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Rivera Espinoza Lucerito

Celedonio Quesada Adriana

Guevara Chávez Jessenia

Moya Poquioma Arianna

Chalaz Vega Angely

López Chávez Alexandra

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Explique en qué consisten los conceptos de «estructura social» y «estratificación social». Proponga un ejemplo para cada concepto sacado de la noticias (Perú o mundo).

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Explique todos los tipos de interacción étnica (positivos y negativos) que existen en la sociedad. Proponga un ejemplo para cada uno sacados de las noticias (Perú o mundo).

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¿En qué consisten los conceptos de «prejuicios» y «estereotipos»? ¿Cómo se manifiestan en la vida cotidiana? ¿Cómo se relacionan estos conceptos con los conflictos étnicos? Presente al menos un ejemplo de conflicto étnico sacado de las noticias (Perú o mundo).

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¿En qué consiste el concepto de «asimilación» social? ¿Qué consecuencias tiene la asimilación sobre los grupos étnicos y raciales? Presente al menos un ejemplo (del Perú y/o del mundo) sacado de los medios de comunicación (noticias).

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¿En qué consiste el racismo? ¿Cómo se manifiesta el racismo en el Perú y en el mundo? ¿Por qué el racismo es algo negativo para la sociedad? Presente al menos un ejemplo de racismo en el Perú y otro en el mundo sacado de los medios de comunicación (noticias).

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Explique los siguientes conceptos: «raza», «etnicidad» y «nación» ¿Por qué los seres humanos tienen la necesidad de identificarse a través de esos conceptos? Escoja alguna etnia amazónica del Perú y explique sus características culturales usando esos conceptos.

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Interacciones Étnicas Positivas:

1. Intercambio Cultural: Cuando diferentes grupos étnicos comparten sus tradiciones, música, arte y costumbres, enriqueciendo la diversidad cultural de la sociedad en su conjunto.

2. Colaboración Económica: Grupos étnicos pueden colaborar económicamente a través de negocios conjuntos, asociaciones comerciales o inversiones, promoviendo el desarrollo económico y la prosperidad compartida.

3. Solidaridad y Apoyo Mutuo: En momentos de necesidad, los grupos étnicos pueden unirse para apoyarse mutuamente, ya sea en situaciones de desastre natural, discriminación o cualquier otra circunstancia adversa.

4. Alianzas Políticas: Grupos étnicos pueden unirse para abogar por sus derechos civiles y políticos, formando alianzas que promuevan la igualdad y la justicia para todos.

5. Celebración de la Diversidad: La sociedad valora y celebra la diversidad étnica, reconociendo la riqueza que aporta cada cultura al tejido social.

Interacciones Étnicas Negativas:

1. Discriminación y Prejuicio: La discriminación étnica se manifiesta a través de actitudes negativas, estereotipos y acciones injustas hacia un grupo étnico específico, limitando sus oportunidades y derechos.

2. Violencia Interétnica: Conflictos violentos entre diferentes grupos étnicos pueden surgir debido a tensiones históricas, competencia por recursos, o provocaciones políticas, causando sufrimiento y desplazamiento de comunidades enteras.

3. Marginación Social: Algunos grupos étnicos pueden ser marginados socialmente, excluidos de ciertos espacios, empleos o servicios debido a su origen étnico, lo que perpetúa la desigualdad y la injusticia.

4. Segregación Residencial: La segregación residencial involucra la separación física de grupos étnicos en áreas específicas de una ciudad o región, limitando la interacción y promoviendo la desigualdad socioeconómica.

5. Políticas de Exclusión: Algunos gobiernos o instituciones pueden promulgar políticas que discriminan o excluyen a ciertos grupos étnicos, negándoles derechos básicos como la ciudadanía, acceso a la educación o servicios de salud.

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Prejuicios basados en el origen étnico o la nacionalidad: Se trata de creencias arraigadas en la concepción de que una persona es "superior" o "inferior" porque pertenece a cierta cultura o nacionalidad. Cuando estos prejuicios son negativos, dan lugar al racismo y la xenofobia.

Estereotipos sobre la etnia o nacionalidad: Son las representaciones sobre un grupo en función de su origen étnico o nacionalidad. Estos consensos colectivos muchas veces incentivan el prejuicio, al promover la categorización de las personas según sus características fenotípicas o su lugar de origen.

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El pasado domingo de Pascua de Resurrección, día de celebración para los cristianos, estuvo teñido por un espantoso atentado terrorista ocurrido en Colombo, la capital de Sri Lanka. Ocho explosiones casi simultáneas, en tres iglesias, tres hoteles, una cerca del zoológico y otra en un barrio residencial, dejaron cientos de muertos y heridos en la ciudad del país insular de Asia. Aquí te contamos el contexto étnico y religioso que ha invadido al país en los últimos años.

El preludio de una larga guerra

Al día siguiente de los ataques, autoridades culparon por los hechos ocurridos a National Thowheed Jamath (NTJ), un grupo islamista local poco conocido. Sin embargo, la complejidad, precisión y devastación del ataque, hacen pensar en la asistencia de redes yihadistas internacionales. Justamente el martes pasado el Estado Islámico (EI) se declaró responsable.

Podría resultar curioso que un país que fue afectado casi 30 años por una guerra civil, causada por conflictos étnicos principalmente entre tamiles ( hinduistas) y cingaleses ( budista s), haya sido sede de esta tragedia que involucra a las dos minorías religiosas del país: cristianos y musulmanes (9,7%). De hecho, el volumen los musulmanes, hasta 2012, era casi 10 veces menor que la mayoría cingalesa budista (70%). ¿Cuando comenzó todo?

La violencia en el país no es nueva. Y es que Sri Lanka acarreó una guerra civil durante casi tres décadas, donde se enfrentó fuertemente el Estado versus los tamiles, por tensiones étnicas.

El problema básicamente se reducía a que el Estado y la gran mayoría del país, eran cingaleses, mientras que una minoría eran tamiles. Pero las diferencias étnicas también derivaban en religiosas: la minoría tamil es predominantemente hindú (aunque también en menor proporción, musulmana y católica), mientras que la mayoría cingalesa es budista.

