance democracy and defend our indivisible life and freedom.Simplicity as a conscious ecological, economic and social choice creates a path for economic adjustment based on respecting planetary boundaries and ecological limits, based on justice and equity, based on reclaiming the commons and resisting enclosures.

People are seeking Earth Democracy , based on freedom and well being for all beings. People are defending regulations to prevent the robbery of natural resources and public goods. They are demanding the rich pay taxes.Thatthose causing harm to Nature are held guilty of Ecocide-Crimes against Nature and Humanity.
Simplicity contributes to regeneration of the Earth , her soil, her water, her biodiversity, thus conserving nature and leaving more for future generations .Simplicity in production is self provisioning, self reliance, and self making by people (Swadeshi). By regenerating living systems and biodiversity, simplicity contributes to freedom from external inputs and external control. Not depending on external inputs of capital, chemicals, resources and energy it does not waste resources, it does not pollute, it does not destroy nature's regenerative capacity or people's creative potential . And it does not trap people in cycles of debt and dispossession. It creates the possibility of emergence of local, living, circular, solidarity economies Simplicity is the basis of freedom,from the personal to the political, from the local to the planetary.It creates freedom from dependence and control through self organisation, self rule, self determination (Swaraj). It allows us to grow living , participatory democracies which are the Foundation of Earth Democracy .
People want an end to the Enclosures of Commons and collection of rents from people for the public goods that belong to people.

People are reclaiming and regenerating the commons of biodiversity, water, land, food, health, knowledge, community, democracy.

Forced austerity makes the poor and working families pay for the excesses of limitless greed and accumulation by the super rich. Chosen simplicity stops these excesses and allow us to flower into an Earth Democracy where the rights and freedoms of all species and all people are protected and respected.

The industrial fossil fuel chemical based food system which is based on the illusion of limitless growth and no limits in nature or society is playing a major role in the planetary emergency . It is also failing to feed people. I billion people are hungry. 2 million are sick because of industrial food related chronic diseases.This system is also destroying forests and creating new infectious diseases life Corona, Sars , Mers , Ebola ...

In Hind Swaraj Gandhi critiqued fossil fuel based industrial civilisation stating that "This civilisation seeks to increase bodily comfort, and it fails miserably even in doing so" .

The rapid explosion of industrial food based chronic diseases like obesity , diabetes, cancers are the failure of industrial agriculture to provide bodily comfort, health and well being .

Gandhi also predicted that "This civilisation is such that one has only to be patient and it will be self destroyed".

We are living through a period of accelerated sell destruction of fossil fuel based industrial civilisation through the ecological destruction of the planet .

The IPCC has warned that we have ten years to limit climate change catastrophe

As my book Soil, not Oil and other reports show, 50% of the Greenhouse gas emissions that are driving climate chaos come from an industrial food system based on fossil, fuels and chemicals and driven by greed.
https://ipbes.net/news/how-did-ipbes-estimate-1-million-species-risk-extinction-globalassessment-report
(Vandana Shiva, Soil Not Oil)

And the same careless and violent technologies that are polluting the atmosphere are also degrading the land and driving species to extinction.

According to the Inter Governmental Panel on Biodiversity and Ecosystem Services (IPBES) around 1 million animal and plant species are now threatened with extinction, many within decades, more than ever before in human history.

200 species are being pushed to extinction every day

Insects and birds are fast disappearing. We are living through the sixth mass extinction . And we could be among the millions of species that disappear if we do not shift extractivism, and a heavy and clumsy ecological footprint, to economies of care, from greed to sharing, from violence to nonviolence in our minds and our practices.
GDP measures what is extracted and traded for profit, not what is produced and consumed for essential basic needs , and not what nourishment and water, resources and energy circulate in Nature to sustain ecological cycles and systems. An illusion and construct clothed as a number does not make it "neutral" . GDP has a one way extractive relationship with nature and society , with nature's economy and the economy of sustenance and care .
The warning scientists are giving today, Gandhi gave a century ago
http://www.kontext-tv.de/en/broadcasts/vandana-shiva-how-growth-creates-poverty-and-climate-chaos
Illusions such as GDP have been ruthlessly and thoughtlessly imposed on humanity propelling us to violate the earth's ecological limits and social and ethical limits set by human dignity and human equality.

GDP is a mismeasure.

"Growth" as is driving ecological destruction and poverty creation, which is not measured in GDP.

In real economies, life grows and flourishes, biodiversity grows, plants grow, soil organisms grow, communities grow, children grow, well being and happiness grows.

Across the world there is a questioning of GDP as a measure.
https://theconversation.com/new-zealands-well-being-budget-how-it-hopes-to-improve-peoples-lives-118052 https://www.forbes.com/sites/jamesellsmoor/2019/07/11/new-zealand-ditches-gdp-for-happiness-and-wellbeing/#35fbb2221942
Bhutan has shifted from Gross National Product to Gross National Happiness and Well Being.

A Commission Chaired by Joe Stiglitz, and advised by Amartya Sen was set up by French President Nicolas Sarkozy to examine the limits of Gross Domestic Product (GDP). The final report of the Commission on the Measurement of Economic Performance and Social Progress called for better information and richer measures than GDP to guide economic policy , assess social progress and consider what other measures should be used to assess quality of life.

New Zealand has created a "well being budget" porioritising well being over economic growth.

We can as Earth Citizens walk away from the prisons of the misleading constructs of the powerful such as GDP which hide limitless greed. We can Return to Earth, and through our Earth, being live our full human potential with other beings.
"Enoughness" has become vital to the experience of a freedom that is inclusive of the freedom of all beings and all people. "Enoughness" creates the conditions of peace, both peace with nature and peace between people . Greed drives resource conflicts , wars with the Earth and wars against people. "Enoughness" is based on caring for the Earth and society . This caring creates the imperative of sharing, of recovering the commons. And a culture of sharing is a culture of peace . "Enoughness" is the basis of Earth Democracy and earth citizenship.
In an interconnected living world ,simplicity shows us the path to satisfaction ,happiness and wellbeing without violating the rights of others .Our meaning and satisfaction in life comes from "being", not "having", from relationships or care , compassion and mutuality , not accumulation of "things" and violent appropriation of wealth from others .

Simplicity is the consciousness and awareness of "Oneness" and "Enoughness".

As I wrote in my book "Making Peace with the Earth"

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World Simplicity Day, 12 th July 2020 By Dr Vandana Shiva " Mahatma Gandhi 1 Simplicity helps protect the Planet and Create Ecological and Economic Justice "The wisdom of life consists in the elimination of non-essentials." Lin Yutang "Out of clutter find simplicity" Albert Einstein Live simply so that others may simply live.

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'Consider tying on the habits, comportments, and sensitivities of other bodies. Becoming with and alongside others, you might begin to see with new eyes, smell with a new nose, and taste with a new tongue'.

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Sensing Botanical Sensoria: A Kriya for Cultivating Your Inner Plant

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by Natasha MyersNever forget this: your body does not end at the skin.Your contours are not constrained by physical appearance. Your morphological imaginary is fluid and changeable .Indeed, your tissues can absorb all kinds of fantasies.Your imagination generates more than

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'Los virus solo son rastros encontrados en la escena del crimen'.

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Comencé a escribir estas líneas hace algunas semanas, durante el vuelo en el que salí huyendo de retorno a México, tras un breve y truncado viaje, momentos antes de que se concretara la obstrucción del libre tránsito en las fronteras del mundo.

Visitar de un soplo y en presunta emergencia planetaria una ciudad cuya gente de pronto empezó a desaparecer de las calles, y verme forzado a escapar de ahí con premura, le dio al trayecto un toque apocalíptico que marcó mi memoria con un particular sello iniciático. Fue en el transcurso de ese vuelo cuando empecé a familiarizarme con esa extraña sensación que pronto se convertiría en la certeza de que las cosas cambiaron. Me vino a la memoria el ya muy lejano evento en el que dos aviones se vaporizaron mientras entraban por las ventanas de las torres gemelas, impregnando mil veces nuestras retinas y dando una nueva vuelta de tuerca al endurecimiento del mundo.

Esta vez la sensación era más contundente: la presencia de algo que se mostraba ante todos como foráneo, anónimo, invisible, expansivo y letal, dominaba. Una visión dramática que llegó con la firme intención de instalarse.

En contraparte, surgió también algo que ralentizó temporalmente la maquinaria planetaria que parecía estar a un segundo de estallar. Aunque sea por un instante, la Tierra inhaló y entró en relativa quietud. Algo ahí habrá que interpretar, contener y no volver a olvidar. Eso me sugiere el inicio de una posible contienda en favor de la vida. Hay una puerta entreabierta, una posibilidad emergente.

Pasan los días, todo recrudece y la libertad se acota. El mundo se vuelve asfixiante y para muchos se confirma inviable, pero me niego a soltar mi último asidero de optimismo.

