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A educação deve ser encarada como um processo permanente, ao longo do qual todos os envolvidos possam descobrir, refletir, elaborar e reinventar algo de sua realidade.

Considerando, então, que a aprendizagem é mútua, os educadores devem acompanhar e dialogar com seus educandos, sempre buscando estimular esse processo de reflexão e de ação a partir da identificação de uma problemática.

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Diante das dificuldades enfrentadas, qual é a melhor forma de trabalhar a Educação Ambiental nas escolas?

A escola é o espaço onde o aluno dá sequência ao seu processo de socialização iniciado em casa e, por esse motivo, toda ação educativa que contribui para a formação de cidadãos conscientes, capazes de tomar decisões coletivas relacionadas ao meio ambiente, é de extrema importância.

A Educação Ambiental, porém, não ocorre por meio de atividades pontuais, mas sim, através da reflexão contínua e da mudança de paradigmas. Sendo assim, podemos afirmar que, apesar de abordada, a EA ainda não é de fato trabalhada nas escolas - na grande maioria das vezes, a temática é tratada apenas como complemento das disciplinas de ciências da natureza.

Uma vez que a Educação Ambiental estimula os aspectos físicos, biológicos, sociais e culturais dos seres humanos, é preciso incluí-la nos currículos escolares de maneira interdisciplinar. Visando, então, esse conhecimento integrado e a emancipação, as escolas trabalhar em projetos que os alunos sejam os agentes ativos.

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Apesar de ter assistido todas as aulas - algumas de maneira síncrona e outras através da gravação -, não consegui participar das discussões devido a problemas com a internet. Entendo que o diálogo com os professores e com o restante da turma se configure como a principal ferramenta de aprendizagem do curso e, justamente por não ter participado deles, acredito que minha nota final na disciplina deva ser 6.5.

Ainda assim, posso afirmar que a disciplina foi de extrema importância para a minha formação profissional e também para o meu crescimento pessoal. A interdisciplinaridade do curso e a chance de trabalhar com agroecologia foram minhas principais motivações para prestar Gestão Ambiental - eu não considerava, porém, a Educação Ambiental como uma de minhas prioridades. Foi somente a partir das considerações e dos questionamentos levantados ao longo das aulas que parei para refletir e pude entender sua real importância e o porquê de não existir agroecologia sem educação ambiental.

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Projeto de Horta no Colégio Dinâmico de Limeira

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Projeto de Horta no Colégio Dinâmico de Limeira

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Buscando um aprendizado efetivo a partir da combinação da teoria com a prática, o Colégio Dinâmico de Limeira, escola em que estudei durante todo meu ensino fundamental, instituiu o Projeto Horta há mais de 10 anos.

Após diversas conversas sobre manejo sustentável, os alunos ficam, então, responsáveis pela realização de todas as atividades do processo produtivo - além de preparar os canteiros e plantar as mudas, os alunos também realizam a manutenção e a colheita.

Essa prática, além de estimular a consciência ambiental dos estudantes, também promove reflexões sobre a origem dos alimentos, reforçando, assim, a relação existente entre meio ambiente,  alimentação saudável e saúde.

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Políticas Públicas e a Educação Ambiental

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Políticas Públicas e a Educação Ambiental

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A distância existente entre os formuladores de políticas públicas e a sociedade pode ser considerada um dos principais fatores responsáveis pela não efetivação das mesmas - muitas vezes, os projetos implementados não refletem as reais necessidades da parcela populacional que buscam atingir.

Fica evidente, portanto, a importância da educação ambiental, que funciona como uma pilar de sustentação para essas políticas, possibilitando a continuidade das práticas propostas.

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Apresentação dos Projetos de Intervenção Socioambientais

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Apresentação dos Projetos de Intervenção Socioambientais

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Com o auxílio de tutores, nós, alunos da disciplina de Educação Ambiental, realizamos ao longo do semestre, um projeto de MIP. A partir de temas escolhidos de acordo com nossas vivências, pudemos planejar, executar e posteriormente discutir os resultados observados.

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Apresentação dos docentes, do cronograma e dos objetivos do curso.

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O sistema econômico atual, baseado na competição e na ideologia do desenvolvimento, é o principal responsável pela destruição dos ecossistemas. A expulsão de animais de seus habitats naturais e a extinção de espécies nativas ocasionada pela derrubada de florestas para a implantação de monoculturas, por exemplo, são consequências pouco levadas em consideração durante os processos de tomada de decisões.

"Os seres vivos existem por si só, e não apenas para servir o homem."

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Em 1818, o filósofo alemão Arthur Schopenhauer publicou "O Mundo como Vontade e Representação", considerada uma das mais importantes obras da filosofia do século 19, e que influenciou o compositor alemão Richard Wagner e o escritor russo Liev Tolstói a se interessarem um pouco mais pelo vegetarianismo.

