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Muitas vezes nos dizem que a Maçonaria especulativa nasceu em Londres, em Junho de 1717, no bairro do "Fleet Street". Mas esquecem-se sempre de salientar que, ao mesmo tempo se integrava um bom número de clubes de convivência, mais ou menos pitorescos e com tendências festivas, tais como os Gorgomons (Ancient Noble Order of the Gormogons) e outros grupos de taberna, próprios da Inglaterra daquele tempo.

De facto, aquela fundada no solstício de 1717, não era nem mais nem menos do que uma Sociedade de Taberna que se unia a outros clubes do mesmo tipo, em torno da ideia de realizar, em conjunto, uma festa de Verão de São João para que ficasse menos caro para todos.

O que permanece como um particular desta fundação é a instituição que dali resultou.

Na medida em que este agrupamento se ia compondo de personalidades científicas e culturais de importância, decidiram dar-lhe um nome, referindo-se a uma sociedade já existente, garantindo uma boa imagem, uma tradição de protecção e até mesmo uma certa liberdade de acção.

A Maçonaria Antiga foi assim libertada dos seus deveres e mistérios para se tornar "free", "livre" e adoptar o nome de "Freemasonry". Foi organizada como um órgão de gestão e desenvolvimento, sempre com relação à antiga sociedade, passando a se chamar de "Grande Loja".

Assim, foi basicamente, como se deu a originalidade da criação. A alegação de "liberdade" nasceu da maior restrição da Maçonaria: A Obediência.

Como o clube teve vocação universal, a sua sede foi fixada em Londres e foi assim que a "Grande Loja de Londres" viu a luz.

O presidente foi indicado na pessoa de Anthony Sayer, um homem de pouca personalidade que em pouco tempo passou o papel de secretário a John Theophilus Desaguiliers, pastor presbiteriano calvinista, cortesão e frequentador da pequena nobreza de Londres, que decidiu fazer deste clube de bairro, uma importante organização, cercada de poder.

Ele a viu como um excelente meio de ascensão social e de reconhecimento, sem relação com religião e para conseguir ser convidado de imediato, para a alta nobreza.

Afim de garantir a lenda e manter o mistério, ele pede a um amigo, o pastor James Anderson, um presbiteriano também, mas principal especialista em brasões duvidosos e genealogias de famílias imaginárias, para construir uma Ordem, na forma de Constituições.

Este clube de sociabilidade, tendo conseguido ser protegido pela nobreza, começou a buscar uma reputação, passando rapidamente a um jogo de influências entre católicos (Jacobitas) e protestantes (Hanoverianos).

Tentativa protestante na França

Indo para Paris, em 12 de Junho de 1725, data que foi criado, a pedido do Lord Derwenwater, refugiado católico jacobita, a Loja Saint Thomas, que se instala numa taberna frequentada por imigrantes ingleses, em Barnabé Hute, Rua Açougues.

Uma loja rival foi instalada pelos protestantes calvinistas em 1732, algumas ruas depois, no Albergue do Louis d´Argent.

Mas o projecto protestante de "redireccionar" a Maçonaria francesa, sob a égide dos presbiterianos, rapidamente foi extinto pois o país era extremamente católico, com inclinação para reunir o espírito místico da época.

O nascimento da primeira Grande Loja da França e da apropriação, pelos franceses, desta forma de sociedade, separa de imediato os destinos das duas ordens, pelo resultado de uma evolução particular no lado continental.

Esta evolução afastou a Maçonaria francesa do conflito que ocorria em solo britânico, a corrente que se denominavam "antigos", em referência a uma longa tradição que supostamente pertenciam, desde as lojas de York e as guildas de construtores, com os nobres intelectuais e cortesões, novos adeptos de um rigoroso protestantismo e que desqualificavam os "modernos".

A Maçonaria francesa não se poderia envolver nisto, porque se fizesse isso, os "Modernos" poderiam acentuar as limitações e aumentar as disparidades.

Não vamos discutir agora esse problema, que seria mais especifico sobre a introdução de facto, de uma nobreza orgulhosa, a fim de reivindicações igualitárias e intelectuais, em vez de analisar os possíveis conteúdos místico-esotéricos mais do que duvidosos na sua maior parte.

Voltando a Inglaterra, a estrutura da Maçonaria Inglesa reivindicada como a única "regular" foi intitulada de "Grande Loja Unida da Inglaterra". Esta denominação refere-se exclusivamente à Federação de lojas que foi constituída após o Acto de União, como uma continuação da ideia que evitou a falência da Maçonaria de 1717, totalmente endividada pela construção do Masonic Hall e terminando o conflito que opôs as duas formas, Antigos e Modernos, em 1813.

Esta Grande Loja com vocação universalista foi consagrada em 30 Maio de 1816 durante a realização de uma cerimónia chamada "Grande Loja" presidida pelo Mui Venerável Grão-Mestre, Sua Alteza Real, o Duque de Sussex, com base numa cerimónia onde o ritual foi formado especialmente, por 80% do ritual dos "antigos", e que hoje em dia conhecemos como "Perfect Ceremonies" ou "Ritual Emulação".

Quem eram os maçons antigos?

Os Maçons "antigos" do século XVIII são apresentados na forma de um agrupamento muito diferente das pequenas lojas independentes. Eles são de diversas origens, principalmente do nordeste da Inglaterra, Irlanda ou Escócia. Todos tinham um carácter nómade, herdado do seu tradicional deslocamento, de obra em obra.

Pretendiam ser da antiga fraternidade de Ofício, de onde a organização foi constituída por volta do século VIII, com os mosteiros Culdees, passando pelos estatutos Schaw e a antiga Loja de York que se autodenominou Grande Loja de Toda a Inglaterra em 1725, em reacção aos "modernos", mas que o Rei da Inglaterra e os seus bispos governantes tinham conduzido desde o século IX.

Antes desse período do século XVIII, a Maçonaria dos antigos jamais se tinham agrupado numa federação geral, mas apenas em guildas estatutariamente independentes e dirigidas pelos Mestres de Obras nomeados pelo rei, tal como William Shaw.

As Lojas não existiam mais do que o tempo de uma obra e eram constituídas conforme a necessidade. Reconheciam-se pelos conhecimentos e não por um "recibo de capitação".

O que ainda surpreende hoje em dia, é a energia usada para competir com uma sociedade que era totalmente estranha e onde a sua existência, até certo ponto, estava declinando gradualmente.