Han transcurrido ya tres meses y sostener la intención de escribir esto me ha sido tan difícil como mantener el ánimo. Siento la mente atrapada en un cerco. La circularidad de la conversación con mis amigos, (y conmigo mismo), ha sido como un mantra; repasamos una y otra vez los hechos y los confrontamos con nuestras respectivas visiones críticas que nos llevan a unirnos unos y a distanciarnos otros. Intercambiamos gestos irónicos ante nuestra propia estupefacción, para luego retornar a nuestra compostura solemne. En las madrugadas aparecen en mi mente pensamientos ominosos que emergen como peces oscuros de los fondos abisales, para luego desdibujarse en la claridad del alba. Siento que las medidas de contención que han sido impuestas encarnan un severo mandato de silencio. Es como si les faltara licencia a las palabras, o cada una de ellas se tornara transgresora.

Celebro que al menos ahora podemos ver una importante ruptura capaz de cambiar la percepción que tenemos de nuestra propia forma de habitar y dominar la Tierra. Y lo celebro no por subestimar el posible origen y el probable cauce de esta situación emergente, sino por que en nuestro traspatio crece un monstruo depredador que lleva años rondando en silencio, taimado y camaleónico, que a algunos nos quita el sueño y que hoy de golpe se asoma a la luz.

Sé que aquí -más allá de lo biológico- convergen múltiples actores, intereses y poderes que escapan de mi rango de entendimiento y de los que hablan ya algunas voces lúcidas que prefiguran posturas y movimientos resistentes. Yo solo puedo decir que, como muchos de nosotros, percibo con aprensión el juego de fuerzas de orden planetario que marcan el comienzo de una década y el fin de una época.

Admito que, tras casi cuatro décadas de estudio y práctica de la medicina herbolaria tradicional mexicana, he arribado al lugar de la sistemática negación de la enfermedad como hecho fortuito y valoro de forma especial los procesos de crisis y sus expresiones somáticas. Mi reflexión no pasa por la negación de la existencia de las patologías y de los virus, esas nanomáquinas moleculares, insólitas no-criaturas mensajeras inalámbricas, sino por el ejercicio sostenido de contemplación y estudio de su extraña naturaleza y sus orígenes, y en general por el pensamiento libre, autónomo y empírico en torno a los procesos de la vida y la salud.

Puedo observar el fenómeno en su aspecto biológico y me parece menor considerando las circunstancias que lo nutren. Ante el contubernio de fuerzas que lo recrean, acechan y explotan, me parece secundario; veo escrito en su trama un enunciado sobre la ingenuidad humana y su capacidad de sometimiento.

Me es difícil referirme con distancia a este proceso en el que personas mueren. Pero hay que recordar que las personas, como todos los seres, mueren. Y mueren por razones mayormente tipificables. El cáncer -por ejemplo- es pandémico, a una escala incalculable. Muchas de sus causas se conocen, también se propagan, pero se normalizan o se niegan; no son tratadas el día de hoy como emergencias sanitarias, quizá porque la enfermedad prolongada, la medicina paliativa, el placebo y la oferta ilusoria de postergación de la muerte a cualquier costo, no son solo magnos negocios, también son estrategias esenciales del actual sistema hegemónico. La salud preventiva no parece ser rentable para las industrias de medicina y alimentación, aunque debiera serlo para la sociedad y el Estado. Muchos males como la depresión y diversas afecciones crónicas y degenerativas -protagonistas centrales de la actual crisis y principales causas de muerte en el mundo desde hace mucho tiempo- son también enfermedades masivas con causas que se conocen y que por ello podrían ser -y sin embargo no son- enfrentadas. Nuestra medicina pública y privada se enfoca muy poco en la prevención de la enfermedad y sus causales. El veneno, en múltiples presentaciones, circula libremente por el mundo.

No debiéramos desviar demasiado la mirada de las grandes emergencias que no son, de hecho, ajenas al nuevo acontecimiento: la explotación y exterminio masivo que hemos propinado a tantas especies vivientes del planeta, el holocausto de los bosques y el envenenamiento de los mares, la tierra y la atmósfera. También el cotidiano atentado contra las poblaciones originarias e indígenas, la disparidad y la pobreza, los genocidios y los crímenes de género que se dispersan como pólvora encendida por el mundo.

Esta declaración de pandemia que de golpe determina y desdibuja nuestras vidas y que de un día a otro eclipsa calamidades, castiga los encuentros y acalla manifestaciones de viva voz, ha sido manejada mediáticamente desde la estrecha y circular perspectiva del virus, el control y los números:
La gota de moco se propaga con proyección exponencial portadora del letal enemigo invisible.
Exalta los imaginarios que hemos forjado desde el vasto universo preparatorio de la ficción.

Me parece necesario exonerar al virus de su papel de causa única y foco central de este fenómeno. Tanta mirada del mundo puesta en esa entidad inasible lo sobrecarga de significados, lo recrea desde nuestra macro-circunstancia y lo dota de un poder puramente exógeno que nos debilita, restringe nuestra libertad y nos expulsa de nuestro propio e íntimo territorio, solvente y soberano, de responsabilidad, certeza y conciencia, en la construcción de la salud individual y comunitaria. Pretende hacer olvidar que buena parte de nuestra capacidad para el bienestar radica en nosotros mismos y en nuestra comunidad: en nuestras creencias y conocimientos ancestrales, en nuestros afectos y alianzas, formas de alimentación y otras tradiciones. El virus, sofisticado como es, en su monstruosidad o en su belleza, conforma solo una de muchas posibles escalas de observación y manejo de este trance, y es solo uno entre la infinidad de actores protagonistas de esta tragedia.

En esa misma lógica, es predecible que, una vez instalada, (o sea, ya), la poderosa figura del virus sea defendida y se intente mantener vigente a toda costa. Sus huellas serán buscadas (y halladas, dada la cuasi-ubicuidad de los virus), en diversidad de cuadros patológicos que se avecinan y que, por múltiples razones, ahora se incrementan. Asimismo se descubrirán en las personas sanas, señalándolas como infectadas asintomáticas; todo ello para sostener su imagen de el enemigo alienígeno, ajeno por completo a la catastrófica situación planetaria, la ya inminente depresión económica global y el estridente colapso sistémico que pesa sobre los hombros de la humanidad. También para justificar la aparición de un antídoto universal, un soma unificador y número de serie, tatuado obligatoriamente en nuestros cuerpos, que permitirá trascender el orden natural de la vida con la promesa de suplir y hacer innecesarios nuestros propios recursos de adaptación e inmunidad, así sea a costa de nuestra diversidad, complejidad y de los frutos creativos de nuestras fiebres, delirios e íntimas pulsiones de sobrevivencia. Quizás también a expensas de nuestras fértiles manifestaciones de vulnerabilidad y nuestra entrañable y húmeda virtud del llanto. El titánico corporativo farmacéutico (cuyo poder es ya equiparable al de la industria armamentista), se volverá administrador de nuestros cuerpos y enarbolará su mesiánica oferta: la definitiva abolición de la pus.

Gran parte de las afecciones agudas (un estadio diferente al de lo crónico o lo degenerativo) a las que la medicina se enfrenta actualmente pertenecen, desde la perspectiva naturopática, a la esfera de las expresiones linfáticas, respiratorias y de adaptación e inmunidad. Parten de los procesos naturales de las mucosas permeables, la generación de defensas y las excreciones resolutivas, estas ya en preocupante proceso de merma, e involucran a todos los sistemas del cuerpo. Son a todas luces intentos de adaptación, de crisis curativa, que sin embargo son rebasados en los organismos muy debilitados. Son un paso natural en la escritura del libro inmunológico individual y colectivo en el que se registran las estrategias de auto-adecuación a los diversos contextos por los que ha transitado la humanidad a través de los siglos.

Las afecciones respiratorias se pueden asociar con el miedo, el agotamiento, la culpa, la tristeza, el llanto sofocado, el anhelo contrariado y el afecto que se ausenta o se ahoga en los pulmones. También se asocian, como ocurre con otros males, al raudal de contaminantes y fármacos atenuantes, la mala nutrición y -de forma alarmante- a la proliferación expansiva de radiofrecuencias (para comunicación, automatización, control y entretenimiento), cuyas longitudes de onda, ahora milimétricas, alcanzan ya a penetrar los rizomas de las minúsculas redes electroquímicas que rigen las delicadas funciones de los tejidos y órganos de los seres vivos, alterándolas. Las actuales afecciones se pueden atribuir más a la progresiva degradación y descomplejización del sustento bacteriano humano (disbiosis), que al ataque de los virus. Muestran los límites corporales de depuración por las vías agudas, antagónicas estas a los procesos degenerativos como el cáncer.

Este renuevo viral que ha sido declarado pandémico acompaña a afecciones masivas cuyas consecuencias letales no se contabilizan con la misma vehemencia.

Como preludio es aún moderado, aunque presagia un estridente efecto en cadena de múltiples aristas.