Embora não haja provas de que Arthur Schopenhauer tenha sido vegetariano, a sua contribuição à discussão dos direitos animais é inegável, ainda mais levando em conta que ele foi um importante filósofo do Ocidente a abordar esses direitos sob a perspectiva da moralidade. Schopenhauer não concordava com a concepção antropocêntrica de que os animais existem apenas para servir aos seres humanos.

Em seu trabalho, esse debate começou a ganhar bastante visibilidade nos livros "Ontologia" e "Ética", segunda e quarta obra que compõem "O Mundo Como Vontade e Representação". À época, o filósofo alemão considerou a moralidade cristã bastante limitada e obtusa por contemplar somente os seres humanos. Sendo assim, pode-se dizer que a moralidade conveniente ao homem não é moralidade, já que a moralidade genuína depende de você não observar somente a si mesmo e as conveniências que envolvem apenas aqueles que são de sua própria espécie.

Schopenhauer também criticou a coisificação dos seres não humanos, o que acabou destacando tanto a face de predominância antropocêntrica da moralidade cristã como também de parte da moralidade filosófica, já que a exclusão de outras espécies também encontrou representatividade entre filósofos de seu tempo, o que vem se estendendo até a atualidade, já que muitos filósofos evitam abordar o tema. Esse tipo de conduta era vista por Schopenhauer como um tipo frequente de moralidade de conveniência.

Animais não são meros meios para quaisquer fins. Ao pensarmos que sim, somos coniventes com a violência contra outras espécies e incentivamos a exploração animal em todas as esferas, sendo permissivos com formas inimagináveis de privação e crueldade. Esse tipo de conduta em detrimento de outros seres vivos sencientes leva a um questionamento a respeito da nossa própria moralidade que não contempla ninguém além de nós mesmos. "É uma vergonha essa moralidade digna de párias [...], chandalas, mlechchas e que não reconhece a essência eterna que existe em cada coisa viva, e brilha com significado inescrutável em todos os olhos que veem o sol", escreveu Arthur Schopenhauer na página 173 do livro "O Fundamento da Moral", publicado em 1840.

Para o escritor Howard Williams, autor do livro "The Ethics of Diet", de 1883, e apontada como uma das obras mais importantes da história do vegetarianismo ocidental, o que distinguia o filósofo alemão da maioria dos pensadores era a sua perspectiva mais singular e abrangente. Ele fez da compaixão o principal, a fonte exclusiva da ação moral. E a sua reivindicação dos direitos das espécies não humanas, em contraste com o silêncio dos moralistas comuns, é o que sempre lhe dará o direito de assumir posição excepcionalmente elevada entre os reformadores dos sistemas éticos, apesar de seus exageros e desvantagens em outros aspectos, segundo Williams na página 287 de "The Ethics of Diet".

Na página 375 do livro "Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays - Volume 2", que reúne uma coleção de ensaios publicados em 1851, Schopenhauer diz que o mundo não é uma peça de maquinaria e os animais não são artigos fabricados para o nosso uso. "Não se contentarão facilmente em contemplar um animal raro e desconhecido; hão de querer também instigá-lo, irritá-lo, fazer-lhe brincadeiras desagradáveis e isto unicamente para se darem o sentimento da ação ou da reação; mas esta necessidade de excitar a vontade se revela, de modo efetivamente especial, [...] expressão verdadeira do lado miserável da humanidade", consta na página 29 do quarto livro, intitulado "Ética", de "O Mundo Como Vontade e Representação".

De acordo com Schopenhauer, a compaixão pelos animais está intimamente ligada à bondade de caráter, assim afirmando que quem é cruel com as criaturas vivas e sencientes não pode ser boa pessoa. Além disso, no seu entendimento, tal sentimento flui da mesma fonte de onde surgem as virtudes da justiça e da gentileza.

"Os saxões, quando conquistaram a Inglaterra, ainda não eram cristãos. No entanto, a língua inglesa mostra algo análogo no estranho fato de que todos os animais de gênero neutro são citados pelo pronome 'it', empregado a eles como se fossem coisas sem vida. Este idioma soa muito censurável, especialmente quando se fala de cachorros, macacos e outros primatas, e é inequivocamente um truque projetado para reduzir os animais ao nível de objetos inanimados", criticou.

Por outro lado, o filósofo citou como contraponto a realidade dos antigos egípcios que dedicavam todos os seus dias à religião e estavam acostumados a colocar um crocodilo, entre outros animais, na mesma abóbada com a múmia humana. "Na Europa, é um crime, uma abominação, enterrar um cão fiel no mesmo local onde repousa seu mestre, embora seja lá que talvez ele, com uma fidelidade e um apego desconhecido pelos filhos dos homens, aguardasse seu próprio fim", declarou.

