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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le cortaron la cabeza.
Guamán Poma proyecta una visión particular en esta lámina; poniéndola en relación con la de Tupac Amaru I, ambas presentan similitudes y logran un efecto de “flash back”, por lo que llegamos ver que esta similitud entre ambas 

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presentan similitudes y logran un efecto de “flash back”, por lo que llegamos ver que esta 

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Silvia Rivera Cusicanqui plantea que es en los dibujos de la obra donde el autor proyecta sus ideas, algunas de ellas referidas al impacto de la colonización en territorio americano. Por ejemplo, en la imagen titulada Corregimiento puede observarse una denuncia al sistema colonial español por el sometimiento al que ha reducido a la población indígena. Guaman Poma utiliza el lenguaje iconográfico para denunciar esta situación asignándole un tamaño menor a la figura del indio, al mismo tiempo que lo sitúa en el sector inferior de la lámina, en tanto los otros personajes (un indio mitayo, un mestizo y un mulato) son de mayor tamaño que el primero. Para Cusicanqui lo que se está representando con este recurso es la noción de opresión a través de la palabra aymara “jisk’achadiña” o “jisk’achaña” cuyo significado sería empequeñecimiento, efecto derivado de la situación de servidumbre a la que fue sometido el habitante andino.  

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Silvia Rivera Cusicanqui plantea que es en los dibujos de la obra donde el autor proyecta sus ideas, algunas de ellas referidas al impacto de la colonización en territorio americano. Por ejemplo, en la imagen titulada Corregimiento puede observarse una denuncia al sistema colonial español por el sometimiento al que ha reducido a la población indígena. Guaman Poma utiliza el lenguaje iconográfico para denunciar esta situación asignándole un tamaño menor a la figura del indio, al mismo tiempo que lo sitúa en el sector inferior de la lámina, en tanto los otros personajes (un indio mitayo, un mestizo y un mulato) son de mayor tamaño que el primero. Para Cusicanqui lo que se está representando con este recurso es la noción de opresión a través de la palabra aymara “jisk’achadiña” o “jisk’achaña” cuyo significado sería empequeñecimiento, efecto derivado de la situación de servidumbre a la que fue sometido el habitante andino.  

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le cortaron la cabeza.
Guamán Poma proy

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le cortaron la cabeza.

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le cortaron la cabeza.

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Guamán Poma proyecta una visión particular en esta lámina; poniéndola en relación con la de Tupac Amaru I, ambas presentan similitudes y logran un efecto de “flash back”, por lo que llegamos ver que esta similitud entre ambas no es una descripción fiel a los hechos sino una interpretación personal del cronista. En la lámina de Atahualpa quiere demostrar su interpretación siguiendo una percepción política y moral con el hecho de cortar la cabeza a un personaje histórico tan importante: la privación o corte de la cabeza es considerado uno de los peores  insultos, ultrajes y ofensas en las sociedades andinas. Atahualpa muere acostado y solo, rodeado de soldados que le sujetan la cabeza y los pies, y además, sosteniendo una cruz cristiana en las manos, dando a entender que fue castigado a pesar de haberse convertido a la religión de los conquistadores. Es por tanto, que la ubicación central de Atahualpa en la lámina demuestra la importancia y valor que este posee, independientemente de la ubicación de los soldados que se encuentran en el sector superior, e inferior. Las vestiduras representan la heterogeneidad de la imagen, con el contraste entre el Inca dominado,  y el invasor que ataca con sus  armas y metales. Es así que Guamán Poma representa la caída del imperio incaico en manos de los invasores, y da a pensar cómo es que esta cultura fue herida y destruida en la búsqueda de riqueza y poder español.