¿Dónde parte esto? Los tamiles, originarios del sur de India, consolidaron su presencia en el noreste del país en el siglo X. A finales del siglo XVIII, los británicos trasladaron a las plantaciones de té a miles de tamiles indios. El trato preferente hacia ellos, intensificó el resentimiento de los cingaleses, mayoría en la zona.

Con la independencia en 1948, los gobiernos cingaleses fueron aislando a los tamiles. Por ejemplo, se les rechazó la ciudadanía a aquellos llegados de India en décadas anteriores, lo que truncó su participación cívica.

Durante los años siguientes, los enfrentamientos se apresuraron debido a la declaración del cingalés como único idioma oficial y por los planes de colonización de la provincia oriental, territorio tradicionalmente tamil. En ese entonces, surgieron los inicios del movimiento por un estado tamil en el norte y este de Sri Lanka.

Pero lo que rebalsó el vaso, fue la supresión de las garantías constitucionales de las minorías por la nueva República Democrática Socialista de Sri Lanka, proclamada en 1972.

Ante ello, los partidos tamiles formaron el Frente Unido de Liberación, declaradamente separatista. Pero el movimiento se vio deslegitimado por la irrupción de varios grupos armados.

La situación estalló en julio de 1983, cuando fueron asesinados 13 soldados cingaleses en un ataque del grupo Tigres para la Liberación Tamil, lo que provocó una matanza contra los tamiles. Más de 150 mil huyeron del país y muchos de los que se quedaron formaron las filas para configurar guerrillas.

Surgen los Tigres y comienza la guerra

Pero, ¿quiénes fueron los Tigres? Fue un grupo separatista político armado que luchó por independizarse de las tropas cingalesas estatales, como reacción al sentimiento de discriminación por parte de la población étnicamente mayoritaria.

La guerrilla, bajo el liderazgo de su fundador, Velupillai Prabhakaran, inició entonces una lucha abierta contra el gobierno, con el apoyo de la comunidad tamil india y los tamiles residentes en Occidente. Todo esto desencadenó una violenta guerra civil.

Los Tigres reunieron a los rebeldes y controlaron el noreste del país, estableciendo un estado de facto. Lo lograron con un ejército rebelde, eficaz, disciplinado y sanguinario, pionero del terrorismo suicida, y que recibió financiación y apoyo logístico de exiliados tamiles en India, Reino Unido y Canadá.

Las demandas de los tamiles pasaron principalmente por la creación de una patria tamil (Eelam), la nacionalidad tamil y su derecho de autodeterminación.

¿Y la ayuda internacional?

La comunidad internacional recién se movió en 1988, colaborando para que las partes se sentaran a conversar. Con la mediación de India (donde hay más de 50 millones de tamiles), se acordó un alto al fuego y el despliegue de una fuerza de paz.

Sin embargo, la lucha continuó. India se retiró en 1990 y un año después, en represalia por la intervención india, los Tigres asesinaron al Primer Ministro Rajiv Ghandi, y en 1993 al presidente de Sri Lanka, Ranasinghe Premadasa. Con estos ataques perdieron el apoyo de los tamiles indios. En 2001, con la mediación de Noruega, se un alto al fuego, pero ninguna de las dos partes lo respetó totalmente.

Fin a décadas de lucha

En 2005, el Presidente Mahinda Rajapaksa ganó las elecciones presidenciales con la promesa de aplastar a los Tigres. En el poder, emprendió una fuerte campaña con la que los derrotó en numerosos choques y liberó ciudades con violencia. Descartó tajantemente la autonomía para los tamiles.

Sri Lanka e India colaboraron para impedir el contrabando de armas a los Tigres. Ello aumentó la ofensiva militar en contra de los rebeldes y a principios de 2008, el gobierno formalmente abandonó el cese al fuego de seis años que había sido negociado gracias a las gestiones de Noruega.

A principios de 2009, el ejército de Sri Lanka inició una brutal ofensiva contra los Tigres para la Liberación de Tamil, que terminó con la muerte de sus líderes y la posterior derrota de los tamiles, que habían luchado 26 años por la independencia de esta minoría étnica. Se cree que murieron entre 70.000 y 80.000 personas durante el conflicto.

El presidente socialista Rajapaksa, las incriminaciones de crímenes de guerra y violación de los derechos humanos. Pero en 2011, Naciones Unidas acusó de crímenes de guerra a los dos bandos y lamentó sus fallos sistémicos a la hora de proteger a la población.

Los sociólogos temen que el resentimiento generado por la brutalidad de la última operación militar por parte del Estado, impida que los tamiles se integren de nuevo a la comunidad cingalesa, y por ello, resurja la violencia. Los cingaleses están divididos entre quienes quieren otorgar a los tamiles una amplia autonomía en el noreste de la isla y los que no.

¿Y ahora musulmanes y cristianos?

Aunque Sri Lanka está marcado por las diferencias étnicas y religiosas, hasta ahora no tenía historial de extremismo islamista. Sin embargo, estos han sido víctimas de diversos ataques violentos: en la guerra civil por parte de los Tigres, y en el último tiempo por la mayoría budista-cingalesa extremista.

Luego del fin del conflicto civil en 2009, la violencia en Sri Lanka ha sido esporádica, y ha estado protagonizada principalmente por miembros de la mayoría budista cingalesa que han realizado ataques a mezquitas y otros edificios musulmanes.

Luego de la derrota de los tamiles, los musulmanes y los cristianos evangélicos, aparecieron como blanco favorito de los nacionalistas budistas. Los líderes de la comunidad musulmana afirman que los gobiernos de Sri Lanka no han logrado restaurar la confianza entre los jóvenes musulmanes, luego de los ataques realizados por ciertos miembros de la comunidad budista cingalesa.

Descontento y extremismo islámico

El año pasado, en la ciudad de Digana, una turba cingalesa atacó tiendas de musulmanes y mezquitas, dejando a una persona muerta.

"Después de Digana, algunos musulmanes perdieron la fe en que el gobierno los protegería. Algunos llegaron a la conclusión de que tenían que defenderse por sí mismos", dijo Hilmy Ahamed, vicepresidente del Consejo musulmán de Sri Lanka a BBC. Ello podría haber llevado a jóvenes a acercarse a grupos como la National Thowheed Jamath (NTJ).