O pensador alemão também relatou que um dia leu sobre um caçador inglês que depois de matar um macaco não conseguiu mais esquecer o olhar moribundo que a criatura lançava sobre ele. Movido por remorso, jamais atirou em outro animal. "As pessoas de delicada sensibilidade, ao perceberem que em um ataque de mau humor ou raiva, ou sob a influência do vinho, puniram seu cão, seu cavalo ou seu macaco imerecidamente, desnecessariamente ou excessivamente, são apreendidas pelo remorso. Sentem a mesma insatisfação em relação a si mesmos, como quando estão conscientes de terem feito algum mal a um de seus companheiros. A única diferença - puramente nominal - é que, neste último caso, esse remorso, essa insatisfação é chamada de voz da consciência que se ergue em repreensão", analisou Schopenhauer que qualifica essa reação como a voz da moralidade que surge docilmente a partir da compaixão.

O britânico William Harris, um dos caçadores mais famosos de seu tempo, contou em sua biografia publicada em Bombaim, na Índia, em 1838, que nos anos de 1836 e 1837 viajou para longe no coração da África com a mera intenção de perseguir animais, algo que ele definia como uma de suas paixões. Em uma passagem, ele descreveu como atirou em seu primeiro elefante, uma fêmea. Na manhã seguinte, indo procurar seu alvo, ele descobriu que todos os elefantes tinham fugido da localidade, exceto um jovem elefante que passou a noite toda ao lado de sua mãe morta.

Vendo os caçadores, ele esqueceu do medo e, com os mais claros e vivos sinais de tristeza desconsolada, caminhou até eles. Então moveu seu minúsculo tronco em direção a eles, como se pedisse ajuda. Sobre o episódio, narrou Harris: "Eu estava cheio do mais verdadeiro remorso pelo que tinha feito e me senti como se eu tivesse cometido um assassinato." Para o filósofo alemão, reações como essa eram mais comumente encontradas nos ingleses que, segundo ele, eram mais compassivos que os outros povos europeus.

No livreto do Congresso da União Vegetariana Internacional (IVU) de 1957, consta um excerto em que Arthur Schopenhauer assinala que o esquecimento imperdoável ao qual os animais não humanos são relegados pelos moralistas da Europa é bem conhecido. Eles fingem que os animais não têm direitos. Acreditam e fazem com que os outros acreditem que a conduta humana para com os animais não tem nada a ver com a moral, que o ser humano não tem dever algum em relação aos animais.

"Uma doutrina revoltante, grosseira e bárbara. Não conheço oração mais bela do que a que os hindus de outrora usaram para fechar seus espetáculos públicos. Era: 'Que todos os que têm vida sejam libertos do sofrimento...'", enfatizou. Observações e reações como essa acompanharam Schopenhauer por toda a sua vida, fazendo com que ele ficasse conhecido como o maior intérprete das ideias budistas e hinduístas na Europa.

Embora não tenha fundado nenhuma escola de filosofia, o filósofo alemão exerceu grande influência sobre o existencialismo e a psicologia, principalmente a partir do quarto livro de "O Mundo como Representação e Vontade". Na página 409 da obra completa, ele citou que quando Buda, ainda como Bodisatwa, colocou pela última vez uma sela sobre um cavalo para fugir da casa de seu pai em direção ao deserto, ele falou ao animal: "De longa data, tu me auxilias na vida e na morte; mas doravante cessarás de levar-me e de trazer-me. Leve-me daqui ainda uma vez, ó Kantakana, e quando tiver conquistado a lei [ou seja, quando ele for o Buda] não me esquecerei de ti."

Sob a ótica das crenças do Ocidente e do Oriente, outra referência que realça a distinção no tratamento dado aos animais não humanos é a alusão à transmigração das almas, que fala que todos os sofrimentos que infligimos às outras criaturas devem ser expiados. O filósofo cita na obra "Ética", do livro "O Mundo como Vontade e Representação", que sob a perspectiva da metempsicose, a má conduta obriga o ser humano a retornar ao plano terreno sob a forma da criatura sofredora e desprezada, o que pode ser qualquer tipo de ser vivo, humano ou não.

Em 1872, o teólogo e exegeta (intérprete religioso) alemão David Strauss publicou o livro "Der alte und der neue Glaube", que significa "A Velha e a Nova Fé". Na obra, ele registrou que a história da violência e da criminalidade mostra que muitos torturadores e assassinos foram antes torturadores de animais. Para Strauss, a forma como uma nação trata outras espécies é um medidor do seu nível real de civilidade. "As raças latinas como sabemos, saem mal neste exame, nós alemães, não muito bem. O budismo fez mais nesta direção do que o cristianismo, e Schopenhauer mais do que todos os filósofos antigos e modernos juntos. Essa serena simpatia pela natureza senciente, que permeia todos os escritos de Schopenhauer, é um dos aspectos mais agradáveis de sua [...] filosofia", escreveu.
Referências
Schopenhauer, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representação (1818).

Schopenhauer, Arthur. O Fundamento da Moral (1840).

Schopenhauer, Arthur. Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays - Volume 2. Clarendon Press (2001).

Williams, Howard. The Ethics of Diet (1883).