Corona o no, la creciente sequedad, gravedad y letalidad de los males respiratorios se afinca en los límites a los que se ha llevado la descomposición del cuerpo, la atmósfera y la Tierra. En suma, se pierde poco a poco la factibilidad de respirar plenamente en nuestro planeta.

Aún tendremos que enfrentar las futuras políticas de control y administración en sus nuevos derroteros y la incontenible avalancha iatrogénica. También las consecuencias psicológicas y conductuales masivas (que ya se manifiestan), y la gran explosión de restricciones y precariedades.

Hoy vivimos la primera pandemia interconstruida con los medios tecnológicos de comunicación global que, con su persecutorio y obsceno seguimiento estadístico (no solo por las cifras, datos y referencias que incluyen, también por los que omiten), nos han acorralado de forma novedosa frente a la muerte, asunto que no ha sido claramente figurado en el mapa vigente del espejismo global. No me refiero a esa muerte normalizada, día con día, de esos otros que mueren, a esa muerte ficcionada, sino a la muerte nuestra y de los nuestros.

Algunos de nuestros enfermos y ancianos han llegado al límite de su resistencia y mueren. Se suman a las más de 150,000 personas que mueren cada día, por diversas causas, en el mundo.

Nos estremece la noción de la muerte que dispersa viralmente el miedo como arma de control masivo.

En este escenario se recrean, en su atmósfera y su indumentaria, los imaginarios de las guerras químicas y bacteriológicas y las catástrofes nucleares, ante las cuales no existen barreras posibles. Pero este no es el caso. El ingreso al cuerpo del germen en cuestión es de acceso mucoso-respiratorio, más no transcutáneo, genital o sanguíneo. La estrategia universal de contención de la enfermedad que ha sido dictada y que en pocas semanas alcanzó a muchos lugares del mundo, coloca en el centro restricciones a la cercanía y el contacto, la movilidad (incluso en los parques y playas), la intimidad compartida y la libre respiración, presentándolos como atentados de los individuos contra la sociedad.

Las prácticas de cuarentena para moderar la propagación de los contagios iniciales de enfermedades virales de acceso respiratorio son tradiciones cuyo resultado es incuestionable, pero su efectividad es temporal y se sustenta en la mera ralentización del ritmo natural de desarrollo de dichas crisis, tan solo en su origen. La prolongación de las imposiciones de aislamiento, asepsia excesiva y obstrucción facial revierte su función al contradecir los principios elementales de la respiración y de la actuación de las mucosas para efecto de la función inmunológica, cuya edificación solo puede ser completada dentro del contexto real y colectivo. Al mismo tiempo disloca las indispensables bases anímicas y funcionales de la sociedad.

La prolongación del aislamiento como norma no es sino reclusión y asfixia, tiene un sesgo político y constituye un precedente grave para las futuras normas sanitarias del mundo. A esta plaga se le notan las costuras, los algoritmos y la trama geopolítica. La enfermedad no es el disparo de una ruleta rusa.
Los virus solo son rastros encontrados en la escena del crimen. Son Enunciados Conectores Mensajeros ubicuos Conductores Ondas al mismo tiempo que entidades -Según se observen- Pensamientos Articuladores Transformadores Receptores Eslabones de enlace e interdependencia entre congéneres y entre especies Condensadores Robots embrionarios Agentes de eclosión Agentes emergentes o agentes fabricadas en laboratorios Medicinas de la trama universal Patrones de interferencia Criptogramas Micro-cometas fértiles No son entidades malignas Solo pequeños fragmentos de identidades Como los fotones neutrones protones átomos moléculas partículas Son entidades observables como otras cosas observables como las máquinas No son relevantes por sí mismos Son indicadores de procesos Son Huellas Son materia Son espíritus Maldiciones y venganzas No son bichos Filosofías Papers de doctorado Invenciones Bendiciones Gritos de la naturaleza Sentencias Jugosos negocios Esclavos microscópicos de grandes corporaciones Letales distracciones

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La húmeda virtud del llanto - diecisiete

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Comencé a escribir estas líneas hace algunas semanas, durante el vuelo en el que salí huyendo de retorno a México, tras un breve y truncado viaje, momentos antes de que se concretara la obstrucción del libre tránsito en las fronteras del mundo.

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Contra o fim do mundo: imagine como quer viver. (Ouse! Sonhe, crie, extrapole a razão.)

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'Lançamos esse movimento porque não queremos ser abatidos como gado. Seja no campo ou na cidade, queremos viver como floresta ―em pé― e lutar”. Sim, queremos lutar pelo futuro do presente ―no presente'.

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¿Cómo protegen los zapatistas su territorio del coronavirus? Con un territorio difuso y extenso, el EZLN ha apostado por la prevención y la desmovilización física de los habitantes
Texto: Orsetta Bellani

Foto: Isabel Mateos

OCOSINGO, CHIAPAS.- El doctor Luis Enrique Fernández Máximo se enteró de la alerta roja del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) a través del Internet. Se alejó de la clínica autónoma zapatista de la comunidad de Las Tazas, donde colabora, y compró una ficha que permite conectarse a la red hasta en esta zona de la Selva Lacandona donde no hay señal. Desde que dejó Tlaxcala para trabajar con la organizacion no gubernamental Sadec (Salud y Desarrollo Comunitario) en esta comunidad, el joven doctor descubrió no sólo que le encantan la vida sencilla y los silencios nocturnos de la selva, sino que su real necesidad de conectarse al Internet es de un par de horas por semana.

Era el 16 de marzo de 2020 y en México había sólo 82 personas positivas al coronavirus. Luis Enrique Fernández leyó en su celular el comunicado del EZLN:

"Considerando la amenaza real, comprobada científicamente, para la vida humana que representa el contagio de covid19; considerando la frívola irresponsabilidad y la falta de seriedad de los malos gobiernos", escribe el Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) - Comandancia General del EZLN.

"Considerando la falta de información veraz y oportuna sobre el alcance y gravedad del contagio, así como la ausencia de un plan real para enfrentar la amenaza. Considerando el compromiso zapatista en nuestra lucha por la vida. Hemos decidido: declarar la alerta roja en nuestros pueblos, comunidades, barrios y en todas las instancias organizativas zapatistas".

Al leer el comunicado, el joven doctor pensó que el EZLN lo iba a invitar a salir de su territorio. Así se hizo con los demás cuatro médicos y dos odontólogos de Sadec, que trabajan en cuatro comunidades de los municipios de Palenque y Ocosingo. Sin embargo, no fue así. Se permitió su permanencia para apoyar a la única "promotora de salud", como se les dice a las y los zapatistas que curan con las plantas y con la medicina occidental.

Cuando en 1994 se levantó en armas, el EZLN recuperó más de 150 mil hectáreas de tierra, donde construyó un sistema de gobierno, justicia, educación y salud totalmente autónomos del Estado; esto en regiones donde no llegaban maestros, doctores ni abogados. Lo hizo con el apoyo solidario de algunos colectivos y organizaciones nacionales e internacionales, como Sadec. Éste, desde 1995 colabora en la consulta médica en algunas comunidades autónomas y en cursos de formación para los promotores de salud, muchos de los cuales son a su vez formadores de sus propios colegas.

Las Tazas, Chiapas. Aspectos de la Clínica Autónoma de los Pobres en la comunidad de Las Tazas.

Joel Heredia, fundador de Sadec, dice que de ellos aprendió que la salud es mucho más que la ausencia de enfermedad; y tiene que ver con "la capacidad de sentirse con ánimo de despertar, caminar, reírse, ir a la milpa. Salud es que su corazón esté contento, que uno se sienta a gusto consigo mismo y los demás".

Paralelamente a la declaración de alerta roja, el EZLN cerró los Caracoles y los Centros de Resistencias y Rebeldías; asimismo, los "centros administrativos" que son sedes de su gobierno y de las clínicas autónomas más grandes y equipadas. Los promotores de salud fueron capacitados sobre la prevención del covid-19; luego fueron enviados a sus propias comunidades, también a las más remotas, donde existen pequeñas casas de salud autónomas.

"Es un planteamiento claramente estratégico: no tener movilidad para impedir la difusión del virus y tener capacidad de atender estacionalmente, localmente, en cada punto donde hay un promotor de salud", explica Joel Heredia. "Me sorprende que no hayan instalado un "Centro Covid autónomo", para aislar a los casos sospechosos. Supongo que al hacer un cálculo frío de costos y beneficios asumieron que no valía la pena intentar atender en la parte asistencial; esto, dado el alto riesgo de contagio del personal de salud y se enfocaron a la acción preventiva comunitaria. Sin duda pusieron en la balanza que esto conlleva unos costos, pues no se están atendiendo personas con otras enfermedades".

El elemento que complica esta estrategia es que el territorio bajo influencia del EZLN no está delimitado claramente; en él, los zapatistas conviven con los partidistas, y resulta muy difícil para las autoridades autónomas ejercer un control sanitario estricto.

