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TRISKILIAN  Eno sagrado en Vigo (Martim Codax, 13. Jhd.)

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ONDAS DO MAR DE VIGO (Cantiga de Amigo I) - Martín Codax (S. XIII / XIV)

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ONDAS DO MAR DE VIGO - Martín Codax (S. XIII / XIV). (Cantiga de Amigo I). Intérprete: CÁLAMUS. - Rosa Olavide (Canto). - Begoña Olavide (Pandero). - Carlos Paniagua (Zanfona). - Luis Delgado (Trompa marina). - Eduardo Paniagua (Ocarina, Campanitas, Palo de lluvia). Imágenes: Mar de Vigo (Galicia - España).

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Inés Vergara Noya

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Martín Códax -Ondas do mar de Vigo (con letra)

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Martín Códax  "Ay Deus se sab' ora meu amigo"

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Martín Códax (s. XIII) ¡Ay Dios, si supiese ahora mi amigo qué sola estoy en Vigo! Y tan enamorada ¡Ay Dios, si supiese ahora mi amado qué sola en Vigo me hallo! Y tan enamorada. ¡Qué sola estoy en Vigo, y a nadie tengo conmigo! Y tan enamorada.

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Musica Vagantium - Mia irmana fremosa - Cantigas de Amigo 13th c. Martin Codax

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Musica Vagantium - Středověká hudba - Burg Ronneburg - Burgfest

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La Batalla & (direcção musical) Pedro Caldeira Cabral - "Ondas do mar de Vigo"*(Cantigas d'amigo)

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de Martim Codex (séc. XIII e inícios do XIV) um jogral galego. As suas composições são consideradas das mais importantes da lírica trovadoresca galaico-portuguesa, muito embora o "corpus" literário a ele atribuído se limite a sete cantigas de amigo que figuram em dois dos três cancioneiros da lírica galego-portuguesa: o Cancioneiro da Vaticana e o Cancioneiro da Biblioteca Nacional, e ainda no pergaminho Vindel, onde figura o seu nome como autor das composições.

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Aún es noche cerrada en el albergue de Palas de Rei cuando me despierto espontáneamente y siento un impulso a levantarme; me siento en el suelo del balcón iluminado con la luz que llega de la plaza mientras el ... Seguir leyendo

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15- Una Mano Tendida en el Camino. | Tradición Jacobea

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Aún es noche cerrada en el albergue de Palas de Rei cuando me despierto espontáneamente y siento un impulso a levantarme; me siento en el suelo del balcón iluminado con la luz que llega de la plaza mientras el ... Seguir leyendo

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Entre la postura apriorística de la ciencia histórica y los planteamientos especulativos de los esotéricos, es necesario un estudio de la Tradición Jacobea como origen del Camino de Santiago. El propósito del trabajo es el estudio de sus fuentes para ver si contiene indicios o criterios de verosimilitud, o es una falsedad arropada en el transcurso de la Historia.

Aunque incluyendo ampliaciones y complemento grafico adicional, todo lo aquí publicado relativo a Tradición Jacobea y sus criterios de verosimilitud, fue editado en el número 7 de la revista Rudesindus de 2011.

Junto a este objetivo prioritario de este blog iré incluyendo otros muchos temas complementarios, como breves relatos literarios, artículos musicales, diarios de peregrinación, personajes de la historia jacobea, conformando un mosaico temático que pueda ser del gusto del peregrino del Camino de Santiago.

Y si este Blog resulta de tu agrado, te invito a regristarte y a que lo des a conocer entre tus contactos que puedan estar interesados.

Enclavado en las estribaciones del Camino Portugués a Santiago de Compostela y vinculado a la leyenda del Apóstol Santiago y de la mítica reina Lupa, está este recóndito lugar, uno de los yacimientos arqueológicos más relevantes de la comarca de Santiago y merecedor de mayor atención de las instituciones. Es el llamado Castro Lupario, una arcaica fortaleza cuya fundación se sitúa en tiempos remotos de la historia local, y conocido también como castro de Francos o de Veca o de Faramello, como también se le llama por topónimos de lugares que están a su falda.

A unos doce kilómetros de Santiago y a unos ocho de Padrón, entre los términos municipales de Teo, Rois y Brión, dominando el entorno de los valles del Sar y del Tinto, hay un monte de mediana altura, cubierto de espesa vegetación y con unos ciento cuarenta metros de altitud y novecientos metros de circunferencia con cierta forma de herradura y con una meseta en su parte alta de una hectárea y media de superficie cuyo recinto es conocido también como "Eira dos Mouros". La falda occidental es profunda y muy escarpada, lo que hace muy difícil la ascensión por aquella parte, por lo que debe acometerse por su ladera norte en una subida algo fatigosa pero que puede hacerse con relativa facilidad acometiendo su exigente subida, siempre que el estado de la vegetación lo permita, hasta su cima, un paraje solitario que guarda restos todavía imponentes de una muralla que rodea el contorno casi circular de su meseta, y que aunque algo desportillada en algunos tramos, ofrece unas formidables proporciones que llega hasta dos metros de espesor y más de cuatro de altura.