Strauss, David. Der alte und der neue Glaube (1872).
Arthur Schopenhauer. IVU. Souvenir Book (1957).

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Schopenhauer: Animais não existem para o nosso uso - Vegazeta

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Em 1818, o filósofo alemão Arthur Schopenhauer publicou "O Mundo como Vontade e Representação", considerada uma das mais importantes obras da filosofia do século 19, e que influenciou o compositor alemão Richard Wagner e o escritor russo Liev Tolstói a se interessarem um pouco mais pelo vegetarianismo.

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Identidade, comunidade, diálogo, potência de ação e felicidade são os cinco pilares que possibilitam a sustentabilidade dos processos educadores.

O modelo tradicional de ensino ainda sustenta a narrativa de que a validação do conhecimento cabe somente ao professor. Visando, então, romper com essas heranças coloniais, o ensino deve ser conduzido através de uma prática libertadora e emancipatória, onde todos os envolvidos aprendam constantemente uns com os outros.

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"Ao fundar-se no amor, na humildade, na fé nos homens, o diálogo se faz uma realização horizontal, em que a confiança de um pólo no outro é consequência óbvia. Seria uma contradição se, amoroso, humilde e cheio de fé, o diálogo não provocasse este clima de confiança entre seus sujeitos."

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América em Diálogo - Paulo Freire e Diálogo

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Listen to this episode from Em diálogo on Spotify. Neste episódio, veja entrevista sobre a relação do pensamento do educador brasileiro Paulo Freire - cujo centenário está sendo comemorado este ano - com a prática do diálogo, com o professor Vanderlei Barbosa, docente da Universidade Federal de Lavras (MG).

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Em seu livro Ensinando a Transgredir, Bell Hooks faz uma série de provocações a respeito da educação e de sua função como elemento transformador. Ao longo dos ensaios, a autora afirma que a vivência das práticas pedagógicas de Paulo Freire, bem como sua participação no movimento feminista, foram fundamentais para a construção de seu saber de resistência.

Como estudante e professora negra, Hooks faz várias críticas ao processo educacional tradicional, marcado pela sustentação das relações de poder. A autora também reforça a importância da educação como um processo libertador baseado na promoção do diálogo, uma vez que apenas uma percepção crítica sobre a realidade permite a realização de ações transformadoras.

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É Preciso Agir (Bertold Brecht)

Primeiro levaram os negros
Mas não me importei com isso
Eu não era negro
Em seguida levaram operários
Mas não me importei com isso
Eu também não era operário
Depois prenderam os miseráveis
Mas não me importei com isso
Porque eu não sou miserável
Depois agarraram desempregados
Mas como tenho meu emprego
Também não me importei
Agora estão me levando
Mas já é tarde.
Eu não me importei com ninguém
Ninguém se importa comigo.

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Utopia: idealização de um sistema que se aplica perfeitamente a uma determinada sociedade.

Os seres vivos, no geral, modificam o meio em que vivem, assim como também são modificados por ele. Desde a ascensão do capitalismo, porém, diferentes esferas da vida humana foram mercantilizadas, incluindo a relação dos homens com os recursos naturais - a transformação do meio ambiente vem ocorrendo de forma cada vez mais intensa e destrutiva, uma vez que a prioridade sempre é atender os interesses do capital.

Acredito, portanto, que a agroecologia seja o caminho para a construção de sociedades sustentáveis, pautadas em perspectivas que integrem a humanidade e a natureza. Apenas a partir da democratização do acesso à terra é que poderemos garantir a liberdade, a justiça social e a soberania alimentar. Para que isso seja possível, então, nossa principal luta deve ser contra os sistemas imperialista e capitalista.

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Unesp Notícias | Unesp em Marília leva agroecologia a assentamento na zona rural de Gália

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O feminismo e a agroecologia fazem parte da construção de um mesmo projeto de transformação da sociedade. Protagonistas desses movimentos sociais, as mulheres rurais lutam por relações mais justas, igualitárias e equilibradas entre as pessoas, além de lutarem também pela soberania alimentar e pela soberania sobre seus territórios.

Logo, a construção de novas relações sociais pautadas no reconhecimento e na valorização de sistemas agroflorestais, que resistem aos avanços da mercantilização, só será possível a partir da garantia da liberdade e da autonomia das mulheres.

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Ep #054 Sem feminismo não há agroecologia

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Listen to this episode from Olhares on Spotify. O trabalho de mulheres na produção e cuidado acontece no campo e tem pouca visibilidade. Em seus quintais, mulheres plantam muito do que comemos, sem veneno, com respeito ao meio ambiente. Em suas comunidades, mulheres constroem e lutam politicamente pela preservação dos povos tradicionais, cultura e meio ambiente.

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Sem feminismo não há agroecologia!

No Brasil, apenas 30% das  mulheres do campo possuem a  titularidade da terra, ainda que   sejamos maioria populacional.

