# data[].attributes.headline
Θεματική ενότητα: 

# data[].attributes.subject
Θεματική ενότητα: 

# data[].attributes.body
Το αστικό φαινόμενο  ως λογοτεχνικό και εικαστικό θέμα

# data[].attributes.headline
''Το πιο γλυκό ψωμί", λαϊκό παραμύθι. 

# data[].attributes.subject
''Το πιο γλυκό ψωμί", λαϊκό παραμύθι. 

# data[].attributes.body
1. Αναζητήστε το κείμενο στο  "Ψηφιακό σχολείο"  http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGYM-A107/391/2582,21817/
2. Μελετήστε τα χαρακτηριστικά των παραμυθιών στην παρακάτω διεύθυνση:

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
"Κυπριακά Παραμύθκια"

# data[].attributes.attachment_link.title
Δομή και Χαρακτηριστικά Γνωρίσματα Παραμυθιο&#973

# data[].attributes.attachment_link.description
H δομή του παραμυθιού Tα παραμύθια οργανώνονται ουσιαστικά σε τρία βασικά μέρη: α) Σύντομη εισαγωγή ή...

# data[].attributes.headline
3. Οι λειτουργίες του παραμυθιού κατά τον Vladimir Propp: βρείτε στο παραμύθι "Το πιο γλυκό ψωμί" και στην "Οδύσσεια" του Ομήρου 5 από τις λειτουργίες που εντοπίζει ο Propp.

# data[].attributes.subject
3. Οι λειτουργίες του παραμυθιού κατά τον Vladimir Propp: βρείτε στο παραμύθι "Το πιο γλυκό ψωμί" και στην "Οδύσσεια" του Ομήρου 5 από τις λειτουργίες που εντοπίζει ο Propp.

# data[].attributes.headline
4. Μπορείτε να αναζητήσετε επιπλέον υλικό στην παρακάτω διεύθυνση: 

# data[].attributes.subject
4. Μπορείτε να αναζητήσετε επιπλέον υλικό στην παρακάτω διεύθυνση: 

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΣΤΟΝ ΧΡΟΝΟ
Λαϊκό είναι το παραμύθι που δημιουργείται από τον λαό, απευθύνεται στους απλούς ανθρώπους και έχει στόχο να τους τέρπει ( ευχαριστεί), να τους συμβουλεύει και να τους ξεκουράζει. Οι ρίζες του παραμυθιού αναζητούνται στην προϊστορική εποχή όπου εμπνέονταν από την καθημερινότητα και τις θρησκευτικές τελετές. Κατά τα ιστορικά χρόνια, η Ινδία, η Βαβυλώνα, η Αίγυπτος και η Ασσυρία ήταν τα κέντρα του παραμυθιού. Στην Ευρώπη εμφανίστηκαν κατά τον Μεσαίωνα (5ο ως 15ο αιώνα μ. Χ.). Στην Ελλάδα τα παραμύθια εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα (ο Όμηρος και ο Ηρόδοτος διέσωσαν πολλά παραμύθια). Τα χρόνια της Τουρκοκρατίας μπήκαν ανατολίτικα θέματα στο παραμύθι, όπως το θεριό, ο αράπης και ο δράκος. Υπάρχουν διάφορες κατηγορίες παραμυθιών, όπως οι θρησκευτικές διηγήσεις, οι ιστορίες για ζώα, (μύθοι Αισώπου), τα μυθικά, τα μαγικά, τα εξωτικά, τα σατιρικά κ.α. παραμύθια. Σήμερα στο παραμύθι υπάρχουν νέοι πρωταγωνιστές, όπως ο μαθητευόμενος μάγος Χάρι Πότερ, που αντιμάχεται τις δυνάμεις του κακού. Κύριο θέμα του παραμυθιού είναι η ανατροπή του ισχυρού, γι' αυτό και ο λαός το αγάπησε τόσο πολύ. Στα παραμύθια όλα είναι δυνατά, χάρη στους καλούς ήρωες που συνήθως βασανίζονται από τους κακούς, αλλά τελικά νικάνε.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ:
Α) Γλώσσα απλή, λιτή και κατανοητή. Προτάσεις απλές, κύριες και μικρές περίοδοι.
Β) Σύνδεση με τη ζωή και τις ασχολίες των ανθρώπων κάθε περιοχής.
Γ) Υπόθεση που περιέχει μαγικά, υπερφυσικά γεγονότα με ήρωες μάγους, γίγαντες, δράκους, βασιλιάδες και απλούς ανθρώπους του λαού.
Δ) Τα γεγονότα διαδραματίζονται σε αόριστο τόπο και χρόνο, πράγμα που δίνει διαχρονική αξία στα παραμύθια.
Στ) Χρησιμοποιείται ο διάλογος για ζωντάνια.
Ζ) Στο τέλος υπάρχει ηθικό δίδαγμα (επιμύθιο)
Η) Συχνά έχουν μαγικούς αριθμούς (3,7,12,40).
Θ) Κατά κανόνα έχουμε καλό και ευτυχισμένο τέλος.
ΕΡΩΤΗΣΗ: Όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά ισχύουν για το παραμύθι "Το πιο γλυκό ψωμί";

ΕΝΟΤΗΤΕΣ
1η ΕΝΟΤΗΤΑ "Κάποτε ήταν....που λέει ο λόγος", Η ανορεξία του βασιλιά και η δυστυχία της απραξί-ας.
2η ΕΝΟΤΗΤΑ " Οπού κάποια μέρα....τότε θα γιατρευτείς", Η διάγνωση και η συμβουλή του σοφού γέ-ροντα.
3η ΕΝΟΤΗΤΑ "Από την ίδια μέρα....και περίμενε", Η λανθασμένη εφαρμογή της συμβουλής του σοφού γέροντα.
4η ΕΝΟΤΗΤΑ "Άκουσέ με βασιλιά μου...του απάντησε κείνος", Η δοκιμασία του βασιλιά.
5η ΕΝΟΤΗΤΑ "Σε λίγο βγήκανε τα καρβέλια...κι εμείς έτσι", Η γιατρειά του βασιλιά.

"Το πιο γλυκό ψωμί" είναι ένα παραμύθι διδακτικό Είναι μία περιπέτεια με δύο κεντρικούς ήρωες, χωρίς υπερφυσικά όντα και στοιχεία μαγείας. Ανήκει στα διηγηματικά ή κοσμικά παραμύθια.
ΘΕΜΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΟΥ
Η αξία της εργασίας.
ΣΤΟΧΟΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΟΥ
Στο παραμύθι μας σκοπός είναι να καταλάβουμε πόσο σημαντική είναι η εργασία για τον άνθρωπο. Το "πιο γλυκό ψωμί" ήταν αυτό που είχε φτιάξει ο βασιλιάς με τον κόπο του και όχι αυτό με τη ζάχαρη ή αυτό που του πρόσφεραν άλλοι. Ο βασιλιάς έμαθε την αξία της εργασίας και έτσι γιατρεύτηκε από την ανορεξία. Η ανορεξία του συμβολίζει τη δυστυχία που ένιωθε γιατί δεν είχε ανακαλύψει την αξία της εργασίας, της δημιουργικότητας.
Ο φτωχός γέροντας συμβολίζει την ελληνική λαϊκή σοφία. Το ψωμί είναι το βασικό τρόφιμο των απλών ανθρώπων του λαού. Στην αρχή ο γέροντας συμβούλεψε το βασιλιά να φάει το πιο γλυκό ψωμί και η συμβουλή του δεν είχε αποτέλεσμα γιατί ο βασιλιάς νόμιζε πως έπρεπε να φάει ψωμί με ζάχαρη! Ο γέροντας εννοούσε το ψωμί που βγαίνει με τον ιδρώτα μας, με την προσωπική εργασία.

ΤΟ ΜΟΤΙΒΟ ΤΗΣ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑΣ
Ο βασιλιάς πέρασε από μια δοκιμασία. Δοκιμασίες συναντάμε και στη μυθολογία μας όπως π.χ. οι άθλοι του Ηρακλή. Από τη δοκιμασία του βασιλιά, μαθαίνουμε και πώς έφτιαχναν το ψωμί στα παλιά χρόνια, από το χωράφι μέχρι το ψήσιμό του. Στα χρόνια μας όλη η διαδικασία γίνεται με μηχανήματα.
ΔΙΔΑΓΜΑ
Από το παραμύθι διδασκόμαστε ότι ο άνθρωπος όταν δουλεύει αισθάνεται ικανοποιημένος, αμείβεται, νιώθει χαρά και ευτυχία. Για παράδειγμα, το διάβασμα, ως πνευματική εργασία μας κάνει πιο έξυπνους! Στο παραμύθι μας υπάρχει η αντίθεση ανάμεσα στον κόσμο των φτωχών και των πλουσίων. Ο φτωχός γέροντας όμως είναι αυτό που κατέχει τη σοφία ενώ ο βασιλιάς με όλα τα πλούτη του κόσμου, είναι δυστυχισμένος. Άρα τα υλικά αγαθά δεν φέρνουν τη γνώση και την ευτυχία.
Η ΑΝΩΝΥΜΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ, Η ΑΠΟΥΣΙΑ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΥ ΤΟΠΟΥ ΚΑΙ ΧΡΟΝΟΥ
Τα πρόσωπα είναι ανώνυμα. Επίσης ο τόπος και ο χρόνος του παραμυθιού είναι άγνωστοι. Έτσι το παραμύθι μας αποκτά διαχρονική αξία, δηλαδή αυτό που θέλει να μας διδάξει, η αξία δηλαδή της εργασίας στη ζωή μας, ίσχυε στο παρελθόν, ισχύει στο παρόν και θα ισχύει και στο μέλλον.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΜΟΣ ΠΡΟΣΩΠΩΝ
ΒΑΣΙΛΙΑΣ: είναι τεμπέλης, αδρανής, νωθρός, αδιάφορος για τον λαό του, γκρινιάρης, παράξενος, ιδιότροπος και αυταρχικός. Μετά τη δοκιμασία του όμως γίνεται ήπιος, ήρεμος, υπάκουος και εργατικός. Τον λυπόμαστε για την αρρώστια του (την ανορεξία) αλλά, όταν γίνεται εργατικός, τον θαυμάζουμε.
ΓΕΡΟΝΤΑΣ: είναι εργατικός, σοφός, προνοητικός, ατρόμητος στις απειλές, ήρεμος και ψύχραιμος.

Ο ΑΦΗΓΗΤΗΣ: Tριτοπρόσωπος παντογνώστης εκτός από ένα δυο σημεία που απευθύνεται στους ακροατές του, οπότε είναι πρωτοπρόσωπος (για παράδειγμα, "Κι ο βασιλιάς παιδί μου...."). Ο αφηγητής έχει απλό λόγο, καθημερινό και αφηγείται σε απλή, καθημερινή γλώσσα.

ΧΡΟΝΙΚΗ ΕΞΕΛΙΞΗ ΙΣΤΟΡΙΑΣ: Τα γεγονότα παρουσιάζονται με τη χρονολογική σειρά.
ΚΟΙΝΟ ΣΗΜΕΙΟ ΒΑΣΙΛΙΑ ΚΑΙ ΣΟΦΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ: Αν και είναι αντίθετοι στον τρόπο ζωής και στις αντιλήψεις, ο βασιλιάς και ο γέρος σοφός, μετά το τέλος της δοκιμασίας ταυτίζονται, γιατί συμφωνούν για την αξία της εργασίας.
ΓΛΩΣΣΑ
Απλή, λιτή, κατανοητή με έντονη προφορικότητα. Ο αφηγητής απευθύνεται σε κάποιο ακροατήριο όπως φαίνεται από τις φράσεις "που λέει ο λόγος, για να μην τα πολυλογούμε, παιδί μου, βλέπεις".
ΑΦΗΓΗΜΑΤΙΚΟΙ ΤΡΟΠΟΙ
ΑΦΗΓΗΣΗ: δίνεται η εξέλιξη του παραμυθιού και μάλιστα με γρήγορη διαδοχή των γεγονότων. Για παράδειγμα "Κάποτε ήταν ένας πλούσιος βασιλιάς..."
ΔΙΑΛΟΓΟΣ: δίνονται καθαρότερα στοιχεία της προσωπικότητας, των σκέψεων και των ενεργειών των προσώπων.
ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ: μπλέκεται με την αφήγηση (η μεταμφίεση του βασιλιά σε φτωχό).