"Cuando el coronavirus llegó a México, en la comunidad Arroyo Granizo las autoridades zapatistas convocaron a toda la población - zapatista y partidista - para plantear las medidas de seguridad", explica Joel Heredia. "Funcionó unos días y luego se perdió la capacidad de mantener la vigilancia, sobretodo debido a la gente migrante que regresó".

Como en muchos rincones del mundo, una de las mayores preocupaciones del EZLN es la recepción de los migrantes que regresan a sus comunidades tras haber perdido su empleo en las maquilas del norte o en las playas del Caribe. La recomendación de la Comandancia zapatista es ponerlos en cuarentena.

"Nosotros sabemos que los hermanos de algunas comunidades que vienen de fuera los han aislado. Después de 15 o 30 días ingresan con sus familias", dice el comandante Tacho en un audio de Whatsapp que se difundió entre los bases de apoyo del EZLN. "Ese cuidado que ustedes han hecho es lo correcto. Así estamos seguros que estamos evitando un contagio que pueda llegar de afuera. No lo deseamos para nadie, pero tenemos que tomar las precauciones necesarias. Para que todos salgamos con vida para enfrentar esta enfermedad que tanto se ha extendido en diversas partes del mundo".

Las Tazas, Chiapas. Aspectos de la Clínica Autónoma de los Pobres en la comunidad de Las Tazas.

La Clínica Autónoma de los Pobres

La clínica autónoma de Las Tazas se inauguró en 1995; y se encuentra en la zona Dolores Hidalgo, uno de los nuevos Caracoles zapatistas anunciados hace poco más de un año. Es un edificio de barro pintado de azul, con murales de mujeres con estetoscopios, plantas y rostros encapuchados. Una lona de plástico que cuelga de un muro externo explica los síntomas del nuevo coronavirus y sus medidas de prevención. Afuera, un cartel advierte las nuevas reglas: "Por motivos de contingencia sólo pasarán dos personas a la vez adentro de la clínica. Atte: los compas".

La Clínica Autónoma de los Pobres tiene una farmacia; las consultas son gratuitas pero las medicinas tienen un costo. también cuenta con un consultorio dental y uno médico con aparato de ultrasonido y doppler. La promotora de salud zapatista y el médico de turno de Sadec atienden todos los días de la semana; en la tarde y en la mañana. Antes de la emergencia sanitaria causada por el nuevo coronavirus hacían también consultas a domicilio. Reciben unos diez pacientes al día, originarios de Las Tazas y de otras ocho comunidades.

El servicio de la clínica autónoma es fundamental para la población de la zona: zapatista y partidista; ya que la Unidad Médica Rural del IMSS de Las Tazas abre sólo tres días a la semana, y en el mes de mayo la doctora llegó sólo unos pocos días.

"Muchas personas que acuden a la clínica autónoma ya estuvieron en la del IMSS y llegan preguntándonos si el diagnóstico del otro médico está bien", dice Luis Enrique Fernández de Sadec.

Cada veinte días, Luis Enrique se turna en la clínica autónoma de Las Tazas con Juan Carlos Martínez Vásquez. Éste es otro joven médico originario de Ciudad de México, que antes de llegar a la Selva Lacandona no tenía conocimiento alguno sobre el pensamiento y la práctica zapatista. Su dificultad más grande es la comunicación en tzeltal, pues buena parte de los pacientes no hablan castellano; aunque la promotora de salud lo ayuda con la traducción. Gracias a ella, Juan Carlos Martínez conoció las plantas medicinales y aprendió lo que no se enseña en universidades: tratar con personas en lugar de enfermedades. "Si un día vieras un promotor hablar con un paciente es de verdad el acercamiento más humano que llegarías a tener", dice.

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Hasta ahora a las clínicas de Las Tazas han llegado seis pacientes con síntomas de Covid19, que se están resguardando en sus casas. A los casos más graves habría que trasladarlos al Centro de Atención Respiratoria abierto por la Secretaría de Salud en Ocosingo. Éste se encuentra a tres horas de distancia.

Según Joel Heredia, fundador de Sadec, en Ocosingo y Palenque, la atención en el sistema de salud pública paradójicamente mejoró con la pandemia. "Antes, los hospitales no tenían áreas ni ambulancias de cuidados intensivos; porque las que más lo necesitaban eran mujeres indígenas que tenían complicaciones durante el parto".

"Esta pandemia nos dejó ver la vulnerabilidad de todo el mundo, hasta de un presidente municipal o de un diputado. No es la bondad de la pandemia, es lo terrible de la pandemia" remató Heredia.

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Así se cuidan de covid-19 en territorio zapatista

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¿Cómo protegen los zapatistas su territorio del coronavirus? Con un territorio difuso y extenso, el EZLN ha apostado por la prevención y la desmovilización física de los habitantes Texto: Orsetta Bellani Foto: Isabel Mateos OCOSINGO, CHIAPAS.- El doctor Luis Enrique Fernández Máximo se enteró de la alerta roja del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) a través del Internet.

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'El 71% de las muertes por coronavirus en México están ligadas a comorbilidades como hipertensión, obesidad, diabetes y tabaquismo'

'71% of deaths from coronavirus in Mexico are related to co-morbidities such as hypertension, obesity, diabetes and smoking'.

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Colonialvirus. Primera Fase. Katya Mora

Archivo audiovisual conformado por la apropiación/transformación de imágenes, videos e ideas extraídas de internet, durante -y en relación- al tiempo de pandemia Covid-19.

https://padlet.com/katyamora/virus

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23rd May
Colonizing nature: like a plague

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23rd May
Colonizing nature: like a plague

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Boats and boating--Equipment and supplies

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'Face-mask-pest. This virus is not the only pandemic but just another added to the global devastation of life'.

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"So far we don't have any help from the government"
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One Planet,One Health – Connected through Biodiversity:
From the forests ,to our farms , to our gut microbiome/ Vandana Shiva

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One Planet,One Health – Connected through Biodiversity:
From the forests ,to our farms , to our gut microbiome/ Vandana Shiva

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One Planet , One Health - Connected through Biodiversity :
From the forests ,to our farms , to our gut microbiome
By Dr Vandana Shiva

We are one Earth Family on one planet , healthy in our diversity and interconnectedness .

The planet's health and our health is non separable .

As Dr King reminded us

"We are caught in an inescapable network of mutuality, tied in a single garment of destiny. Whatever affects one directly, affects all indirectly."

We can be linked world wide through the spread of disease like the corona virus when we invade the homes of other species , manipulate plants and animals for commercial profits and greed , and spread monocultures .

Or we can be connected through health and well being for all by protecting diversity of ecosystems and protecting the biodiversity, integrity , self organization (autopoieisis ) of all living beings , including humans.

New diseases are being created because a globalized ,indiustrialised ,inefficient food and agriculture model is invading into the ecological habitat of other species and manipulating animals and plants with no respect for their integrity and their health . The illusion of the earth and her beings as raw material to be exploited for profits is creating one world connected through disease.

The health emergency that the corona virus is waking us up to is connected to the emergency of extinction and disappearance of species, and it is connected to the climate emergency .All emergencies are rooted in a mechanistic , militaristic , anthropocentric world view of humans as separate from, and superior to other beings who we can own ,manipulate and control . It is also rooted in an economic model based on the illusion of limitless growth and limitless greed which systematically violates planetary boundaries and ecosystem and species integrity .

As forests are destroyed, as our farms become industrial monocultures to produce toxic, nutritionally empty commodities, and our diets become degraded through industrial processing with synthetic chemicals and genetic engineering in labs , we get connected through disease .

Instead of being connected through biodiversity within ,and outside us ,through a continuum of health through and in biodiversity .
The Health Emergency calls for a systems approach based on interconnectedness
With the health emergency engendered by the corona virus we need to look at systems that spread disease and systems that create heath in a holistic , systems approach.

A systems approach to health care in times of the corona crisis would address not just the virus, but also how new epidemics are spreading as we invade into the homes of other beings .It also needs to address the co morbidity conditions related non communicable chronic diseases which are spreading due to non sustainable , anti nature ,unhealthy industrial food systems

As we wrote in the manifesto Food For Health of the International Commission on the Future of Food ,we need to discard "policies and practices that lead to the physical and moral degradation of the food system while destroying our health and endangering the planet's ecological stability, and endangering the biogenetic survival of life on the planet."

We must now deglobalize the food system which is driving climate change , disappeareance of species and a systemic health emergency .

Globalised, industrialised food systems spread disease. Monocultures spread disease. Deforestation is spreading disease .

The health emergency is forcing us to deglobalize .We can do it when there is a pollical will .Let us make this deglobalization permanent .Let us make a transition to localization .

Localisation of biodiverse agriculture and food systems grow health and reduce the ecological footprint.Localisation leaves space for diverse species ,diverse cultures and diverse local living economies to thrive .