Se trata muy probablemente de un Oppidum céltico o íbero, como otros ejemplares de la región, que debió ser capital de los Amaaeos o pobladores del valle de la Amaía, pues se trata de la principal fuerza existente entre otras de la comarca. Consistía en una primitiva forma de organización tribal que constituía una unidad defensiva y social.

Con la conquista se convirtió después en fortaleza romana, quizás un castro o præsidium en donde estuviese alojado un destacamento de algunas de las dos legiones (quizás de la VI, Victrix) que guarnecían a Asturias y a Galicia. Así lo acreditan trozos de ladrillo romano y terra sigillata que se ha encontrado sobre el terreno, así como por la vía romana empedrada que rodeaba su base, que comunicaba con la que iba desde Iria hasta Asseconia pasando al pie del Picosacro o monte Ilicino, atravesando un puente de un solo arco, cuyo esqueleto se mantiene todavía sobre el riachuelo de Padarela, el río Tinto, que baña las estribaciones del Castro Lupario y que el vulgo aún llama dos Mouros.

Hay por tanto un esquema de comunicaciones que hace comprensible y viable los movimientos que hubieron de efectuar los discípulos apostólicos en búsqueda de un lugar adecuado para la sepultura de su maestro, para atravesar el valle de la Amaía, acceder al Pico Sacro, y tomar la vía romana per loca maritima, que atravesaba el Tambre entre Ons y Negreira y se dirigía hacia la costa de Finisterre; en definitiva, que los desplazamientos e itinerarios propios que conectan los topónimos de lugar mencionados en el relato de la Tradición Jacobea, encajan y responden bien con la distribución geográfica lógica y asumible ya desde los primeros momentos de la era cristiana.

En el primer periodo de la Edad Media parece que tuvo allí su residencia el Comes o regio mandatario de la Amaaea, en que se levantó una fortaleza interior que conservó durante varios siglos una Torre central, llamaba Torre de Sixto, topónimo de una localidad limítrofe, y que es citada en algunas referencias escritas, como la del padre mercedario Juan de Azcona en 1532, o Mauro Castellá que visitó el famoso Castro a principios del siglo XVII y en su Historia del Apóstol Santiago nos deja una notable descripción que nos da buena idea de las proporciones y la relevancia del lugar:

"Residía Lupa en un Castillo, y fortaleza suya, rodeado de gruesa muralla, que aún tiene doce pies de ancho en algunas partes, dentro de la cual hay tanta capacidad, que cabe un escuadrón de cuatro mil hombres, y mas: aún hay hoy día grandes pedazos de ella, en partes tiene altura de una pica (que quiere Dios conservar estas memorias por honor de su apóstol). Tenía el Castillo en medio de esta plaza, cuyos cimientos se ven ahora, y desde la entrada de la primera muralla se iba a él por una calle estrecha de ocho pies de ancho, hecha de uno y otro lado con gruesa muralla. Estaba esta fuerza y están estos vestigios en un sitio fuerte que ocupa la corona de un alto cerro, a dos leguas de Iria, junto a Francos, a mano izquierda del camino que viene a Compostela, de la cual dista otras dos, llámanle ahora Castro Lupario, como le llamaban antiguamente, y este nombre ha conservado siempre, como se halla en la historia Compostelana, y en muchas escrituras de la casa Apostólica. Ha tenido y tiene este nombre, porque fue de la Señora Lupa. De poco tiempo acá por una ermita que fundaron en él los comarcanos de la vocación de San Antonino, le llamaban también Castro de San Antonino".

Ciertamente, está documentada la existencia de una parroquia en la Edad Media conocida como San Antonino de Castro, lo que originó también el nombre de castro de San Antonino. Fue una de las iglesias que recibió diego Gelmírez de su hermano Munio. En 1635 el visitador diocesano ordenó su demolición por estar en estado ruinoso, y mandó que se pusiera una cruz en su lugar.

La tradición nos dice, por tanto, que allí estuvo emplazado el Palacio de la Reina Lupa, que en él residía habitualmente, por lo que era conocido con el nombre de Castro Lupario. Así lo cita ya el Códice Calixtino en el siglo XII, como testimonio de que se trata de un lugar arcaico con raíces culturales populares en el que subyace un fondo de historicidad. Desde allí es donde cuenta la leyenda que recibió a los apóstoles que acudieron a la autoridad del lugar en su propósito de buscar una sepultura para el cuerpo de su maestro.

Cuando Antonio López Ferreiro estuvo allí por primera vez, hacia fines del siglo XIX, todavía existían algunos restos del castillo que describe Castellá Ferrer, aunque en estado de ruina y era identificable y medible la estructura de la torre que se elevaba en el centro con unas medidas de 69 pies en largo y 39 en ancho. Detectó incluso una especie de torreón que defendía la entrada del muro exterior abierta hacia el norte del castro, cuyo perímetro interior era de unos 600 metros. Solo unos pocos decenios después de aquella descripción y por el absoluto abandono de aquellas ruinas, desapareció todo vestigio de la misma, de modo que no queda una sola piedra de dicha Torre y menos aún del castillo y las estructuras interiores del castro.