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A educação e a comunicação são ferramentas essenciais para a ocorrência de mudanças sociais e para a transformação efetiva da sociedade. A convergência desses dois campos possibilita a democratização do acesso à informação, dando, assim, voz e visibilidade para grupos historicamente oprimidos.

Sendo assim, a Educomunicação, originada a partir da aliança entre a Educação Popular e a Comunicação Popular, é de extrema importância na luta pela superação das opressões, uma vez que o protagonismo do indivíduo e do coletivo se configuram como uma de suas principais características.

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A Educomunicação é entendida pela ABPEducom como um paradigma orientador de práticas sócio-educativo-comunicacionais que têm como meta a criação e fortalecimento de ecossistemas comunicativos abertos e democráticos nos espaços educativos, mediante a gestão compartilhada e solidária dos recursos da comunicação, suas linguagens e tecnologias, levando ao fortalecimento do protagonismo dos sujeitos sociais e ao consequente exercício prático do direito universal à expressão.

O locus da prática educomunicativa é a interface Comunicação/Educação, constituindo-se como um campo transdisciplinar de diálogo, garantidor de oportunidades para reflexões e ações voltadas ao planejamento e implementação de processos e produtos destinados, (entre outras metas):

- à ampliação da capacidade de expressão de todas as pessoas em um dado contexto educativo, presencial ou virtual (tanto em práticas de ensino formal, quanto em experiências de educação não formal ou mesmo informal);
- à melhoraria do coeficiente comunicativo das ações educativas, convertendo-as em práticas de diálogo social, a serviço da cidadania;
- ao desenvolvimento de práticas de "literacia midiática", mediante exercícios que facilitem o entendimento e a análise do comportamento operacional dos meios de comunicação, bem como orientem o convívio com as mensagens midiáticas e seu uso no cotidiano da vida em sociedade;
- ao emprego dos recursos da informação nas práticas educativas, numa perspectiva criativa e participativa.
- ao protagonismo comunicativo dos sujeitos, independentemente de suas condições de idade, gênero, nível econômico ou posição social.
Visível nas ações do movimento social, em toda a América Latina, a partir dos anos de 1960, através da comunicação alternativa e de resistência, assim como da educação popular de viés dialógico, o conceito, sistematizado pelo NCE/USP, em 1999, tem como seu principal desafio, hoje, legitimar-se socialmente e converter-se em referencial para políticas públicas.

Uma das utopias dos defensores do conceito é vê-lo adotado em benefício de mais de 50 milhões de estudantes do ensino básico, em todo o pais, tanto no ensino público quanto no privado, como sinônimo de educação para a plena cidadania ou, ainda, vê-lo colocado a serviço das práticas de sustentabilidade (educomunicação socioambiental), da educação em saúde, da formação de sujeitos em situação de risco, merecendo particular atenção a educação em temas de gênero, raça e etnia.

A pesquisa sobre o conceito e o esforço para difundir sua prática têm caracterizado a ação de aproximadamente 60 centros de pesquisas de pós-graduação, nas áreas da comunicação, da educação e das ciências humanas, em todo o Brasil, com mais de 200 teses (de mestrado e doutorado) defendidas e disponibilizadas no banco de tese da CAPES, entre 1999-2016.

A ABPEducom, fundada em 2012, veio para construir uma rede de práxis educomunicativa, colocando-se a serviço dos profissionais e pesquisadores do novo campo, para que dialoguem entre si, em igualdade de condições, em benefício do campo, em todo o Brasil.

Ismar de Oliveira Soares

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A Educomunicação é entendida pela ABPEducom como um paradigma orientador de práticas sócio-educativo-comunicacionais que têm como meta a criação e fortalecimento de ecossistemas comunicativos abertos e democráticos nos espaços educativos, mediante a gestão compartilhada e solidária dos recursos da comunicação, suas linguagens e tecnologias, levando ao fortalecimento do protagonismo dos sujeitos sociais e ao consequente exercício prático do direito universal à expressão.

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Mario Kaplún foi um dos mais importantes nomes da Comunicação Popular. Com larga experiência em televisão, o produtor deu início a um projeto educomunicativo através do rádio. Seu principal objetivo era contribuir para a formação de uma consciência mais crítica e consequentemente, contribuir para a formação política da comunidade - condição essencial para a emancipação.

O argentino enfatizava a importância do rádio como propulsor e difusor da educação à população que não tem acesso a outros meios. Combinando a Comunicação Popular com a Educação Popular, modelo proposto por Paulo Freire, Kaplún criou, então, o Cassete-Foro. Esse método de comunicação participativa possibilitava que as populações da área rural pudessem se expressar de alguma maneira.

“Todo ser humano é dotado e tem faculdades para emitir e receber informações, e por isso, tem também o direito de participar do processo de comunicação, podendo atuar tanto como receptor quanto como emissor.”