Biodiversity richness in our forests ,our farms , our food , our gut microbiome makes the planet ,her diverse species ,including humans, healthier and more resilient to pests and diseases .
The Earth is for all beings ,Protecting the Rights of Mother Earth is a Health Imperative: Invasion into forests and violating the integrity of species is spreading new diseases
Over the past 50 years , 300 new pathogens have emerged as we destroy the habitat of species and manipulate them for profits .

According to the WHO , the Ebola virus moved from wild animals to humans "The virus is transmitted to people from wild animals and spreads in the human population through human-to-human transmission.

As the New Internationalist reports ,

"From 2014-16, an unprecedented Ebola epidemic killed more than 11,000 people across West Africa. Now scientists have linked the outbreak to rapid deforestation."
https://newint.org/features/web-exclusive/2018/04/10/deforestation-ebola-outbreak
As Professor John E. Fa of Manchester Metropolitan University, a senior research associate with the Center for International Forestry Research (CIFOR). Says 'Emerging diseases are linked to environmental alterations caused by humans. Humans are in much more contact with animals when you open up a forest... You have a balance of animals, viruses and bacteria and you alter that when you open up a forest.'

The Kyasanur Forest Disease (KFD) is a highly pathogenic virus that spread from monkeys to humans through virus infected ticks as deforestation shrunk the forest habitat of monkeys.

"The KFD virus is a pathogen that has long existed as part of an established ecosystem in South Kanara. Human modification of that ecosystem through deforestation caused the epidemic occurrence of the disease."
https://www.deccanherald.com/state/deforestation-behind-kfd-713955.html https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3513490/
The Coronavius too has come from bats . As Sonia Shah says "When we cut down the forests that the bats live in, they don't just go away-they come and live in the trees in our backyards and farms".

Prof Dennis Carroll of Cornell acknowledge that as we penetrate deeper into ecozones we dod not occupy before , we create the potential for spread of infection .
http://nautil.us/issue/83/intelligence/the-man-who-saw-the-pandemic-coming

"Mad cow" disease or bovine spongiform encephalopathy (BSE), is an infectious disease caused by deformed proteins called "prions" that affect the brains of cattle.

Cows were infected by the Mad Cow Disease when they were fed rendered meat of dead infected cows . When beef from infected cows was fed to humans , they were infected with the CJD .The prion is a self infective agent , not a virus or bacteria .It illustrates that when animals are manipulated and their integrity and right to health is violated , new diseases can emerge .
https://www.emedicinehealth.com/mad_cow_disease_and_variant_creutzfeldt-jakob/article_em.htm
Anti biotic resistance is growing in humans because of the intensive use of chemicals in factory farms .Anti biotic resistance markers in GMOs could also be contributing to anti biotic resistance . Horizontal gene transfer across species is a scientifically known phenomena. .This is why we have Biosafety science and Biosafety regulations like the Cartagena protocol to the Convention on Biodiversity and national laws for Biosafety .

Diseases are moving from non human animals to the human animal as we destroy the habitat and homes of wild species ,we violate the integrity of species as we manipulate animals in factory farms and genetically manipulate plants through genetic engineering with viral promoters and anti biotic resistance markers.

The illusion that plants and animals are machines for manufacturing raw materials which become fuels for our bodies which are also machines has created the industrial agriculture and food paradigm which is at the root of the explosion of chronic diseases is in our times .
A toxic , industrialised ,globalized food system is leading to an explosion of non communicable chronic diseases
In the last few decades , non communicable chronic disease are spreading exponentially and killing people in millions .Toxics and industrial food systems are a major contributor to chronic diseases .

https://timesofindia.indiatimes.com/india/these-diseases-kill-many-more-than-coronavirus/articleshow/74670863.cms?utm_source=facebook.com&utm_medium=social&utm_campaign=TOI&utm_content=om-bm
Almost 10 Million people die from cancer annually. Every sixth death in the world is due to cancer
https://ourworldindata.org/cancer
Cancer is the second leading cause of death
https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/cancer
Diabetes a metabolic disorder linked to diet is the 7 th leading cause of death. 1.7 million people die annually because of diabetes complications which lead to blindness, kidney failure, heart attacks, stroke and lower limb amputation.
https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/diabetes
The risks from infectious diseases like the corona virus increase many fold when combined with the co morbidity of chronic diseases.
The mortality rate of the Corona virus is 1.6 % If one has cardiac problems ,it increases to 13.2 % With diabetes it increases to 9.2 % With cancer it is 7.6%
Governments need to take WHO as seriously on cancer as they have done in the carona epidemic .

The IARC of the WHO has identified glyphosate made by Bayer /Monsanto as being a probable carcinogen. This advise needs to be taken seriously . The corporate attack on IARC is contributing to the health emergency . It must be stopped .

Thousands of cancer cases linked to glyphosate have been filed in US courts .In the cases of Johnson Edwin Hardeman , Alva and Alberta Pilliod the courts have ruled in favour of the cancer victims .

Governments need to ban chemicals which are leading to harm. And they need to hold the Poison Cartel accountable and liable for the harm they have done .

My agriculture journey began with the Bhopal genocide which killed thousand when a pesticide plant owned by Union Carbide leaked. Union Carbide is now Dow which has merged with Dupont.

The Poison Cartel which has created toxic diseases by pushing globalized industrialised agriculture is also Big Pharma. They spread disease and gain from it .

Bayer is a pharmaceutical company and an agrichemical chemical selling toxic pesticides .

Syngenta is a toxics company and as Novartis sells pharmaceuticals .

Big pharma is using the health emergency to expand its markets and profits
https://readersupportednews.org/news-section2/318-66/61876-big-pharma-prepares-to-profit-from-the-coronavirus
The protection that governments give to the Poison Cartel must go .Instead governments at all levels must work with citizens and communities to create Poison Food Free and Farming that promotes people's health with the same force with which they have take action on Corona .

We need to get chemicals that have created a health disaster out of the food system .

Govts need to follow the advise of the UN and the WHO on all issues related to health with the same enthusiasm they have shown on the corona virus .

The Food for Health Manifesto synthesises the high costs on new chronic diseases which have grown exponentially in the last two decades of the spread of industrial food and farming through globalization .

"Already in 2012, a study quantified the impact on health and costs related to the damage resulting from exposure to 133 pesticides applied in 24 European countries in 2003, equivalent to almost 50% of the total mass of pesticides applied in that year. Only 13 substances, applied to 3 classes of crops (grapes / vines, fruit trees, vegetables) contributed, according to this survey, to 90% of the overall health impacts due to a loss of about 2000 years of life (corrected for disability) in Europe every year, corresponding to an annual economic cost of 78 million euros. In 2012, a survey was published that assessed the costs of acute pesticide poisoning in the state of Parana, Brazil, concluding that the total cost of acute pesticide poisoning amounts to $ 149 million each year. That is to say for every dollar spent on the purchase of pesticides in this state, about $ 1.28 is spent due to the costs externalised by poisoning272.

It has been calculated that in the 1990s in the United States the environmental and public health costs resulting from the use of pesticides amounted to 8.1 billion dollars each year. Therefore, 4 billion dollars are being spent every year for pesticide consumption in this country, it means that for 1 dollar spent on the purchase of these substances they spend 2 for outsourced costs .Another study published in 2005 estimated that in the USA the costs for chronic diseases through pesticide poisonings amounted to 1.1 billion dollars, of which about 80% for cancer. It has been calculated that in the Philippines the transition from one to two treatments for rice cultivation resulted in a further profit of 492 pesos, but additional health costs of 765 pesos, with a net loss of 273 pesos In Thailand it has been estimated that externalised costs of pesticides can vary annually from 18 to 241 million dollars276. In Brazil the only costs for damage to the health of workers employed in bean and maize crops amount to 25% of the profits277.

To come up with more recent data and closer to the European reality, we can recall a recent work conducted to assess the burden of diseases and costs related to exposure to endocrine disruptors in Europe: a panel of experts evaluated with "strong probability" that every year in Europe 13 million points of IQ (IQ) are lost for prenatal exposure to organophosphates and that there are an additional 59,300 cases of intellectual disability278. Since it has been estimated that each point of IQ lost for prenatal exposure to mercury is worth about 17,000 euros, the accounts can be similarly soon made also for exposure to organophosphorus.

The health consequences of maladapted modernity, driven by commercial food systems are currently being experienced in epidemic proportions across the world. Apart from premature death and prolonged disability, diseases resulting from nutritionally poor diets are forcing people to seek expensive health care, which is often financially unaffordable. Commercial health care systems are beneficiaries of these modern epidemics, by offering technology intensive and high cost tests and treatments for health disorders that could and should have been easily prevented through good nutrition and a healthy environment. The merger of Bayer and Monsanto, implies that the same corporations who sell the chemicals that are causing diseases also sell pharmaceuticals as cures for the diseases they have caused.