Por tanto del Palacio o Fortaleza que había en el recinto amurallado nada se conserva, aunque es de suponer que sus cimientos y algunos restos se hallen soterrados o cubiertos por el espeso manto del espinoso tojo y maleza que crece en toda la planicie y laderas, a veces tan intensa y tan densa que impide su acceso o lo dificulta muchísimo, generando en alguna ocasión la realización de intenso desbroce y agresivos cortafuegos, motivo de polémica y protesta. Servidor intentó la subida al lugar en junio de 2015 por su lado norte, y solo pude llegar a la base del otero por hacer imposible el ascenso un tupido manto de agresivos tejos.

Merece compendiar estos hallazgos hoy en dispersión museística o de localización ignorada. Utilizada en la muralla del castro como elemento constructivo, sobre una piedra de granito rectangular, se halló un petroglifo en cuatro círculos concéntricos con una pequeña cazoleta central y dos líneas radiales que salen del centro de la composición. Se ha encontrado la escultura de una cabeza humana esculpida en una pieza de granito de 22 cm de ancho, 27 de largo y 20 de grosor, un trabajo tosco con predominio de trazos curvos, que muestra rostro ovalado donde solo aparecen los rasgos de la cara, con cejas marcadas, ancha nariz, y boca de amplia hendidura e indicios de lo que pudiera ser un bigote. Su uso, poco claro, podría tratarse de trofeo, representación de deidad, ornamental o valor funerario. Se han recogido fragmentos de cerámica de diversa época y significado funcional, como tejas, ladrillos y otros usos. Se han localizado dos piezas de indudable interés situadas encima del muro que se levanta en las inmediaciones de la entrada al recinto castreño y que permanecen allí. Se trata de dos piezas de granito de forma irregular, con una perforación cerca de sus extremos y cuya finalidad podría ser la de anclaje de alguna puerta o cancela. En el terreno numismático se han encontrado unas cuantas monedas y un medallón aparecidos a mediados de 1970. Las monedas, en número de diez o doce, constituyen un pequeño "tesorillo" de piezas todas diferentes e inusuales en otros yacimientos, y que abarca un amplio periodo cronológico, desde la de Tyche de Antioquía, en la actual Turquía, del año 312 antes de Cristo, hasta el as o Dupondio de Crispina Augusta del año 180 de Roma, o una pieza de la Urbs de Roma de la época de Constantino de la Ceca de Roma de 330-331. La fecha de ocultación de estas monedas puede fijarse hacia mediados del siglo IV.

Las valoraciones sobre sus interesantes hallazgos sugieren la gran importancia que debió tener en tiempos pretéritos. El lugar ya de antiguo debió de ser habitado o frecuentado por individuos de la Edad del Bronce como muestra la del petroglifo citado que nos habla de que el emplazamiento fue lugar de culto. Durante la Edad de Hierro, ya con un castro constituido como estructura cierta, la cultura material de sus pobladores se manifiesta en la cabeza descrita. Y en tiempos romanos, el castro no dejó de tener su importancia, como lo demuestra la ocultación numismática reseñada, a lo que habría que añadir el paso de dos vías por sus inmediaciones y la existencia del pequeño puente de Paradela, para salvar el río. Las murallas del castro pudieron levantarse en la Edad del Hierro por pobladores del valle de Amaia y luego reutilizada en tiempos romanos. La rareza de las monedas nos induce a pensar en una función especial del lugar. Y las citas de la Traslación de los restos apostólicos puestos en ese escenario de verosimilitud toponímica y geográfica, hace aún valiosa la importancia del lugar.

El castro fue declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en 2009 y a raíz de ello en los alrededores de este recinto prerromano se dispuso una ruta de senderismo llamada Ruta do Castro Lupario y Río Sar. Pero lo cierto es que el propio castro está en absoluto abandono y sería deplorable el deterioro de estas murallas, uno de los monumentos más populares de la Tradición Jacobea y la Reina Lupa, que medió en proporcionar sepultura al Apóstol, en el lugar que fuera inicialmente su mausoleo familiar y que en el transcurso de los tiempos será el fundamento de la ciudad de Compostela. A pesar del abandono los entendidos lo consideran uno de los sitios más interesantes de la zona, un recinto enigmático satisfactoriamente bien conservado a pesar del olvido y abandono, que encierra ciertas singularidades y misterios que merecerían mayor estudio, con algunas formas detectables a través de Google Maps. Un muro de piedra imponente rodea el compartimiento superior de la Acrópolis con una pared divisoria en su interior. Hay una suerte de terraplén extramuros que podría tratarse del acceso original al castro con alguna forma de infraestructura defensiva. Como fenómeno de interés, hay unas derivaciones radiales de la misma época del propio muro, que descienden hasta el mismo pie de la montaña, quizá separadores de diferentes fincas de cultivo o ganadería. Un detalle interesante es la ausencia de trazos de viviendas, por lo menos en la zona norte, lo que podría indicar un uso culturalmente diferente del resto de los asentamientos en la zona. Todo ello sugiere lo conveniente y deseable que sería un estudio más activo y permanente de este complejo arqueológico, que podría arrojar verdaderas joyas al patrimonio gallego y tal vez aclarar sus enigmas. Podría asociarse con una explotación museística y centro de interpretación, semejante, por ejemplo, al castro de Viladonga (Lugo), prototipo de castro de interior, aunque en el caso del Castro Lupario contaría con el estímulo adicional de ser escenario de la Tradición Jacobea, encontrarse muy cerca de Compostela y prácticamente a los pies del Camino Portugués de peregrinación, lo que podría muy bien asentar las bases de un centro sostenible con instalaciones pensadas tanto para el peregrino como para el visitante.

