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4 testimonios de la historia de la Quebrada de Humahuaca y alrededores.
1- Habitantes originarios
2- Llegada de pobladores incaicos
3- Precolombinos
4- Españoles.
5- Actualidad.

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El sentido que la vida y la muerte tiene para los habitantes del norte argentino es parte de su identitaria herencia cultural, producto de su cosmovisión andina y de su sincretismo cultural. Dentro de esta matriz ancestral conviven muchos conceptos. La Pachamama y otras deidades, por ejemplo, conviven pacíficamente con la imagen de Cristo, de vírgenes y de santos católicos. La creencia del cielo-purgatorio-infierno coexiste en el imaginario colectivo de un pueblo que puede asumir también tres planos del mundo en interacción contínua. Según el pensamiento andino cohabitan el mundo de abajo o mundo de los muertos (Uku Pacha), el mundo del presente y de aquí (Kay Pacha) en el que los seres viven y pasan sus vidas, y el mundo de arriba o celestial en el que habitan los dioses (Hanan Pacha). A pesar del paso del tiempo y del mestizaje religioso y cultural, en esa circularidad del tiempo heredada, no existe tanto la linealidad del principio y el final. El futuro no es algo que viene delante y el pasado algo que está atrás, ya que el tiempo en el pensamiento indígena no es unidireccional de pasado a futuro, sino multidireccional. Así la vida se acepta en ese viaje espiral del arriba y el abajo; la vida es un eterno aquí y ahora de “estar en el mundo” con sus implicancias pasadas y futuras buscando compensar con su equilibrio. Al vivir con esta idea de mundo presente, la muerte no es el inexorable destino de todo ser, allí donde todo se termina, sino una nueva instancia hacia lo infinito.

Foto Analía Rondón

Texto: Lorena García

https://tilcarallajta.tumblr.com/post/134218028428/una-fiesta-para-las-almas-de-todos

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La Quebrada de Humahuaca corresponde a una región de ambiente tectónico de faja plegada y corrida, cuya expresión morfológica se materializa en la presencia de depresiones estructurales y cordones montañosos. Se encuentra definida por el fondo de valle y eje principal del Río Grande, desde sus nacientes (al norte) hasta su confluencia con el Río León (al sur), y constituye un territorio privilegiado en cuanto a la diversidad y riqueza de su registro geológico. Sus grandes unidades geomorfológicas se corresponden con el Dominio de Cordillera Oriental (Turner, J. C. M.; 1972), y cuenta con materiales que van desde el Precámbrico (hace más de 600 millones de años) hasta los depósitos más recientes del Cuaternario.Representa.

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“Recolectando papas”, de Felipa D. Saiquita, alumna del Taller de Chucalezna, bajo la dirección del Prof. Jorge A. Mendoza. Foto: Ofelia Bertolotto. Digitaliz. veromendo.

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Medardo Pantoja - tilcara

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Quebrada de Humahuaca, 10mil años de historia. Manual de texto realizado por gente del lugar.

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Ariel Cortez - artista plástico jujeño

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El paisaje natural descripto dio marco al desarrollo de las comunidades humanas a través del tiempo que fueron construyendo distintos paisajes culturales con gran continuidad, mostrando siempre una forma distintiva de relación con la naturaleza, que puede seguirse a través del tiempo, manteniendo un modo de vida tradicional.

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"El paisaje natural descripto dio marco al desarrollo de las comunidades humanas a través del tiempo que fueron construyendo distintos paisajes culturales con gran continuidad, mostrando siempre una forma distintiva de relación con la naturaleza, que puede seguirse a través del tiempo, manteniendo un modo de vida tradicional."

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Capitulo XIX: Kollas, omaguacas, ocloyas.

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La identidad se construye con dificultades, y asume voces diversas. En este contexto heterogéneo, el rescate de tradiciones ancestrales presentes en las actividades agrícolas, en la música, en las comidas va tejiendo una red de contención que refuerza lo que se tiene en común.