Na verdade, a origem dos antigos como sendo puramente operativa, reivindicava, com razão, como os únicos e verdadeiros membros da antiga Maçonaria que proviam das antigas lojas e detentoras dos segredos da Geometria. Eles basearam a sua antiguidade no facto de que a sua corporação teria sido fundada e estruturada pelo lendário rei Athelstan no século IX.

Consequentemente, apresentavam-se como os únicos praticantes do rito regular da Maçonaria e os únicos autorizados a comunicar os toques, sinais e palavras secretas... segredos mais antigos, eles diziam, que os formulados e inventados ou distorcidos pelos fundadores de 1717.

Esse grupo foi tardiamente chamado de Grande Loja dos Antigos. Tal apelido foi resultado de 1717, quando passou a ser mais fácil falar sobre Maçonaria por referência à obediência do que pela qualidade de Maçom.

Hoje em dia sabemos uma série de coisas daqueles "antigos" e a sua organização ritualística. Os graus, as ordens, os seus vínculos e tudo que formava o foco de progressão, pois os seus rituais e conhecimentos eram ensinados progressivamente. Já no início eram apresentados aos Aprendizes, os elementos que seriam estudados numa progressão até à transmissão dos segredos do Arco.

Estes segredos sempre foram considerados como o "coração", a "medula" da Maçonaria para os antigos, a tal ponto que uma das palavras mais usadas é "medula nos ossos", "marrow in the bone", "mah-ha-bone".

A Maçonaria dos "antigos" tem outra diferença e tamanho. É organizado, pelo menos, desde as tradições dos Maçons de York, a cerca dos aprendizes e companheiros, quando estes últimos se deveriam tornar "homens de Marca" antes de ser Mestres de loja e, finalmente Companheiro do Real Arco.

Quando houve a exportação do rito para as colónias americanas, que se deu a separação entre a Marca, o Arco e os três graus, até que fosse integrada a lenda do Mestre, proveniente dos "Modernos".

Podemos entender agora, porque esses maçons, principalmente imigrantes irlandeses e escoceses, ficaram surpresos ao ver o seu acesso recusado nas lojas de Londres, onde raras vezes foram aceitos. Notamos que os Modernos não se contentaram em se organizar em torno de um poder central (Grande Loja), mas também modificaram a organização dos graus.

O reagrupamento das suas lojas "antigas" foi realizado por seis lojas independentes, sob a égide de Laurence Dermott, artesão e intelectual burguês de origem irlandesa.

O verdadeiro nome deste reagrupamento interessante, foi primeiramente "A Mais Antiga e Honrosa Fraternidade de Maçons Livres e Aceitos", depois se tornou "Grande Loja de Maçons Livres e Aceitos da Inglaterra de acordo com as Antigas Constituições".

Esta assembleia que formou a Grande Loja foi realizada em 17 de Julho de 1751 na taberna "Turk´s Head" [1] na Greek Street, no bairro Soho, em Londres, ou seja, do outro lado do bairro Strand, bairro de lojistas, no lado oposto do local de fundação da Grande Loja dos "Modernos" em 1717.

As Crónicas de John Morgan, que trabalhava na secretaria, indicam a presença de sete lojas, nenhuma das quais e por boas razões, eram filiadas à Grande Loja de Londres em 1717.

Durante esta fundação, para o historiador Inglês Bernard Jones, não havia mais do que oitenta pessoas, todos comerciantes, mecânicos e pequenos artesãos, imigrantes, na sua maior parte de origem Irlandesa, instalados em Londres.

Esta nova estrutura rapidamente tomou o hábito de se reunir numa taberna ocupada por uma oitava loja que se uniu a eles e ofereceu as suas instalações, a loja "Temple and Sun" em Shire Lane, em Temple Bar, outro bairro de Londres.

Esta Grande Loja dos Antigos, também era conhecida na época, por Grande Loja Atholl, pelo nome dos Duques de Atholl, protectores da Corporação, de longa data e que ocuparam o Grão-Mestrado a partir de 1771. Esta nova instituição pretendia reunir todos de uma vez, o Grão-Mestre dos Antigos e da Grande Loja da Escócia, estabelecida em 1736, depois que os Saint-Clair de Roslyn foram removidos do seu cargo de protectores hereditários da Maçonaria escocesa.

Outra peculiaridade, é que os membros da Grande Loja dos Antigos, reivindicavam uma denominação particular, o de "Maçons Livres e Aceitos". O adjectivo "livre" (free) era uma denominação da Maçonaria especulativa, que gradualmente, foi transformado em freemason.

Há uma grande quantidade de literatura sobre esse desenvolvimento dos maçons de ofício, bem como a sua qualidade de artesãos itinerantes, eles tinham uma certa liberdade, um privilégio, de agir e de se reagrupar entre diferentes guildas de trabalhadores que existiam sob um sistema feudal.

Alguns autores, como Eric Ward, dizem que o termo freemason derivou de free-stone (algo como pedra polida) que geralmente era acompanhada do nome de quem trabalhou ela, o Maçom (pedreiro). Esta fórmula teve a sua primeira aparição no século XIV, com o estabelecimento de uma espécie de primeira lei do trabalho, Statutes of Labourers (Estatuto de Trabalhadores) em 1351, que definiu um estatuto para os mestres pedreiros, bem antes da redacção do Poema Regius que se supõe ter sido escrito por volta de 1390, pois no documento não há data da redacção. Daí surgiram diversos termos derivados do freemason, como por exemplo, frimason, freymason e free-stone mason.

Eric Ward, pesquisador da Ars Quatuor Coronatorum, remonta estes vestígios históricos dos séculos XIII e XIV, o que parece estar confirmado por certos documentos da época.

Esta explicação, baseada na mutação linguística e nas afirmações mais ou menos realistas, diz que os talhadores de pedra eram a maioria dos membros das corporações de maçons, porém enfrenta estatísticas sobre as antigas lojas escocesas, dadas por David Stevenson na década de 1980, onde demonstra que nas lojas se encontravam diferentes categorias de ofícios da construção civil e que os talhadores de pedra estavam longe de ser os únicos membros das guildas de maçons.

Então porque denominar todos os membros de uma sociedade com o nome de somente uma parte dos seus membros?

Esta liberdade, este privilégio que qualifica o Maçom é omnipresente em vários escritos sobre as corporações de construtores e das antigas lojas onde eram realizados os negócios de construção de edifícios. Todos aqueles homens se reagruparam sob o nome de maçons "operativos", ou seja, aqueles cujo trabalho era participar da operação de construção.