ΣΧΗΜΑΤΑ ΛΟΓΟΥ -ΕΚΦΡΑΣΤΙΚΑ ΜΕΣΑ
ΜΕΤΑΦΟΡΕΣ: π.χ."Έπεσαν με τα μούτρα στη δουλειά"
ΠΑΡΟΜΟΙΩΣΗ: π.χ. " σαν πεινασμένος λύκος"
ΥΠΕΡΒΟΛΗ: "ούτε το μικρό μου δαχτυλάκι δεν κουνώ"
ΕΙΚΟΝΕΣ : "Φόρεσε κι αυτός φτωχικά ρούχα.."( οπτική), " άρχισε να βγαίνει από τον φούρνο η μυρωδιά τους" (οσφρητική)
ΕΙΡΩΝΕΙΑ: "Φαίνεται ότι το ψωμί που σου ζύμωσαν δεν ήταν τόσο γλυκό όσο έπρεπε..."
ΕΠΑΝΑΛΗΨΗ: "Κάποτε ήταν ένας πλούσιος βασιλιάς, πολύ πλούσιος".
ΑΝΑΔΙΠΛΩΣΗ: "που ό, τι επιθυμούσε η καρδιά του το ΄χε .Όλα τα είχε."
ΗΧΟΠΟΙΗΤΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: "γκαπ-γκουπ"

ΣΗΜΕΙΩΣΗ : Αναδίπλωση υπάρχει όταν η τελευταία λέξη ή φράση μιας πρότασης επαναλαμβάνεται στην αρχή της επόμενης. Για όλα τα σχήματα λόγου μελέτησε την κατηγορία "ΤΑ ΒΑΣΙΚΑ ΣΧΗΜΑΤΑ ΛΟΓΟΥ Ή ΕΚΦΡΑΣΤΙΚΑ ΜΕΣΑ ΤΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ".

Δημοσιευμένο στην κατηγορία ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Α΄ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ .

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΑΡΚΟΥΛΗ ΕΛΕΝΗ

# data[].attributes.attachment_link.title
ΠΕΙΡΑΜΑΤΙΣΜΟΙ

# data[].attributes.attachment_link.description
ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΣΤΟΝ ΧΡΟΝΟ Λαϊκό είναι το παραμύθι που δημιουργείται από τον λαό, απευθύνεται στους απλούς ανθρώπους και έχει στόχο να τους τέρπει ( ευχαριστεί), να τους συμβουλεύει και να τους ξεκουράζει. Οι ρίζες του παραμυθιού αναζητούνται στην προϊστορική εποχή όπου εμπνέονταν από την καθημερινότητα και τις θρησκευτικές τελετές.

# data[].attributes.body
Η Νέα Παιδαγωγική, Νίκος Καζαντζάκης
1. Αναζητήστε το κείμενο στο Ψηφιακό Σχολείο:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Με τα μαγικά πάντα μάτια, με το πολύβουο, γεμάτο μέλι και μέλισσες μυαλό, μ' ένα κόκκινο μάλλινο σκούφο στο κεφάλι και τσαρουχάκια με κόκκινες φούντες στα πόδια, ένα πρωί κίνησα, μισό χαρούμενος, μισό αλαφιασμένος, και με κρατούσε ο πατέρας μου από το χέρι. Η μητέρα μού είχε δώσει ένα κλωνί βασιλικό να τον μυρίζουμαι, λέει, να παίρνω κουράγιο, και μου κρέμασε το χρυσό σταυρουλάκι της βάφτισής μου στο λαιμό.

- Με την ευκή του Θεού και με την ευκή μου..., μουρμούρισε και με κοίταξε με καμάρι.

Ήμουν σαν ένα μικρό καταστολισμένο σφαγάρι κι ένιωθα μέσα μου περφάνια και φόβο· μα το χέρι μου ήταν σφηνωμένο βαθιά μέσα στη φούχτα του πατέρα μου κι αντρειευούμουν. Πηγαίναμε, πηγαίναμε, περάσαμε τα στενά σοκάκια, φτάσαμε στην εκκλησιά του Αϊ-Μηνά, στρίψαμε, μπήκαμε σ' ένα παλιό χτίρι, με μια φαρδιάν αυλή, με τέσσερις μεγάλες κάμαρες στις γωνιές κι ένα κατασκονισμένο πλατάνι στη μέση. Κοντοστάθηκα, δείλιασα· το χέρι μου άρχισε να τρέμει μέσα στη μεγάλη ζεστή φούχτα.

O πατέρας μου έσκυψε, άγγιξε τα μαλλιά μου, με χάδεψε· τινάχτηκα· ποτέ δε θυμόμουν να μ' έχει χαδέψει· σήκωσα τα μάτια και τον κοίταξα τρομαγμένος. Είδε πως τρόμαξα, τράβηξε πίσω το χέρι του:

- Εδώ θα μάθεις γράμματα, είπε, να γίνεις άνθρωπος· κάμε το σταυρό σου.

O δάσκαλος πρόβαλε στο κατώφλι· κρατούσε μια μακριά βίτσα και μου φάνηκε άγριος, με μεγάλα δόντια, και κάρφωσα τα μάτια μου στην κορφή του κεφαλιού του να δω αν έχει κέρατα· μα δεν είδα, γιατί φορούσε καπέλο.

- Ετούτος είναι ο γιος μου, του 'πε ο πατέρας μου.

Ξέμπλεξε το χέρι μου από τη φούχτα του και με παρέδωκε στο δάσκαλο.

- Το κρέας δικό σου, του 'πε, τα κόκαλα δικά μου· μην τον λυπάσαι, δέρνε τον, κάμε τον άνθρωπο.

- Έγνοια σου, καπετάν Μιχάλη· έχω εδώ το εργαλείο που κάνει τους ανθρώπους, είπε ο δάσκαλος κι έδειξε τη βίτσα.

Απόδειξη διδάκτρων του Παρθεναγωγείου
Η "Παλλάς"

Από το Δημοτικό Σκολειό απομένει ακόμα στη θύμησή μου ένας σωρός παιδικά κεφάλια, κολλητά το ένα πλάι στο άλλο, σαν κρανία· τα πιο πολλά θα 'χουν γίνει κρανία. Μα απάνω από τα κεφάλια αυτά απομένουν μέσα μου αθάνατοι οι τέσσερις δασκάλοι.

[...]

Στην Τετάρτη Τάξη βασίλευε και κυβερνούσε ο Διευθυντής του Δημοτικού. Κοντοπίθαρος, μ' ένα γενάκι σφηνωτό, με γκρίζα πάντα θυμωμένα μάτια, στραβοπόδης. "Δε θωράς, μωρέ, τα πόδια του", λέγαμε ο ένας στον άλλο σιγά να μη μας ακούσει, "δε θωράς, μωρέ, πώς τυλιγαδίζουν τα πόδια του; και πώς βήχει; Δεν είναι Κρητικός". Μας είχε έρθει σπουδασμένος από την Αθήνα κι είχε φέρει, λέει, μαζί του τη Νέα Παιδαγωγική. Θαρρούσαμε πως θα 'ταν καμιά νέα γυναίκα και την έλεγαν Παιδαγωγική· μα όταν τον αντικρίσαμε για πρώτη φορά ήταν ολομόναχος· η Παιδαγωγική έλειπε, θα 'ταν σπίτι. Κρατούσε ένα μικρό στριφτό βούρδουλα, μας έβαλε στη γραμμή κι άρχισε να βγάζει λόγο. Έπρεπε, λέει, ό,τι μαθαίναμε να το βλέπαμε και να το αγγίζαμε ή να το ζωγραφίζαμε σ' ένα χαρτί γεμάτο κουκκίδες. Και τα μάτια μας τέσσερα· αταξίες δε θέλει, μήτε γέλια, μήτε φωνές στο διάλειμμα· και σταυρό τα χέρια. Και στο δρόμο, όταν δούμε παπά, να του φιλούμε το χέρι. "Τα μάτια σας τέσσερα, κακομοίρηδες, γιατί αλλιώς, κοιτάχτε εδώ!", είπε και μας έδειξε το βούρδουλα. "Δε λέω λόγια, θα δείτε έργα!" Κι αλήθεια είδαμε· όταν κάναμε καμιά αταξία ή όταν δεν ήταν στα κέφια του, μας ξεκούμπωνε, μας κατέβαζε τα πανταλονάκια και μας έδερνε κατάσαρκα με το βούρδουλα· κι όταν βαριόταν να ξεκουμπώσει, μας έδινε βουρδουλιές στ' αυτιά, ωσότου έβγαινε αίμα.

Μια μέρα έδεσα κόμπο την καρδιά μου, σήκωσα το δάχτυλο:

- Πού είναι, κυρ δάσκαλε, ρώτησα, η Νέα Παιδαγωγική; γιατί δεν έρχεται στο σκολειό;

Τινάχτηκε από την έδρα, ξεκρέμασε από τον τοίχο το βούρδουλα.

- Έλα εδώ, αυθάδη, φώναξε, ξεκούμπωσε το πανταλόνι σου.

Βαριόταν να το ξεκουμπώσει μόνος του.

- Να, να, να, άρχισε να βαράει και να μουγκρίζει.

Είχε ιδρώσει, σταμάτησε.

- Να η Νέα Παιδαγωγική, είπε, κι άλλη φορά σκασμός!

Ήταν όμως και πονηρούτσικος ο σύζυγος της Νέας Παιδαγωγικής. Μια μέρα μας λέει: "Αύριο θα σας μιλήσω για το Χριστόφορο Κολόμβο, πώς ανακάλυψε την Αμερική. Μα για να καταλάβετε καλύτερα, να κρατάει καθένας σας κι από ένα αυγό· όποιος δεν έχει αυγό, ας φέρει βούτυρο!".

Ν. Καζαντζάκης, Αναφορά στον Γκρέκο,
Εκδόσεις Ελένης Ν. Καζαντζάκη

# data[].attributes.attachment_link.title
Κείμενα Νεοελληνικής Λογοτεχνίας (Α Γυμνασίου): Ηλεκτρονικό Βιβλίο

# data[].attributes.attachment_link.description
Με τα μαγικά πάντα μάτια, με το πολύβουο, γεμάτο μέλι και μέλισσες μυαλό, μ' ένα κόκκινο μάλλινο σκούφο στο κεφάλι και τσαρουχάκια με κόκκινες φούντες στα πόδια, ένα πρωί κίνησα, μισό χαρούμενος, μισό αλαφιασμένος, και με κρατούσε ο πατέρας μου από το χέρι.

# data[].attributes.headline
2. Βιογραφία και εργογραφία του Ν. Καζαντζάκη.

# data[].attributes.subject
2. Βιογραφία και εργογραφία του Ν. Καζαντζάκη.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Σύντομη βιογραφία

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ΝΙΚΟΣ ΚΑΖΑΝΤΖΑΚΗΣ (1883-1957)

Ο Νίκος Καζαντζάκης γεννήθηκε στο Ηράκλειο της τουρκοκρατούμενης Κρήτης. Σπούδασε Νομική στην Αθήνα (1902-1906), και μεταπτυχιακά στο Παρίσι (1907-1909), όπου επηρεάστηκε βαθύτατα από τις φιλοσοφικές αρχές του Μπερξόν και του Νίτσε. Την εποχή αυτή αρχίζει η συστηματική του ενασχόληση με τα γράμματα. Πραγματοποίησε πλήθος ταξιδιών στο εξωτερικό, αρκετές φορές ως ανταποκριτής εφημερίδων. Υπηρέτησε ως γενικός διευθυντής στο Υπουργείο Περιθάλψεως (1919), διορίστηκε Υπουργός άνευ Χαρτοφυλακίου (1945) και εργάστηκε ως σύμβουλος λογοτεχνίας στην UNESCO (1946). Διετέλεσε πρόεδρος της Εταιρείας Ελλήνων Συγγραφέων. Το 1956 τιμήθηκε με το Βραβείο Ειρήνης και προτάθηκε ως υποψήφιος για το Νόμπελ Λογοτεχνίας εννέα φορές.

Ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του πρωτίστως ποιητή, έχοντας γράψει την Οδύσεια, ένα μεγαλόπνοο έργο με 24 ραψωδίες και 33.333 στίχους. Διακρίθηκε στη δραματουργία ( Προμηθέας, Καποδίστριας, Κούρος, Νικηφόρος Φωκάς, Κωνσταντίνος Παλαιολόγος, Χριστόφορος Κολόμβος, κ.ά.), στη συγγραφή ταξιδιωτικών εντυπώσεων ( Ισπανία, Ιταλία, Αίγυπτο, Σινά, Ιαπωνία και Κίνα, Αγγλία, Ρωσία, Ιερουσαλήμ και Κύπρο), στα φιλοσοφικά δοκίμια ( Ασκητική, Συμπόσιο, κ.ά.). Ωστόσο, ευρύτερα γνωστός έγινε από τα μυθιστορήματά του: Βίος και πολιτεία του Αλέξη Ζορμπά (1946), Ο Χριστός ξανασταυρώνεται (1948), Ο καπετάν Μιχάλης (1950), Ο τελευταίος πειρασμός (1951), Αναφορά στο Γκρέκο (1961), κ.ά. Το έργο του έχει μεταφραστεί και εκδοθεί σε περισσότερες από 50 χώρες και έχει διασκευαστεί για το θέατρο, τον κινηματογράφο, το ραδιόφωνο και την τηλεόραση.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
σύντομη βιογραφία

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
μουσείο καζαντζάκη

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
καπετάν μιχάλης

# data[].attributes.attachment_link.title
Σύντομη βιογραφία

# data[].attributes.attachment_link.description
Ο Νίκος Καζαντζάκης γεννήθηκε στο Ηράκλειο της τουρκοκρατούμενης Κρήτης. Σπούδασε Νομική στην Αθήνα (1902-1906), και μεταπτυχιακά στο Παρίσι (1907-1909), όπου επηρεάστηκε βαθύτατα από τις φιλοσοφικές αρχές του Μπερξόν και του Νίτσε.

# data[].attributes.headline
3. Χρήσιμο υλικό για την κατανόηση του κειμένου: 

# data[].attributes.subject
3. Χρήσιμο υλικό για την κατανόηση του κειμένου: 

# data[].attributes.attachment_link.title
5.η νέα παιδαγωγική αναλυση

# data[].attributes.attachment_link.description
Ν. Καζαντζάκης Η Νέα Παιδαγωγική

# data[].attributes.headline
Η ζωή στη Σύμη, Ευγενία Φακίνου

# data[].attributes.subject
Η ζωή στη Σύμη, Ευγενία Φακίνου

# data[].attributes.body
Πρόσθετο υλικό (1):

# data[].attributes.attachment_link.title
Η ΖΩΗ ΣΤΗ ΣΥΜΗ

# data[].attributes.attachment_link.description
Η ΖΩΗ ΣΤΗ ΣΥΜΗ from alexgger Οπτικοποίηση του κειμένου "Η ζωή στη Σύμη" Η συγγραφέας Η Ευγενία Φακίνου γεννήθηκε το 1945 στη...

# data[].attributes.headline
Η ζωή στη Σύμη, Ευγενία Φακίνου

# data[].attributes.subject
Η ζωή στη Σύμη, Ευγενία Φακίνου

# data[].attributes.body
Πρόσθετο υλικό (2):

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ενδεικτικές πληροφορίες για τη συγγραφέα.

-Η Ευγενία Φακίνου γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια το 1945 και μεγάλωσε στην Αθήνα, όπου σπούδασε γραφικές τέχνες και αρχαιολογική ξενάγηση. Αφού εργάστηκε μερικά χρόνια σε περιοδικά ως γραφίστας, το 1975 δημιούργησε το "αντικειμενοθέατρο" Ντενεκεδούπολη, που ήταν ένα πρωτότυπο κουκλοθέατρο από πεταμένα αντικείμενα, κυρίως ντενεκεδάκια. Το είδος αυτό παιδικού θεάτρου αγαπήθηκε πολύ από τα παιδιά. Η Φακίνου έγραψε και εικονογράφησε 17 παιδικά βιβλία, ενώ από το 1982 άρχισε να γράφει και μυθιστορήματα. Γενικά τα βιβλία της κάνουν πολλές επανεκδόσεις και έχουν κυκλοφορήσει σε εκατοντάδες χιλιάδες αντίτυπα, ενώ τα μυθιστορήματα της έχουν μεταφραστεί σε πολλές ξένες γλώσσες (αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, ρωσικά, ουγγρικά, ολλανδικά, δανέζικα, σερβικά και ιταλικά).

- Έργα. Παιδικά βιβλία. Το αστέρι των Χριστουγέννων - Τα Ελληνάκια - Ο κύριος Ουλτραμέρ - Ξύπνα Ντενεκεδούπολη - Στο Κουρδιστάν - Το μεγάλο ταξίδι του Μελένιου - Μια μικρή καλοκαιρινή ιστορία κ.ά.

- Μυθιστορήματα. Αστραδενή (1982) - Το έβδομο ρούχο (1983) - Η μεγάλη πράσινη (1987) - Γάτα με πέταλα (1990) - Ζάχαρη στην άκρη (1991) - Η Μερόπη ήταν το πρόσχημα (1994) - Εκατό δρόμοι και μία νύχτα (1997) - Τυφλόμυγα (2000).

ØΑνάγκες που γεννιούνται σε αιγαιοπελαγίτικα νησιά (λειψυδρία κ.ά.).

ØΝησιώτικη αρχιτεκτονική προσαρμοσμένη στις οικογενειακές ανάγκες.

ØΟμαδική ζωή και ανθρώπινες σχέσεις που βασίζονται στη συνεργασία και την αλληλεγγύη.

ØΠαιδικά παιχνίδια και ελεύθερος χρόνος σε μια παραδοσιακή κοινωνία.

Ερμηνευτικές επισημάνσεις

α. κόβανε κουρέλια για κουρελούδες. Οι κουρελούδες ήταν υφαντά καλύμματα του δαπέδου των δωματίων (όπως τα χαλιά και τα κιλίμια). Οι γυναίκες αξιοποιώντας παλιά ρούχα και κομμάτια από υφάσματα, ανεξάρτητα από χρώμα ή ποιότητα, τα έκοβαν σε λουρίδες φάρδους 1- 2 εκατοστών και αυτές τις χρησιμοποιούσαν ως υφάδι για την ύφανση της κουρελούς.

β. Δεν έχουν στέρνα, να φοβούνται μην πατώσει και μείνουν χωρίς νερό. Οι Αθηναίοι ξοδεύουν το νερό σπάταλα, γιατί το έχουν άφθονο, ενώ στο νησί συγκεντρώνουν το νερό της βροχής στη στέρνα και το ξοδεύουν με φειδώ, επειδή φοβούνται μήπως αυτό τελειώσει και φανεί έτσι στεγνός ο πυθμένας της (ο "πάτος" της) με την εξάντληση του νερού. Με τη φράση τονίζεται η σπατάλη του νερού στην Αθήνα από τους κατοίκους της σε συσχετισμό με τη λειψυδρία της Σύμης.

γ. κάπως μυρίζει... αλλιώτικο στο στόμα... σα φάρμακο. Το χωρίο αναφέρεται στην οσμή του χλωρίου (το νερό των μεγάλων δεξαμενών των πόλεων χλωριώνεται πριν διοχετευτεί στο δίκτυο).

Ενδεικτική ερμηνευτική προσέγγιση

Γενικά σχόλια για το συγκεκριμένο μυθιστόρημα της Φακίνου. Στο μυθιστόρημα της Ευγενίας Φακίνου Αστραδενή οι αφηγήσεις της ηρωίδας κινούνται σε δύο επίπεδα. Το πρώτο αφορά τις εμπειρίες που ζει η μικρή Αστραδενή με τον ερχομό της στην πρωτεύουσα, όπου η ζωή διαφέρει ριζικά σε σύγκριση με τα βιώματα που έχει από τη μικρή κοινωνία της Σύμης. Στην Αθήνα γνωρίζει για πρώτη φορά τους φωταγωγούς στις πολυκατοικίες, τα σούπερ μάρκετ, το ασανσέρ, το πόσο περιορισμένα παίζουν τα παιδιά κ.ά. Παράλληλα όμως εμφανίζεται, ως συνέχεια του πρώτου, ένα δεύτερο επίπεδο που αφορά την παρουσίαση της ζωής στη Σύμη. Η Αστραδενή καθετί που γνωρίζει στην Αθήνα και της φαίνεται διαφορετικό, το βρίσκει αρνητικό συγκρίνοντας το με κάτι αντίστοιχο, συνήθως θετικό, από τη ζωή και τις συνήθειες της στη Σύμη. Θεωρεί δηλαδή ότι η ποιότητα ζωής στη Σύμη ήταν καλύτερη. Έτσι, με τη βοήθεια αυτής της τεχνικής το μυθιστόρημα είναι γεμάτο από νοσταλγικές εικόνες της παραδοσιακής ζωής στη Σύμη.

Γενικά σχόλια για το συγκεκριμένο απόσπασμα. Μια τέτοια περίπτωση έχουμε και στο απόσπασμα που ανθολογείται. Η μικρή Αστραδενή, κλεισμένη στην πολυκατοικία, στενοχωριέται επειδή είναι αναγκασμένη να κάθεται σε έναν καναπέ και δεν έχει άλλα συνομήλικα παιδιά να παίξει. Ο νους της επιστρέφει στη ζωή της στο νησί και στα παιχνίδια που έπαιζε με τις φίλες της. Τα παιχνίδια αυτά προσαρμόζονταν και εξαρτιόνταν από τις καιρικές συνθήκες. Εάν ο καιρός ήταν καλός, τα παιδιά έπαιζαν στην αυλή, εάν όχι, συγκεντρώνονταν μέσα στο σπίτι, στο μεγάλο δωμάτιο της κουζίνας.

Αυτή η νοσταλγική αναπόληση της Αστραδενής, που ξεκινά με αφορμή τα παιχνίδια με τις φίλες της, επεκτείνεται και αγκαλιάζει σκηνές από την καθημερινότητα των κατοίκων της Σύμης, όπου κυριαρχεί η ομαδικότητα: γυναίκες που κάνουν από κοινού τις δουλειές και αλληλοβοηθιούνται, παιδιά που παίζουν ομαδικά παιχνίδια. Η νοσταλγική ανάμνηση της Αστραδενής την οδηγεί συνειρμικά και σε μια περιγραφή του εσωτερικού ενός συμιακού σπιτιού, και ιδίως του δωματίου της κουζίνας, όπου κυριαρχεί η λειτουργική αξιοποίηση του χώρου και διεξάγονται οι περισσότερες δραστηριότητες μικρών και μεγάλων: ύπνος, εργασία, παιχνίδι κ.ά. Τελευταίο σημείο της αναπόλησης της Αστραδενής είναι οι στέρνες που αναγκάζονται να διατηρούν οι νησιώτες, προκειμένου να συγκεντρώνουν νερό, για να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα της λειψυδρίας, πρόβλημα άγνωστο στους κατοίκους της πρωτεύουσας.

Συνήθειες και αντιλήψεις των κατοίκων της Σύμης

► Στην αφήγηση, πέρα από τις εργασίες και τις ασχολίες των γυναικών και των παιδιών της Σύμης, γίνεται λόγος και για κάποιες συνήθειες και αντιλήψεις των κατοίκων του μικρού αυτού νησιού. Έτσι στη Σύμη:

ØΟι μεγάλοι χρησιμοποιούν κάποια φόβητρα, για να καθίσουν φρόνιμα τα παιδιά (τα απειλούν ότι θα έρθει ο αράπης ή η γριά).

ØΔεν υπάρχουν εστίες θέρμανσης το χειμώνα λόγω του ήπιου κλίματος και χρησιμοποιούνται κάποια αφεψήματα, όπως το φασκόμηλο, για την περιστασιακή αντιμετώπιση του λίγου κρύου (το τζάκι δε χρησιμοποιείται με τον τρόπο που χρησιμοποιείται σε άλλες περιοχές).

ØΥπάρχει η δοξασία ότι το άναμμα του τζακιού έχει τη μαγική και υπερφυσική ιδιότητα να διώχνει το κακό από την οικογένεια.

ØΥπάρχει η δοξασία για τους καλικάντζαρους, που εμφανίζονται στη γη τις μέρες των Χριστουγέννων.

ØΚαλλιεργούνται στα σπίτια καλλωπιστικά φυτά (βασιλικά, κατιφέδες).