Hoy por hoy la realidad, tristemente, es muy otra, no solo por su olvido y desatención absolutos, sino por los desmanes de una administración local desinformada que hace cortafuegos en los montes sin personal capacitado ni estudios previos, como el realizado en junio del 2010 hasta el mismo muro del Castro Lupario. La propia administración descuida y daña el patrimonio que dice proteger, y como no va a denunciarse ni multarse a sí misma, asunto sobreseído. Así se van acumulando daños irreparables como la agresión a perímetros de castros y de caminos antiguos, o la destrucción de mámoas. Que verdadero despilfarro o falta de previsión y estrategia cultural.

¡Que buen vasallo sería...

si tuviese buen señor!

João Zorro (Joán, Johán, Xoán o Xohán Zorro) fue un juglar portugués de biografía desconocida que desarrolla su actividad poética durantes finales del siglo XIII y primer cuarto del XIV, durante el reinado de Dionisio I de Portugal, en cuya corte estuvo al servicio del monarca. Se piensa que dos de sus cantigas fueron compuestas por orden real con ocasión de la botadura de navíos en los astilleros de Lisboa para el inicio de alguna campaña militar naval.

En el siglo XIII Lisboa se convirtió en la capital de Portugal por su localización estratégica, y llegando a ser un importante centro comercial que conoció gran prosperidad por su actividad marítima y colonial. Es la época del rey Don Denis, gran cultivador de las letras en su país, trovador célebre y protector de trovadores y juglares en su corte. Lisboa empieza a desempeñar un papel político y cultural muy importante y João Zorro fue, según los investigadores, un famoso juglar de la corte de Don Denis, es decir, su actividad poética tuvo lugar en el período dionisíaco de la poesía cortés gallego-portuguesa, un período que, junto al período alfonsí, constituye la época clásica de esta poesía, una época de florecimiento y esplendor para la más famosa escuela poética medieval en la Península Ibérica.

Las célebres cantigas de João Zorro se consideran por algunos investigadores los documentos poéticos mayores de la Lisboa medieval, de la cual nos da importantes testimonios, siendo el único poeta de los Cancioneros medievales gallego-portugueses que dedica una gran parte de su obra a esta ciudad, y su contenido puede reflejar el nacimiento de una nueva época en Portugal, que va a desembocar en los Descubrimientos.

De su obra han llegado hasta nuestros días tan sólo once de sus cantigas, gran parte de las cuales son barcarolas o cantigas marineras, pues la constante referencia a motivos marineros es una de las características más sobresalientes de Zorro.

"En Lixboa sobre lo mar" [B 1151a-1152a, V 754], es una conocida cantiga ambientada en Lisboa, aparentemente de tema heroico pero que oculta una cantiga de amor que a su vez remeda la forma de una cantiga de amigo en la línea de la tradición literaria medieval galaicoportuguesa, con coplas alternas, paralelísticas y con leixa- pren. El sujeto lírico, una voz masculina, anuncia a su dama que ha ordenado construir barcos en Lisboa, un motivo temático que ha de entenderse como parte de los preparativos de una campaña militar y que sirve para introducir el tópico de la separación de los amantes. Aunque formalmente la tenemos que clasificar como una cantiga de amor, ya que la voz es masculina, como se ha dicho, está realmente lejos del universo común de ese género, y muy cerca del universo de las cantigas de amigo (incluso, además de la tradicional forma paralelística, uno de sus "marcadores" habituales, el término velida). Esta simbiosis entre los dos géneros es, desde luego, una de las originalidades de la cantiga. Otra característica muy original es el hecho de que esta voz masculina no es la del trovador, como cabría esperar, sino la voz del mismo constructor de los barcos, el rey Don Denis. Este es un caso único en la lírica gallego-portuguesa (e incluso en la lírica en general). La composición entra, por lo demás, en diálogo directo con las cantigas de amigo del mismo autor, y donde una voz femenina se refiere igualmente a estas barcas nuevas que el rey mandó hacer.