Se cree que el grupo NTJ surgió el 2014 bajo el liderazgo de Zahran Hashim, un predicador musulmán radical de habla tamil del este de Sri Lanka, atrayendo a jóvenes descontentos. Las agencias de seguridad siguieron de cerca el activismo extremista en la línea de Hashim y les preocupaba que pudiera desarrollar vínculos con Al Qaeda o el Estado Islámico (EI).

De hecho, se supone que Hashim habría publicado en redes sociales videos promoviendo el odio hacia los no musulmanes. Hoy, autoridades confirmaron la muerte de este hombre en los atentados, pues habría sido el autor intelectual bajo órdenes del EI.

La National Thowheed Jamanth (Organización Nacional de Monoteísmo, en español), había sido perseguida hace un año por romper narices de estatuas de Budas y por otros actos vandálicos.

Los islamistas son considerados un grupo marginal extremista dentro de una pequeña minoría religiosa, y la NTJ era percibida como un grupo antibudista que buscaba impulsar el islamismo de forma violenta en Sri Lanka.

Nexos con el Estado Islámico

Mientras que durante la guerra civil de Sri Lanka, los turistas extranjeros se salvaron de los ataques, esta vez muchos fueron asesinados. Eso hace sospechar aún más sobre los vínculos con grupos internacionales de gran alcance, como el EI.

Aunque las conexiones con el EI parecen ser recientes, se podrían relacionar con las redes extremistas de yihadistas que operan continuamente de forma violenta en el sur de Asia, que han atacado países como India, Pakistán o Afganistán. Sin embargo, a pesar de que la atribución de los atentados al EI es clara, es difícil corroborar si los autores fueron entrenados por este o solo se inspiraron en el grupo.

Las agencias de seguridad extranjeras, advirtieron a las autoridades de Sri Lanka hace más de cuatro meses que estaba activa una red de extremistas islámicos violentos en el país, con probabilidad de que ocurrieran ataques terroristas.

Pero, ¿por qué atacar a los cristianos, si los budistas eran quienes acosaban a los musulmanes? Aunque el papel exacto del EI no sea claro, es posible que el grupo haya reorientado a la red de Hashim hacia los objetivos más estrechamente asociados con su ideología yihadista global, que lógicamente no se limita a la destrucción de monumentos budistas. Hashmi apareció en el video publicado por el EI el martes tras asumir la responsabilidad del atentado.

Cristianos, históricamente perseguidos en la zona

Los cristianos tienen data de un larga persecución en el mundo y en Sri Lanka. Durante el año pasado, hubo 86 incidentes de discriminación, amenazas y violencia hacia ellos, según grupos que representan a más de 200 iglesias y organizaciones cristianas. Y este año, la Alianza Evangélica Cristiana Nacional de Sri Lanka (NCEASL), registró 26 incidentes.

Según la organización evangélica internacional de asistencia Open Doors, entre los motivos de la persecución de los cristianos, sobresalen la opresión islámica, la hostilidad política oficial y el nacionalismo de motivación religiosa.

Mientras los cristianos son vistos como enemigos públicos por los regímenes de China, Vietnam y Corea del Norte; en India y Sri Lanka los motivos nacionalistas son decisivos para la persecución.

Johannes Seibel, experto en religión, sospecha que los recientes ataques contra cristianos en Sri Lanka podrían también deberse a la "importación del terrorismo islamista, en cooperación con islamistas locales", y aseguró que en los últimos años, se ha visto este patrón más a menudo en Asia, especialmente en el día de Pascua.

Esto es bajo el clásico llamado del Estado Islámico, en el que supuestamente el islam y el cristianismo se enfrentan en una guerra global. El EI asocia el cristianismo a Occidente y especialmente con Estados Unidos.

Pero en esta mezcolanza de tensiones étnicas y religiosas en Sri Lanka, los cristianos casi la única religión que no ha ejercido ningún tipo de violencia, ya que en ella confluyen diferentes etnias.

¿Conexiones con ataques en Nueva Zelanda?

En los medios ha circulado también información sobre una posible relación entre los atentados y una supuesta respuesta a los ataques a las dos mezquitas musulmanas en Christchurch, Nueva Zelanda, que dejaron 50 muertos y que fueron realizados por un supremacista blanco en marzo pasado.

El secretario general indio de la Alianza Evangélica, Vijayesh Lal, advirtió a DW sobre el riesgo de alimentar el espiral del odio y violencia interreligiosa: "Los ataques en Sri Lanka son una prueba de que la violencia por motivos religiosos y el terrorismo están aumentando". Ello incluye tanto el ataque atribuido a los extremistas islámicos en Sri Lanka, como lo ocurrido en Christchurch, Nueva Zelanda.

Por el momento, ya hay más de 60 detenidos sospechosos por haber actuado en los atentados del pasado domingo, y en este minuto las autoridades buscan más conexiones con el extranjero.

Luego de la guerra civil, Sri Lanka intentó salir de la sombra de los conflictos, dejando de lado las tensiones y atropellos de ambos bandos que cobraron víctimas militares y civiles. Sin embargo, los últimos hechos dejan a la luz que no ha sido posible.

Es preocupante que en estos tiempos aún cueste la convivencia y tolerancia entre personas de diferentes religiones, llegando a consecuencias tan dramáticas. Urge buscar globalmente un diálogo interreligioso, la existencia concreta de libertad de credo y el respeto a la diversidad en todas sus formas.

¿Qué medidas crees que se deberían tomar?

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Con peras y manzanas: los conflictos étnicos, religiosos y políticos tras los atentados en Sri Lanka

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El pasado martes, el Estado Islámico se atribuyó los atentados ocurridos en Pascua de Resurrección en Sri Lanka. Y no se trata de algo nuevo, durante los últimos 40 años, han marcado la pauta en el país los conflictos étnicos y religiosos. Aquí te contamos de qué se trata esto.

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Supervivientes y testigos de una serie de ataques por motivos étnicos lanzados este mes por las Fuerzas de Apoyo Rápido (RSF) y las milicias árabes aliadas en Ardamata, Darfur Occidental, que causaron la muerte y heridas a centenares de civiles, han descrito las aterradoras escenas a Amnistía Internacional.