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programa: consumidor final - santa fe - paraná

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Entrevista Fortunato Ramos   Antigales   Erke   Poema

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Esta fantástica experiencia vivida en Humahuaca - Jujuy con la compañia de Don Fortunato Ramos, nos enriqueció nuestro conocimiento sobre la cultura Quebradeña.....Antigales....Instrumentos musicales.....Fiestas populares y por sobre todo, una pincelada multicolor que nos regalo el paisaje del Cerro Hornocal.

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DESENTIERRO DEL CARNAVAL - Música de Fortunato Ramos

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DESENTIERRO DEL CARNAVAL - Música de Fortunato Ramos

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Es una creación de "YO AMO EL NORTE ARGENTINO" - ( Pág. Facebook )

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Primer video hecho en Movie maker... Laboratorio de Computacion By Enzo

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Ñawpa ubicado tanto en la dirección de “atrás” como en la dirección de “delante” (alrededor de un hito), con el doble significado de: “antiguo” y, a la vez, de “adelántate” o “ve primero”, ha requerido para su esclarecimiento la interconexión del runa simi (quechua antiguo), el quechua actual, el castellano andino (de sustrato quechua) y el castellano castizo, que darán lugar a que, este concepto, en su doble significado se manifieste como acotadores y marcadores de la dirección que toma el espacio-tiempo andino o pacha.

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No te rías de un colla - Fortunato Ramos

No te rías de un colla, que bajó del cerro,
que dejó sus cabras, sus ovejas tiernas, sus habales yertos.
No te rías de un colla, si lo ves callado…
si lo ves zopenco, si lo ves dormido.
No te rías de un colla, si al cruzar la calle,
lo ves correteando igual que una llama, igual que un guanaco.
Asustao el runa como asno bien chúcaro;
poncho con sombrero debajo del brazo.
No sobres al colla si un día de sol,
lo ves abrigado con ropa de lana; transpirado entero.
Ten presente amigo, que él vino del cerro donde hay mucho frío,
donde el viento helado, rajateó sus manos y partió sus callos.
No sobres al colla si lo ves comiendo,
su mote cocido, su carne de avío,
allá en una plaza, sobre una vereda o cerca del río,
menos si lo ves coquiando por su Pachamama.
El bajó del cerro a vender su lana, a vender sus cueros,
a comprar l’azucar, a llevar su harina,
y es tan precavido que trajo su plata,
y hasta su comida y no te pide nada.
No te rías de un colla que está en la frontera,
pa lao de La Quiaca, o allá en las alturas del Abra del Zenta.
Ten presente amigo, que él será el primero en parar las patas,
cuando alguien se atreva a violar la Patria.
No te burles de un colla, que si vas pa´l cerro,
te abrirá las puertas de su triste casa.
Tomarás su chicha, te dará su poncho, y junto a sus guaguas,
comerás un tulpo… y a cambio de nada.
No te rías de un colla que busca el silencio,
que en medio de lajas, cultiva sus habas,
y allá en las alturas, en donde no hay nada…
¡así sobrevive con su Pachamama!

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refleja un fenómeno por el cual actúan en conjunto varios factores, o varias influencias, observándose así un efecto, además del que hubiera podido esperarse operando independientemente, dado por la concausalidad¹ , a los efectos en cada uno. En estas situaciones, se crea un efecto extra debido a la acción conjunta o solapada, que ninguno de los sistemas hubiera podido generar en caso de accionar aisladamente.

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El culto a la Pachamama se da de  innumerables  formas en creencias, rituales y practicas sociales han pervivido y son las que son reflejo de la zona.

La vida es el valor supremo para el andino, todo tiene vida y personalidad: seres humanos, animales, plantas, piedras, el agua de los ríos, los cerros y los fenómenos climáticos, sol, luna y estrellas. Es el valor último y supremo: vida compartida, universal, recibida como regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir. El respeto a la vida, su crianza con cariño y dedicación es, en resumen, la máxima de la ética andina.