[B 1151a-1152a, V 754]
En Lixboa, sobre lo mar
barcas novas mandei lavrar,
ai mia senhor velida!
En Lixboa, sobre lo ler,
barcas novas mandei fazer,
ai mia senhor velida!

Barcas novas mandei lavrar
e no mar as mandei deitar,
ai mia senhor velida!

Barcas novas mandei fazer
e no mar as mandei meter,
ai mia senhor velida!

La magnífica versión instrumental de Strella do Día y Quinta estampida real ambientan bien la temática en el tono festivo de la botadura de navíos en los astilleros de Lisboa para el inicio de alguna campaña militar naval.

En otra cantiga de amigo, eco de la anterior, se construye una narrativa simbólica con cuatro personajes: la madre, la hija, el rey de Portugal y el amigo. En general, las cantigas de amor son de un carácter más culto que las de amigo y, en su mayoría, son cantigas de maestría. La cantiga que analizamos es una de las pocas que son escritas con estribillo. Es ésta una de las características en el estilo de João Zorro, es decir, la forma tradicional de su poesía. Sin embargo, no dejan por ello evocar el universo cortés, miembro del cual fue el poeta mismo. En estas cantigas aparecen las piedras angulares de la poesía de João Zorro: el río, el mar, el rey de Portugal, Lisboa, etc. Estos aspectos de su poesía tienen que ver en gran medida con las circunstancias históricas de su época, las cuales Zorro refleja fielmente en su obra.

[B 1153, V 755]

El-Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

El-Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Otras cantigas sobre botadura de barcos con el trasfondo del amor truncado lo tenemos otras dos piezas de João Zorro.

[B 1156, V 758]
Mete el-Rei barcas no río forte;
quen amig'ha que Deus lho amostre:
alá vai, madr', ond'hei suidade!
Met'el-Rei, barcas na Estremadura;
quen amig'ha que Deus lho aduga:
alá vai, madre, ond'hei suidade.

En esta breve cantiga del ciclo "barcas novas": el rey lanzó las barcas al mar y la doncella espera, ya con nostalgia, que Dios le traiga rápidamente a su amigo que en ellas va. Una vez más, y al contrario de lo habitual en cantigas de amigo, la escena es concretamente ubicada en la Extremadura portuguesa.

[B 1150a / V 753]

Per ribeira do río
vi remar o navío,
e sabor hei da ribeira.

Per ribeira do alto
vi remar o barco,
e sabor hei da ribeira.

Vi remar o navío;
i vai o meu amigo,
e sabor hei da ribeira.

Vi remar o barco;
i vai o meu amado,
e sabor hei da ribeira.

I vai o meu amigo,
quer-me levar consigo,
e sabor hei da ribeira,

I vai o meu amado,
quer-me levar de grado,
e sabor hei da ribeira.

En esta cantiga integrada en el ciclo que tiene Lisboa como escenario, la voz femenina canta ahora la ribera del río, seguramente el Tajo, donde ve el barco a remos que lleva a su amigo. El placer que ella siente con la contemplación de la escena que exalta la belleza del estuario del Tajo, esconde una nostalgia evidente sobre la marcha de su amigo y la separación obligada, patente en los versos donde ella dice que su amigo la quiere llevar consigo.

En un papel central de las obras de João Zorro ocupa un protagonismo destacado la ciudad de Lisboa, que no es sólo el marco donde se desarrolla la acción, sino también objeto del poema. Las citadas barcas nuevas simbolizan la propia ciudad de Lisboa en pleno desarrollo, donde la construcción naval se convierte en un modo de existencia política y comercial.

De mi buen amigo Manuel Esperilla, de los Amigos del Camino de Santiago de Sevilla "Vía de la Plata", tomo prestado esta joya de artículo que dice mucho y bueno de su autor y de su asociación.

DE COMO LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO VÍA PLATA Y EL CLUB BÚHO PEREGRINO FUERON TESTIGOS DEL PRODIGIO QUE SE CUENTA, HACIENDO LABORES DE LIMPIEZA DEL CAMINO A LA SALIDA DE SEVILLA

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!", gritan las voces divertidas y en el fondo emocionadas.

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!", siguen gritando, reclamando la atención del resto de la cuadrilla que poco a poco abandonan sus aperos de limpieza y acuden a observar el hallazgo, el segundo, pues minutos antes han aparecido quemados los restos de una placa de un disco duro. "¡Bárcenas, Bárcenas, el portátil de Bárcenas!", ha vociferado su descubridor, sin atreverse a declararlo "milagro" pues ni su fe ni la del resto ni la de cualquier alma, aún cándida, es bastante para creer en un hecho tan improbable.

Son apenas las nueve de la mañana y la sombra de la torre Pelli, como un dildo ortopédico de hormigón y cristal, todavía sin bruñir, proyecta su sombra sobre los primeros metros de tierra del Camino de Santiago.