Los ataques comenzaron hacia el 1 de noviembre cuando las RSF empezaron a atacar la base militar de las Fuerzas Armadas de Sudán en la localidad de Ardamata, y luego se intensificaron cuando las Fuerzas de Apoyo Rápido tomaron el campo el 4 de noviembre. Los ataques se dirigieron contra hombres, mujeres, niños y niñas pertenecientes sobre todo a la comunidad masalit, y contra algunos miembros de otras tribus no árabes. Según la descripción de testigos, se ejecutó a civiles en sus casas, en la calle y cuando intentaban huir.

La población civil de Darfur Occidental está sufriendo a diario un horror inimaginable, y pagando una vez más el precio de esta reciente escalada de violencia extrema.
Tigere Chagutah, director regional de Amnistía Internacional para África Oriental y Austral

"La población civil de Darfur Occidental está sufriendo a diario un horror inimaginable, y pagando una vez más el precio de esta reciente escalada de violencia extrema. La población civil se encuentra atrapada en unos círculos interminables de dolor mientras continúan los ataques contra personas de etnias concretas y se alza el espectro de la campaña de tierra arrasada y crímenes de guerra de décadas anteriores", ha manifestado Tigere Chagutah, director regional de Amnistía Internacional para África Oriental y Austral.

Un médico que apoyaba a las víctimas de Ardamata declaró:

"El 6 de noviembre, mis colegas y yo contamos un total de 95 cadáveres en Ardamata: hombres, mujeres, niños y niñas. Entre ellos había un bebé de 18 días cuyo cuerpo sin vida encontramos junto a los de su madre y otras cuatro mujeres dentro de una casa residencial. Las angustiosas escenas que presencié en Ardamata de soldados de las Fuerzas de Apoyo Rápido ejecutando a jóvenes siguen atormentándome a diario. Lo más escalofriante que vi fue a los soldados de las Fuerzas de Apoyo Rápido ejecutando delante de mí a cuatro hombres cuyos cadáveres vi segundos después."

El 6 de noviembre, mis colegas y yo contamos un total de 95 cadáveres en Ardamata: Hombres, mujeres, niños y niñas.
Médico que trabaja para en Ardamata, Darfur

Ardamata alberga un campo de personas internamente desplazadas que ahora se han visto obligadas a huir una vez más tras estos últimos ataques.

Diez personas entrevistadas, dos de ellas testigos presenciales, contaron a Amnistía Internacional que las Fuerzas de Apoyo Rápido y sus milicias árabes aliadas también saquearon y quemaron bienes civiles en Ardamata. Una joven de 25 años, familiar de víctimas, dijo:

"El 4 de noviembre, unos soldados armados de las RSF mataron a mi tía de 70 años y a su hijo de 25 en su casa de Ardamata. Ese mismo día mataron también a familias enteras de su barrio."

El 4 de noviembre, unos soldados armados de las RSF mataron a mi tía de 70 años y a su hijo de 25 en su casa de Ardamata. Ese mismo día mataron también a familias enteras de su barrio.
Sobreviviente de Ardamata, de 25 años de edad

Las Naciones Unidas han denunciado que se sometió a mujeres y niñas a violencia sexual tanto en el campo de personas desplazadas de Ardamata como en sus propias casas.

"La persistente ausencia de rendición de cuentas por los crímenes del pasado es una de las causas principales de esta reanudación de la violencia. Hay que romper estos círculos de horror, y los responsables de crímenes contra civiles deben rendir cuentas de sus actos. Debe permitirse que los agentes humanitarios hagan llegar ayuda humanitaria sin obstáculos a Darfur Occidental. Además, todos los países deben respetar plenamente el embargo de armas impuesto por el Consejo de Seguridad de la ONU a Darfur y abstenerse de enviar armas y municiones a agentes armados de Darfur", ha manifestado Tigere Chagutah.

La persistente ausencia de rendición de cuentas por los crímenes del pasado es una de las causas principales de esta reanudación de la violencia. Hay que romper estos círculos de horror, y los responsables de crímenes contra civiles deben rendir cuentas de sus actos.
Tigere Chagutah
Información complementaria
En abril de 2023 tuvo lugar una escalada de violencia tras semanas de tensiones entre las Fuerzas Armadas de Sudán y las Fuerzas de Apoyo Rápido por la reforma de las fuerzas de seguridad durante las negociaciones para un nuevo gobierno de transición.

La gente que huye a Chad ha denunciado una nueva oleada de homicidios por motivos étnicos en Darfur Occidental a causa de los ataques lanzados por las Fuerzas de Apoyo Rápido contra personas internamente desplazadas de origen étnico predominantemente masalit en la localidad de Ardamata. Entre el 7 y el 20 de noviembre, Amnistía Internacional entrevistó a diez personas, entre ellas dos testigos de Ardamata y tres familiares de víctimas, y examinó numerosos vídeos, fotografías e informes de la ONU y de medios de comunicación.

En un informe publicado en agosto "Death Came To Our Home": War Crimes and Civilian Suffering In Sudan, Amnistía Internacional documentó numerosos crímenes de guerra cometidos por las Fuerzas Armadas de Sudán y las Fuerzas de Apoyo Rápido en el conflicto. Muchas personas de etnia masalit que habían huido a Chad desde Darfur Occidental contaron a Amnistía Internacional que sus localidades habían sido atacadas por las Fuerzas de Apoyo Rápido y milicias árabes fuertemente armadas en actos de violencia por motivos étnicos.

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En plena violencia por motivos étnicos en Darfur, la población civil de Sudán sufre un "horror inimaginable"

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Los ataques se dirigieron contra hombres, mujeres, niños y niñas pertenecientes sobre todo a la comunidad masalit, y contra algunos miembros de otras tribus no árabes. Según la descripción de testigos, se ejecutó a civiles en sus casas, en la calle y cuando intentaban huir.

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CONCEPTO

La raza ha sido objeto de debate y controversia a lo largo del tiempo. En términos generales, la raza se ha utilizado para clasificar a las personas en categorías biológicas o genéticas basadas en características físicas como el color de la piel, la textura del cabello, la forma de los ojos, entre otros. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la noción de raza como una categoría biológica no tiene base científica sólida. La genética humana es extremadamente diversa y compleja, y no existe un conjunto claro de características genéticas que puedan clasificar a las personas en razas distintas.