Σε κάθε σπίτι συγκεντρώνουν το χειμώνα βρόχινο νερό σε ειδική στέρνα και το χρησιμοποιούν όλο το χρόνο με πολλή φειδώ λόγω λειψυδρίας

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ΣΤΑΘΗΣ ΜΑΝΑΤΟΣ

# data[].attributes.attachment_link.title
Ευγενίας Φακίνου "Η ζωή στη Σύμη"

# data[].attributes.attachment_link.description
Ενδεικτικές πληροφορίες για τη συγγραφέα. -Η Ευγενία Φακίνου γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια το 1945 και μεγάλωσε στην Αθήνα, όπου σπούδασε γραφικές τέχνες και αρχαιολογική ξενάγηση. Αφού εργάστηκε μερικά χρόνια σε περιοδικά ως γραφίστας, το 1975 δημιούργησε το "αντικειμενοθέατρο" Ντενεκεδούπολη, που ήταν ένα πρωτότυπο κουκλοθέατρο από πεταμένα αντικείμενα, κυρίως ντενεκεδάκια.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Γιώργος Τσάλλας

# data[].attributes.attachment_link.title
Μανιτάρια στην πόλη, από το βιβλίο Μαρκοβάλντο του Ίταλο Καλβίνο - 1080_HD

# data[].attributes.headline
Italo Calvino, ppt, Τμήματα Α1, Α2_2018-2019

# data[].attributes.subject
Italo Calvino, ppt, Τμήματα Α1, Α2_2018-2019

# data[].attributes.headline
"Χαλασμένες γειτονιές", Κοσμάς Χαρπαντίδης 

# data[].attributes.subject
"Χαλασμένες γειτονιές", Κοσμάς Χαρπαντίδης 

# data[].attributes.body
1. Αναζητήστε το κείμενο στο ''Ψηφιακό Σχολείο"
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL105/229/1683,5369/
2. Βιογραφικά στοιχεία και εργογραφία του συγγραφέα:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ο Κοσμάς Χαρπαντίδης γεννήθηκε το 1959 στο Κάτω Νευροκόπι Δράμας. Σπούδασε νομικά και σήμερα ζει στην Καβάλα. Έχει κατοικήσει, κατά καιρούς, και σε άλλες πόλεις του βορρά. Δικηγορεί από το 1986. Εμφανίστηκε το 1993 με τα αφηγήματα "Μανία πόλεως" (εκδόσεις Επικαιρότητα) και στη συνέχεια το 1995 με τα διηγήματα "Οι εξοχές των νεκρών" (εκδόσεις Νεφέλη). Συνεργάστηκε στην έκδοση του λογοτεχνικού περιοδικού "Υπόστεγο". Το 1997 έγραψε το "Ταξίδι με θέα τη θάλασσα", ένα ανθολόγιο λογοτεχνικών κειμένων για την Καβάλα σε μορφή θεατρικού αναλογίου.

Τίτλοι στη βάση Βιβλιονέτ

Συμμετοχή σε συλλογικά έργα

Κριτικογραφία

"Η εξωστρέφεια των φωνηέντων του κόσμου και η άμυνα του ποιητή" [ Πολύνα Γ. Μπανά, Η καταφανής εξωστρέφεια των φωνηέντων], "Fractal", Οκτώβριος 2018Μια λυτρωτική ανάβαση στο μαγικό βουνό [ Βασίλης Κυριλλίδης, Μαγικός αέρας], "Fractal", Οκτώβριος 2018Τι χρειάζεται ένα σώμα για να λυτρωθεί; [ Διαμαντής Αξιώτης, Με χίλιους τρόμους γενναίος], Περιοδικό "Εντευκτήριο", τχ. 112, Αύγουστος 2017Αποσυμπιέζοντας την έμπνευση, Περιοδικό "Διαβάζω", τχ. 517, Απρίλιος 2011

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
βιβλία; ελληνικά βιβλία; κατάλογος κυκλοφορούντων βιβλίων; εκδότες; συγγραφείς; βιβλιογραφικά δελτία; ddc; dewey; greek books; books in print; books in greek; books from greece; greece; catalogs; editors; publishers; greek authors;  χαρπαντίδης

# data[].attributes.attachment_link.title
Χαρπαντίδης, Κοσμάς Ι.

# data[].attributes.attachment_link.description
Χαρπαντίδης, Κοσμάς Ι. Ο Κοσμάς Χαρπαντίδης γεννήθηκε το 1959 στο Κάτω Νευροκόπι Δράμας. Σπούδασε νομικά και σήμερα ζει στην Καβάλα. Έχει κατοικήσει, κατά καιρούς, και σε άλλες πόλεις του βορρά. Δικηγορεί από το 1986. Εμφανίστηκε το 1993 με τα αφηγήματα 'Μανία πόλεως' (εκδόσεις Επικαιρότητα) και στη συνέχεια το 1995 με τα διηγήματα 'Οι εξοχές των νεκρών' (εκδόσεις Νεφέλη).

# data[].attributes.headline
Η παλιά πόλη της Καβάλας

# data[].attributes.subject
Η παλιά πόλη της Καβάλας

# data[].attributes.body
3. Δείτε το βίντεο με το φωτογραφικό υλικό της Καβάλας των αρχών του 20ού αιώνα και εντοπίστε τις σχετικές αναφορές και περιγραφές του κειμένου του Κ. Χαρπαντίδη που ταιριάζουν με την πόλη της παλιάς εποχής. (100 λέξεις,σημειώσεις)

# data[].attributes.attachment_link.title
ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΒΑΛΑ ΠΑΛΙΕΣ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ   old photos from kavala

# data[].attributes.headline
Η πόλη της Καβάλας από ψηλά!

# data[].attributes.subject
Η πόλη της Καβάλας από ψηλά!

# data[].attributes.body
4. Παρακολουθήστε το βίντεο και εντοπίστε ομοιότητες με την περιγραφή της σύγχρονης πόλης της Καβάλας από τον συγγραφέα.
(100 λέξεις,σημειώσεις)

# data[].attributes.attachment_link.title
Παλιά Πόλη Καβάλας (Παναγία)

# data[].attributes.headline
Αστικοποίηση και νοσταλγία

# data[].attributes.subject
Αστικοποίηση και νοσταλγία

# data[].attributes.body
Αστικοποίηση είναι η τάση των ανθρώπων για συγκέντρωση στις πόλεις και αυτό παρατηρείται σε όλα τα μέρη του κόσμου. Σήμερα πολλές πόλεις ξεπερνούν τα 10.000.000, σε όλες τις ηπείρους και πιστεύεται ότι το 2030 περισσότερο από το 60% του πληθυσμού θα ζει στις πόλεις.

5. Παρακολούθησε το βίντεο που ακολουθεί με τίτλο "Αστικοποίηση και το μέλλον των πόλεων".

6.Προσπάθησε να φανταστείς τον εαυτό σου πενήντα χρόνια μετά. Τι νομίζεις ότι θα νοσταλγήσεις από τη σημερινή εποχή;   (Γράψε ένα κείμενο 150-200 λέξεων).

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ιστορική Δημογραφία

# data[].attributes.attachment_link.title
Αστικοποίηση και το μέλλον των πόλεων - TED-Ed/Vance Kite - Ελληνικοί Υπότιτλοι

# data[].attributes.headline
Στην εποχή του τσιμέντου και της πολυκατοικίας, Μαρία Ιορδανίδου.

# data[].attributes.subject
Στην εποχή του τσιμέντου και της πολυκατοικίας, Μαρία Ιορδανίδου.

# data[].attributes.body
1. Αναζητήστε το κείμενο στο "Ψηφιακό Σχολείο"
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL105/229/1694,5432/

2. Η συγγραφέας και το έργο της:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Αρχείο Ελλήνων Λογοτεχνών

Ιορδανίδου Μαρία

Τόπος Γέννησης:

Κωνσταντινούπολη

Έτος Γέννησης:

1897

Έτος Θανάτου:

1989

Λογοτεχνικές Κατηγορίες:

Πεζογραφία

ΜΑΡΙΑ ΙΟΡΔΑΝΙΔΟΥ (1897-1989)

Η Μαρία Ιορδανίδου γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, κόρη του μηχανικού του εμπορικού ναυτικού της Αγγλίας Νικολάου Κριεζή και της Ευφροσύνης Μάγκου. Από το 1901 ως το 1909 έζησε με τους γονείς της στην Αθήνα, μετά το χωρισμό τους όμως η Μαρία επέστρεψε στη γενέτειρα και γράφτηκε στο εκεί αμερικανικό κολέγιο. Από το 1914 ως το 1919 έζησε -εγκλωβισμένη από το ξέσπασμα του πρώτου παγκοσμίου πολέμου και τις ταραχές της ρωσικής επανάστασης κατά τη διάρκεια επίσκεψής της σε συγγενείς της στη Ρωσία- στη Μαριούπολη του Καυκάσου. Κατάφερε να επιβιώσει μόνη παραδίδοντας μαθήματα αγγλικών, ενώ παράλληλα παρακολούθησε μαθήματα σε ρωσικό γυμνάσιο. Το 1919 επέστρεψε στην Πόλη και εργάστηκε σε αμερικανική εμπορική εταιρεία. Το 1920 πήρε μετάθεση για την Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου,όπου ήρθε σε επαφή με τους πνευματικούς κύκλους, έγινε μέλος του κομμουνιστικού κόμματος Αιγύπτου και το 1923 παντρεύτηκε τον εκπαιδευτικό Ιορδάνη Ιορδανίδη. Μετά το γάμο της εγκαταστάθηκε με το σύζυγο και τη μητέρα της στην Αθήνα, όπου εργάστηκε στην πρεσβεία της Σοβιετικής Ένωσης. Το 1931 χώρισε από τον Ιορδανίδη, με τον οποίο είχε στο μεταξύ αποκτήσει δυο παιδιά. Το 1939 απολύθηκε από την πρεσβεία και ξανάρχισε να ασχολείται με τα μαθήματα ξένων γλωσσών. Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής καταστράφηκε το σπίτι της και η ίδια διώχτηκε και κλείστηκε σε διάφορα στρατόπεδα. Συνεργάστηκε με το περιοδικό έντυπο του Κ.Κ.Ε. Μόρφωση ως μεταφράστρια. Στη λογοτεχνία πρωτοεμφανίστηκε σε ηλικία εξήντα πέντε χρόνων με την έκδοση του μυθιστορήματος Λωξάντρα. Τιμήθηκε για το έργο της με το Χρυσό Σταυρό και το Οφφίκιο της Αρχόντισσας του Οικουμενικού Θρόνου από το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης (1978). Έργα της μεταφράστηκαν σε πολλές ξένες γλώσσες. Η Μαρία Ιορδανίδου ανήκει στους έλληνες πεζογράφους της μεσοπολεμικής περιόδου, ειδικότερα στους λογοτέχνες εκείνους που αγαπήθηκαν από το αναγνωστικό κοινό -έργα της με κύριο παράδειγμα τη Λωξάντρα μεταφέρθηκαν και στην τηλεόραση- και αγνοήθηκαν από την κριτική. Βασικά χαρακτηριστικά του έργου της είναι το αυτοβιογραφικό στοιχείο που κυριαρχεί ολοένα και εντονότερα κατά τη διάρκεια της λογοτεχνικής διαδρομής της, η αμέλειά της για μια συστηματική κατανομή του αφηγηματικού υλικού της και η αμεσότητα, ακρίβεια και φυσικότητα του λόγου της. 1. Για περισσότερα βιογραφικά στοιχεία της Μαρίας Ιορδανίδου βλ. Αφρουδάκης Άγγελος, "Μαρία Ιορδανίδου", Η μεσοπολεμική πεζογραφία · Από τον πρώτο ως τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο (1914-1939)Δ΄, σ.82-103. Αθήνα, Σοκόλης, 1992 και χ.σ., "Ϊορδανίδου Μαρία", Παγκόσμιο Βιογραφικό Λεξικό4. Αθήνα, εκδοτική Αθηνών, 1985.

Ενδεικτική Βιβλιογραφία

* Αφρουδάκης Άγγελος, "Μαρία Ιορδανίδου", Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος-Λαρούς-Μπριτάννικα29. Αθήνα, 1987.
* Αφρουδάκης Άγγελος, "Μαρία Ιορδανίδου", Η μεσοπολεμική πεζογραφία · Από τον πρώτο ως τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο (1914-1939)Δ΄, σ.82-103. Αθήνα, Σοκόλης, 1992.
* Βαρίκας Βάσος, Κριτική για τη Λωξάντρα και το Διακοπές στον Καύκασο, Το Βήμα, 19/9/1965.
* Κούρτοβικ Δημοσθένης, "Μαρία Ιορδανίδου", Έλληνες μεταπολεμικοί συγγραφείς· Ένας οδηγός, σ.97-98. Αθήνα, Πατάκης, 1995.
* Μερακλής Μ., Η σύγχρονη ελληνική λογοτεχνίαΙΙ·(1945-1970), σ.106. Θεσσαλονίκη, Κωνσταντινίδης, 1970.
* "Μια ζωή σε τρία βιβλία", Διαβάζω16, 1/1979, σ.10-11.
* Τσίρκας Στρατής, Κριτική για τη Λωξάντρα, Ταχυδρόμος, 26/10/1963.
* Χατζηκωστής Γ., Κριτική για την Αυλή μας, Πνευματική Κύπρος257-258, 2-3/1982, σ.67-68.
* Χατζιδάκη Φούλα, "Αιγυπτιώτικα και αθηναϊκά βιώματα" (κριτική για το Σαν τα τρελά πουλιά), Διαβάζω18, 3/1979, σ.64-65.
* Χατζοπούλου-Καραβία Λεία, Μαρία Ιορδανίδου · Μνημόσυνο. Αθήνα, Εταιρεία Συγγραφέων, 1990.
* χ.σ., "Ιορδανίδου Μαρία", Παγκόσμιο Βιογραφικό Λεξικό4. Αθήνα, Εκδοτική Αθηνών, 1985.