Luisina Ibañez - le 3634

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TEMA 1
Aybar Adriana Le 305

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Tema 1Los textos seleccionados son: 1°lámina de Aya Markai Killa, Celebración en noviembre a los antepasados.-2°lámina: Conquista. Cortanle la cavesa a Atagualpa Inga-3°lámina: Padre que haze tejer ropa por fuerza a las Yndias.La primera lámina no tiene una similar en la selección de Cusicanqui, pero en la Crónica de Guamán Poma, está la lámina / 290 [292]de Entierro de los Chinchai Suios que es parecida. En la parte superior esta la momia del ancestro o el difunto, dando relevancia a los antepasados y el respeto que se les debe dar a través de la celebración de las fiestas y ofrendas que les brindan a dichos difuntos. En la parte inferior están los vivos, los descendientes que deben honrar a los antepasados. En estas láminas muestra Poma de Ayala el orden prehispánico con respecto a los muertos, el ritual, las ofrendas, las costumbres de vestir con las mejores galas a los difuntos y llevarlos de procesión etc., la relación con la familia y la comunidad. Tradición tan diferente y que muchas veces horrorizó a los españoles. Todo está interconectado el orden entre lo sagrado, entre la naturaleza, entre los hombres, el orden social y religioso.La segunda lámina, la ejecución de Atahualpa es muy similar a la lámina de la ejecución de Tupac Amaru. El primero está en el centro del dibujo, rodeado de españoles, su muerte por descabezamiento o decapitación es una forma de decir que el imperio y la sociedad indígena fueron descabezados, (acto que Cusicanqui afirma como afrentas máximas para los indígenas). Vencidos por unos foráneos que implantaron su lengua y religión. Mientras que la lámina de Tupac Amaru, el cual también ocupa el centro en la imagen, es llorado por los indígenas en la parte inferior y exclaman “¿Dónde te has ido? ¿Nuestro enemigo perverso te va a cortar el cuello a ti, que eres inocente? Con esta aclaración se evidencia una postura de Guamán Poma.Rivera Cusicanqui plantea que Guamán Poma no trató de hacer una crónica literal, sino que hay una interpretación de lo que vivió de ese mundo dado vuelta o del revés, “las imágenes nos ofrecen interpretaciones y narrativas sociales” porque “las palabras no designan sino encubren”. Es por eso que si bien sabe Guamán Poma que Atahualpa murió condenado al garrote y no la decapitación; ella ve una interpretación en su representación.La última lámina, la de la tejedora obligada por el doctrinero, es parecida a la tejedora obligada por el fraile, en donde se ve la diferencia de la tejedora que está sola en donde su actividad seguía un determinado orden social, era señal de madurez y le daba prestigio, mientras que las mencionadas anteriormente muestran la explotación laboral a la que pasan a ser sometidas las mujeres, el desorden moral, que lleva a ver el trabajo como castigo ejecutado por los doctrineros. Cusicanqui va a decir que es un paralelismo que hace Guamán Poma del orden/desorden, el cataclismo que provocó la colonización.

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Tema 1Los textos seleccionados son: 1°lámina de Aya Markai Killa, Celebración en noviembre a los antepasados.-2°lámina: Conquista. Cortanle la cavesa a Atagualpa Inga-3°lámina: Padre que haze tejer ropa por fuerza a las Yndias.La primera lámina no tiene una similar en la selección de Cusicanqui, pero en la Crónica de Guamán Poma, está la lámina / 290 [292]de Entierro de los Chinchai Suios que es parecida. En la parte superior esta la momia del ancestro o el difunto, dando relevancia a los antepasados y el respeto que se les debe dar a través de la celebración de las fiestas y ofrendas que les brindan a dichos difuntos. En la parte inferior están los vivos, los descendientes que deben honrar a los antepasados. En estas láminas muestra Poma de Ayala el orden prehispánico con respecto a los muertos, el ritual, las ofrendas, las costumbres de vestir con las mejores galas a los difuntos y llevarlos de procesión etc., la relación con la familia y la comunidad. Tradición tan diferente y que muchas veces horrorizó a los españoles. Todo está interconectado el orden entre lo sagrado, entre la naturaleza, entre los hombres, el orden social y religioso.La segunda lámina, la ejecución de Atahualpa es muy similar a la lámina de la ejecución de Tupac Amaru. El primero está en el centro del dibujo, rodeado de españoles, su muerte por descabezamiento o decapitación es una forma de decir que el imperio y la sociedad indígena fueron descabezados, (acto que Cusicanqui afirma como afrentas máximas para los indígenas). Vencidos por unos foráneos que implantaron su lengua y religión. Mientras que la lámina de Tupac Amaru, el cual también ocupa el centro en la imagen, es llorado por los indígenas en la parte inferior y exclaman “¿Dónde te has ido? ¿Nuestro enemigo perverso te va a cortar el cuello a ti, que eres inocente? Con esta aclaración se evidencia una postura de Guamán Poma.Rivera Cusicanqui plantea que Guamán Poma no trató de hacer una crónica literal, sino que hay una interpretación de lo que vivió de ese mundo dado vuelta o del revés, “las imágenes nos ofrecen interpretaciones y narrativas sociales” porque “las palabras no designan sino encubren”. Es por eso que si bien sabe Guamán Poma que Atahualpa murió condenado al garrote y no la decapitación; ella ve una interpretación en su representación.La última lámina, la de la tejedora obligada por el doctrinero, es parecida a la tejedora obligada por el fraile, en donde se ve la diferencia de la tejedora que está sola en donde su actividad seguía un determinado orden social, era señal de madurez y le daba prestigio, mientras que las mencionadas anteriormente muestran la explotación laboral a la que pasan a ser sometidas las mujeres, el desorden moral, que lleva a ver el trabajo como castigo ejecutado por los doctrineros. Cusicanqui va a decir que es un paralelismo que hace Guamán Poma del orden/desorden, el cataclismo que provocó la colonización.