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Los estereotipos suelen generar prejuicios, ya que inducen a prejuzgar, es decir, a emitir un juicio sin tener la suficiente información que lo sustente. Los prejuicios, como ideas preconcebidas, suelen basarse en rumores o en una supuesta experiencia previa de las personas que forman nuestro grupo.

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Hace un par de semanas escribí acerca de dos marcas que apelaron a conocidos estereotipos que reproducen en racismo en sus piezas publicitarias y sobre lo problemático que esto resulta en el marco de la promoción positiva de la diversidad étnica.

Esta semana quería recuperar experiencias que están relacionadas con la manera en la que algunas marcas recurren a los estereotipos de género al producir sus contenidos comunicacionales. Para ello, voy a recuperar dos casos bastante polémicos que sucedieron hace algún tiempo en el Perú y que generaron un necesario debate sobre la naturaleza de la consumidora peruana.

El primer incidente sucedió hace ya algunos años con una marca de librerías que publicó una promoción para el Día de la mujer en la que se ofrecían descuentos únicamente en novelas románticas y de autoayuda, reflejando de manera clara un sesgo basado en prejuicios sobre el tipo de libros que las mujeres consumían.

Este hecho no solamente estaba relacionado a la reproducción estereotipos y roles de género, sino que además era un mensaje contradictorio a los mensajes relacionados al empoderamiento de las mujeres y la búsqueda de la igualdad en el marco de una fecha tan relevante. El pensar que 1) las mujeres consumimos únicamente este tipo de libros y 2) el mensaje no sería criticado por las consumidoras y clientes de la librería es una clara muestra de la poca atención que algunas de las marcas les prestan a los temas de visibilidad y de representación de todo tipo.

Lo más interesante de este caso es que, buscando información para la redacción de este artículo, encontré piezas adicionales posteriores a la publicación de la imagen que continuaban con la reproducción de estereotipos de género y sexistas que están relacionados con la construcción social de la mujer. Esto nos deja saber, una vez más, que las marcas generan contenidos temáticos enmarcados en fechas simbólicas para la reivindicación de derechos sin tener en cuenta el real significado de las mismas y sin generar cambios en el desarrollo de sus acciones promocionales y comunicacionales.

El segundo caso es un caso mucho más reciente y está relacionado con una tendencia que se ha visto en los últimos años y que consiste en la creación de productos específicos "para mujeres" que no tienen ninguna diferencia ni valor agregado y que son productos regulares que se producen en color rosado. Los cuestionamientos a este tipo de productos merecerían un artículo en sí mismo, así que me enfocaré en la manera en la cual una marca de calculadoras decidió comunicar el lanzamiento de sus nuevas calculadoras científicas para mujeres.

La marca intentó realizar una campaña de lanzamiento del producto en la que se resaltaba la novedad de este producto y se apelaba a la necesidad de las mujeres profesionales de contar con una herramienta de trabajo que les facilitara sus quehaceres. La construcción de este mensaje fue ampliamente criticada en redes sociales ya que minimizaba el trabajo de las mujeres profesionales en las ciencias e intentaba erráticamente crear una necesidad, desconociendo intencionalmente la realidad de sus consumidoras. El hecho de pensar que las mujeres necesitan una calculadora especial de color rosado -que además tenía un precio más elevado- era una clara muestra de la falta de visión de la marca en torno a las estudiantes y profesionales que ya habían estado utilizado sus productos de manera regular.

Como era de esperarse, este lanzamiento generó grandes críticas a la marca no solo por lo anteriormente expuesto, sino también por la manera en la cual la marca intentaba darles visibilidad a las mujeres y comprometerse con sus luchas. El debate que se generó en redes se desvió del objetivo inicial de la marca y se orientó hacia la discusión de problemáticas más relevantes a las mujeres profesionales, distanciándose así del producto y terminando en el retiro de este contenido de los canales oficiales de la marca.

Estos dos ejemplos son breves muestras de las maneras erróneas en las que las marcas intentan "subirse al tren" del empoderamiento femenino y la igualdad de género, y denota nuevamente la necesidad de mejores procesos que reflejen el real compromiso de las marcas con estas causas.

Luego de ver el desarrollo de la problemática de la visibilidad y representación en las marcas, es necesario pensar cómo afrontar este tipo de crisis de manera comunicacional y qué pasos seguir para tener una respuesta eficaz y efectiva que no se limite a una estrategia de marketing y que suponga una transformación en la organización. En la siguiente y última entrega de esta serie, esbozaré algunas alternativas de solución y respuesta que considero que las marcas y las empresas deben tener en cuenta.

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Las marcas y los estereotipos: ¿la visibilidad es siempre positiva? - Parte II

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Hace un par de semanas escribí acerca de dos marcas que apelaron a conocidos estereotipos que reproducen en racismo en sus piezas publicitarias y sobre lo problemático que esto resulta en el marco de la promoción positiva de la diversidad étnica. Esta semana quería recuperar experiencias que están r

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La asimilación social es el proceso mediante el cual los individuos de un grupo adoptan las normas, valores y costumbres de otro grupo dominante, perdiendo así parte de su identidad cultural original.

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Las consecuencias de la asimilación pueden variar, pero suelen incluir la pérdida de la identidad cultural, la marginalización y la desigualdad. En el contexto étnico y racial, la asimilación puede tener efectos negativos sobre los grupos minoritarios, ya que pueden experimentar discriminación, exclusión y pérdida de sus tradiciones

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Un ejemplo en el Perú podría ser la situación de los pueblos indígenas que migran a áreas urbanas y enfrentan dificultades para preservar su cultura y ser aceptados plenamente en la sociedad., incluida la pérdida de su identidad cultural y la discriminación.

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Index of /wp-content/uploads/2022. (s/f). https://www.iesalc.unesco.org/wp-content/uploads/2022

De la Cadena, M. (2004). Indígenas mestizos : raza y cultura en el Cusco. http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/694

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El racismo es una forma de discriminación basada en la creencia de que ciertas razas son inherentemente superiores o inferiores a otras. Se manifiesta en actitudes, acciones o políticas que subyugan, marginan o excluyen a individuos o grupos en función de su raza o etnia.