Εργογραφία

(πρώτες αυτοτελείς εκδόσεις)

* Λωξάντρα. Αθήνα, έκδοση της συγγραφέως, 1963.
* Διακοπές στον Καύκασο. Αθήνα, έκδοση της συγγραφέως, 1965.
* Σαν τα τρελά πουλιά. Αθήνα, Εστία, 1978.
* Στου κύκλου τα γυρίσματα. Αθήνα, Εστία, 1979.
* Η αυλή μας. Αθήνα, Εστία, 1981.

Επιπλέον Πληροφορίες

Χειρόγραφα του λογοτέχνη υπάρχουν στο Γενικό Αρχείο του Ελληνικού Λογοτεχνικού και Ιστορικού Αρχείου (Ε.Λ.Ι.Α.)

Νέα αναζήτηση

ΕΚΕΒΙ © 2008. Hellenic Ministry of Culture. All rights reserved.Site designed by
Digid / karamella, Developed by Globo S.A.

# data[].attributes.attachment_link.title
Εθνικό Κέντρο Βιβλίου / Από το 18ο αιώνα μέχρι το 1935

# data[].attributes.attachment_link.description
Αρχείο Ελλήνων Λογοτεχνών Ιορδανίδου Μαρία Τόπος Γέννησης: Κωνσταντινούπολη Έτος Γέννησης: 1897 Έτος Θανάτου: 1989 Λογοτεχνικές Κατηγορίες: Πεζογραφία ΜΑΡΙΑ ΙΟΡΔΑΝΙΔΟΥ (1897-1989) Η Μαρία Ιορδανίδου γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, κόρη του μηχανικού του εμπορικού ναυτικού της Αγγλίας Νικολάου Κριεζή και της Ευφροσύνης Μάγκου.

# data[].attributes.headline
Το κοινωνικο-ιστορικό συγκείμενο: δεκαετίες του  '70 και του ΄80

# data[].attributes.subject
Το κοινωνικο-ιστορικό συγκείμενο: δεκαετίες του  '70 και του ΄80

# data[].attributes.body
3.α. Δείτε το βίντεο:

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Γιώργος Γεωργίου

# data[].attributes.attachment_link.title
Η Αθήνα την δεκαετία του 70

# data[].attributes.headline
Δεκαετία ' 80

# data[].attributes.subject
Δεκαετία ' 80

# data[].attributes.body
3.β.Δείτε το βίντεο από την έκθεση με θέμα τη δεκαετία του ΄80, που έγινε στην Τεχνόπολη στο Γκάζι  το 2017.

3.γ. Μπορείτε να εντοπίσετε ομοιότητες στον τρόπο που παρουσιάζεται η Αθήνα και η αστική ζωή  ανάμεσα στα δύο βίντεο και το κείμενο της Μαρίας Ιορδανίδου;
Ποια προσέγγιση της αστικής ζωής θεωρείτε πιο νοσταλγική; (130-150 λέξεις)

# data[].attributes.attachment_link.title
Θυμάσαι; Εικόνες από τη δεκαετία του '80 που θα σε συγκινήσουν! (GR80s)

# data[].attributes.headline
Ν.Γ. Πεντζίκης, Πολυκατοικίες, 1971 τέμπερα σε χαρτί (Ιδιωτική συλλογή, Αθήνα)

# data[].attributes.subject
Ν.Γ. Πεντζίκης, Πολυκατοικίες, 1971 τέμπερα σε χαρτί (Ιδιωτική συλλογή, Αθήνα)

# data[].attributes.headline
Πολυκατοικίες του '70:       από τον αρχιτεκτονικό Λειτουργισμό στην τυποποίηση και την εκμετάλλευση...

# data[].attributes.subject
Πολυκατοικίες του '70:       από τον αρχιτεκτονικό Λειτουργισμό στην τυποποίηση και την εκμετάλλευση...

# data[].attributes.body
Ο λειτουργισμός ήταν  ένα από τα σημαντικότερα κινήματα του αρχιτεκτονικού (και όχι μόνο) σχεδιασμού  στον 20. αιώνα. Τις ρίζες του έχει στα τέλη του 19ου αιώνα και εκπροσωπεί την επιθυμία για απλά και λειτουργικά αντικείμενα και συστήματα. Την πρώτη έντονη παρουσία έχει στην εποχή του 1920 και 1930 με βασικούς εκπροσώπους την σχολή του Μπάουχαους και τους αρχιτέκτονες Πίτερ Σάλλιβαν, Άντολφ Λως, Μις βαν ντερ Ρόε και Βάλτερ Γκρόπιους. Δύο γνωστά συνθήματα που συνδέονται με τον λειτουργισμό είναι τα "Weniger ist mehr" (το λιγότερο είναι περισσότερο) και "Form follows Function" (Η μορφή ακολουθεί τη λειτουργία).

Η κρίση του Λειτουργισμού έρχεται στην δεκαετία του 1970. Ο απλός τρόπος κατασκευής δεν χρησιμοποιείται πια  για την παραχώρηση στους ενοίκους ανέσεων, μέσα σε νέα φωτεινά κτίρια, αλλά αποσκοπούσε  στη δημιουργία απλών και μικρών διαμερισμάτων με σκοπό την έντονη εκμετάλλευση. Το διαμέρισμα γίνεται μαζικό εμπορικό προϊόν.
Στην κεντρική Ευρώπη δημιουργήθηκαν μεγάλες πολυκατοικίες με εκατοντάδες διαμερίσματα οι οποίες σήμερα συνήθως μετατρέπονται σε γκέτο. Την ίδια εποχή στα αστικά κέντρα της Ελλάδας με την μέθοδο της αντιπαροχής δημιουργηθήκανε γειτονιές από πολυκατοικίες.

Εργασία 4.
Θυμηθείτε τις αναφορές του Κ. Χαρπαντίδη (κείμενο "Χαλασμένες γειτονιές'')
* στην "αντιπαροχή",
* στη βίαιη επέκταση του αστικού χώρου σε βάρος της φύσης,
* στην επικράτηση του αστικού τρόπου ζωής,
* στη ζωή των ανθρώπων στις πολυκατοικίες.
Φανταστείτε ένα διάλογο ανάμεσα στον  Κ. Χαρπαντίδη και τη Μ. Ιορδανίδου με θέμα τη ζωή των ανθρώπων στις πόλεις και τις πολυκατοικίες.
Γράψτε το διάλογο ομαδοσυνεργατικά (ομάδες μωβ και πράσινες) στο Power Point  στο οποίο ήδη έχετε γράψει προηγούμενη εργασία. Θα βρείτε έτοιμες διαφάνειες για να τις συμπληρώσετε στο Google Drive.  Τη δραματοποίηση θα την  παρουσιάσετε  στους συμμαθητές σας στην τάξη (ή -αν προτιμάτε- καταγράψτε την σε βίντεο).

# data[].attributes.headline
Η πόλη, Α. Τσακνιά

# data[].attributes.subject
Η πόλη, Α. Τσακνιά

# data[].attributes.body
Η πόλη δεν κοιμάται τις νύχτες
κουλουριασμένο φίδι και λουφάζει
όλα τ' ακούει, όλα τα μετράει
και λογαριάζει κέρδη και ζημίες
η πόλη δεν κοιμάται τις νύχτες·
καμιά φορά αναστενάζει.

(Α. Τσακνιά, Το μπαλκόνι, Νεφέλη)

1. Βιογραφικό και εργογραφικό σημείωμα για τη συγγραφέα θα βρείτε στο ψηφιακό σχολείο:
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL105/229/1683,5368/

2. Να βρείτε μια ομοιότητα με το ποίημα του Τίτου Πατρίκιου που ακολουθεί.

# data[].attributes.headline
Τίτου Πατρίκιου, «Η πόλη που γεννήθηκα»

# data[].attributes.subject
Τίτου Πατρίκιου, «Η πόλη που γεννήθηκα»

# data[].attributes.body
Αγγίζω τους τοίχους των σπιτιών
δεν αποκρίνεται κανείς.
Βρέθηκα σε μια πόλη δίχως όνομα.
Ψάχνω τον ουρανό να βρω το στίγμα της
και με τυφλώνουν πολύχρωμες ρεκλάμες.
Η πόλη που γεννήθηκα είχε δυο απλές συντεταγμένες:
βόρειο πλάτος, αίμα.
ανατολικό μήκος, θάνατο.

Από τη συλλογή Μαθητεία 1952-1962 (1963)

[πηγή: Τίτος Πατρίκιος, Ποιήματα, ΙΙΙ. 1959-1973, Κέδρος, Αθήνα 1998, σ. 51]

# data[].attributes.headline
Δανιήλ Γουναρίδης, Η πόλις

# data[].attributes.subject
Δανιήλ Γουναρίδης, Η πόλις

# data[].attributes.body
Περιγράψτε την πόλη του πίνακα του Γουναρίδη και την αίσθηση που σας δημιουργεί σε ένα μικρό κείμενο 150 λέξεων.(Ακολουθήστε τα βήματα που κάναμε μαζί στην τάξη: οπτική γωνία, κέντρο βάρους, κίνηση/δίνη, τι αποτυπώνεται και τι αποσιωπάται, φως, χρώματα, σχήματα και όγκοι, πυκνότητα, άνθρωποι κλπ )

# data[].attributes.headline
Νίκος-Αλέξης Ασλάνογλου, Αθήνα 

# data[].attributes.subject
Νίκος-Αλέξης Ασλάνογλου, Αθήνα 

# data[].attributes.body
Πολιτεία γυμνή, πρωινό με τις άδειες καρέκλες
δεν είναι δω τόπος να μείνουμε
εδώ δεν έχει δρόμους δεν έχει μάτια
μέσα σ' ερειπωμένα παράθυρα
μια μυρωδιά γκαζιού και κίτρινης λαδομπογιάς.

(Ο δύσκολος θάνατος, Νεφέλη)

# data[].attributes.headline
Η Αθήνα με το βλέμμα του Θόδωρου Αγγελόπουλου.

# data[].attributes.subject
Η Αθήνα με το βλέμμα του Θόδωρου Αγγελόπουλου.

# data[].attributes.body
α.Σε τι διαφέρει η οπτική του Θόδωρου Αγγελόπουλου για την Αθήνα  από τα παραπάνω λογοτεχνικά και εικαστικά κείμενα που μελετήσατε;
β. Ποια είναι τα συναισθήματά του για την πόλη;
γ. Πιστεύετε ότι πρέπει να αξιολογήσουμε όλες τις παραπάνω λογοτεχνικές και εικαστικές προσεγγίσεις του αστικού φαινομένου με κριτήριο το βαθμό της αντικειμενικότητάς τους;
Κρατήστε σημειώσεις για συζήτηση μέσα στην τάξη.

# data[].attributes.body
Ας ξεκινήσουμε με μια γρήγορη επανάληψη όσων κειμένων έχουμε επεξεργαστεί ως τώρα και ας τα προσεγγίσουμε ξανά, ακολουθώντας κάπως διαφορετική διαδρομή.

1ο κείμενο: Χαλασμένες γειτονιές του Κ. Χαρπαντίδη

Εργασίες (αφορούν μόνο στο κείμενο του Χαρπαντίδη!):

3η και 4η,  αφού δείτε πολύ προσεκτικά τα βίντεο.(Δες τη 2η στήλη, αριστερά, και  το υλικό χρησιμοποιώντας την κυλιόμενη μπάρα)

Τις απαντήσεις σας (σε αρχείο Word) τις στέλνετε στο mail μου, ως την Κυριακή 22.3.2020.