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Listen to this episode from Fala, Educom on Spotify. Comunicador popular nascido na Argentina, Mario Kaplún transitou por diversos países latinoamericanos. Sempre próximo aos movimentos populares e guiado pela preocupação social de formar uma recepção mais crítica e consciente nas comunidades e grupos de trabalhadores por onde circulava, usava a teoria e a técnica radiofônica em prol da emancipação popular.

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Discutida a partir da segunda metade do século vinte, época em que os movimentos ambientalistas começaram a ganhar força, a Educação Ambiental era inicialmente entendida como sinônimo de consciência ambiental. Somente o uso racional dos recursos naturais, porém, não é suficiente para superarmos a crise civilizatória que vivemos e por esse motivo, a EA deve ser entendida como instrumento para a criação de uma nova sociabilidade.

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Palestra sobre Políticas Públicas e a Gestão de Resíduos Sólidos

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Palestra sobre Políticas Públicas e a Gestão de Resíduos Sólidos

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Palestra Realizada pela Dra. Patrícia Faga Iglecias, professora da Faculdade de Direito da USP e atual presidente da Companhia Ambiental do Estado de São Paulo (CETESB), sobre Políticas Públicas e Logística Reversa.

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Política Nacional de Resíduos Sólidos e a Logística Reversa

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Política Nacional de Resíduos Sólidos e a Logística Reversa

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De acordo com a Lei Federal 12.305/2010, a logística reversa é definida como um conjunto de ações, procedimentos e meios destinados a viabilizar a coleta e a restituição dos resíduos sólidos ao setor empresarial, para reaproveitamento, em seu ciclo ou em outros ciclos produtivos, ou outra destinação final ambientalmente adequada.

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Panorama da Política de Resíduos Sólidos no Estado de São Paulo

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Panorama da Política de Resíduos Sólidos no Estado de São Paulo

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A implementação da logística reversa, além de garantir maior proteção do meio ambiente e da saúde pública a partir da disposição adequada dos recursos sólidos, também gera diversas oportunidades de empregos e de negócios, principalmente a partir do potencial de revalorização dos resíduos. Esse processo, porém, causa diversas alterações no sistema econômico e, por esse motivo, sua estratégia de implementação foi desenhada para ser cumprida em quinze anos (2011-2025).

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Em 2011 a Secretaria do Meio Ambiente e a CETESB decidiram estabelecer uma estratégia de médio-longo prazo para implantação da logística reversa no estado.

Tendo como premissa o fato de: ter uma legislação anterior à federal; possuir condições de infraestrutura, oferta de serviços e densidade de geração acima das médias nacionais; e estar sob forte demanda da sociedade (por meio dos municípios, de entidades da sociedade civil e do próprio setor privado, e do Ministério Público) para avançar, o Governo do Estado estabeleceu uma ação paralela à do Governo Federal para o assunto.

O desenho desta estratégia considerou que a implementação da logística reversa possui forte interferência na ordem econômica, e por isso mesmo precisaria ser gradual e progressiva. Adicionalmente, era preciso contemplar os avanços já obtidos na logística reversa de alguns produtos, e assim deveria começar reconhecendo programas e iniciativas já existentes. Por fim, precisaria assumir que grande parte do conhecimento sobre as cadeias produtivas e de distribuição / comercialização está no setor privado e, portanto, seria fundamental dar a oportunidade destes em apresentar propostas consideradas técnica e economicamente viáveis.

Desta forma desenhou-se uma estratégia de 15 anos, para o período 2011-2025, composta de três fases:

Fase 1 - 2011 a 2015: colocar em prática programas piloto - com indústria e importadores;

Fase 2 - 2015 a 2021: ampliar gradualmente para toda indústria e incluir o comércio e os municípios; e

Fase 3 - 2021 a 2025: consolidar os avanços na legislação.

Vale destacar que, em um contexto mais amplo, a responsabilidade pós-consumo pretende ir além da logística reversa, induzindo melhorias nos próprios produtos e embalagens ( ecodesign) que reduzam custos e levem à redução na geração dos resíduos. São exemplos desse tipo de ação preventiva a minimização de embalagens, o uso de materiais recicláveis e reciclados, o projeto para facilitar a desmontagem, dentre outras estratégias.

Neste sentido, a SMA e a CETESB têm buscado parcerias com entidades da sociedade civil e do setor privado, principalmente dentro do conceito de Economia Circular. Este conceito propõe um "redesenho" da economia, visando transformar os fluxos de matéria e energia em ciclos fechados, por meio do retorno dos resíduos para reuso, reciclagem ou outras formas de reaproveitamento. Neste sentido algumas publicações já estão disponíveis, e em breve outras deverão ser lançadas.

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Estratégia de implementação da Logística Reversa no Estado de São Paulo

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Em 2011 a Secretaria do Meio Ambiente e a CETESB decidiram estabelecer uma estratégia de médio-longo prazo para implantação da logística reversa no estado.

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A MIP, intervenção de caráter educomunicativo, pode ser definida como as ações mínimas necessárias a serem realizadas para que seus pensadores sintam-se satisfeitos com suas contribuições para a problemática.