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¿CÓMO SE MANIFIESTA EN EL PERÚ Y EN EL MUNDO?

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¿CÓMO SE MANIFIESTA EN EL PERÚ Y EN EL MUNDO?

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En el Perú y en el mundo, el racismo puede manifestarse de diversas maneras, como la discriminación en el empleo, la segregación residencial, la violencia racial, los estereotipos negativos en los medios de comunicación y la falta de acceso a oportunidades educativas y económicas debido al color de la piel o la identidad étnica.

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¿PORQUÉ EL RACISMO ES ALGO NEGATIVO EN LA SOCIEDAD?

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¿PORQUÉ EL RACISMO ES ALGO NEGATIVO EN LA SOCIEDAD?

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El racismo es profundamente perjudicial para la sociedad porque socava los principios fundamentales de justicia, igualdad y dignidad humana. Alimenta la división, el sufrimiento y la injusticia, y obstaculiza el progreso hacia una sociedad más inclusiva, justa y armoniosa. Erradicar el racismo es crucial para construir un mundo donde todas las personas sean tratadas con respeto, dignidad y equidad, independientemente de su raza, etnia o origen cultural.

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La noticia nos habla sobre la importancia de reconocer y visibilizar las experiencias únicas de las mujeres afroperuanas, así como de promover políticas y programas que aborden de manera integral la violencia de género y el racismo que enfrentan estas mujeres en la sociedad peruana.

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El "caso Vinicius" destaca los incidentes de racismo dirigidos hacia el jugador brasileño del Real Madrid en partidos de La Liga. Este caso ha puesto el foco en el problema del racismo en el fútbol español y ha generado llamados a tomar medidas más enérgicas contra esta forma de discriminación en el deporte.

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CONCEPTO

La etnicidad se refiere a la identificación de un grupo de personas que comparten una cultura, tradiciones, historia, idioma y, en algunos casos, un origen geográfico común. A diferencia de la raza, la etnicidad se basa más en aspectos culturales y sociales que en características biológicas.

La etnicidad también puede desempeñar un papel importante en la autoafirmación y la construcción de la identidad personal y colectiva. Sin embargo, al igual que con la raza, es crucial reconocer que las diferencias étnicas no deben ser utilizadas para justificar la discriminación o la desigualdad.

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CONSECUENCIAS GRAVES DE NUESTRA VIDA COTIDIANA

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CONSECUENCIAS GRAVES DE NUESTRA VIDA COTIDIANA

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Prejuicios basados en discapacidades:Son las creencias sobre personas que tienen una condición de discapacidad, y que por lo general se expresan con actitudes de rechazo, bajo el supuesto de que son inferiores a una persona sin discapacidad.

Prejuicios religiosos: Son las ideas que tenemos sobre alguien debido a sus creencias religiosas. Es decir, las cualidades negativas que se le adjudican a los creyentes de una religión o culto se trasladan a una persona en particular solo porque comparte la misma creencia. Este tipo de prejuicios da lugar a diferentes formas de discriminación, como la islamofobia o el antisemitismo.

Estereotipos de género:Son el conjunto de generalizaciones que se hacen con respecto a un grupo según su género. En función de ello, se le asignan características, comportamientos, actitudes y expectativas que forman parte del imaginario social y que se utilizan para representarlos.

Estereotipos basados en la edad:Son todo el conjunto de percepciones sociales con respecto a las cualidades, actitudes y comportamientos esperados según el grupo etario. Y aunque los estereotipos de edad tienen representaciones en diferentes etapas vitales, en las sociedades occidentales las cualidades negativas suelen atribuirse casi siempre a la etapa de la vejez.

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El diccionario define el prejuicio como "un juicio sobre alguien o algo, que se forma de antemano según ciertos criterios personales y que dirige, en el bien o en el mal, las disposiciones de la mente hacia esa persona o esa cosa". Se trata, pues, de un juicio prematuro, que se instala en el proceso cognitivo de una persona y hace que las personas o las cosas, miren a las cosas o a las personas bajo una luz que puede ser favorable o desfavorable. Estos prejuicios son entonces a menudo impuestos por el entorno de origen, el tiempo o la educación.

Ahora, la definición de estereotipo está influenciada por lo anterior. Se trata de una "imagen o idea aceptada comúnmente por un grupo o sociedad con carácter inmutable".

La creación de estereotipos es un proceso normal y universal que está relacionado con el funcionamiento cognitivo del ser humano. Este último debe organizar y seleccionar la información recibida y simplificarla. Luego crea categorías que le permiten superar lo desconocido, lo cual es una fuente de inseguridad en particular.

Los exiliados son entonces víctimas de una generalización. Todas las personas que vienen de otros lugares se llaman "migrantes". Sin embargo, hay muchas diferencias dentro de este grupo de personas. Es necesario diferenciar entre un trabajador inmigrante que llega a un país por razones económicas, un refugiado político y un solicitante de asilo, pero también entre los que esperan volver un día a su país y los que, por el contrario, desean construir una vida en el país de acogida. El proceso de integración de estas personas en el país de acogida es entonces totalmente diferente según las razones de la migración.

Además, el inmigrante suele definirse por su país de origen y la mayoría de las veces no se hace distinción entre los de origen rural y los de una metrópoli, y los que han estudiado y los que no.

Por consiguiente, los prejuicios y estereotipos contra los migrantes son numerosos y, a menudo, maliciosos. Pueden referirse por una parte, a poblaciones desarraigadas en general o a comunidades particulares que proceden de países concretos, practican religiones concretas o pertenecen a pueblos concretos.

Los estereotipos se construyen a lo largo del tiempo sobre la base de conocimientos más o menos precisos, pero también sobre la base de experiencias específicas o superficiales. Estos estereotipos se transmiten entonces a menudo en la sociedad a través de los medios de comunicación. Estos medios de comunicación no crean por sí mismos los estereotipos, sino que participan en su difusión y en el proceso de creación de estereotipos.

Para comprender el fenómeno de los estereotipos es importante, en primer lugar, definir bien el término "cultura" y distinguir entre el término "cultura" en el sentido antropológico, que tiene en cuenta los modos de vida, las tradiciones, los sistemas de representación, las creencias, los símbolos que caracterizan a un pueblo determinado, a un grupo determinado, y la "cultura civilizatoria", que integra sobre todo la producción arquitectónica, artística, literaria, filosófica, moral, etc. que una nación ha creado a lo largo del tiempo. El inmigrante es entonces a menudo definido sin tener en cuenta su clase social, la etnia a la que pertenece, su religión...