La salida de Sevilla, buscando la antigua pasarela del ferrocarril a Camas, hoy Vía verde, sucia y llena de escombros, es fácil de imaginar para quien habitó en ciudades y conoció sus bordes, siempre degradados y abandonados. Las hierbas altas de esta primavera que todo lo ocultaban ardieron por gracia de algún pirómano, de algún desaprensivo que igual arroja colillas encendidas que suelas de zapatos, latas de cerveza que vidrio, mucho vidrio, o ropa vieja, colchones, alfombrillas, pelucas, restos de ordenadores, juguetes, condones y la biblia en pasta.

Todo el decálogo de objetos posibles arrojados desde las ventanillas de los autos que paran a hacer el stop del semáforo, o por los peatones que, camino del aparcamiento o de ese mercadillo digno de un estudio sociológico para el que todo un departamento universitario no sería bastante, han compuesto un paisaje desolador, un basurero improvisado que amenaza con tragarse el camino y enterrar la caseta del guardia.

Todo previsible, ¿todo? No. Entre los escombros incendiados, someramente enterrado, ha aparecido la figurilla de un santo. ¿Casualidad? Tampoco. El santo es el mismísimo Santiago, peregrino de metal que ha brillado cuando pasando de mano en mano se ha ido despojado de los resto de tierra, de cenizas, de tizne como una pátina que lo ultraja. Las caricias han terminado por devolver su aspecto lozano a esta figurilla de apenas diez centímetros de alto, reproducción de la que, en piedra, corona la fachada de la Quintana, por encima de la Puerta Santa, en la catedral compostelana, escoltado por sus discípulos. Teodoro y Atanasio.

El sitio de la aparición es marcado para convertirlo en lugar provisto de significado, en otro locus sancti iacobi (lúdico y sevillano) en el que levantar la futura capilla, ermita, crucero o santuario que acoja al santo. Arquitecto y aparejador (que haylos entre los devotos) ponen trabas urbanísticas, cuando enseguida aparece un manojo de llaves, "las de la futura capilla", revela su descubridora, cual pastorcita de Fátima. Es entonces cuando los profesionales del rotring o del autocad, ya entregados, comienzan a pensar en el Plan Parcial para ejecutarla.

Con la vuelta al tajo, reina un breve silencio entre esta veintenade peregrinos voluntarios que han salido a limpiar este tramo, a practicar lo que alguno ha llamado "arqueología del desperdicio", pues la recogida de basuras obliga a arquear el espinazo, invistiendo por si hiciera falta de una dignidad añadida el acto. Cada uno ha deseado en secreto la suerte de los descubridores, elegidos por el santo, uncidos con su gracia, y a todos les resulta fácil recrear el sentimiento de Pelagio, el ermitaño, o el de Miguel Payá, arzobispo de Santiago, cuando a ambos le fueron reveladas, con diez siglos de diferencia entre ambos sucesos, las reliquias del Santo.

Han sido casi tres horas de emociones intensas y duro trabajo. La sombra de la torre comienza a acortarse cuando más de cincuenta bolsas de basura, sacos y cajas repletos son cargados para ser llevados a la cuba más próxima (lejana). El Santo, que está por agradar (¡cómo si hiciera falta!), hace que aparezca en lontananza un vehículo de LIPASAM (empresa municipal de limpieza) con un par de operario que huyen en cuanto ven el fruto de nuestro trabajo, con la excusa de que sería decisión del responsable (que, como es lógico, no está pues hoy es sábado) acercarse hasta donde estamos para llevarse las basuras que les hemos cogido prestadas. ¡Y es que, aunque lo intente, ni el mismísimo Santo, Santiago de las Escombreras de todos los Caminos, puede obrar tan prodigioso milagro! Debe ser que tendrá de ser llevado, andando, a su tumba en Compostela, para ser allí bendecido y entonces sus poderes renovados.

De momento, y habiendo acabado temprano, peregrinamos hacia la bifurcación del Camino con el cortijo del infame Queipo de Llano, a quien por más que alguna vez se congraciara con el Matamoros, el Peregrino tendrá que haber castigado.

Señalamos el sitio en el que colocar una señal que aguante las riadas y continuamos a Santiponce, negociando incluso con un boyero, con el que casualmente nos encontramos, el acarreo del monolito pendiente de autorización para ser instalado.

En el polígono industrial llenamos la mochila con langostinos y gambas recién cocidos para emprender el regreso a la sede de la asociación y celebrar tal día como hoy, 31 de agosto de 2013, fecha ya imborrable en la historia jacobea sevillana.

Se unió a nuestra celebración un peregrino francés que comenzaba el día de la aparición su camino a Santiago. Comió, bebió y se emocionó con la crónica de nuestro hallazgo, por lo que pudiera ser que pronto lleguen noticias del milagro a Santiago, donde para nuestra desgracia, ningún Gelmírez sabrá sacarle todo el partido necesario.

Hasta aquí lo que se puede contar, pues otros prodigios y temblores de piernas se sucedieron para mayores favores, glorias y méritos de devotos, peregrinos y Santo.

Y cuenta este humilde cronista aficionado esto para que generaciones venideras acudan a esta memoria cuantas veces les hiciera falta.