The global costs of health care due to food system related illness are

- Obesity $ 1.2 trillion by 2025

The global cost of just diabetes in 2015 was estimated at US$ 1.31 trillion. In Italy, every patient suffering from diabetes today costs 2589 euros a year to the National Health System, and the diabetes-related therapies cost the Italian National Health System about 9% of the budget, or about 8.26 billion euros281. In Africa, 35 million people - twice the number at present - will be affected by diabetes in the next 20 years. By 2030 diabetes will cost $ 1.5 trillion 282

- AMR infections $ 1 trillion by 2050

- Cancer $ 2.5 trillion

- Costs of exposure to endocrine disruptors in Europe alone are $ 209 billion annually; the costs of exposure to endocrine disruptors in the US are $ 340 billion

- New research finds annual cost of autism has more than tripled to $126 billion in the U.S. Autism reached £34 billion in the UK and is the most costly health problem286

- Rising infertility has led to a new fertility industry which will cost US $ 21 billion by 2020 "

And it is the planet and people who bear the burden of disease.
Health is a Right ,Regulation is a Life and Death Matter : Strenghtening Biosafety and Health regulation , upholding the Precautionary Principle , and ensuring corporate accpuntability is the duty of government
As the current crisis shows , regulation is a life and death matter . And the precautionary principle is more vital than ever before . It should not be abandoned with the false claim that "time is our biggest enemy" and any manipulation of living organisms should be rushed to introduction in the environment with little or no testing .
http://www.navdanya.org/site/latest-news-at-navdanya/703-ag-one-recolonoisation-of-agriculture
There is an attempt to undermine the precautionary principle through free trade agreements like the United States and European Union's so-called "mini-deal" on trade According to U.S. trade negotiators, Agriculture Secretary Sonny Perdue and American farm interests the precautionary principle must go, and now is the time to finally axe it through the US EU trade deal

Governments need to ensure Biosafety and Food Safety assessments are not influenced by the industry that benefits from manipulating living organisms and suppresses scientific evidence of harm. The evidence of such manipulation of research and attack on scientists and science by the industry was presented at the Monsanto Tribunal and People's Assembly in the Hague in 2016
https://peoplesassembly.net
The harm caused to people's health by corporate manipulation of research is now proven .
https://www.theguardian.com/environment/2017/sep/15/eu-report-on-weedkiller-safety-copied-text-from-monsanto-study
We need to strengthen independent research on Biosafety , Food Safety,Healthy Safety ,epidemiology and the ecology of health .

Governments need to immediately strengthen biosafety and health regulation.The global attempt at deregulation of food safety and biosafety regulations must be stopped .Gene editing has unpredicatable impacts and new GMOs based on gene editing needs to be regulated as a genetically modified organism (GMO) because the genome has been modified , and we need to assess and know the impact on health of the manipulation at the genetic level .

New attempts at gene drives to genetically manipulate organisms to drive them to extinction must be stopped to prevent crimes against nature and create new unknown diseases through unintended impacts .

With the corona virus , the Govts are showing they can take action to protect the health of people hen they have the will.

It is now time for them to take all the steps necessary to stop that all activities which are the compromising our health by compromising the metabolic processes which regulate our health . The same systems also cause harm to the planet's biodiversity , the Earth's self regulating capacity leading to climate havoc.

The corona crisis and the response to the crisis needs to become the ground for stopping processes that degenerate our health and the planet's health and starting process that regenerate both .

We know that industrial agriculture and industrialised, globalised food systems based on fossil fuels and toxic chemicals derived from fossil fuels are contributing to species extinction , climate change , and the chronic disease catastrophe .

We know that biodiversity based regenerative organic farming can address all three crisis .

It is time for governments to stop using our tax money to subsidise and promote a food system that is making the planet and people sick .

Corporations should be held liable for the harm they have done and prevented from continuing to be free to do more harm by undermining independent science and research which is the only source of real knowledge of harm to health .

The crisis also gives people an opportunity to see how corporations have undermined our health Corporate accountabity is a health imperative and growing corporate free democratic ,biodiverse ,healthy food systems , and allow a flourishing of biodiversity of knowledge systems has become a survival imperative .

The health emergency has shown that right to health is a fundamental right, health is a commons and a public good ,and the government has a duty to protect public health. That is why the privatization and corporatization of health should stop , and public health care systems should be protected and strengthened where they exist , and created where they don't .
Rejuvenating the Science of life and healthy living: Decolonizing our knowledge systems and health systems :
The path to a healthy planet and healthy people is clear .

The economy based on limitless growth is leading to a limitless appetite to colonise the land and forests, destroying the homes of other species and indigenous people .The Amazon is being burnt for GMO for animal feed . The Indonesian rainforests are being destroyed for palm oil in Indonesia

Disease is being created by the unlimited demand for resources for a globalized economy based on unlimited growth .An economy of greed is violating of the Rights of Mother Earth, and the integrity of her diverse being which are the basis of One Health .

Health for all begins is based on protecting the earth, her ecological processes , and the ecological space and ecological integrity of life on earth, including humans .

We need to shift from a mechanistic , militaristic paradigm of agriculture based on war chemicals to Regenerative Agroecology , an agriculture for life based Biodiversity and on working with a living nature , not engaging in war against the earth and her diverse species .Central to a living agriculture is care and gratitude , of giving back to the earth , law of return or the law of giving , creating circular economies which heal the earth and our bodies .

Indigenous systems of health care have been criminalised by colonisation and the pharmaceutical industry .

We need to shift from a reductionist ,mechanistic , militaristic paradigm based on separation from and colonization of the Earth , other species and our bodies ,that have contributed to the health crisis to systems like Ayurveda , the science of life ,which recognize that we are part of the earth's living web of life , our bodies are complex self organised living systems ,that we have a potential to be healthy or sick depending on our environment and the food we grow and eat . Health depends on healthy food (Annam Sarva Aushadhi - Good food is the medicine for all diseases).A healthy gut is an ecosystem and is the basis of health. Health is harmony and balance.

(Annam:Food and Health , Navdanya )

Indigenous health systems and knowledge systems that are based on interconnectedness need to be recognized and rejuvenated in times of the health emergency we face .

Health is a continuum, from the Soil ,to the Plants , to our gut microbiome .

While industrial globalised agriculture which is destroying the forests and the biodiversity of our farms is justified as Feeding the World , 80% of the Food we eat comes from small farms . Monoculture farms produce commodities, not food .

Industrial globalized agriculture is a hunger and disease creating system . It has spread diseases related to toxics and is destroying the small farms that feed us by trapping farmers in debt and driving them to suicide .

This disease creating unhealthy food system is subsidized by our tax money , first by providing subsidies for production and distribution , and then making people pay for the high costs of health care .

If we add the subsidies and health externalities of industrial, globalised food systems ,we realise that neither the planet nor people can continue to bear the burden of this disease creating industrial , globalized food system .

Ecological agriculture free of chemicals needs to be part of the rejuvenation of public health.

Unlike industrial farms small take care of people's health , specially when they are chemical free ,organic and biodiversity . We should direct all public funding to support agroecological farms and local economies as a health systems .

Through Biodiversity and organic matter in the soil , we grow more nutrition per acre , our plants are healthier and more resistant to diseases and pests . Returning organic matter to the soil also heals the broken carbon and nitrogen cycle which are driving climate change .Healing the planet and healing our bodies are interconnected processes.

We need biodiversity intensification and rewilding of our farms , not chemical and capital intensification . Biodiversity creates cultures and economies of care , including care for the health of the earth and people . The more the biodiversity we conserve on the planet , the more we protect the ecological space for diverse species to sustain themselves and we protect their integrity to evolve in freedom and resilience . All species have their right to ecological space and freedom to evolve , and all humans as part of the Earth have a right to access to chemical free biodiverse food.

We need to protect the Biodiversity of our forests , farms , our food to increase the biodiversity of our gut which is the true source of health .Plantations are not forests , and growing monoculture commercial plantations of trees or GMO soya is a threat to diverse species, diverse cultures and our own health .

Biodiverse organic systems need to become central to the public health solutions to the health emergency we are witnessing .

Biodiversity of the Mind must replace the monocultures of the mechanistic mind which see life's diversity as the enemy to be exterminated .

India's greeting "Namaste" has gone global in times of the corona virus . The significance of Namaste is not separation but a deeper unity that connects us all .Namaste means "I bow to the divine in you" . It signifies an interconnectedness that we are part of a sacred universe where everything is permeated by the divine for the benefit of all, the exclusion of none .

This is consciousness of oneness and unity we need to cultivate in these times where a small virus has connected us across the globe through disease and panic.