Preiswerk define cuatro niveles de cultivo. La cultura nacional, que es por lo tanto la cultura como civilización. La cultura regional que tiene en cuenta las características geográficas, climáticas, de asentamiento, de estilo de vida y de tradición. La microcultura, que es el mismo pueblo que existe o en el mismo territorio o que puede estar dispersa en varios (como los catalanes, los vascos, los bereberes...). Y por último, la macrocultura, que abarca los tres niveles de la cultura y que en primer lugar se refiere a la religión como un conjunto de dogmas y principios relativos a la relación del hombre con su prójimo.

Según una encuesta que realizamos, la mayoría de la gente asocia a los refugiados con conceptos negativos de debilidad, dependencia, pasividad, tristeza y pobreza. También sabemos que esta imagen negativa se construye en gran medida por la comunicación que tiene lugar en los medios de comunicación. Sólo hay que buscar noticias sobre los refugiados y darse cuenta de que todo es negativo y utilizar fotografías que muestran el dolor y el sufrimiento. Estos conceptos pueden ser reales en muchos casos, pero son sólo una versión de estas personas. Los refugiados y los inmigrantes, así como todas las personas, tienen talentos y conocimientos únicos y valiosos. Como dice muy acertadamente el autor Chimamanda Ngozi Adichie: "El problema de los estereotipos no es que no sean verdaderos, sino que son incompletos".

Los estereotipos y prejuicios son comunes a todos los individuos, esto puede explicarse por la falta de conocimiento o por la forma en que los medios de comunicación o las personas que los rodean hablan de un grupo de personas, sin embargo, se vuelven problemáticos tan pronto como se convierten en una fuente de discriminación. La discriminación se define por el hecho de que una persona se encuentra en desventaja a causa de su origen, sexo, edad, orientación sexual, convicciones religiosas, políticas o filosóficas. Por lo tanto, puede decirse que el estereotipo es la idea que se tiene de un individuo, el prejuicio es el juicio y la discriminación es la acción misma que se toma contra el individuo. En Europa, la discriminación es punible en virtud del derecho penal, aunque a menudo es difícil de percibir.

Es por esto por lo que en Abrazo Cultural nos hemos encargado de generar espacios interculturales en los cuales varias culturas, independientemente de las que sean, puedan interactuar en diferentes espacios como la cocina, la historia, el cine, entre otros espacios de esparcimiento y aprendizaje, en los cuales puedan conocer, entender y respetar las diferencias entre cada uno de los involucrados, derribando prejuicios y estereotipos previos de cada cultura.

Entendemos perfectamente el daño que los estereotipos y prejuicios pueden hacer en cualquier aspecto de la vida de una persona, es por esto por lo que tener un espacio de aprendizaje es importante para poder generar una interacción lo más equitativa posible. El diálogo nunca ha sido algo fácil, mucho menos teniendo en cuenta las diferencias fundamentales en cada cultura: son montones. Por razones como esta, además de los estereotipos y prejuicios preconcebidos ya sea por la familia, la educación, los medios de comunicación o cualquier otro medio es un puente directo a los conflictos que, como todos sabemos, pueden escalar de forma rápida y peligrosa.

La educación es un paso muy importante a seguir si queremos erradicar poco a poco estas ideas preconcebidas que podemos tener acerca de alguien o algo. No solo entender nuestras diferencias sino también respetarlas es el primer paso para una convivencia pacífica y fructífera para todos.

Encuesta Abrazo Cultural, "Personas refugiadas: estereotipos y estigmas", 2019

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Estereotipos y Prejuicios - Abrazo Cultural

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Los estereotipos se construyen a lo largo del tiempo sobre la base de conocimientos más o menos precisos y se transmiten en la sociedad.

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CONCEPTO

El concepto de nación cultural se refiere a una comunidad de personas que comparten una identidad cultural común, que puede incluir elementos como lengua, tradiciones, costumbres, arte, literatura, música y otros aspectos de la expresión cultural. A diferencia de la nación en términos políticos o territoriales, la nación cultural se centra en los lazos culturales que unen a un grupo de individuos.

Puede trascender las fronteras políticas y geográficas, ya que se basa en la herencia cultural compartida y en la identificación con una tradición cultural particular. Esta idea reconoce que las comunidades culturales pueden existir más allá de las divisiones políticas y que la identidad cultural puede ser un factor significativo en la formación de la autoconciencia y el sentido de pertenencia.

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Porque se refiere a la motivación subyacente detrás de la identificación de las personas con conceptos como raza, etnicidad y nación. Explora por qué estos aspectos de la identidad humana son tan significativos y por qué las personas sienten la necesidad de asociarse con ellos.

En esencia, la pregunta busca comprender los factores psicológicos, culturales e históricos que llevan a las personas a buscar una identidad basada en su raza, etnicidad o nacionalidad, y cómo estos elementos influyen en la autoimagen, las relaciones interpersonales y la percepción del mundo.

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Museo Memoria y Tolerancia. (s. f.). https://www.myt.org.mx/tolerancia_url/estereotipo-prejuicio#:~:text=Los%20estereotipos%20suelen%20generar%20prejuicios,personas%20que%20forman%20nuestro%20grupo.