(Και χωρίς...γκρίνια!!!)

# data[].attributes.body
1. Έχετε χωριστεί σε τέσσερις ομάδες, όπως και πέρυσι στο πρόγραμμα Erasmus+.
Κάθε ομάδα έχει λάβει πρόσκληση στο Google Drive για συνεπεξεργασία (σύγχρονη ή ασύγχρονη) ενός Power Point με θέμα:
« Μοιράζομαι σκέψεις και συναισθήματα
για τις δύσκολες αυτές μέρες
που ζουν όλοι οι άνθρωποι
στον πλανήτη μας».
Αναλυτικές οδηγίες θα βρείτε στην 3η διαφάνεια του Power Point.
2. Οι απορίες σας θα λύνονται στην ομαδική στο Messenger.
3. To Power Point μπορείτε να το ολοκληρώσετε μέχρι την Κυριακή 22.3.2020.

# data[].attributes.headline
Δευτέρα 23.3.2020                                                     Λογοτεχνία: Εργασίες 

# data[].attributes.subject
Δευτέρα 23.3.2020                                                     Λογοτεχνία: Εργασίες 

# data[].attributes.body
Κείμενο: Χαλασμένες γειτονιές, Κ. Χαρπαντίδης
Εργασίες: 5 και 6 ( δες τη στήλη αριστερά)

Προθεσμία: Παρασκευή 27.3.2020
(Οι απαντήσεις σας σε Word στο mail μου).

# data[].attributes.headline
Ίδρυμα Μείζονος Ελληνισμού

# data[].attributes.subject
Ίδρυμα Μείζονος Ελληνισμού

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Η δραστηριότητα του τμήματος Kινηματογραφικών Παραγωγών επικεντρώνεται στο μείζονα Eλληνισμό, η μελέτη του οποίου αποτελεί πρωταρχικό στόχο του Iδρύματος Μείζονος Ελληνισμού. Σκοπός των Κινηματογραφικών Παραγωγών του Ιδρύματος είναι η δημιουργία ντοκιμαντέρ αρχαιολογικού, ιστορικού και γενικότερα πολιτιστικού περιεχομένου, που θα καλύπτουν όσο το δυνατόν περισσότερες πτυχές της ιστορίας και της πορείας του Eλληνισμού. Στα ντοκιμαντέρ χρησιμοποιούνται τρισδιάστατες φωτορεαλιστικές αναπαραστάσεις μνημείων που δε σώζονται πια, οι οποίες, σε συνδυασμό με κινηματογραφικές λήψεις στους φυσικούς χώρους, βοηθούν το θεατή να διαμορφώσει πληρέστερη εικόνα για την αρχιτεκτονική μιας ιστορικής περιόδου.

Στις δραστηριότητες του τμήματος περιλαμβάνονται η δημιουργία κινηματογραφικών βίντεο για τις εκθέσεις, η παραγωγή μικρών ταινιών για τα Ευρωπαϊκά Προγράμματα, κοινωνικών μηνυμάτων, εταιρικών παρουσιάσεων του Ιδρύματος και, σε συνεργασία με το τμήμα Πολυμέσων και Διαδικτύου, ταινιών που προβάλλονται στους χώρους του "Ελληνικού Κόσμου".

Το Ίδρυμα Μείζονος Ελληνισμού σας προσκαλεί σε ένα μαγευτικό διαδικτυακό ταξίδι μάθησης και ψυχαγωγίας, στηρίζοντας την εκστρατεία "Μένουμε Σπίτι", με τη δωρεάν online παρακολούθηση των παραγωγών του.

# data[].attributes.attachment_link.description
Η δραστηριότητα του τμήματος Kινηματογραφικών Παραγωγών επικεντρώνεται στο μείζονα Eλληνισμό, η μελέτη του οποίου αποτελεί πρωταρχικό στόχο του Iδρύματος Μείζονος Ελληνισμού. Σκοπός των Κινηματογραφικών Παραγωγών του Ιδρύματος είναι η δημιουργία ντοκιμαντέρ αρχαιολογικού, ιστορικού και γενικότερα πολιτιστικού περιεχομένου, που θα καλύπτουν όσο το δυνατόν περισσότερες πτυχές της ιστορίας και της πορείας του Eλληνισμού.

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 27 Μαρτίου 2020 Εργασίες στη Λογοτεχνία.

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 27 Μαρτίου 2020 Εργασίες στη Λογοτεχνία.

# data[].attributes.body
Κείμενο: Στην εποχή του τσιμέντου και της πολυκατοικίας, Μ. Ιορδανίδου

Α. Τα βήματα 1, 2, 3α, 3β ως επανάληψη/επέκταση (δες τη στήλη αριστερά!)
Β. Θα απαντήσετε γραπτώς μόνο στην 3γ.

Οι απαντήσεις σας σε αρχείο Word στο mail μου.
Προθεσμία: έως τη Δευτέρα 30.3.2020

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 27 Μαρτίου 2020 Ιλιάδα: Εργασίες

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 27 Μαρτίου 2020 Ιλιάδα: Εργασίες

# data[].attributes.body
1. Διαβάστε (ξανά) προσεκτικά τη Ραψωδία Π ( στίχοι 684-867)
και την περίληψη της  Ραψωδίας Ρ από το σχολικό βιβλίο
ή από το Ψηφιακό Σχολείο:
Ραψωδία Π
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGYM-B108/208/1456,4857/
Ραψωδία Ρ (Περίληψη)
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGYM-B108/208/1457,4858/

2. Μελετήστε από το ντοσιέ της Ιλιάδας τις φωτοτυπίες που σας έχω δώσει. (Αν έχετε αφήσει το ντοσιέ στο σχολείο, μπορείτε να το γιορτάσετε!!! Μόλις γλυτώσατε από την  πρόσθετη δουλειά!!!!).

3. Επισκεφθείτε την Google Classroom "Φιλολογικά Γ/σίου - Αικ. Ροβιθάκου".
Απαντήστε (σε αρχείο Word στο mail μου) στην εργασία που έχω αναρτήσει με θέμα: "Ο θάνατος του Πατρόκλου".
Προθεσμία: έως Τρίτη 31.3.2020

# data[].attributes.attachment_link.title
θάνατος πάτροκλου 2

# data[].attributes.headline
Παρασκευή  3 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Λογοτεχνία

# data[].attributes.subject
Παρασκευή  3 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Λογοτεχνία

# data[].attributes.body
Δες τη διπλανή στήλη με τις εργασίες δημιουργικής και συνεργατικής γραφής στο Google Drive.

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 10 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Λογοτεχνία 

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 10 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Λογοτεχνία 

# data[].attributes.body
(δες τη στήλη αριστερά)
Προθεσμία: Δευτέρα 27.4.2020

Ι.
Αφού παρακολουθήσετε το video "Η Αθήνα με το βλέμμα του Θόδωρου Αγγελόπουλου", να απαντήσετε γραπτώς στην ερώτηση β και να κρατήσετε σημειώσεις στο τετράδιό σας για το ερώτημα γ.
** Η ερώτηση γ θα συζητηθεί στην τάξη, όταν με το καλό επιστρέψουμε...
** Η ερώτηση β σε Word και αποστολή στο mail μου

ΙΙ.
Κ.Π. Καβάφη "Θερμοπύλες"

Ακολουθήστε όλα τα βήματα από το 1 έως 4,
για να προετοιμαστείτε  για την προσέγγιση του ποιήματος που θα γίνει στην τάξη, όταν επιστρέψουμε !

Ας ακούσουμε ξανά το ποίημα:

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ελληνική Ποίηση & Θέατρο

# data[].attributes.attachment_link.title
Κωνσταντίνος Καβάφης - Θερμοπύλες - Official Audio Release

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασία στη Λογοτεχνία

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασία στη Λογοτεχνία

# data[].attributes.body
Άσκηση Νο 4, αφού μελετήσετε  προσεκτικά την ανάρτηση (2η στήλη αριστερά σας)
με θέμα " Πολυκατοικίες του '70:  από τον αρχιτεκτονικό Λειτουργισμό στην τυποποίηση και την εκμετάλλευση..." .

Την άσκηση θα την κάνετε στο  γνωστό ομαδοσυνεργατικό Power Point στο Drive.

Προθεσμία: Παρασκευή 10.4.2020

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στα Αρχαία Ελληνικά. 

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στα Αρχαία Ελληνικά. 

# data[].attributes.body
Στον παρακάτω σύνδεσμο αναζητήστε α. την αόριστη αντωνυμία τίς, τί και την ερωτηματική τίς, τί (10δ+2α στο τετράδιο και φωτογραφία στο mail μου με το όνομά σας).

Προθεσμία: Τρίτη 7.4.2020

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Καλωσήρθατε στον ιστότοπο του Βοηθήματος "Αρχαία Ελληνικά - Φιλοσοφικός Λόγος".

Το περιεχόμενο του Βοηθήματος βασίζεται στην εξεταστέα ύλη των προηγούμενων ετών. Οι αλλαγές στο πρόγραμμα σπουδών θα ενσωματωθούν σε επόμενη φάση, εφόσον συνταχθεί επιστημονική ομάδα.

Για τα νέα του ιστότοπου μπορείτε να συμβουλεύεστε το τμήμα "Δελτίο Ενημέρωσης Κοινού - Newsletter" που βρίσκεται στο μενού πλοήγησης της κεντρικής σελίδας του ιστότοπου.

Σημαντική επισήμανση για τον μαθητή: Είναι ευνόητο ότι o μαθητής δεν θα πρέπει να περιορίζει τη μελέτη του στην ύλη του Ψηφιακού Βοηθήματος, αλλά πρωτίστως να μελετά την ύλη του σχολικού βιβλίου. Όπως ακριβώς υπονοείται από τον τίτλο "Ψηφιακό Εκπαιδευτικό Βοήθημα", η μελέτη της ύλης του είναι προσθετική στη μελέτη της σχολικής ύλης και σε καμιά περίπτωση δεν την υποκαθιστά.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ψεβ - αρχαία ελληνικά - φιλοσοφικός λόγος

# data[].attributes.attachment_link.title
ΨΕΒ - Αρχαία Ελληνικά - Φιλοσοφικός Λόγος

# data[].attributes.attachment_link.description
Καλωσήρθατε στον ιστότοπο του Βοηθήματος "Αρχαία Ελληνικά - Φιλοσοφικός Λόγος". Το περιεχόμενο του Βοηθήματος βασίζεται στην εξεταστέα ύλη των προηγούμενων ετών. Οι αλλαγές στο πρόγραμμα σπουδών θα ενσωματωθούν σε επόμενη φάση, εφόσον συνταχθεί επιστημονική ομάδα. Για τα νέα του ιστότοπου μπορείτε να συμβουλεύεστε το τμήμα "Δελτίο Ενημέρωσης Κοινού - Newsletter" που βρίσκεται στο μενού πλοήγησης της κεντρικής σελίδας του ιστότοπου.

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στην Ιλιάδα

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στην Ιλιάδα

# data[].attributes.body
Ραψωδία Π, στίχοι 684-867.
Αφού μελετήσετε τα σχόλια του βιβλίου και το σχετικό υποστηρικτικό υλικό από το ντοσιέ σας, να απαντήσετε στις ερωτήσεις 3 και 4 του βιβλίου. (Αποστολή στο mail μου)

Προθεσμία: Πέμπτη 9.4.2020
Το κείμενο της Ιλιάδας εδώ:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
στ. 684 του Αυτομέδοντος: Ο Αυτομέδοντας ήταν ο τρίτος στη ιεραρχία Μυρμιδόνας μετά τον Αχιλλέα και τον Πάτροκλο. Όταν έπαιρνε μέρος στη μάχη ο Αχιλλέας, ο Πάτροκλος ήταν ηνίοχός του. Τώρα που ο Πάτροκλος έχει τη θέση του πολεμιστή, ο Αυτομέδοντας τον συνοδεύει ως ηνίοχος.
στ. 686 τον λόγον του Αχιλλέως: ο Πάτροκλος ξεχνάει την εντολή του Αχιλλέα, να γυρίσει πίσω, όταν διώξει τους Τρώες από τα πλοία (στ. 83-96).
στ. 688 του Δί' αξίζει ο νους: ο Πάτροκλος είναι καταδικασμένος σε θάνατο και αυτό οφείλεται σε δύο αιτίες: η ορμή του ήρωα αποδίδεται στην αδυσώπητη βουλή του Δία, αλλά και ο ίδιος ο ήρωας είναι υπεύθυνος, αφού ξεχνάει τις εντολές του Αχιλλέα και βαδίζει με ολέθρια αυτοπεποίθηση στο χαμό του.
στ. 700 ο Φοίβος: κατάλογοι εννιά ή περισσότερων θυμάτων μιας αριστείας προκαλούν πάντοτε την αντίδραση του αντιπάλου. Στη συγκεκριμένη περίπτωση αντιδρά ο Φοίβος, προστάτης της Τροίας, όπως είχε προβλέψει ο Αχιλλέας (στ. 94).
στ. 702-705 Και τρεις εσκάλωσε φορές... ο ήρως: ο αριθμός τρία είναι τυπικός, όχι μόνο στον Όμηρο, αλλά γενικά στις λαϊκές διηγήσεις μέχρι σήμερα (βλ. και σχόλ. Α 54). Τυπικό επικό σχήμα είναι και η τριπλή επίθεση ενός ήρωα που αποκρούεται την τέταρτη φορά (πρβλ. και παρακάτω στ. 784 κ.εξ.).