"El hombre es tierra que anda", . La cultura crece con la naturaleza, y no contra ella. La Pachamama es la Madre universal, la que da vida a todos estos seres, los cría. Y también se deja criar por ellos.
La representación del paisa a través de los tejidos y objetos artesanales del lugar transmiten la esencia del lugar texturas, identidad y formas de vivir.

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Somos CULTURA que camina en un mundo GLOBALIZADO

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Los campesinos manipulan el paisaje natural, de tal forma que se mantiene y favorecen dos características ambientales: heterogeneidad espacial y diversidad biológica. En el contexto de una economía de subsistencia, este conocimiento de la naturaleza se convierte en decisivo en la implantación de supervivencia basada en el uso múltiple y refinado de los recursos naturales. Esta estrategia multiuso a través de la cual los campesinos mantiene y reproducen sus sistemas productivos constituye una característica ecológicamente valiosa que tiende a conservar la diversidad ambiental y biológica. Es entonces que, ante el deterioro del sistema agroecológico, si queremos regenerar la diversidad es necesario diseñar estrategias de conservación in situ en que la participación de los campesinos, responda prioridades que la comunidad plantee.

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"El humahuaqueño" Versión original del autor

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HETEROGENEIDAD ESPACIAL Y DIVERSIDAD BIOLOGICA

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HETEROGENEIDAD ESPACIAL Y DIVERSIDAD BIOLOGICA

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Proyecto cultivos andinos (Desarrollo Social)

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La Quebrada de Humahuaca, en la provincia de Jujuy, posee el patrimonio genético de más de 100 variedades de 21 especies cultivadas. El proyecto que este micro nos muestra, tiene como objetivo asegurar que los productores nativos de la Quebrada de Humahuaca adopten mejores técnicas de conservación y manejo en sus establecimientos, sobre la base de prácticas de producción.

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Collas de la puna jujeña hacia 1890. Archivo General de la Nación Argentina.

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La insistente lluvia, junto a la crecida del Río Grande en toda su extensión, provocaron devastadores aluviones, aludes e inundaciones en distintas partes de su recorrido con desastrosas consecuencias para los habitantes de la región de la Quebrada de Humahuaca de la provincia de Jujuy.

La ruta 9 está cortada a la altura de Tumbaya, Volcán y en la cuesta de Bárcena. En este último tramo el aluvión avanzó sobre la ruta sorprendiendo a los automovilistas que pasaban por el tramo, llevandose a un automovilista y su acompañante, los cuales perdieron la vida. También hubo vuelcos de camión y animales muertos.

Por su parte la localidad de Volcán, conocida por sus carnavales, sufrió un alud que cubrió e inundó la casi totalidad del pueblo. También fueron afectados varios barrios de la localidad de Tumbaya y Tilcara.

Hasta el momento hay aproximadamente mil evacuados en las escuelas de Bárcena, Volcán y el RIM 20 en San Salvador de Jujuy. El gobierno provincial activó, después del desastre climático, el sistema de emergencia ya que están pronosticadas intensas lluvias.

Año tras año transcurren el desborde del Río Grande y sus afluentes, provocando inundaciones, aludes y aluviones sin que los distintos gobiernos municipales y provinciales ya sean de signo peronista o radical hayan llevado adelante ninguna obra pública que prevenga los anunciados desastres de enero y febrero cuando se suceden las "crecidas".

El año pasado sucedió una inundación importante en la conocida localidad de Tilcara en pleno carnaval a lo que el actual Gobernador Morales prometió obras para prevenir estas eventualidades, pero que no pasó del discurso.