Crónica apresurada del primer milagro del que se tienen noticias de Santiago de las Escombreras

De todos es sabido la beneficencia y favores de los santos, manifiestos en sus milagros. Muchos son los realizados por Santiago a lo largo de los caminos a Compostela: convertir a un pajarillo (txori) en higiénico asistente de una Virgen coqueta, hacer cantar una gallina después de asada, transustanciar ante un cura incrédulo el vino eucarístico en sangre... y un largo etcétera que hay que intentar comprender en su contexto, dentro de un tiempo en el que entre la lógica y la magia no existían fronteras, ambas permitiendo explicaciones igual de válidas del Mundo y de sus gentes.

Las crónicas de tales milagros resultan siempre deficientes, pues es una experiencia total y plena que al pretender trascribir da como resultado una simplificación incoherente, como comprobaremos en cuanto intentemos dar noticias del primer milagro, aún por reconocer, de Santiago de las Escombreras, ante la presencia de una veintena de peregrinos-barrenderos. Y sin embargo, convencidos estamos de que este Santo se sumará a otros píos que recorren la Vía de la Plata, como esa talla pesada de madera que bendice los campos sobre su carro arriero, o como aquel otro prístino esculpido en granito, colgado en una arquivolta de Santa Marta de Tera, y cuya reproducción adorna un rinconcito de nuestra sede.

Más o menos, han sido así los hechos:

Dos peregrinos de cierta edad, con su afán de trascendencia ya satisfecho (ambos con hijos, e incluso nietos) se casaron hace un par de años en segundas nupcias celebradas en Chipiona. Fue templo la playa y por dioses acudieron el agua salada, el sol tibio de invierno y la inmaculada arena. Y como distinguido cortejo, buena parte de los que hoy han participado en las tareas de limpieza de esos pocos de metros de camino como una inmunda escombrera. Es feliz esta pareja que celebra y vuelve a celebrar su unión en cuantos actos peregrinos se le presentan, pues no en vano deben los esponsales al Camino su feliz encuentro.

Hoy, finalizada la faena, de vuelta de Santiponce con las mochilas de mariscos llenas, ella ha comprendido por fin el sentido de esas vibraciones que ha dicho sentir Juan el búho (declarado beato como el de Iría, después de haber sido él quien encontrara al Santo de las Escombreras). Se ha atrevido ella a verbalizar lo que ha intuido desde hace apenas unos momentos, desde que tuvo la figurilla entre sus dedos. "Estoy embarazada", confiesa tímidamente.

El grupo acoge con vítores de entusiasmo la buenanueva, y alguno no duda en calificar el hecho como milagro inmediatamente. Ávidos de conocimientos, han querido saber de cuánto tiempo, y le preguntan impacientes para echar cuentas sobre el alumbramiento, el bautismo, la guardería y el primer diente.

"Todavía me tiemblan las piernas", responde con un rubor adolescente capaz de emocionar a cualquiera.

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!". Otra vez se alzan las voces y se prodigan las felicitaciones y parabienes para la llena de gracia, graciosa y excelente cocinera que ha preparado para la ocasión una exquisita pastela. Su compañero, padre putativo, enseguida asiente y confirma el milagro sin mijita de celos, haciendo secretos cálculos sobre la reciente anunciación entre los escombros quemados, justo encima de la marca con que se ha señalado el lugar del descubrimiento, donde según los más fervientes tendrá que ser levantado el futuro templo.

"Es niña", termina diciendo con una sonrisa de felicidad plena, imposible de dibujar con letras. No habiendo, o al menos no conociendo, versión femenina del nombre del hijo de Zebedeo se descartan Santiaga, Diega, Jacoba, Jaima... y comienzan las propuestas para ser sometidas a consenso:

Vieira: muy difícil de pronunciar por estas tierras, casi un trabalenguas.

Zamburiña: (así llamadas las vieiras en Isla Cristina), resulta un nombre más propio para una pastorcita navideña.

Coquina: cariñoso, bueno como diminutivo y exquisito bivalvo que podría provocar la incontinencia de los varones fogosos (entre los que, pecador al cabo, me encuentro).

Berberecha: inmediatamente descartado por prestarse a desmesurado cachondeo.

Albariña: gozoso en exceso.

Y así se van sucediendo las propuestas, sin acabar de dar con la tecla, hasta que por fin aparece Concha: también bivalvo, aunque sin subgénero, y apócope de Concepción. Y esta ambigüedad hace que la agraciada asienta, con el beneplácito de su putativo compañero.

Lo siguiente es fijar fechas para el bautismo previo alumbramiento (aunque sea esto lo de menos). A todos los asistentes parece venirles bien las Navidades, por ser días de natividad, de vacaciones y de fiesta. Y hasta entonces queda esta crónica en suspenso, salvo que tuviera que ser retomada por cualquier incidente.

Como has visto y ya te anunciaba, toda transcripción de cualquier milagro resulta siempre insuficiente, inevitablemente incompleta y reducida en su verdadera esencia.