Prejuicios y estereotipos: qué son, diferencias, tipos y ejemplos. Diferenciador.

https://www.diferenciador.com/prejuicios-y-estereotipos/

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Interacciones Étnicas Positivas:

1. Intercambio Cultural:

China y España: dos países unidos por el mutuo intercambio cultural - Levante-EMV

2. Colaboración Económica:

El Perú y China refuerzan sus lazos de colaboración a través de la Comisión Intergubernamental Mixta de Cooperación Económica y Técnica - Noticias - Ministerio de Relaciones Exteriores - Plataforma del Estado Peruano (www.gob.pe)

3. Solidaridad y Apoyo Mutuo:

La solidaridad, la cooperación y el multilateralismo son la tabla de salvación para salir de la crisis del coronavirus | Noticias ONU (un.org)

4. Alianzas Políticas:

Perú fortalece alianzas estratégicas con países de Latinoamérica, Europa y Asia - Noticias - Presidencia del Consejo de Ministros - Plataforma del Estado Peruano (www.gob.pe)

5. Celebración de la Diversidad:

Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo | Naciones Unidas

Interacciones Étnicas Negativas:

1. Discriminación y Prejuicio:

Nueve de cada diez personas tienen prejuicios contra las mujeres | Noticias ONU (un.org)

2. Violencia Interétnica:

Noticia: Violencia en comunidades indígenas continúa: 171 casos de amenazas y atentados activos contra defensores en Perú (lamula.pe)

3. Marginación Social:

Marginación social y nudos de desigualdad en tiempos de pandemia | Nueva Sociedad (nuso.org)

4. Segregación Residencial:

Nuevas herramientas y análisis sobre segregación residencial socioeconómica, migración interna y movilidad cotidiana en Costa Rica, Guatemala y el Perú, 1980-2018 | CEPAL

5. Políticas de Exclusión:

Las ocho brechas de exclusión en la población de origen extranjero | Sociedad | EL PAÍS (elpais.com)

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SHIPIBO -CONIBO:

Este grupo étnico tiene una rica cultura que se refleja en su arte, tradiciones y cosmovisión. Los Shipibo-Conibo son conocidos por su arte textil, que incluye patrones geométricos y simbólicos que representan su conexión con la naturaleza y el mundo espiritual. Además, su música y danzas tradicionales son parte fundamental de sus celebraciones y rituales.

En cuanto a sus creencias, los Shipibo-Conibo tienen una cosmovisión en la que creen en la interconexión entre los seres humanos, la naturaleza y el mundo espiritual. Su relación con la selva amazónica es fundamental en su vida diaria y en sus prácticas culturales.

Además de su arte textil y sus prácticas musicales y de danza, los Shipibo-Conibo tienen una estrecha relación con la naturaleza. Su conocimiento tradicional sobre plantas medicinales y su habilidad para la cestería son aspectos importantes de su cultura.

En cuanto a la organización social, tradicionalmente los Shipibo-Conibo viven en comunidades que se rigen por estructuras familiares extensas, donde la solidaridad y el apoyo mutuo son fundamentales.

También es importante mencionar que la lengua shipibo-conibo es una parte vital de su identidad cultural. A través de su idioma, transmiten sus tradiciones, conocimientos y cosmovisión.

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El concepto de estructura social surgió en el siglo XIX gracias al trabajo de los filósofos y sociólogos alemanes Georg Simmel (1858-1918) y Ferdinand Tönnies (1855-1936). Simmel y Tönnies quisieron explicar cómo, en una misma comunidad, dos individuos desconocidos y sin contacto alguno pueden estar relacionados socialmente.

Una estructura social es un marco organizativo que determina cómo se relacionan las personas en una sociedad. Esta estructura influye en la forma en que se distribuyen los recursos, se toman las decisiones e incluso en cómo se ejerce el poder en una sociedad. Además, la estructura social puede llegar a afectar la identidad y la forma en que se perciben los diferentes grupos sociales.

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Dominación y subordinación

Competición

División del trabajo

Formación de partidos

Representación

Solidaridad externa y exclusividad externa

Comunidades religiosas

Asociaciones económicas

Escuelas artísticas

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La estratificación social se puede definir como la existencia de desigualdades estructuradas, desigualdades sociales que son resultado de patrones en la estructura social, entre grupos sociales, en términos de acceso a recompensas materiales o simbólicas (Giddens y otros, 2016).

Karl Marx, uno de los principales intelectuales del siglo XIX, elaboró una de las más influyentes definiciones de las clases sociales a partir de su observación y crítica al capitalismo. De acuerdo con su teoría, la posición que ocupan los individuos en la estructura social depende de la relación que tengan con los medios de producción, es decir, de si son propietarios o no.

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- Clase alta (ricos, empleadores e industriales, ejecutivos altos, etc.).
- Clase media (mayoría de profesionales y trabajadores de cuello blanco).
- Clase baja (trabajadores manuales, obreros, cuello azul).

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Estructura social: qué es, características y elementos. (s/f). https://humanidades.com/estructura-social/

Estratificación social: una propuesta metodológica multidimensional para la subregión norte de América Latina y el Caribe. (s/f). https://repositorio.cepal.org/server/api/core/bitstreams/33ef85f5-8c68-4d9d-9581-aae5e5c517ac/content#:~:text=De%20este%20modo%2C%20la%20estratificaci%C3%B3n,Giddens%20y%20otros%2C%202016).

La Estratificación social. (s/f). Edu.ar. https://campus.untrefvirtual.edu.ar/archivos/repositorio/8250/8359/html/Unidad02/17.html

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Degregori, C. I. (1993). Identidad étnica. Movimientos sociales y participación política en el Perú. http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/1158

Oboler, S. (1996). El mundo es racista y ajeno : orgullo y prejuicio en la sociedad limeña contemporánea. http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/802

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Rochabrún, G., Drinot, P., & Manrique, N. (2014). Racismo, ¿solo un juego de palabras? Debate a partir del conversatorio : Racismo y desigualdad en la historia del Perú, del Ministerio de Cultura. http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/675

BBC News Mundo. (2023, 25 mayo). Vinícius | Cuánto racismo hay realmente en España: el intenso debate que generaron los insultos al futbolista brasileño. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-65703703

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Asunción Bordach, M. (2006). Interacciones étnicas e indicadores de desigualdad social en el Cementerio de La Falda (SJTil 43), Tilcara, Jujuy. Estudios Atacameños, 31, 115–128. http://www.jstor.org/stable/25671277

Alonso, E. (2022, 22 junio). China y España: dos países unidos por el mutuo intercambio cultural. Levante-EMV. https://www.levante-emv.com/sociedad/2022/06/21/china-espana-paises-unidos-mutuo-67506317.html

Marginación social y nudos de desigualdad en tiempos de pandemia | Nueva Sociedad. (2021, 15 junio). Nueva Sociedad | Democracia y Política En América Latina. https://nuso.org/articulo/marginacion-social-y-nudos-de-desigualdad-en-tiempos-de-pandemia/