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Muertes e inundación tras aluvión en la Quebrada de Humahuaca

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La insistente lluvia, junto a la crecida del Río Grande en toda su extensión, provocaron devastadores aluviones, aludes e inundaciones en distintas partes de su recorrido con desastrosas consecuencias para los habitantes de la región de la Quebrada de Humahuaca de la provincia de Jujuy.

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FERROCARRIL como parte de la integración

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FERROCARRIL como parte de la integración

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El histórico ramal ferroviario que unía San Salvador de Jujuy con La Quiaca –en la línea fronteriza que Argentina comparte con Bolivia– podría volver a correr a partir de 2018. La traza totaliza 298 kilómetros de vías del histórico ferrocarril de trocha angosta que funcionó desde 1908 hasta los años 70.La traza que atraviesa el territorio jujeño de sur a norte –a la par de la ruta 9 Panamericana– formó parte de la línea Central Norte, el primer tren estatal del país, incorporado al Ferrocarril General Belgrano. El proyecto se extiende a la instalación de artesanos y productores locales junto a establecimientos gastronómicos en cada una de las estaciones. La iniciativa, que contempla un notable incremento en el servicio de cargas, es uno de los eslabones del Corredor de los Libertadores, cuyos 3.400 kilómetros de extensión apuntan a mejorar la vinculación entre Argentina, Bolivia y Perú como herramienta clave para la integración regional.

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"No hay paisaje sin hombre… porque únicamente la mirada del hombre cualifca como ‘paisaje’ lo que naturalmente era sólo territorio. Y no hay hombre sin paisaje porque estamos hechos de él, en reciprocidad vital”

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"No hay paisaje sin hombre… porque únicamente la mirada del hombre cualifca como ‘paisaje’ lo que naturalmente era sólo territorio. Y no hay hombre sin paisaje porque estamos hechos de él, en reciprocidad vital”

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La región del Noroeste argentino constituye un espacio singular cuya entidad es el producto de una construcción histórica. La ocupación de sus ambientes por partes de civilizaciones sedentarias contribuyó a una temprana transformación de sus espacios, dejando improntas sociales, económicas y culturales...

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Los lugares de destino turístico se van construyendo como resultado de diferentes prácticas materiales y simbólicas de la sociedad, mediante las cuales se van destacando y poniendo en valor ciertos elementos, procesos o atributos que allí se encuentran. Se trata de un proceso de construcción del lugar como destino turístico o, utilizando un NEOLOGISMO, de turistificación (Navarro Floria y Vejsberg, 2009).
La turistificación es una determinada asignación social que reciben los lugares, a partir del cual se le otorga una valoración positiva que concita un interés por conocerlo y utilizarlo (Bertoncello, 2008). Esto involucra una gran variedad de situaciones: la activación patrimonial, la construcción de un imaginario paisajístico y la producción y difusión de ideas sobre el lugar, generando el deseo de realizar un viaje hasta allí.

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quebrada de humahuaca (geographical feature)

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unesco world heritage site (natural or cultural site designation)

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natural heritage (natural or cultural site d...

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LA QUEBRADA DE HUMAHUACA: Patrimonio natural y cultural de la humanidad

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La configuración de La Quebrada de Humahuaca es el resultado de procesos geológicos muy diversos. La gran variedad de rocas le otorgan un extraordinario colorido al paisaje. Por su gran cantidad de puntos de interés fué declarada por la UNESCO Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad en el año 2003.

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MADRE DE TODOS LOS COLORES

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Palimpsesto: Estratos del territorio, el layout de la Quebrada..

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Palimpsesto: Estratos del territorio, el layout de la Quebrada..

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La metáfora del palimpsesto resulta apropiada para describir la complejidad espacial de las transformaciones territoriales de la Quebrada: diferentes estratos históricos, cada uno con sus propias lógicas, que se superponen, entremezclan e incluso se borran, siempre conservando vestigios o trazas de la etapa anterior. Entre estas capas, los planes, aunque no se ejecuten, también dejan sus huellas en el espacio, ilustran acerca de los temas considerados problema y dan cuenta de las ideas en torno a la construcción del territorio. En otras palabras, la superposición de layers, es decir descomponer para luego componer las capas del territorio de manera selectiva.