ούδ' ο Αχιλλεύς: ο θεός πληροφορεί τον Πάτροκλο ότι η πόλη δε θα κυριευτεί από κανέναν από τους δύο, αφού και ο Αχιλλέας θα σκοτωθεί πριν από την άλωσή της. στ. 709
ο Άσιος: ο ποιητής υπογραμμίζει τη συγγενική σχέση του με τον Έκτορα, γιατί έτσι δικαιολογείται το γεγονός ότι ο Έκτορας θα δώσει προσοχή στα λεγόμενά του. στ. 717
ελεεινήν ανάπαυσιν θα έχεις: θα πλήρωνες άσχημα την αποχή σου από την μάχη. στ. 723
τον ανδρείον Κεβριόνην: ο Κεβριόνης ήταν νόθος γιός του Πριάμου ( στ. 727 νοθογέννητος, στ. 738) και ηνίοχος του Έκτορα ( βλ. και εικόνα 28).
θρόνος: το σημείο του άρματος όπου καθόταν ο ηνίοχος. στ. 742

στ. 745 κ. εξ. Ο Πάτροκλος θριαμβολογώντας επαινεί τον Κεβριόνη για τον τρόπο που έπεσε, σαν δύτης που βουτάει από την πλώρη στη θάλασσα για να μαζέψει στρείδια. στο σιάδι: στο ίσιωμα, στο ομαλό έδαφος της πεδιάδας. στ. 749
ο Εύρος με τον Νότον... δάσος πολεμούν: ο νοτιανατολικός άνεμος, ο σιρόκος, μαζί με το νοτιά, όταν φυσούν με ορμή μέσα σε δάσος πυκνό. στ. 765-766
φτεροφορ' ακόντια: εννοεί τα βέλη που είχαν στο πίσω μέρος τους φτερά. στ. 773
Και αυτός ... λησμονούσε: οι στίχοι αυτοί, που εδώ αναφέρονται στον Κεβριόνη, χρησιμοποιήθηκαν και για τον Αχιλλέα στην στ. 775-776 Οδύσσεια ( ω 39).
όταν τα βόδια λυώνται: όταν οι γεωργοί έλυναν τα βόδια απο το ζυγό του οργώματος.
στ. 779 ωσάν θεός: στο πρωτότυπο δαίμονι στ. 786 ἴ σος (= όμοιος με θεό). Η εξομοίωση του Πάτροκλου με θεό δικαιολογεί την επέμβαση του Απόλλωνα· μόνο ένας θεός μπορεί τώρα να τον καταβάλει.
σου εφάνη: η ξαφνική αποστροφή προς τον ήρωα φανερώνει τα αισθήματα συμπάθειας του ποιητή γι' αυτόν, αλλά και τη συναισθηματική του φόρτιση λόγω του θανάτου που πλησιάζει.
στ. 787 στην καταχνιά ολόκλειστος: ο θεός ήταν καλυμμένος με ομίχλη.
στ. 790 θεοκρούομαι: παθαίνω σκοτοδίνη από κτύπημα θεού. Ο Απόλλωνας αφαιρεί από τον Πάτροκλο τη θεϊκή πανοπλία του Αχιλλέα, ώστε ευκολότερα να νικηθεί από τους θνητούς Εύφορβο και Έκτορα στη συνέχεια. Το μόνο όπλο του Πάτροκλου που δεν ανήκει στη θεϊκή πανοπλία του Αχιλλέα, το δόρυ, θα σπάσει στα δύο (στ. 801-802).
στ. 805 Εύφορβος: αδελφός του Πολυδάμαντα.
στ. 808
στ. 814-815: Ο Εύφορβος υποχωρεί, αν και ο Πάτροκλος είναι άοπλος και τραυματισμένος. Η δειλή συμπεριφορά του Τρώα σε συνδυασμό με τον έπαινο των πολεμικών του επιδόσεων (στ. 809-812) τονίζει ακόμα περισσότερο την ανδρεία του Πάτροκλου. κατήφεια στους Αχαιούς εχύθη: η θλίψη που προκαλεί στους Έλληνες ο θάνατος του Πάτροκλου είναι ένας ακόμη τρόπος με τον οποίο ο ποιητής τονίζει τη σημασία της απώλειας και το μέγεθος της ανδρείας του ήρωα.
στ. 822 ασκομαχώ: αναπνέω βαριά, με δυσκολία.
στ. 826 ετρικυμίζαν: έτρεχαν για να πολεμήσουν.
στ. 832 άθλιε: δυστυχισμένε. Ο Έκτορας, γεμάτος έπαρση, κομπάζει και πέφτει σε πλάνη, με αποτέλεσμα να διαστρεβλώνει τις εντολές του Αχιλλέα (στ. 839-842, βλ. στ. 86 κ. εξ.). στ. 837

στ. 852-854 Τα λόγια του Πάτροκλου είναι προφητικά. Συνήθως οι μελλοθάνατοι στον Όμηρο είχαν μαντικές ικανότητες. οι αθάνατοι: τα ονομαστά άλογα του Αχιλλέα, Ξάνθος και Βαλίος. στ. 866-867

# data[].attributes.attachment_link.title
Αρχαία Ελληνικά Κείμενα από Μετάφραση - Ομηρικά 'Επη Ιλιάδα (Β Γυμνασίου): Ηλεκτρονικό Βιβλίο

# data[].attributes.attachment_link.description
στ. 684 του Αυτομέδοντος: Ο Αυτομέδοντας ήταν ο τρίτος στη ιεραρχία Μυρμιδόνας μετά τον Αχιλλέα και τον Πάτροκλο. Όταν έπαιρνε μέρος στη μάχη ο Αχιλλέας, ο Πάτροκλος ήταν ηνίοχός του. Τώρα που ο Πάτροκλος έχει τη θέση του πολεμιστή, ο Αυτομέδοντας τον συνοδεύει ως ηνίοχος. στ.

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Νεοελληνική Γλώσσα

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 3 Απριλίου 2020: Εργασίες στη Νεοελληνική Γλώσσα

# data[].attributes.body
Αυτορρυθμιζόμενη Μάθηση: δες το σχετικό υλικό και τις ασκήσεις στη Google Classroom.
Προθεσμία: Τετάρτη 15.4.2020

# data[].attributes.headline
Macbeth του William Shakespeare: η παράσταση που είχαμε προγραμματίσει να δούμε και δεν είδαμε λόγω της πανδημίας, τώρα on line!!!

# data[].attributes.subject
Macbeth του William Shakespeare: η παράσταση που είχαμε προγραμματίσει να δούμε και δεν είδαμε λόγω της πανδημίας, τώρα on line!!!

# data[].attributes.body
Το πρόγραμμα των δωρεάν προβολών θα γίνει μέσω του www.dithepi.gr και θα πραγματοποιηθούν το Σάββατο 11 Απριλίου στις 21:00 και Σάββατο 25 Απριλίου στις 21:00

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Σειρά διαδικτυακών δράσεων με την ονομασία "ΜΟΝΟΙ ΜΑΖΙ" ξεκινά το Δημοτικό Θέατρο Πειραιά, σε μια προσπάθεια να βοηθήσει την καθημερινότητα των φίλων του θεάτρου μας, σ' αυτήν την πρωτόγνωρη συγκυρία που βιώνουμε.

Η αρχή των διαδικτυακών προβολών γίνεται σε συνεργασία με το Εθνικό Θέατρο, με την παράσταση Μακμπέθ του Ουίλιαμ Σαίξπηρ, σε σκηνοθεσία Δημήτρη Λιγνάδη. Πρόκειται για μια συμπαραγωγή με το Εθνικό Θέατρο, που ήταν να κάνει πρεμιέρα στο Δημοτικό Θέατρο στις 12 Μαρτίου, αλλά διακόπηκε λόγω των προληπτικών μέτρων για την αντιμετώπιση της πανδημίας του COVID -19.

Το πρόγραμμα των δωρεάν προβολών θα γίνει μέσω του www.dithepi.gr και θα πραγματοποιηθούν το Σάββατο 11 Απριλίου στις 21:00 και Σάββατο 25 Απριλίου στις 21:00

# data[].attributes.attachment_link.title
Δημοτικό Θέατρο Πειραιά : Με "Μακμπέθ" του Σαίξπηρ ξεκινά σειρά διαδυκτιακών προβολών | in.gr

# data[].attributes.attachment_link.description
Σειρά διαδικτυακών δράσεων με την ονομασία "ΜΟΝΟΙ ΜΑΖΙ" ξεκινά το Δημοτικό Θέατρο Πειραιά, σε μια προσπάθεια να βοηθήσει την καθημερινότητα των φίλων του θεάτρου μας, σ' αυτήν την πρωτόγνωρη συγκυρία που βιώνουμε. Η αρχή των διαδικτυακών προβολών γίνεται σε συνεργασία με το Εθνικό Θέατρο, με την παράσταση Μακμπέθ του Ουίλιαμ Σαίξπηρ, σε σκηνοθεσία Δημήτρη Λιγνάδη.

# data[].attributes.headline
Κ.Π. Καφάφη ''Θερμοππύλες"

# data[].attributes.subject
Κ.Π. Καφάφη ''Θερμοππύλες"

# data[].attributes.body
1.
Ανοίξτε το σύνδεσμο για να διαβάσετε το ποίημα:
http://ebooks.edu.gr/modules/ebook/show.php/DSGL105/229/1693,5426/

2. Μελετήστε το υλικό  όλων των συνδέσμων που θα βρείτε ενσωματωμένους στον παραπάνω σύνδεσμο. Ιδιαίτερα:

2.α. Βιογραφία και εργογραφία του Κ.Π.Καβάφη. Πηγή: Εθνικό Κέντρο Βιβλίου.
Σημειώσεις στο τετράδιο.

2.β. Το ιστορικό γεγονός: Η μάχη των Θερμοπυλών, Ηροδότου Ιστορίες. (Προσεκτική ανάγνωση)

3. Μελετήστε στον παρακάτω σύνδεσμο  τις ενότητες 1, 2, 3, 8 και 10 που αφορούν στα χαρακτηριστικά της καβαφικής ποίησης  και κρατήστε σημειώσεις στο τετράδιό σας:
https://drive.google.com/file/d/19PrPPFZh0i_62efhlyB6fcQrKXl_aCym/view?usp=sharing

4. Μελετήστε την ανάλυση του ποιήματος από τον παρακάτω σύνδεσμο και κρατήστε σημειώσεις στο τετράδιό σας:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Κωνσταντίνος Καβάφης "Θερμοπύλες"

Τιμή σ' εκείνους όπου στην ζωή των

ώρισαν και φυλάγουν Θερμοπύλες.

δίκαιοι κ' ίσιοι σ' όλες των τες πράξεις,

γενναίοι οσάκις είναι πλούσιοι, κι όταν

είναι πτωχοί, πάλ' εις μικρόν γενναίοι,

πάντοτε την αλήθεια ομιλούντες,

πλην χωρίς μίσος για τους ψευδομένους.

Και περισσότερη τιμή τούς πρέπει

όταν προβλέπουν (και πολλοί προβλέπουν)

πως ο Εφιάλτης θα φανεί στο τέλος,

κ' οι Μήδοι επί τέλους θα διαβούνε.

Ο Καβάφης αξιοποιώντας το ιστορικό γεγονός της μάχης των Θερμοπυλών, (της μάχης ανάμεσα στους Έλληνες και τον πολυάριθμο στρατό του Ξέρξη Α΄, τον Αύγουστο του 480 π.Χ., κατά την οποία οι Σπαρτιάτες έδειξαν υπέρτατη γενναιότητα με τη θυσία τους), συνθέτει ένα ποίημα για να επαινέσει όσους θέτουν στη ζωή τους "Θερμοπύλες", όσους θέτουν δηλαδή κάποιον σημαντικό για εκείνους σκοπό και τον υπερασπίζονται μέχρι τέλους.