Let not the social isolation required in a health emergency become a permanent pattern of separation ,destroying community and social cohesion .Let not closure of local markets and farmers markets become a permanent closure to create a future of farming without farmers in the Bayer /Monsanto vision , and fake food which destroys our health while billionaires extract profits from the currency of life .
https://theecologist.org/2020/jan/24/rewilding-food-rewilding-farming
The future depends on our oneness as humanity on one planet connected through biodiversity and health. Let not the cautions of today be cemented into a permanent climate of fear and isolation .We need each other and the earth in our rich diversity and self organization to create resilience in times of the emergency , and to regenerate health and well being in the post carona world .

The Corona crisis creates a new opportunity to make a paradigm shift from the mechanistic ,industrial age of separation, domination , greed and disease ,to the age of Gaia , of a planetary civilisation based on planetary conciousness that we are one earth family. That our health is One Health rooted in ecological interconnectedness , diversity , regeneration , harmony .
https://www.amazon.in/Oneness-VS-Kartikey-Shiva-Vandana/dp/9385606182

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Ecological Reflections on the corona virus

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From the forests ,to our farms , to our gut microbiome By Dr Vandana Shiva We are one Earth Family on one planet , healthy in our diversity and interconnectedness . The planet's health and our health is non separable .

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29th April  Stopping "We have to get used to a new normality"

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29th April  Stopping "We have to get used to a new normality"

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29th April  Stopping "We have to get used to a new normality"

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29th April  Stopping "We have to get used to a new normality"

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Nature is Home

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The Coronavirus as a declaration of war #SantiagoLópezPetit

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The Coronavirus as a declaration of war #SantiagoLópezPetit

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An essay by Santiago López Petit ...

In the morning, I conscientiously wash my hands. I can thus forget the eyes torn out by the police in Chile, France or Iraq. Before eating, I wash my hands again with a good disinfectant to forget about the migrants piled up in Lesbos. And, at night, I wash my hands again to forget that, in Yemen, every ten minutes, a child dies from the bombings and hunger. So I can fall asleep. What happens is that I don't remember why I wash my hands so often or when I started doing it. Radio and television insist that this is a measure of self-protection. By protecting myself, I protect others. The silence of the deserted street enters through the window. Everything that seemed to be impossible and unimaginable happens in these moments: closed schools, prohibition to leave home without justification, whole countries isolated. Everyday life has been blown up and all that remains is to wait. Last night, It was nice to hear the applause that people dedicated to the health professionals from their balconies.

We remain locked inside a great fiction with the aim of saving our lives. It is called total mobilisation and, paradoxically, its extreme form is confinement. "The greatest contribution we can make is this: do not meet others, do not provoke chaos," said an important leader of the Chinese Communist Party. And a mosso [an officer of Catalonia's regional police] working in Igualada [Catalan municipality] yesterday added: "Remember that if you enter the city, you will never be able to leave again", while commenting to a colleague: "fear achieves what no one else can." But people die, right? Yes, of course. However, the current naturalisation of death cancels critical thinking. Some delusional individuals even believe in the "we" invoked by the same power that declares the state of emergency: "We will stop this virus together." But only those who urgently need money go to work and expose themselves on the underground.

Each society has its own diseases, and those diseases tell the truth about this society. The interrelationship between capitalist agribusiness and the etiology of recent epidemics is all too well known: runaway capitalism produces the virus that it itself later reuses to control us. The side effects (depoliticisation, restructuring, layoffs, deaths, etc.) are essential to impose a normalised state of emergency. Capitalism is murderous, and this claim is not a consequence of any conspiracy claim. It is simply its operating logic. There are drones and police controls on the streets. The militarised language recalls that of the counterinsurgency manuals: "In modern warfare, the enemy is difficult to define. The limit between friends and enemies is within the nation, in the same city, and sometimes within the same family "(Library of the Colombian Army, Bogotá, 1963). Remember: the best vaccine is oneself. This coincidence is not strange, given that total mobilization is above all a war, and the best war - because it remains invisible - is the one that is waged in the name of life. Here lies the deception.

If the mobilisation unfolds as a war against the population, it is because its sole objective is to save the algorithm of life, which, of course, has nothing to do with our personal and irreducible lives, which matter little. The "invisible hand" of the market put everything in its place: it assigned resources, it determined prices and benefits. It humiliated. Now it is Life, but Life understood as an algorithm formed by ordered sequences of logical steps, which is responsible for organizing society. The skills necessary to work, learn, and be a good citizen have been unified. This is the true confinement in which we are detained. We are terminals of the algorithm of Life that organises the world. This confinement makes feasible the Great Confinement of the populations that is already taking place in China, Italy, etc. and that, little by little, will become common practice because of an uncontrollable nature. The Government is founds itself anew as a State and political decision returns to the fore. Neoliberalism shamelessly puts on the dress of the war state. Capital is afraid. Uncertainty and insecurity content the need for the state itself. Dark and paroxysmal life, that which is incalculable in its ambivalence, escapes the algorithm.

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An essay by Santiago López Petit ... In the morning, I conscientiously wash my hands. I can thus forget the eyes torn out by the police in Chile, France or Iraq. Before eating, I wash my hands again with a good disinfectant to forget about the migrants piled up in Lesbos.

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You are the crown of creation

And you've got no place to go

( Jefferson Airplane)

"The word is now a virus. The flu virus may have once been a healthy lung cell. It is now a parasitic organism that invades and damages the central nervous system. Modern man has lost the option of silence. Try halting sub-vocal speech. Try to achieve even ten seconds of inner silence. You will encounter a resisting organism that forces you to talk. That organism is the word."

(William Burroughs: The ticket that exploded)
February 21st
At Bologna airport, back from Lisbon, an unexpected scene: white overalls and yellow helmet, two people approach the incoming passengers and point a white pistol at their forehead to take the body temperature.

A premonition: are we going to pass through to a new threshold in the process of techno-psychotic mutation?
February 28th
The noisy city is silent, the schools are closed, the theatres closed. No students around, no tourists. Travel agencies are cancelling entire regions from the map.

The recent convulsions of the planetary body have provoked a collapse that obliges the organism to stop, slow down, desert the crowded places and the frantic dally negotiations?

It may be that this shock is the way out that we have so far been unable to find: a psycho-epidemic, a linguistic virus that grows out from a physical virus and mingles with it.

The collapse of the planetary body is the consequence of a biological virus that provokes a (not so) lethal affection, but mainly it is the effect of a viral agent whose action is unknown: neither the immune system nor medical science know anything about the agent. The unknown stops the machine, the biological agent turns into an info-virus, and the info-virus unchains a psychotic reaction.

A semiotic virus in the psychosphere has blocked the abstract functioning of the system, by removing bodies.
March 2nd
William Burroughs employs the figure of the virus as a force hovering between an evolving being and mere replicator. This way he questions the conventional definitions of living and non-living. The bio-virus is a living organism that emanates non-living entities (info-virus) that in turn act on the psychosphere.

A semiotic virus in the psychosphere is blocking the abstract functioning of the machine as bodies are slowing down their movements, and renouncing action at last. So, humans relax their pretence to govern the world, and swim passively in the flow of time. Nothingness swallows one thing after the other, and the anxiety of keeping the world together, that was keeping the world together, relaxes.

There is no panic, no fear, only silence. In the past twenty years, we have rebelled but to no avail, we have nervously mobilised our energies to no avail. So let's stop.

How long will this psychotic fixation that we call coronavirus last? Experts say that springtime will kill the virus, but as far as we know it may boost it. We know almost nothing about the virus, how can we know what temperature it prefers?

The point is not how lethal the virus is. The effect of the virus is not linked to the number of people it kills.

The effect of the virus lies in the relational paralysis it is spreading.

The world economy has been stagnating for years, but we have been unable to recognise it, to accept it, to deal positively with the secular stagnation.

Now the semiotic virus, and the psycho reset that it is bringing about, is helping us in the transition towards immobility.

Can you understand that?
March 3rd
How does the organism react after three decades of hyper-stimulation, ceaseless tension, war for survival and natural selection, how does the social body unable to get free from the addiction that transforms life into permanent stress react? How does the planetary body react, how does the interconnected mind react?

In the second part of 2019, the planetary body entered into a sort of spasm. A convulsion from Hong Kong to Barcelona, Santiago, Quito, Beirut, riots everywhere. The rebellion had no unifiable objectives, and the different riots did not converge towards a common goal. The mind was unable to direct the diverse drives, so the fever grew until the end of the year.

Then Trump killed Soleimani, an act for the jubilation of that murderous people.

Millions of desperate Iranians marched in the streets crying, howling, promising a clamorous revenge. Nothing happened. The Iranian army launched a bomb in the courtyard, and, panicking, the artillery downed a civil airplane. Trump won everything, God is evidently with him: Americans get excited when they see blood, and killers are their heroes.

Nazi-Trumpism and increasing nervous stimulation for everybody. End of story?

Then came the surprise, the unpredictable overturning: the implosion.

After the convulsion, the hyper-excited organism that is humankind has finally been hit by a collapse: a sort of gerontomachia killing mostly octogenarians, has blocked the frantic global machine of the accumulation economy.