E este termo ainda está em uso hoje em dia. Sabemos que os operativos formaram a Ordem, pelo menos, entre os "antigos" e se você quiser entender uma das realidades culturais do final do século XVIII, devemos observar o que dizem os mais antigos catecismos maçónicos, ou seja, que um Maçom deve ser "nascido livre" e/ou nascido de uma "mulher nascida livre".

Então, um Maçom não pode ser nem escravo, nem nascido de uma escrava. Estes termos dão-nos um tempo aproximado, fontes e consequências das correntes internas na Maçonaria, sejam simbólicas ou puramente sociais. As disposições relativas à liberdade, o privilégio do Maçom e o seu nascimento livre, são ainda hoje associados com os candidatos que desejam receber a iniciação e não são trabalhadores do ofício. A compreensão total do sentido deste problema de "nascimento livre", não pode ser alcançado, se não o colocar no contexto particular de uma sociedade que tinha isso registrado nas suas regras.

É evidente, no estudo, que uma grande parte dos ritos anglo-saxões de estilo do Emulação e uma menor parte no Rito Escocês Antigo e Aceito, tem uma forte inclinação para fornecer uma imagem ordenada da sociedade vitoriana do século XIX, a fim de promover o modelo social como uma referência de uma civilização que, por vezes, deve justificar as diferenças.

A maioria dos escritores ingleses daquela época, eram intimamente convencidos da superioridade do modelo britânico e que deveria servir como referência. Da mesma forma, as sociedades muito católicas ou protestantes, calvinistas e luteranos no continente, começaram a rever alguns princípios para serem integrados nas suas práticas e modelos sociais.

No que diz respeito a esta alegação particular de ser "nascido livre", deve-se notar que a exclusão de "Cowans" desapareceram da ritualística moderna continental, provavelmente porque alguns historiadores da Maçonaria não têm abordado a questão da definição de tal termo e os próprios maçons não sabem muito bem o que significa.

Para alguns, seriam trabalhadores contratados que trabalhavam nas obras, mas de forma intermitente, e que, pelo seu estatuto, não tinham a liberdade necessária para se tornar independentes.

Para outros, é uma antiga distinção entre os pedreiros que construíam sem argamassa (com as técnicas celtas e nórdicas tradicionais) que dariam à luz a Maçonaria de ofício, daqueles que usavam argamassa (método importado pelos cristãos do império romano), e tinham perdido por essa razão, a Arte da Geometria exacta.

Entre os Companheiros das antigas lojas e pelo menos desde o século XVI, se constata a presença de outros membros cujo oficio não era nem a construção nem a arquitectura, mantendo laços com os construtores além das suas competências, mas particularmente, sabiam ler e eram versados no conhecimento da lei e dos costumes, além de conhecer o latim. Eles foram denominados de maçons "aceitos".

Esta terminologia parece ter sido retomada para se qualificar os fundadores da Grande Loja de 1717 muito antes de serem chamados de "modernos".

Para entender a diferença entre "aceito" e "especulativo", tenha em mente que o ofício de Maçom é um artesão que não tem uma loja fixa e que o ofício exige que ele se mova de trabalho em trabalho. Esse é o coração da estrutura da antiga Maçonaria: o nomadismo e a disseminação do conhecimento pelas viagens. As lojas tinham uma existência passageira e se estabeleciam para construir.

Os profissionais da construção seguiam as obras e para onde elas se encontravam. Com a evolução da sociedade e do progressivo desaparecimento do feudalismo, as guildas se viram obrigadas a aceitar novos corpos de ofício para salvaguardar os seus interesses e estabelecer as regras que poderiam apoiar as suas corporações.

Estas transformações e negociações político-económicas necessárias, exigiram a presença de esquires (membros da nobreza), senhores agricultores, membros de uma determinada categoria social nascido da revolução agrária ou representantes da nova burguesia cultivada, a fim de assegurar a protecção da corporação e salvar os seus interesses.

Assim, os primeiros "Supervisores Gerais das Obra do Rei", como William Shaw, no século XVI, não eram pedreiros de profissão, mas sim pessoas instruídas, próximas ao poder e com qualidades reconhecidas para gerir uma corporação de que muitas vezes dependia da imagem do soberano para a qualidade das obras que marcariam o seu estilo. A guilda e o seu endereço também ofereciam a garantia da estabilidade do poder que os nomeou e, com o tempo, se tornaram a imagem que outros grupos buscavam, com uma aparência similar.

Para ser mais preciso, sabe-se hoje em dia, que a "aceitação" foi onde personalidades encontraram recepção nas lojas entre os séculos XVI e XVII, as pessoas envolvidas na aristocracia ou da burguesia, foram permitidos ser recebidos entre os maçons de ofício.

No entanto, duas perguntas seguem sem respostas:

1. Existiam rituais e práticas secretas, além da transmissão de segredos e palavras, nas lojas dos maçons antigos?

2. Os maçons aceitos nas antigas lojas, eram autorizados a compartilhar os seus próprios mistérios confidenciais, próprios dos homens de ofício, formando uma sociedade interna, fornecendo dentro da guilda, os arcanos e mistérios de que eles próprios eram possuidores, ou o acesso aos mistérios da geometria era em si o mistério?

Agora podemos, reorganizando o conjunto, obter uma imagem do movimento maçónico mais arcaico, ou seja, dos Antigos. Trata-se de um grupo de artesãos, praticantes de um ofício e que tinham uma certa liberdade de reunião e movimento de um trabalho para outro, sem o inconveniente de um contrato restritivo.

Juntaram outros companheiros, estranhos ao ofício, que foram recebidos pela Corporação pelas suas habilidades e conhecimentos para gerir os interesses das obras, das lojas e dos seus membros, num ambiente económico e jurídico, mais complexo.

Foi então formado um grupo de Maçons Antigos, Livres (com privilégios) e Aceitos (Maçons Livres Antigos e Aceitos).

Estas questões são um tanto perturbadoras para a investigação sobre a natureza da Maçonaria e até mesmo sobre a existência de cerimónias maçónicas ou teatralmente conceituadas e dramatizadas, que eram realizadas por "especulativos" antes de 1730. É um assunto pelo menos incerto, que também repousa sobre bases igualmente incertas.