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Otra Obra de arte... Una vez me dijeron que parecia que cuando Dios creo la tierra, se habia olvidado de pasar por Tilcara, yo creo que cuando paso por esta tierra maravillosa, Dios paso enamorado... Divididos: GIGANTES!!! Tilcara: El mejor lugar del mundo!!! Divididos en Tilcara: Irrepetible!!!

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pensar el paisaje como producto cultural, resultado de la interacción de un grupo humano con el territorio. De esta manera, se produce un cambio en la idea de patrimonio y las políticas de protección del paisaje, que pasan de intentar fijar o congelar su apariencia, a ser compatibles con su evolución y transformación a partir de los procesos sociales que lo sustentan. Un territorio donde, al decir de Néstor García Canclini, “las tradiciones aún no se han ido y la modernidad no acaba de llegar”, y en el que el “patrimonio cultural”, más que un conjunto de bienesestables, resulta el producto de un proceso social

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Las cosas, los ritos, las costumbres, el paisaje, etc todo varia y muta, pero como si fuera en tiempos mas lentos. Aun asi hay cosas que se mantienen invariantes y a las cuales se le van agregando otras, que no modifican las originarias, sino que se le yuxtaponen

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al imaginar aquello q se piensa como propio de un lugar, decimos q es aborigen o autóctono. Una cultura, una identidad, una especie viva, una arquitectura...es aborigen porque al decir de Rodolfo Kusch 'es desde donde está'.
Irónicamente el significado viene del latín (como tantas otras convenciones q más q convenir imponen) expresando Desde el (ab)- origen, o sea q es algo q está desde el inicio.
¿Cómo podemos no recostarnos en aquello q está desde el origen para pensar una arquitectura pertinente?¿Cómo podemos desmarcarnos de lo ajeno para arraigarnos en lo aborigen? http://ifdc6m.juj.infd.edu.ar/aula/archivos/repositorio/500/534/Rodolfo%20Kusch%20GEOCULTURA_HOMBRE_AMERICANO.pdf

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TOPOFILIA  Se relaciona con las formas en que el ser humano se arraiga en un espacio, cómo lo percibe y qué sentimientos le arroja. El lugar cargado de significación existe sí y solo sí, el hombre le dota de algún símbolo que avive su significación. Define al lugar como un “escenario físico y simbólico que, al mismo tiempo que proporciona sentido, es depositario de sentimientos y experiencia tan diversas como las y los sujetos que con él se relacionan”. Topofilia aparece como un concepto que explica cómo los hombres se apropian de sus espacios, se arraigan o se emancipan, dependiendo de las condiciones más profundas de sus maneras de ser y pensar. La emotividad que nace del hombre no sólo dota de vitalidad al lugar, sino que lo hace ser reconocible en el momento que se vuelve un ícono, o un símbolo en específico. http://academic02.tripod.com/topofilia.pdf

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TOPOFILIA  Se relaciona con las formas en que el ser humano se arraiga en un espacio, cómo lo percibe y qué sentimientos le arroja. El lugar cargado de significación existe sí y solo sí, el hombre le dota de algún símbolo que avive su significación. Define al lugar como un “escenario físico y simbólico que, al mismo tiempo que proporciona sentido, es depositario de sentimientos y experiencia tan diversas como las y los sujetos que con él se relacionan”. Topofilia aparece como un concepto que explica cómo los hombres se apropian de sus espacios, se arraigan o se emancipan, dependiendo de las condiciones más profundas de sus maneras de ser y pensar. La emotividad que nace del hombre no sólo dota de vitalidad al lugar, sino que lo hace ser reconocible en el momento que se vuelve un ícono, o un símbolo en específico. http://academic02.tripod.com/topofilia.pdf