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Silvana Garnica. Le2421

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Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca/Le cortaron la cabeza.
Silvia Rivera Cusicanqui, nos dice que en esta imagen existe una interpretación por parte de Guaman Poma y no una descripción de los hechos.  La sociedad indígena fue descabezada, ya que en las sociedades andinas el corte de cabeza es considerada la mayor ofensa.
Ivanovic Alizon LE 2345

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Comentario de Láminas, tema 1, Corro LE-4135.mp4

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Si bien el discurso escrito de Guaman Poma evidencia su aculturación por el enfoque catequizado de ciertos argumentos, el análisis de sus dibujos nos muestra una realidad escondida por los discursos oficiales de los españoles.  Estos discursos proporcionados por los  mismos conquistadores han ido construyendo  representaciones históricas, sociales y políticas.  Al respecto, Cusicanqui   nos dice:“las palabras no designan sino que  encubren”. A  la manera de un palimpsesto, encontramos detrás del discurso oficial  de la conquista  unos dibujos  de Guaman Poma que contienen   una severa crítica a  la naturaleza del orden y de la moral de la época. Dos Imágenes de gran contraste proporcionadas por Guaman Poma  muestran la figura y jerarquía   de la mujer tejedora en la cosmovisión andina y su degradación en el periodo de conquista. En una aparece una mujer feliz  mientras realiza su tejido mientras que en la otra  se observa a una mujer llorando frente al tejido por ella elaborado al mismo tiempo que un cura doctrinero la humilla y amenaza con golpearla. De acuerdo a Cusicanqui estas dos  imágenes  tematizan el nexo entre explotación laboral y desorden moral. Entre el  tejido como indicación de madurez y prestigio,  ya que en la cosmovisión andina la mujer de mayor jerarquía social era la mujer  tejedora adulta de entre treinta y tres años a cincuenta.   En contraste  con  la  actitud de coacción por parte del cura doctrinero en la segunda  imagen (Agregando que  este pertenecía a una cultura invasiva que  rendía culto a la juventud y a la belleza por sobre la experiencia).  Las ilustraciones   constituyen, de este modo,  una crítica rigurosa a la explotación laboral pero desde un contraste entre el pensamiento incaico y el pensamiento católico. Para los pueblos originarios de América el  trabajo era símbolo de prestigio y madurez, mientras que las acciones de los doctrineros católicos europeos revelaban que el trabajo era en palabras de Cusicanqui “afrenta moral y un atentado contra la dignidad humana”.