Você pode então perguntar-se se a famosa obra de Samuel Prichard, Maçonaria Dissecada, é uma verdadeira divulgação ou pura invenção. Esta é a questão, que a Grande Loja de 1717 não respondeu, mas o que seria realmente?

No primeiro caso, você pode pensar que descreve uma prática muito antiga, mas de onde ela viria?

No segundo caso, na medida em que Prichard tinha a reputação de anti-maçom, surge a questão da confiabilidade das fontes, sob o risco de ser uma eventual mentira.

Portanto, temos o direito de nos preocupar com o facto de que a "Maçonaria Dissecada" serviu como modelo e referência para inúmeras lojas e argumentos de muitos historiadores desde então. A preocupação torna-se maior quando se sabe que segredos são "sinais, toques e palavras" e que os maçons herdeiros de Prichard tomaram como verdade o que poderia até mesmo ser uma caricatura da realidade praticada.

Assim, embora possamos admitir que as referências mitológicas e do Antigo Testamento, propostas por Old Charges e catecismos antigos, formam um substrato coerente de comunicação de palavras e segredos relativos aos mistérios da Maçonaria de ofício, nenhum apresenta uma forma ritual anterior a publicação da Maçonaria Dissecada.

Podemos observar que os factos apresentados no texto acima provêm directamente da história da Maçonaria, inseparável da história política da Inglaterra, convergindo pelas formas de Maçonaria, operativa e especulativa, que foram transpostas para o continente. Mas esta é uma outra história muito mais antiga e moderna ... pelo menos à primeira vista.
Luciano R. Rodrigues
Notas

I - As tabernas Turk´s Head e Queen´s Head eram muito antigas e serviram por um longo tempo, de assento para clubes de sociabilidade e círculos literários, filosóficos e artísticos. Foi numa dessas duas tabernas, a Queen´s Head, onde se reunia a Sociedade Philomusicae, a mais antiga fonte de uma prática ritual do grau de Mestre.

Mais informações podem ser lidas no texto " Philo Musicae et Architecturae Apolloni Society - Uma sociedade de músicos maçons "

Bibliografia

Cecille Revauger, 1999 - La querelle des anciens et des modernes, le premier siecle de la francmaçonnerie anglaise

Bernard E. Jones, 1950 - Freemasons guide and compendium

AQC - vol. LXXXI, 1978 - The birth of free-masonry

David Stevenson, 2000 - Les Premiers Francs-Maçons. Les Loges Écossaises originelles et leurs membres

Samuel Prichard - Maçonaria Dissecada

Blog Truthlurker - La Maçonnerie des "Ancients"

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Como era a Maçonaria dos "Antigos"? - Freemason.pt

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Muitas vezes nos dizem que a Maçonaria especulativa nasceu em Londres, em Junho de 1717, no bairro do "Fleet Street". Mas esquecem-se sempre de salientar que, ao mesmo tempo se integrava um bom número de clubes de convivência, mais ou menos pitorescos e com tendências festivas, tais como os Gorgomons (Ancient Noble Order of the Gormogons) e outros grupos de taberna, próprios da Inglaterra daquele tempo.

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 habent sua fata libelli (“os livros têm seu próprio destino”) 

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Biblioteca Maçónica do Baixo Mondego (BMBM)

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Biblioteca Maçónica do Baixo Mondego (BMBM)

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A Biblioteca Maçónica do Baixo Mondego (BMBM) pretende ser uma recolha e livre disponibilização de peças bibliográficas de interesse maçónico, arrolando ao mesmo tempo estudos, trabalhos e problemáticas tendo como especial referência os meios de cultura e a gente do Baixo Mondego.

Isto é, pretende a BMBM constituir um estimado acervo maçónico mas também aspira alcançar aquelas áreas do conhecimento que lhe são tributárias - da filosofia ao esoterismo, da alquimia ao hermetismo, da história à religião, da literatura ao direito, da cultura ao recreio, da música ao desporto - e merecedoras de atenção do amante do livre-pensamento. Vale!

Vale do Mondego, 19 de Maio de 2021

https://archive.org/details/@biblioteca_ma_nica_do_baixo_mondego

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SIMÃO JOSÉ DA LUZ SORIANO (1802-1891)

Simão José da Luz Soriano (1802-1891) é principalmente conhecido pelos livros que escreveu sobre a guerra civil de 1828-1834 e a implantação do liberalismo em Portugal. As reflexões políticas realizadas em 1858 e em 1860 revelam-nos uma outra faceta da sua obra: a crítica apaixonada dos erros do regime constitucional. Contudo, as suas observações só podem ser entendidas se forem relacionadas com o liberalismo moderado da segunda metade do século XIX. O presente artigo pretende fazer a análise da relação entre o estudo da realidade política e o pensamento do autor.

Simão José da Luz Soriano e o liberalismo moderado (1858-1860)

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GRÉMIO LUSITANO (Lisboa)

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" Se eu soubesse que a República que tinha idealizado era a porca que me saiu, não me tinha sacrificado" [1].

" No que diz respeito à Primeira República, qualquer investigador que se ocupe das suas estruturas e eventos há-de encontrar, entre as bases mais relevantes e mais impenetráveis, nos campos político e social, a Maçonaria" [2].

A República, "(...) implantada em 1910 por meio de um golpe de força levado a cabo por uma vanguarda revolucionária civil e militar (,..)" [3] teve à partida um enorme capital de esperança. No entanto, esse crédito foi rapidamente "desbaratado", tendo-se ela transformado no regime parlamentar mais instável de toda a Europa ocidental [4].

Sucede que, uma vez conquistado o poder, os dirigentes republicanos desentenderam-se. A política radical levada a cabo pelo maçon Afonso Costa, um dos protagonistas do novo regime, elegeu como principal inimigo a Igreja, mesmo sabendo que o Catolicismo continuava a ser uma referência fundamental para a esmagadora maioria dos portugueses. Dividida, a classe política governante isolou-se do país real, recusando o direito de voto às mulheres e aos analfabetos, que considerava serem manietados pelo clero: "o Partido Republicano Português tem a obrigação de defender o povo, mesmo contra a vontade do próprio povo" [5], sentenciava Afonso Costa em 1914.

Com efeito, há que reconhecer que a circunstância de o Estado se proclamar laico não era motivo para a guerra sem quartel que muitas facções partidárias moveram ao sentimento religioso. Tratou-se, a nosso ver, de um erro lamentável que nunca deveria ter-se praticado, ou consentido sequer.