Pontos Importantes

População envolvida

Problemática existente

Intencionalidade de mudanças

Estratégias de ação

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Em tempos de negacionismo científico, torna-se ainda mais evidente a importância da ciência e, sobretudo, a importância de disseminá-la para além da universidade.

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Projeto relacionado à Comunicação Científica / Notícias Falsas (?)

Membros do Grupo

Jéssica Iamamoto

Letícia Alcantara

Letícia Grecco

Mayara Costa

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Políticas públicas compreendem um conjunto de intervenções e ações tomadas pelos governos federais, estaduais e municipais que visam promover mudanças nas relações sociais a fim de maximizar o bem estar social.

Sistematizadas através de leis, programas, instituições etc, essas políticas devem ser planejadas a partir da identificação de uma problemática e do mapeamento das comunidades envolvidas. Só assim é possível definir as linhas de ação e as atividades que serão realizadas para solucionar os problemas previamente encontrados.

Responsável pela mobilização dos recursos necessários para a elaboração, execução e fiscalização, os governos são os principais atores para a implementação dessas políticas. A participação da sociedade, porém, também é de extrema importância - a mobilização social e a pressão popular, por exemplo, influenciam diretamente na definição das prioridades e a formação da agenda das políticas públicas.

Que tipo de sociedade queremos construir? Os interesses e as necessidades da população estão sendo contemplados por essas políticas?

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Educomunicação e as Notícias Falsas (Proposta de Intervenção)

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Educomunicação e as Notícias Falsas (Proposta de Intervenção)

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Educação Midiática e Educomunicação - Episódio 04: Muito além do Fake News. by EdueDai Podcast

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Aee, chegamos no último episódio da temporada [snif!]. E neste trouxemos a dupla Januária Cristina Alves, Mestre em Comunicação Social pela ECA/USP e Flávia Aidar, Professora de História pela USP-SP ambas coautoras do livro “Como não ser enganado pelas Fake News” da Editora Moderna. O bate-papo com elas foi simplesmente: "Muito além do Fake News". Vem escutar!

#DesafioEdueDai: ensine três colegas/amigos a como ouvir EdueDaiPodcast.

Escute e se tiver críticas, comentários ou sugestões escreva para falecom@eduedai.com.br ou deixe seu comentário no post.

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Educomunicação e as Notícias Falsas (Proposta de Intervenção)

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Educomunicação e as Notícias Falsas (Proposta de Intervenção)

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Vista do A educomunicação na batalha contra as fake news

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Voltar aos Detalhes do Artigo A educomunicação na batalha contra as fake news

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O protagonismo do Estado na elaboração e na implementação de políticas públicas está diretamente ligado ao seu caráter coercitivo e regulatório, que garante o cumprimento das leis, além de seu controle sobre os recursos nacionais. Apesar disso, o governo não é a única instituição promove políticas públicas.

O conceito de políticas públicas multicêntricas está relacionado às decisões e ações do governo e de outros atores sociais. Essa definição engloba toda iniciativa da sociedade civil capaz de construir o que chamamos de bem comum - enquanto o estado conta com instrumentos legais, os demais atores sociais utilizam-se principalmente da pesquisa, informação e campanhas.

A participação da população no desenvolvimento de políticas públicas pautadas na inclusão e na diversidade, além de proporcionar maior durabilidade dos projetos realizados, também permite a articulação com outras iniciativas já existentes na localidade em questão.

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Sistema Nacional de Unidades de Conservação

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Sistema Nacional de Unidades de Conservação

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Unidades de Conservação são áreas protegidas legalmente pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservação (SNUC), instituído pela Lei 9.985/2000, que estabelece critérios e normas para a criação, implantação e para a gestão dessas áreas.

Essas unidades estão divididas em dois grupos: Unidades de Proteção Integral e Unidades de Uso Sustentável. O primeiro tem como principal objetivo a preservação da natureza e por esse motivo, é admitido apenas o uso indireto dos recursos naturais. Já o segundo busca conciliar a conservação da natureza com o uso sustentável de parte dos recursos.

Assim, as UC são de extremamente importância para a conservação, preservação e para o combate à perda de biodiversidade. Além de se configurarem como um espaço seguro para a fauna e para a flora - principalmente para espécies em risco de extinção, essas áreas também são protetoras de nascentes e mananciais que formam as grandes bacias hidrográficas e abastecem a população.

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Também destinadas à preservação dos recursos naturais, as Áreas de Proteção Ambiental (APA) integram o grupo de Unidades de Uso Sustentável incluídas no SNUC. Essas áreas, que contam com certo grau de ocupação humana, podem ser estabelecidas em áreas de domínio público ou privado.

Dentro das APA existem também as Áreas de Preservação Permanente (APP), que são áreas intocáveis, onde não é permitido nenhum tipo de cultivo e de exploração econômica.