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Si bien el discurso escrito de Guaman Poma evidencia su aculturación por el enfoque catequizado de ciertos argumentos, el análisis de sus dibujos nos muestra una realidad escondida por los discursos oficiales de los españoles.  Estos discursos proporcionados por los  mismos conquistadores han ido construyendo  representaciones históricas, sociales y políticas.  Al respecto, Cusicanqui   nos dice:“las palabras no designan sino que  encubren”. A  la manera de un palimpsesto, encontramos detrás del discurso oficial  de la conquista  unos dibujos  de Guaman Poma que contienen   una severa crítica a  la naturaleza del orden y de la moral de la época. Dos Imágenes de gran contraste proporcionadas por Guaman Poma  muestran la figura y jerarquía   de la mujer tejedora en la cosmovisión andina y su degradación en el periodo de conquista. En una aparece una mujer feliz  mientras realiza su tejido mientras que en la otra  se observa a una mujer llorando frente al tejido por ella elaborado al mismo tiempo que un cura doctrinero la humilla y amenaza con golpearla. De acuerdo a Cusicanqui estas dos  imágenes  tematizan el nexo entre explotación laboral y desorden moral. Entre el  tejido como indicación de madurez y prestigio,  ya que en la cosmovisión andina la mujer de mayor jerarquía social era la mujer  tejedora adulta de entre treinta y tres años a cincuenta.   En contraste  con  la  actitud de coacción por parte del cura doctrinero en la segunda  imagen (Agregando que  este pertenecía a una cultura invasiva que  rendía culto a la juventud y a la belleza por sobre la experiencia).  Las ilustraciones   constituyen, de este modo,  una crítica rigurosa a la explotación laboral pero desde un contraste entre el pensamiento incaico y el pensamiento católico. Para los pueblos originarios de América el  trabajo era símbolo de prestigio y madurez, mientras que las acciones de los doctrineros católicos europeos revelaban que el trabajo era en palabras de Cusicanqui “afrenta moral y un atentado contra la dignidad humana”.

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Vanesa Roxana Páez Le- 3073

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Lámina: Córtanle la cabeza a Atahualpa Inca/Le cortan la cabeza/Murió Atahualpa en la ciudad de Cajamarca.

En la lectura del texto de Silvia Rivera Cusicanqui, ella señaló que para la percepción de las sociedades andinas el descabezamiento implica una afrenta moral y política. La lámina de Guamán Poma refleja con intensidad esta noción,  ya que la posición central que ocupa el Inca Atahualpa (al ser descabezado) simboliza la importancia de su persona y la afrenta no solo a él, sino a todo el mundo andino. Desde el anclaje que constituye el título podemos tener la certeza del tema que plantea: el descabezamiento del imperio incaico. El alto simbolismo de Guamán Poma encierra la decadencia de las culturas andinas y su dominación por los invasores.

Respecto de la posición de Atahualpa, me parece que ofusca todo tipo de interpretación sobre la espacialidad de sus verdugos: ellos se encuentran arriba, abajo y a la derecha. No podría argumentar la dominación del español (que le está cercenando la cabeza) que se encuentra en la parte superior de la lámina, sino más bien que tal ubicación queda reducida por la tremenda importancia que ocupa en el centro el Inca.

La imagen es claramente heterogénea: podemos observar la presencia de dos culturas: el Inca como la cultura dominada, y la invasora con su cruz y el metal de sus espadas y armaduras.

Respecto del tema que se presenta es la ambición por el oro. La muerte del Inca -que haya muerto cristianamente me llama la atención- significó la riqueza que fue enviada a España, que ante tal asombro de abundancia del metal precioso mandó (como señala Guamán Poma), gobernadores, oidores, presidentes, obispos, sacerdotes, frailes y señores y señoras. Todo era Perú para los españoles.

En cuanto a lo discursivo, es un texto heterogéneo: la oralidad subyace a la escritura. La yuxtaposición se encuentra presente en todo el texto, lo que permite percibir que el relato sigue un orden cronológico (crónica).

LEONEL VARGAS LE-4240

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Selección de textos:
- Primera lámina: Noviembre/Aya Margay Quilla (mes de llevar difuntos)
- Segunda lámina: Conquista/Cortanle la cavesa a Atagualpa Inga
- Tercera lámina: Padres/que hazr tager ropa por fuerza a las yndias, deciendo y amenazando questá amanzihada y lo da de palos y no le paga.
LE-4013