Nas palavras de Aprígio Mafra,

"quanto mais se apregoava a liberdade, mais se tiranizava a consciência dos crentes; quanto mais se bradava a tolerância, mais ferozmente o sectarismo imperava; quanto mais se impunha o respeito pelas convicções alheias, mais se exercia sobre as ideias de cada um uma pressão que chegou a ser afronta, que chegou a ser vilipêndio (...)" [6].

As fortes medidas anticlericais macularam a reputação da jovem República, mesmo aos olhos dos seus simpatizantes, e a sua condenação pelo ataque oficial à Igreja retirou o brilho às muitas obras válidas realizadas.

Além disso, segundo Wheller, a imprensa europeia foi, na sua generalidade, desfavorável à nascente República e, não obstante os esforços diplomáticos desenvolvidos pelo Governo, a questão religiosa manteve-se de tal modo embaraçosa, que nem os diplomatas dos estados democráticos e seculares podiam desculpar a perseguição à Igreja [7].

Para enegrecer ainda mais o cenário, a duração dos Governos da Primeira República media-se em semanas ou dias, havendo mesmo Executivos que, apesar de nomeados, nem chegaram a tomar posse.

É verdade que a participação de Portugal na Primeira Guerra Mundial constituiu um momento de rara unidade, espelhada no Governo chamado da União Sagrada. Mas não bastou para fazer da República um regime em que a maioria dos portugueses se revisse. Passado o episódio sidonista, "(.) precursor do tempo das ditaduras na Europa (.)" [8] regressou a instabilidade.

E esta havia de manter-se até 1926, quando o golpe chefiado pelo General Gomes da Costa instaurou uma ditadura militar que abriu caminho ao Estado Novo, a Segunda República.

É neste contexto que a Primeira República é apontada por alguns como sendo o "prólogo" de uma ditadura que havia de durar quarenta e oito longos anos, e que tão profundamente marcou a memória colectiva nacional [9].

Ao iniciarmos a nossa dissertação propusemo-nos reflectir acerca das relações entre Maçonaria e República em Portugal, tendo-nos deparado com a existência de toda uma "teia" de cumplicidades e influências entre ambas as instituições.

Assim, em princípios do século XX, a aproximação entre Maçonaria e republicanismo foi crescendo. É certo que havia obreiros monárquicos, mas a maioria dos maçons abraçava o ideal republicano.

Este facto em si não constituiria nada de extraordinário se se tivesse evitado a identificação entre Maçonaria e Partido Republicano. Enquanto força de vanguarda, era natural que a Ordem adoptasse a causa da vanguarda. Afinal, tal já se verificara em 1820. Porém, o que aconteceu foi recair-se precisamente no erro dos irmãos dos primórdios do período liberal. Deste modo, a Maçonaria portuguesa tendeu a constituir um grupo elitista enquadrante de um partido político.

Por outro lado, a Ordem patrocinou a organização da Carbonária, alavanca decisiva da Revolução de 5 de Outubro de 1910, à qual "emprestou" alguns dos seus mais ilustres membros. Machado Santos, maçon, carbonário, e um dos maiorais do 5 de Outubro, conhecedor dos bastidores deste e de outros movimentos, pôde legitimamente escrever que "a grande revolução franceza, foi obra da Maçonaria. (...) As revoluções de julho e de 1848, tambem em França, foram obra dos carbonarios (...); comtudo é a Maçonaria a grande mãe das revoluções, porque os principaes elementos carbonarios n'ella estão filiados. A obra da Revolução Portugueza tambem á Maçonaria se deve, unica e exclusivamente" [10].

Não podemos ainda deixar de salientar a importância das viagens que, em vésperas da revolução, o Grão-Mestre do Grande Oriente Lusitano Unido, Magalhães Lima, efectuou a Londres, com o intuito de obter a aquiescência expressa do Governo de Sua Majestade à instauração da República em Portugal; bem como o papel preponderante do Duque de Connaught, primo do Soberano português, decano varão da Família Real britânica, tio do Rei George V e Grão-Mestre da Maçonaria inglesa, na queda da Monarquia Constitucional em Lisboa.

Com efeito, em Julho de 1910, o Grão-Mestre da Maçonaria portuguesa e um membro do Directório do Partido Republicano chegavam a Londres com a missão de conseguirem, da parte das autoridades britânicas, garantias da sua não intervenção em caso de derrube do Trono em Portugal, e, lateralmente, garantias de que a Monarquia espanhola não interviria no sentido de manter ou restaurar a Coroa portuguesa. Quando Magalhães Lima e José Relvas, embaixadores da conspiração maçónico-republicana, desembarcaram em solo britânico, nos templos da Igreja Anglicana encomendava-se ainda a alma de Edward VII: "(...) o Soberano inglês, protector notório da Casa de Bragança, acabara de falecer - deixando a pairar no vácuo uma agenda de cumplicidades com Portugal que o seu segundo filho e seu sucessor, o reservado e inexperiente George V, não saberia como manter" [11]. É, pois, neste pano de fundo que decorre a astuciosa missão republicana, que regressa a Lisboa de mãos cheias.

Segundo Jorge Morais, torna-se hoje evidente que, sem a cumplicidade expressa do Governo britânico, a República não poderia ter sido instaurada na capital portuguesa em Outubro de 1910. Do ponto de vista do autor:

"podemos conjecturar sobre o que poderia e o que não poderia ter sido diferente se o Governo de Sua Majestade britânica tivesse permanecido leal ao seu 'mais antigo aliado', negando aos republicanos aquilo que eles procuraram, e, por fim, obtiveram em Londres - autorização para instaurar a República. Sem recorrer à adivinhação retrospectiva, apenas nos é lícito verificar, perante a eloquência dos documentos, que os republicanos não estariam em condições de pôr fim à Monarquia na manhã de 5 de Outubro de 1910 - se, meses antes, em Londres, o Grão-Mestre da Maçonaria portuguesa não tivesse obtido a cumplicidade dos altos hierarcas da Grande Loja Unida de Inglaterra, de dois membros proeminentes da Família Real e de dois Ministros de primeira linha do Governo de Sua Majestade. E obteve-a" [12].

Esta inegável politização da Maçonaria resultou numa multiplicação das iniciações, não raras vezes dirigidas a finalidades pouco espirituais. Com a proclamação da República, a Ordem passou a ser olhada como algo de útil, de pragmaticamente necessário no curriculum do candidato a ministro, a deputado ou a simples funcionário público. Assim, não será de surpreender que os seus efectivos tenham duplicado em poucos anos, de dois mil para quatro mil associados, com um correspondente aumento no número de lojas e de triângulos.