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Educação Ambiental e a Relação da Sociedade com a Natureza

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Educação Ambiental e a Relação da Sociedade com a Natureza

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As Unidades de Conservação atuam diretamente na regulação do clima, no controle de erosão de encostas e na conservação do solo. Porém, mais do que prestadoras de serviços ecossistêmicos, as UC também são áreas de ecoturismo e a visitação das mesmas acaba sendo uma das principais estratégias de sensibilização da sociedade para a valorização e importância da preservação dos recursos naturais.

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Instituída pela Lei 9.795/99, a Política Nacional de Educação Ambiental (PNEA) define a Educação Ambiental Formal como aquela realizada no âmbito das instituições de ensino públicas e privadas, abrangendo a educação básica, superior, especial, profissional e de jovens e adultos. A PNEA também ressalta que a EA não deve ser trabalhada como disciplina específica, mas sim de maneira transversal.

A Educação Ambiental Não Formal, por sua vez, está relacionada às ações e às práticas educativas voltadas à sensibilização da coletividade sobre as questões ambientais e à sua organização e participação na defesa da qualidade do meio ambiente, cabendo ao poder público incentivá-las mediante meios de comunicação.

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A agroecologia tem como principal objetivo a manutenção da produtividade agrícola através de práticas alternativas. Buscando atender as necessidades dos produtores e visando causar o mínimo de impactos possíveis ao meio ambiente, essa prática combina o conhecimento do agricultor com a base científica - partindo do princípio de que não existe um saber universal, a agroecologia reconhece a individualidade de cada grupo e busca, assim, preservar suas identidades culturais e biológicas.

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Educação Ambiental em Assentamentos Rurais

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Educação Ambiental em Assentamentos Rurais

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Ocupar, resistir e produzir!

A reforma agrária é discutida no Brasil desde a década de 50, mas nunca foi colocada em prática. A ausência de políticas públicas voltadas à redistribuição de terras é a principal responsável pela emergência de movimentos sociais de luta pela terra. Desde então, inúmeras ocupações vêm ocorrendo em todo o país.

Cada assentamento funciona de uma maneira diferente, mas é através do saber coletivo que esses grupos ressignificam constantemente suas realidades, buscando sempre superar barreiras e estabelecer uma melhor forma de interagir com a natureza. Esse processo de ocupação, resistência e produção é, sem dúvidas, um processo educativo.

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Visita da turma de Gestão Ambiental ao Assentamento Milton Santos em 2019. Conhecer produtores rurais e seus trabalhos com agrofloresta, educação e coletividade foi, com certeza, uma das experiências mais enriquecedoras da minha vida!

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Educação Ambiental e a Transição para Sociedades Sustentáveis

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Educação Ambiental e a Transição para Sociedades Sustentáveis

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A agroecologia é o caminho para uma nova sociabilidade que integra a humanidade e a natureza - é a efetividade da utopia do bem-viver, construída a partir de sociedades sustentáveis que garantam o direito à alimentação saudável.

Como a Educação Ambiental pode contribuir para essa transição?

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#3 [Diálogos Pré Simpósio] A Escola na Transição para Sociedades Sustentáveis

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Mascarados (Cora Coralina)

Saiu o Semeador a semear
Semeou o dia todo
e a noite o apanhou ainda
com as mãos cheias de sementes.
Ele semeava tranqüilo
sem pensar na colheita
porque muito tinha colhido
do que outros semearam.
Jovem, seja você esse semeador
Semeia com otimismo
Semeia com idealismo
as sementes vivas
da Paz e da Justiça.

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O Programa Nacional de Educação Ambiental (ProNEA) é coordenado pelo Ministério do Meio Ambiente, órgão gestor da Política Nacional de Educação Ambiental. Suas ações destinam-se a assegurar, no âmbito educativo, a integração equilibrada das múltiplas dimensões da sustentabilidade – ambiental, social, ética, cultural, econômica, espacial e política – ao desenvolvimento do país.

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Educação Ambiental foi, com certeza, a disciplina mais diferente e talvez a mais interessante que tivemos ao longo do curso. Além do espaço acolhedor proporcionado, a disponibilidade e a atenção dada por cada um de vocês foi, sem dúvidas, um diferencial enorme. Muito obrigada!

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Parque Estadual Turístico do Alto Ribeira

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Parque Estadual Turístico do Alto Ribeira

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Em 2018, tive a oportunidade de conhecer o Parque Estadual Turístico do Alto Ribeira (PETAR) junto com um grupo de amigos. Considerado patrimônio da humanidade pela UNESCO, o PETAR é a maior Unidade de Conservação da mata atlântica do Brasil, com uma área de aproximadamente 35 mil hectares.

Em uma viagem de seis dias, nosso grupo pôde conhecer os quatro núcleos do parque: Santana, Ouro Grosso, Casa das Pedras e Caboclos, sendo os três primeiros localizados em Iporanga e o último em Apiaí. As aventuras são diversas, mas é a experiência e o contato com a natureza que marcam!