Τιμή σ' εκείνους όπου στην ζωή των

ώρισαν και φυλάγουν Θερμοπύλες.

Ο ποιητής θεωρεί πως θα πρέπει να τιμούμε τους ανθρώπους που έχουν καθορίσει στη ζωή τους κάποιες σημαντικές αρχές, κάποιους πολύτιμους σκοπούς και φροντίζουν να τους υπερασπιστούν με κάθε τρόπο. Ο Καβάφης, βέβαια, δεν καθορίζει τι ακριβώς συμβολίζουν οι Θερμοπύλες των ηρώων της καθημερινότητας, αφήνοντας έτσι στον αναγνώστη την ελευθερία να ορίσει ο ίδιος ποιος σκοπός μπορεί να είναι τόσο ιερός και σημαντικός, ώστε να ληφθεί ως Θερμοπύλες που αξίζει να φυλαχτούν. Μπορούμε, πάντως, να δούμε σ' αυτό το συμβολισμό τους ανθρώπους εκείνους που ζουν με ηθικές αρχές και δεν αφήνονται στα κελεύσματα της ευκολίας και της ανηθικότητας. Άνθρωποι που παρά τις ανάγκες τους παραμένουν ηθικοί και προτιμούν να στερηθούν βασικά αγαθά ή και πολυτέλειες, παρά να διαπράξουν κάποιο αδίκημα. Άνθρωποι που σ' έναν κόσμο ολοένα και πιο ευεπηρέαστο απέναντι στην ευκολία που υπόσχεται η διαφθορά, παραμένουν αμετακίνητοι στις αρχές τους και ακολουθούν το δυσκολότερο, αλλά ηθικότερο δρόμο της τιμιότητας.

Οι Θερμοπύλες, πάντως, παραμένουν ένα σύμβολο ανοιχτό σε ερμηνείες και μπορούν να εκπροσωπούν οτιδήποτε αξίζει για κάθε άνθρωπο να αγωνιστεί για την υπεράσπισή του.

δίκαιοι κ' ίσιοι σ' όλες των τες πράξεις,

Οι άνθρωποι που φυλάνε τις Θερμοπύλες που οι ίδιοι έχουν ορίσει για τον εαυτό τους, είναι κατά τον ποιητή, αμετακίνητοι από την αρχική τους απόφαση και δεν παρεκκλίνουν ποτέ από το σκοπό τους. Είναι, παράλληλα, ακριβοδίκαιοι στις πράξεις τους, χωρίς όμως να αφήνουν την αυστηρότητα των αρχών τους να επηρεάζει τη βασική αρετή των ηθικών ανθρώπων, δηλαδή την ευσπλαχνία και τη συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους. Ο ποιητής εδώ κάνει μια βασική διάκριση, καθώς πέρα από τους φιλεύσπλαχνους και αφοσιωμένους υπερασπιστές των "Θερμοπυλών", υπάρχουν και εκείνοι που υπερασπίζονται τους σκοπούς και τις αρχές τους με φανατισμό και μνησικακία για τους άλλους ανθρώπους. Ο Καβάφης επομένως θεωρεί αξιέπαινους μόνο εκείνους που δεν γίνονται απάνθρωποι στο όνομα των αρχών και των πεποιθήσεών τους.

Η διάκριση αυτή του ποιητή είναι εξαιρετικά σημαντική, καθώς ο ποιητής δεν έχει καμία πρόθεση να επαινέσει εκείνους που τυφλώνονται από το πάθος τους για οτιδήποτε θεωρούν σημαντικό και χάνουν την ανθρωπιά τους, στην προσπάθειά τους να υπερασπιστούν τις απόψεις τους. Ο ποιητής εγκρίνει, θαυμάζει κι επαινεί εκείνους που παλεύουν για τα πιστεύω τους με αγάπη για το συνάνθρωπο και όχι με μίσος.

γενναίοι οσάκις είναι πλούσιοι, κι όταν

είναι πτωχοί, πάλ' εις μικρόν γενναίοι,

Ο ποιητής θεωρεί πως για τους πλούσιους ανθρώπους, για εκείνους δηλαδή που δεν έχουν να ανησυχούν για το πώς θα καλύψουν τις καθημερινές τους ανάγκες, είναι σαφώς ευκολότερο να παλεύουν για κάποιο σκοπό. Αντίθετα, για τους φτωχούς ανθρώπους που υπάρχει πάντοτε η ανησυχία για την καθημερινή τους διαβίωση είναι δυσκολότερο να ξεφύγουν από τις επιτακτικές ανάγκες της πραγματικότητας και να αφοσιωθούν στην προάσπιση ενός πολύτιμου μεν, αλλά μη πρακτικού σκοπού. Παρ' όλα αυτά, ακόμη και οι φτωχοί άνθρωποι, προσπαθούν στο μέτρο που μπορούν να σταθούν προασπιστές των αρχών τους.

Οι στίχοι αυτοί του Καβάφη μας παραπέμπουν στον Επιτάφιο του Περικλή, όπου ο ηγέτης της Αθηναϊκής Δημοκρατίας, θέλοντας να τιμήσει τους νεκρούς του πολέμου, τονίζει πως τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί πολίτες της Αθήνας, έδειξαν γενναιότητα και θυσίασαν τη ζωή τους.

πάντοτε την αλήθεια ομιλούντες,

πλην χωρίς μίσος για τους ψευδομένους.

Οι άνθρωποι αυτοί που θέλει να τιμήσει ο ποιητής, παρά το γεγονός ότι είναι αφοσιωμένοι στην υπεράσπιση των αρχών τους και παραμένουν πάντοτε ειλικρινείς, δεν μισούν, δεν μνησικακούν απέναντι στους ανθρώπους που καταφεύγουν στο ψέμα. Οι ηρωικοί άνθρωποι που επαινεί ο ποιητής έχουν τη δυνατότητα να κατανοήσουν πως ο αγώνας που οι ίδιοι δίνουν είναι δύσκολος και δεν είναι εφικτός για όλους. Κατανοούν, δηλαδή, πως πολλοί άνθρωποι γύρω τους δεν έχουν την ηθική και ψυχική δύναμη να δώσουν ένα ανάλογο αγώνα, γι' αυτό και αποδέχονται εκείνους που κάνουν λάθη, ψεύδονται και αμαρτάνουν.

Το ηθικό μεγαλείο ενός ανθρώπου, άλλωστε, γίνεται εμφανές όχι μόνο από το πόσο αυστηρός μπορεί να είναι απέναντι στον εαυτό του, αλλά κι από την κατανόηση που δείχνει στις αδυναμίες και τα ελαττώματα των συνανθρώπων του.

Και περισσότερη τιμή τούς πρέπει

όταν προβλέπουν (και πολλοί προβλέπουν)

πως ο Εφιάλτης θα φανεί στο τέλος,

κ' οι Μήδοι επί τέλους θα διαβούνε.

Ο ποιητής δανειζόμενος εκ νέου στοιχεία από τη Μάχη του Μαραθώνα, τονίζει πως ακόμη μεγαλύτερη τιμή αξίζει στους ανθρώπους αυτούς όταν ξέρουν πως ο σκοπός για τον οποίο παλεύουν είναι καταδικασμένος. Όταν γνωρίζουν, δηλαδή, ότι παρά τις δικές τους προσπάθειες και θυσίες, στο τέλος θα ηττηθούν και θα επικρατήσει η ανηθικότητα ή οποιαδήποτε άλλη αρνητική έκφανση της ανθρώπινης δράσης.

Όπως συνέβη δηλαδή με τους Σπαρτιάτες που προδόθηκαν από τον Εφιάλτη, έτσι και οι γενναίοι αυτοί άνθρωποι που υπερασπίζονται τις δικές τους Θερμοπύλες, γνωρίζουν συχνά, το προβλέπουν, πως ο αγώνας τους δεν θα ευτυχήσει, εντούτοις παραμένουν ακλόνητοι στις πεποιθήσεις τους και παλεύουν για ό,τι θεωρούν σημαντικό μέχρι τέλους.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ερωτήσεις απαντήσεις κεε

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
γιώργος ιωάννου

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
η μόνη κληρονομιά

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
κωνσταντίνος καβάφης

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
κική δημουλά

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
μαρία πολυδούρη

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
γιώργος σεφέρης

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
διονύσιος σολωμός

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
γεώργιος βιζυηνός

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
αλέξανδρος παπαδιαμάντης

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
γιώργης παυλόπουλος

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
νίκος εγγονόπουλος

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
μανόλης αναγνωστάκης

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
λογοτεχνία θεωρητικής κατεύθυνσης

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
όνειρο στο κύμα

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
το αμάρτημα της μητρός μου

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
μελαγχολία του ιάσωνος κλεάνδρου

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
προσφυγικούς συνοικισμούς

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
μόνο γιατί με αγάπησες

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
τα αντικλείδια

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
στου κεμάλ το σπίτι

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
φεγγαροντυμένη

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ερωτήσεις σχολικού

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
παράλληλα κείμενα

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
πλάγιος λόγος

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
υποθετικοί λόγοι

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
γερουνδιακή έλξη

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
απαντήσεις στις ερωτήσεις του κέντρου εκπαιδευτικής έρευνας

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
έκθεση λυκείου

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Κωνσταντίνος Μάντης

# data[].attributes.attachment_link.title
Κωνσταντίνος Καβάφης "Θερμοπύλες"

# data[].attributes.attachment_link.description
Κωνσταντίνος Καβάφης "Θερμοπύλες" Τιμή σ' εκείνους όπου στην ζωή των ώρισαν και φυλάγουν Θερμοπύλες. δίκαιοι κ' ίσιοι σ' όλες των τες πράξεις, γενναίοι οσάκις είναι πλούσιοι, κι όταν είναι πτωχοί, πάλ' εις μικρόν γενναίοι, πάντοτε την αλήθεια ομιλούντες, πλην χωρίς μίσος για τους ψευδομένους.

# data[].attributes.headline
Παρασκευή 10 Απριλίου 2020

# data[].attributes.subject
Παρασκευή 10 Απριλίου 2020

# data[].attributes.body
Δες το σχετικό υλικό και αναλυτικές οδηγίες στην Google Classroom
Προθεσμία: Δευτέρα  27.4.2020
1.

Εργασίες στην Ιλιάδα: Ραψωδία Ρ και Κ.Π. Καβάφη "Τα άλογα του Αχιλλέως"
2.
Νεοελληνική Γλώσσα: 5η Ενότητα, Τα παραθετικά των επιθέτων και κείμενα βιβλίου
3.
Αρχαία Ελληνικά: Ενότητα 7η (Α και Β1)

# data[].attributes.headline
Αρκαδία, χαίρε!

# data[].attributes.subject
Αρκαδία, χαίρε!

# data[].attributes.body
Φίλιππου Κουτσαφτή

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ελληνικός κινηματογράφος

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
φίλιππος κουτσάφτης

# data[].attributes.attachment_link.title
Το εξαιρετικό ντοκιμαντέρ του Φίλιππου Κουτσαφτή "Αρκαδία Χαίρε" είναι ελεύθερο για θέαση από το σπίτι

# data[].attributes.attachment_link.description
Το ντοκιμαντέρ του σκηνοθέτη της ταινίας "Αγέλαστος Πέτρα" μας μας ταξιδεύει σε ένα διαφορετικό μέρος της Ελλάδας - τη μουσική στην ταινία υπογράφει ο Κωνσταντίνος Βήτα

# data[].attributes.headline
Ναζίμ Χικμέτ, Λίγα γαρούφαλα. Μετάφραση: Γιάννης Ρίτσος. Μουσική: Μάνος Λοΐζος  

# data[].attributes.subject
Ναζίμ Χικμέτ, Λίγα γαρούφαλα. Μετάφραση: Γιάννης Ρίτσος. Μουσική: Μάνος Λοΐζος  

# data[].attributes.body
Παρακολουθήστε το βίντεο που με δημιουργική και τρυφερή διάθεση μας παρουσιάζει η μαθήτρια του Β1, Μαρία Αραβοπούλου.
Ευχαριστούμε πολύ, Μαρία!!!

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Μαρία Αραβοπουλου

# data[].attributes.attachment_link.title
Λίγα γαρούφαλα ( Στίχοι)