Do mesmo modo, metade, ou mesmo a maioria dos representantes do povo no Parlamento integrava a Ordem. Cinquenta por cento dos ministros do Governo Provisório (1910 - 1911) eram maçons, percentagem que, grosso modo, continuou a existir nos sucessivos governos republicanos até 1926. Quanto às presidências, mais de metade dos Ministérios foram presididos por maçons e a totalidade do seu tempo de governo elevou-se a nove anos e sete meses, ou seja, mais de 65% do período completo de vigência da República Democrática [13]. Três presidentes da República - Bernardino Machado, Sidónio Pais e António José de Almeida - pertenciam à Ordem Maçónica. Tal como durante a Monarquia Constitucional, algumas das medidas mais progressivas adoptadas pelo Regime republicano tiveram a participação das lojas e foram subscritas por ministros maçons.

Posto isto, no nosso entender, e de acordo com Oliveira Marques, não parece exagerado afirmar que a História das duas instituições - Maçonaria e República - apresenta paralelos do maior interesse e que o declínio de uma correspondeu ou foi, em grande parte, causador do declínio da outra [14].

Ora, a aproximação, e mesmo uma certa promiscuidade, entre a Maçonaria e o Partido Republicano, acentuada desde a proclamação da República, acabou por reflectir igualmente no seio da primeira as dissensões dentro daquele Partido.

O Grão-Mestre da Maçonaria eleito em 1907, Magalhães Lima, era amigo pessoal e devotado admirador de Afonso Costa, também este maçon, simpatizando com a ala esquerda do Partido Republicano Português. Outro tanto se diria do Grão-Mestre adjunto, José de Castro, figura de relevo dentro do Partido. Aquando da cisão entre Afonso Costa e outros dois dirigentes do Partido Republicano Português - António José de Almeida e Brito Camacho - se consumou, em Outubro de 1911, o Grande Oriente Lusitano foi arrastado na órbita do primeiro. Maçonaria (neste caso, Grande Oriente Lusitano) e democráticos intensificaram a sua união. Por conseguinte, a política da maioria das lojas tendeu a seguir a política radical do Partido Democrático. Acentuava-se, assim, e num sentido perigosamente divisionista e sectário, a politização da Maçonaria, que já vinha de longe. E, se as divisões entre grupos republicanos eram de tal ordem que punham em perigo a existência da própria República, não parecia difícil profetizar que, mais cedo ou mais tarde, a Maçonaria portuguesa se cindiria também.

O "divórcio" consumou-se em 1914. Como não surgiram motivações aparentes, claro está, de natureza política (nem poderiam surgir, pelo menos oficialmente, visto que à luz das Constituições de Anderson os irmãos não devem imiscuir-se em contendas políticas ou religiosas), alegaram-se antes questões de rito e de formalidade, em nossa opinião, um pretexto conveniente.

Assim,

"(...) entre o Executivo e o Legislativo do Grande Oriente, por um lado - Grão-Mestre, Grão-Mestre-Adjunto, Conselho da Ordem e Grande Dieta - e o Supremo Conselho do Grau 33, na sua maioria, pelo outro, surgiram problemas de tal ordem que levaram à cisão declarada. Parte do Supremo Conselho do Grau 33 considerou contrário aos acordos de 1869 o texto da Constituição maçónica de 1914 e separou-se do Grande Oriente. Com o apoio e o reconhecimento de grande número de potências maçónicas estrangeiras, consitituiu a sua própria Obediência (profanamente designada por Grémio Luso-Escocês), que veio a ter uma das sedes na Rua de S. Pedro de Alcântara, em Lisboa. Para dirigente supremo - Soberano Grande Comendador - elegeu o antigo Grão-Mestre, general Luís Augusto Ferreira de Castro. A este novo Grémio aderiram várias dezenas de lojas e triângulos com mais de um terço do povo maçónico português. Na verdade, as estatíticas do Grande Oriente Lusitano mostram que, de 1913 para 1914, o número de maçons baixou de 4341 para 2800 e o de oficinas, de 198 para 147. A diminuição não foi totalmentedevida ao cisma, mas é possível dizer que cerca de 1500 obreiros seguiram desde logo a dissidência, agrupados em cerca de meia centena de lojas e triângulos" [15].

Todavia, nem todos os maçons dissidentes tinham consciência plena das razões profundas que explicavam a cisão. Muitos seguiram as luzes da sua oficina, por respeito ou por obediência, mas sem questionarem a validade da separação. Como é habitual neste género de situações, por detrás de muitas atitudes estiveram motivações de ordem pessoal. Contudo, parece-nos não subsistirem dúvidas de que as divergências políticas entre radicais e conservadores, com a sua expressão social no conflito entre grupos burgueses, se haviam introduzido na família maçónica, levando o grupo mais à direita a constituir-se autonomamente. Foi, aliás, este mesmo grupo que apoiou Sidónio Pais em 1917-1918, enquanto o Grande Oriente foi perseguido e a sua sede assaltada durante o mesmo período.

A identificação do Grande Oriente com o radicalismo republicano prosseguiu. A revolução de 14 de Maio de 1915, dirigida contra a Ditadura conservadora de Pimenta de Castro, teve a chefiá-la quase só maçons: Norton de Matos, Sá Cardoso, Freitas Ribeiro e António Maria da Silva, com Afonso Costa nos bastidores. No Ministério que se lhe seguiu, a Maçonaria estava representada por, entre outros, nada menos do que o seu Grão-Mestre, Magalhães Lima, e o seu Grão-Mestre Adjunto, José de Castro, respectivamente Ministro da Instrução e Presidente do Ministério. Na década de vinte, o novo Grão-Mestre Adjunto e Chefe do Partido Democrático, António Maria da Silva, bateu o record da permanência no poder como Primeiro-Ministro, constituindo seis vezes Ministério, perfazendo um total de dois anos e quatro meses de administração.

Este carácter politizado da Maçonaria portuguesa descontentou, todavia, muitos obreiros. De acordo com Oliveira Marques, profundo conhecedor dos meandros maçónicos, o número de filiados no Grande Oriente foi baixando, de ano para ano, até 1919, data em que atingiu apenas 1807, agrupados em 88 oficinas. Voltou depois a subir um pouco, embora por volta de 1922 se mantivesse abaixo daquilo que fora em 1914, já depois da cisão, com 105 lojas e triângulos apenas.