Capitalism is an axiomatics: it is based on an indemonstrable hypothesis: that boundless growth is possible and necessary. This presupposition makes accumulation possible, and value extraction mandatory. All the logical and economical concatenations are consistent with that axiom, and nothing can be conceived outside of it. No political way out from the capital axiomatics, no language can say what is outside language, and there is no possibility of destroying the system, as every linguistic process is deploying inside an axiomatics that makes extra-systemic enunciations unworkable.

The only way out is death, as Baudrillard intuited. It is only after death that life will be possible again. After the death of the system the extra-systemic organisms will be allowed to start a new life. provided that they survive, of course, and this is not certain.

The coming recession can kill us, can provoke violent conflicts, epidemics of racism and war. It's good to know this. We are no prepared to think the stagnation as a long-lasting condition, we are not prepared to think frugality, sharing, we are no prepared to dissociate pleasure from consumption.
March 4th
For decades we have been unable to find a way out from the corpse of capitalism, but the shock following the convulsion gives way to a psychological deflation. In order to counter the stagnation and to relaunch profits, capitalism has forced us into constant competition, and has worked us to the bone in exchange for ever-decreasing salaries. Now the virus is deflating the bubble of acceleration. Maybe facing a common invisible enemy will generate nostalgia for social solidarity.

It has been clear in the last decade that stagnation is the future of the world economy, but capital was pushing us to run faster and faster, for the sake of the absolute dogma of Growth. Revolution was unthinkable, as subjectivity was confused, depressed, and the political brain was unable to govern the chaotic complexity of social reality in the networked age.

The virus is paving the way to a subject-less revolution, a purely implosive revolution based on passivity and surrender. Let's surrender. All of a sudden this slogan takes a subversive sound: stop excitement, stop the useless anxiety that is a worsening quality of life.

Literally: nothing can be done anymore. So, let's do nothing.

It seems unlikely that the social organism will recover from this semio-psychotic virus, and the capitalist economy seems doomed.
March 5th
First signs of yelling of the financial system, the economists remark that - differently than in 2008 - the Central Bank and other financial institutions have no tools for relaunching the system.

For the first time the collapse did not come from financial or strictly economic factors: the crisis comes from the body's collapse. The mind has decided to slow down the rhythm, and the general demobilisation is a symptom of surrendering. An effect and also a cause.

The very biological function has entered in passivity mode, for reasons that have nothing to do with conscious will and a political project. Tired of processing neuro-stimuli that are more and more complex, humiliated by impotence in front of the omnipotent techno-financial automaton, the mind has lowered the tension. Psycho-deflation.
March 6th
I know that one can assert the contrary of what I have said: meeting the ethno-nationalist rage, neoliberalism needs to upgrade the process of total abstraction of life. The virus is obliging everybody to stay home, but the merchandise keeps circulating. Bio-political control of populations and restrictions on mobility can help techno-capitalism to get free from social resistance.

According to Srecko Horvat:

"This is the political danger of coronavirus: a global health crisis that suits both the ethno-nationalist goal of fortified borders and racial exclusivity, and the aim of ending the free movement of peoples (especially those from developing nations) but ensuring that the flow of goods and capital remains unchecked. At present, the rising pandemic of fear is more dangerous than the virus itself. The apocalyptic imagery in the media hides the deepening relationship between the far-right and the capitalist economy. And in the same way that a virus needs a living cell to replicate, so will capitalism adapt to the new biopolitics of the 21st century. Coronavirus has already impacted on the global economy, but it won't stop the never-ending circulation and accumulation of capital. If anything, we might soon be facing a darker, and even more dangerous form of capitalism, one that relies on the stronger control and purification of populations."

However, I think that this realistic hypothesis is not realistic enough. Horvat does not consider the subjective side of the collapse and the long lasting effects of the psycho-deflation in terms of economic stagnation.

Capitalism survived the financial collapse of 2008 because the conditions of the collapse were all inside the abstract relation between language, finance and the economy. But it may not survive the collapse that comes from epidemics, here an extra-systemic factor enters the fray.
March 7th
My scientific friend Alex writes from Toronto: "all the computing centres of the world are engaged to find the antidote to coronavirus. [Tonight] I dreamt of the final battle between natural bioviruses and artificial info-virus. In any case the human is not in the game. Apparently."

The biovirus proliferates in the stressed body of the mankind: seems that the lungs are the weak point. In the past few years the respiratory affections spread all over, thanks to the irrespirable air.

Meeting the media system and connecting with the semiotic net, the virus has transferred its debilitating power to the nervous system, to the collective brain.

The health system has been weakened by the cuts to the public spending, imposed by the financial system. The number of general practitioners has decreased, at least in Italy. So now the problem is that there are not intensive care units.

Enter the automaton, and the global computing machine is hunting the formula: counter the biovirus with the info-virus.

Meanwhile energy is withdrawing from the social body and politics is exposing its impotence: will has no grasp on the replicating info-virus.
March 8th
Today I have been obliged to cancel a dinner planned with my brother and sisters. Old people like us are in danger. In Italy the average age of people who die for the virus is 81.

I understand that I am living in a sort of double bind: if I do not cancel the dinner I might be the bearer of the physical virus that may kill brother, who suffers from diabetes. If I cancel the dinner I become a spreader of the psycho-virus, the virus of fear and of isolation.

For the first time I ask myself: what if this nightmare lasts long?
March 11th
The stock market is crashing everywhere. In Milan it is down 17 points, the deepest drop ever.
March 12th
All of Italy is quarantined. The virus is running faster than the measures of containment. I put the sanitary mask on, take the bike to buy newspapers. Kiosks are open, and pharmacies, and food markets. The tobacconist is open. I buy rolling papers to smoke hash during the night. But hash is running low in my small box. Soon I'll run out of dope, and the young pushers have disappeared from the streets.

Trump has used the expression: "foreign virus".

All viruses are foreign, but the president has not read William Burroughs.
March 13th
Workers are on strike because, despite the general quarantine, they must go to factories and work on the assembly line with no sanitary mask and no safety distance.

Nobody can say what will happen next in one month, or six months.

It may be a techno-totalitarian state is the future. In Black Earth Timothy Snyder explains that there is no better condition for the emergence of totalitarian regimes than situations of extreme danger, in which survival is at stake for all.

AIDS prepared virtualisation by spreading fear of bodily contact. Now we might step to a condition of permanent isolation: the new generation might internalise the terror of the other's body.

Terror is when the Imaginary is totally prevailing on the Imagination.

But here we find the possible split: we might come out from the nightmare by the imagination of a possibility that yesterday was unthinkable: frugality, reduction of work time, equality, abandon of the paradigm of growth, investment of the social resources into research, education, health and pleasure.

We cannot know how we'll come out from the pandemics whose conditions have been prepared by the neoliberal cut to public health, by the pollution of air and the exploitation of nervous energies.

We might come out from it in a condition of extreme loneliness and aggressiveness. But we might also come out with the desire for embracing, caressing and for laziness.

The virus is a condition for a mental jump that no politica preaching could produce. Equality is back, at the centre of the scene.

Let's imagine that it is the starting point of the coming time.

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You are the crown of creation And you've got no place to go ( Jefferson Airplane) "The word is now a virus. The flu virus may have once been a healthy lung cell. It is now a parasitic organism that invades and damages the central nervous system.

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Mapping How the Coronavirus Is Driving New Surveillance Programs Around the world

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Mapping How the Coronavirus Is Driving New Surveillance Programs Around the world

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In an attempt to stem the tide of the coronavirus pandemic, at least 30 governments around the world have instituted temporary or indefinite efforts to single out infected individuals or maintain quarantines. Many of these efforts, in turn, undermine personal privacy.

It's a complex trade-off: Governments need information to create containment strategies and know where to focus resources. At the same time, governments have a way of holding onto tools that undermine citizens' privacy long after the moment of crisis has passed. Take, for example, the United States' 2001 Patriot Act, which was passed in response to the 9/11 attacks. The Patriot Act gave the government broad surveillance powers with little oversight, including demanding customer data from telecoms without court approval. Twenty years later, it's still around.

To document global surveillance measures in response to the coronavirus pandemic, OneZero compiled press reports from more than 30 countries where potential privacy issues are occurring.

The most common form of surveillance implemented to battle the pandemic is the use of smartphone location data, which can track population-level movement down to enforcing individual quarantines. Some governments are making apps that offer coronavirus health information, while also sharing location information with authorities for a period of time. For instance, in early March, the Iranian government released an app that it pitched as a self-diagnostic tool. While the tool's efficacy was likely low, given reports of asymptomatic carriers of the virus, the app saved location data of millions of Iranians, according to a report.

One of the most alarming measures being implemented is in Argentina, where those who are caught breaking quarantine are being forced to download an app that tracks their location. In Hong Kong, those arriving in the airport are given electronic tracking bracelets that must be synced to their home location through their smartphone's GPS signal.

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