No que concerne ao Grémio Luso-Escocês o panorama não era mais animador. O seu contingente de filiados vinha-se rarefazendo, com a saída de muitos, a entrada de poucos, e o regresso sucessivo de oficinas à obediência do Grande Oriente. Em 1919 cabiam-lhe somente trinta oficinas e, em 1922, este número baixara para vinte e três [16].

Não obstante, em 1925, os perigos que ameaçavam a República e a sociedade portuguesa em geral pressionaram os dissidentes a um acordo com a casa-mãe. Os maçons reconheciam, finalmente, a necessidade de se reunirem, a fim de lutar com redobrado esforço contra o ressurgimento da reacção.

Em finais desse mesmo ano foi possível chegar a uma plataforma de entendimento, a partir da qual se efectivou a união, em Março de 1926. Ferreira de Castro e alguns outros permaneceram de fora, mas a esmagadora maioria voltou a integrar-se no Grande Oriente Lusitano Unido.

Era tarde, porém, para conseguir vencer. Passados dois meses sobrevinha o movimento militar de 28 de Maio e a instauração da ditadura. Para a Maçonaria portuguesa era o começo de uma longa agonia. Identificada com a Primeira República, caía agora com ela.

Damos, assim, por concluído o nosso trabalho, esperando ter contribuído para um esclarecimento e reflexão acerca da temática em estudo: as relações entre a Maçonaria e a Primeira República. Quanto a nós, para além de termos contactado com e cogitado sobre vários episódios de grande interesse no que respeita a este período, fica-nos a absoluta consciência da existência, em toda esta história, de uma inegável trama de afinidades e parentescos, amiúde diversos e contraditórios: primos eram os monarcas português e inglês; por bons primos se tratavam os revolucionários da Carbonária, a executora do 5 de Outubro; irmãos em Maçonaria eram muitos dos intervenientes no processo que, a partir de 1891, havia de minar a Dinastia de Bragança e, em 1910, instaurar a República; e camaradas em ideias eram praticamente todos eles, em Lisboa e em Londres - "(...) formigas incansáveis carreirando por entre os formigueiros liberais, radicais e republicanos que prometem (...) salvar o mundo e forjar o 'homem bom'. Simplesmente, cem anos depois, os papéis dos arquivos falam ainda [17].
Liliana Raquel Rodrigues Fernandes
Nota

Este texto integra uma excelente dissertação apresentada por Liliana Raquel Rodrigues Fernandes à Universidade de Aveiro para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de Mestre em Estudos Portugueses.

Dada a sua extensão, os diversos capítulos serão publicados autonomamente, incluindo-se sempre o link para a totalidade do trabalho.

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Notas

[1] Declaração proferida pelo republicano Porfírio Rodrigues, que, logo em 1912, denota amargura, desilusão e um pleno arrependimento. In FERNANDES, Ferreira, FERREIRA, João, Frases que Fizeram a História de Portugal. Lisboa, A Esfera dos Livros, 2006, p. 200.

[2] MARQUES, A. H. de Oliveira, A Maçonaria Portuguesa e o Estado Novo. Lisboa, Publicações D. Quixote, 1995, p. 15.

[3] FERNANDES, Ferreira, FERREIRA, João, Frases que Fizeram a História de Portugal. Lisboa, A Esfera dos Livros, 2006, p. 195.

[4] Cf. WHELLER, Douglas L., História Política de Portugal de 1910 a 1926. Mem Martins, Publicações Europa-América, 1978, p. 279.

[5] FERNANDES, Ferreira, FERREIRA, João, Frases que Fizeram a História de Portugal. Lisboa, A Esfera dos Livros, 2006, p. 201.

[6] MAFRA, Aprígio, Illustração Portugueza, n° 868. Lisboa, 7 de Outubro de 1922, p. 337.

[7] Cf. WHELLER, Douglas L., História Política de Portugal de 1910 a 1926. Mem Martins, Publicações Europa-América, 1978, p. 87.

[8] FERNANDES, Ferreira, FERREIRA, João, Frases que Fizeram a História de Portugal. Lisboa, A Esfera dos Livros, 2006, p. 195.

[9] Cf. WHELLER, Douglas L., História Política de Portugal de 1910 a 1926. Mem Martins, Publicações Europa-América, 1978, p. 18.

[10] SANTOS, Machado, A Revolução Portugueza: 1907 - 1910 (Relatório de Machado Santos). Lisboa, (1a ed.: Typographia Liberty, 1911), ed. facsimilada: Arquimedes Livros, Abril de 2007 (tiragem de 80 exemplares), p. 34. Respeitada a redacção da época. Negrito nosso.

[11] MORAIS, Jorge, Com Permissão de Sua Majestade - Família Real Inglesa e Maçonaria na Instauração da República em Portugal. Via Occidentalis Editora, Lda., 2005, p. 10.

[13] Cf. MARQUES, A. H. de Oliveira, A Maçonaria Portuguesa e o Estado Novo. Lisboa, Publicações D. Quixote, 1995, p. 53.

[17] MORAIS, Jorge, Com Permissão de Sua Majestade - Família Real Inglesa e Maçonaria na Instauração da República em Portugal. Via Occidentalis Editora, Lda., 2005, p. 11.

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A Primeira República e a Maçonaria - Freemason.pt

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" Se eu soubesse que a República que tinha idealizado era a porca que me saiu, não me tinha sacrificado" [1]. " No que diz respeito à Primeira República, qualquer investigador que se ocupe das suas estruturas e eventos há-de encontrar, entre as bases mais relevantes e mais impenetráveis, nos campos político e social, a Maçonaria" [2].

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Fernando Cabecinha deve ser o futuro grão-mestre do Grande Oriente Lusitano

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Fernando Cabecinha deve ser o futuro grão-mestre do Grande Oriente Lusitano

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Resultados provisórios da segunda volta das eleições para grão-mestre do Grande Oriente Lusitano são favoráveis ao economista.

Os resultados provisórios da segunda volta das eleições para grão-mestre da principal obediência maçónica portuguesa, o Grande Oriente Lusitano, que decorreram no sábado, indicam que o próximo grão-mestre deverá ser Fernando Cabecinha, que terá recolhido a maior parte dos votos dos "irmãos" que na primeira volta optaram pelo ex-secretário de Estado Luís Parreirão, soube o PÚBLICO.

O processo é moroso e só termina quando, em Dezembro - provavelmente, dia 11, dia em que finda o mandato do actual grão-mestre - a Grande Dieta (o parlamento maçónico) legalizar o novo grão-mestre. Até lá, nos próximos cinco dias, as lojas enviam os seus envelopes e actas para o Conselho da Ordem, que tem depois dois dias para as enviar ao Tribunal Maçónico, que faz a recontagem de votos e proclama o vencedor efectivo no início de Dezembro.

O candidato derrotado nesta segunda volta - segundo os resultados provisórios - é Carlos Vasconcelos, até agora vice-grão-mestre de Fernando Lima, o grão-mestre do Grande Oriente Lusitano que está no cargo há 10 anos.

Fernando Lima foi dos grão-mestres do Grande Oriente Lusitano com mandato mais longo, suplantado por Magalhães Lima, no princípio do século XX, que ocupou o posto entre 1907 e 1928.

Na primeira volta, o economista Fernando Cabecinha e o gestor Carlos Vasconcelos ficaram praticamente empatados, com Cabecinha à frente com 565 votos e Vasconcelos com 536. Mas os votos do candidato que não passou à segunda volta, Luís Parreirão (259) foram decisivos para a vitória - embora os números sejam provisórios e falte a recontagem do Tribunal Maçónico - a Fernando Cabecinha.

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Fernando Cabecinha deve ser o futuro grão-mestre do Grande Oriente Lusitano

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Resultados provisórios da segunda volta das eleições para grão-mestre do Grande Oriente Lusitano são favoráveis ao economista. Os resultados provisórios da segunda volta das eleições para grão-mestre da principal obediência maçónica portuguesa, o Grande Oriente Lusitano, que decorreram no sábado, indicam que o próximo grão-mestre deverá ser Fernando Cabecinha, que terá recolhido a maior parte dos votos dos "irmãos" que na primeira volta optaram pelo ex-secretário de Estado Luís Parreirão, soube o PÚBLICO.

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REVELAÇÕES DA MINHA VIDA E MEMÓRIAS DE ALGUNS FACTOS E HOMENS MEUS CONTEMPORANEOS

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REVELAÇÕES DA MINHA VIDA E MEMÓRIAS DE ALGUNS FACTOS E HOMENS MEUS CONTEMPORANEOS

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REVELACOES DA MINHA VIDA : Simao Luz Soriano : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Revelações da mina vida. Memórias de alguns factos e Homens meus contemporâneos por Simão José da Luz Soriano

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24 de Agosto 1820. A revolução em imagens na BNP

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24 de Agosto 1820. A revolução em imagens na BNP

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Biblioteca Nacional de Portugal

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24 de agosto 1820
A revolução em imagens

Quando falamos da Revolução Portuguesa de 1820 ou do triénio revolucionário até 1823, temos em conta um conjunto de fatores históricos que, à partida, marcaram as revoluções da Europa do sul. O primeiro é a condição pós-termidoriana da Revolução Francesa, em 1794, que anulou o período do "Terror" e o espectro do radicalismo jacobino, com a instalação da alta burguesia girondina no poder, que entregaria a Napoleão em 1799.

Não menos importante, as invasões francesas à Península Ibérica que, no caso português, acarretaram, por um lado, a transferência da Corte para o Brasil e o perigo da perda da dependência do mercado brasileiro e, por outro, um domínio militar inglês de facto, não obstante a existência de uma Regência no continente; enquanto em Espanha permitiu o breve advento da experiência liberal de Cádis e de uma Constituição em 1812, compromissória com a monarquia de Fernando VII, que acabou por restaurar os antigos privilégios da nobreza e do clero espanhol.

Finalmente, o Congresso de Viena de 1814-1815 que repôs, após a conclusão das guerras napoleónicas, o absolutismo em toda a Europa, fazendo regressar o velho continente à ordem política e social do Antigo Regime.

Quando ocorreram as revoluções liberais em Espanha e Portugal, em 1820, a noção de revolução estava já depurada e estribava-se em compromissos vários. O primeiro dos quais assentava na crença do "bom e amado rei" e na ausência de qualquer radicalismo, aquilo a que Almeida Garrett veio a chamar uma "revolução feita pelo governo" e "sem que o povo nela entrasse". O seu epílogo foi a contrarrevolução e a saída em massa dos liberais para o exílio.

Ao contrário do que se havia verificado em França, logo desde 1789, e em Espanha, a partir de 1808, o período revolucionário em Portugal seria marcado por uma escassa produção de imagens dos acontecimentos que acabariam por transformar a face da monarquia. Essa escassez, é tanto mais estranha quanto, à época, as invasões francesas tinham tornado o reino numa personagem da cultura visual desse período. Embora Portugal não estivesse ausente da gravura e da caricatura daqueles tempos, aparecia, sobretudo, nas obras de origem britânica, sendo o país quase sempre identificado pela figura do príncipe regente D. João, sem que este ocupasse o lugar central das cenas retratadas.

Com níveis de analfabetismo esmagadores, situação que não seria muito diferente da ocorrida na vizinha Espanha, seria de supor que em Portugal, o recurso à imagem (alegórica ou mesmo mais realista) fosse um instrumento para uso das elites políticas envolvidas no processo revolucionário. Seria assim como uma forma de ilustração e de propaganda das mudanças que se projetavam para a sociedade portuguesa. Todavia, tal situação nunca se confirmou. O regime, fundado em 1820, acabou por não recorrer à cultura visual enquanto utensílio de comunicação política, não se verificando qualquer tipo de aproveitamento pedagógico na difusão da nova ideologia junto das massas iletradas. A revolução liberal em Portugal foi uma revolução sem imagens.

A exposição agora apresentada na Biblioteca Nacional de Portugal, evoca um período fundamental para o amadurecimento da modernidade política e social do país ao exibir alguns exemplos da escassa produção de representações visuais da revolução de 1820, cujo bicentenário recentemente se assinalou.

Luís Costa Dias e Paulo Jorge Fernandes

Cabeçalho: pormenor de Dia 1 de Outubro de 1820 / Dedicada a excelsa soberania das cortes lusitanas/pelo advogado archangelo de dominicis/se observa o universal regozijo da nação portuguesa mostrando se lisboa. Constantino de Fontes, gravura a buril por António da Fonseca, ca. 1820. Disponível aqui

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Mostra | 24 de agosto 1820. A revolução em imagens | 25 nov. '21 - 22 jan. '22

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