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B 1151a-1152a, V 754] En Lixboa, sobre lo mar barcas novas mandei lavrar, ai mia senhor velida! En Lixboa, sobre lo ler, barcas novas mandei fazer, ai mia senhor velida! Barcas novas mandei lavrar e no mar as mandei deitar, ai mia senhor velida!

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Entre la postura apriorística de la ciencia histórica y los planteamientos especulativos de los esotéricos, es necesario un estudio de la Tradición Jacobea como origen del Camino de Santiago. El propósito del trabajo es el estudio de sus fuentes para ver si contiene indicios o criterios de verosimilitud, o es una falsedad arropada en el transcurso de la Historia.

Aunque incluyendo ampliaciones y complemento grafico adicional, todo lo aquí publicado relativo a Tradición Jacobea y sus criterios de verosimilitud, fue editado en el número 7 de la revista Rudesindus de 2011.

Junto a este objetivo prioritario de este blog iré incluyendo otros muchos temas complementarios, como breves relatos literarios, artículos musicales, diarios de peregrinación, personajes de la historia jacobea, conformando un mosaico temático que pueda ser del gusto del peregrino del Camino de Santiago.

Y si este Blog resulta de tu agrado, te invito a regristarte y a que lo des a conocer entre tus contactos que puedan estar interesados.

Enclavado en las estribaciones del Camino Portugués a Santiago de Compostela y vinculado a la leyenda del Apóstol Santiago y de la mítica reina Lupa, está este recóndito lugar, uno de los yacimientos arqueológicos más relevantes de la comarca de Santiago y merecedor de mayor atención de las instituciones. Es el llamado Castro Lupario, una arcaica fortaleza cuya fundación se sitúa en tiempos remotos de la historia local, y conocido también como castro de Francos o de Veca o de Faramello, como también se le llama por topónimos de lugares que están a su falda.

A unos doce kilómetros de Santiago y a unos ocho de Padrón, entre los términos municipales de Teo, Rois y Brión, dominando el entorno de los valles del Sar y del Tinto, hay un monte de mediana altura, cubierto de espesa vegetación y con unos ciento cuarenta metros de altitud y novecientos metros de circunferencia con cierta forma de herradura y con una meseta en su parte alta de una hectárea y media de superficie cuyo recinto es conocido también como "Eira dos Mouros". La falda occidental es profunda y muy escarpada, lo que hace muy difícil la ascensión por aquella parte, por lo que debe acometerse por su ladera norte en una subida algo fatigosa pero que puede hacerse con relativa facilidad acometiendo su exigente subida, siempre que el estado de la vegetación lo permita, hasta su cima, un paraje solitario que guarda restos todavía imponentes de una muralla que rodea el contorno casi circular de su meseta, y que aunque algo desportillada en algunos tramos, ofrece unas formidables proporciones que llega hasta dos metros de espesor y más de cuatro de altura.

Se trata muy probablemente de un Oppidum céltico o íbero, como otros ejemplares de la región, que debió ser capital de los Amaaeos o pobladores del valle de la Amaía, pues se trata de la principal fuerza existente entre otras de la comarca. Consistía en una primitiva forma de organización tribal que constituía una unidad defensiva y social.

Con la conquista se convirtió después en fortaleza romana, quizás un castro o præsidium en donde estuviese alojado un destacamento de algunas de las dos legiones (quizás de la VI, Victrix) que guarnecían a Asturias y a Galicia. Así lo acreditan trozos de ladrillo romano y terra sigillata que se ha encontrado sobre el terreno, así como por la vía romana empedrada que rodeaba su base, que comunicaba con la que iba desde Iria hasta Asseconia pasando al pie del Picosacro o monte Ilicino, atravesando un puente de un solo arco, cuyo esqueleto se mantiene todavía sobre el riachuelo de Padarela, el río Tinto, que baña las estribaciones del Castro Lupario y que el vulgo aún llama dos Mouros.

Hay por tanto un esquema de comunicaciones que hace comprensible y viable los movimientos que hubieron de efectuar los discípulos apostólicos en búsqueda de un lugar adecuado para la sepultura de su maestro, para atravesar el valle de la Amaía, acceder al Pico Sacro, y tomar la vía romana per loca maritima, que atravesaba el Tambre entre Ons y Negreira y se dirigía hacia la costa de Finisterre; en definitiva, que los desplazamientos e itinerarios propios que conectan los topónimos de lugar mencionados en el relato de la Tradición Jacobea, encajan y responden bien con la distribución geográfica lógica y asumible ya desde los primeros momentos de la era cristiana.

En el primer periodo de la Edad Media parece que tuvo allí su residencia el Comes o regio mandatario de la Amaaea, en que se levantó una fortaleza interior que conservó durante varios siglos una Torre central, llamaba Torre de Sixto, topónimo de una localidad limítrofe, y que es citada en algunas referencias escritas, como la del padre mercedario Juan de Azcona en 1532, o Mauro Castellá que visitó el famoso Castro a principios del siglo XVII y en su Historia del Apóstol Santiago nos deja una notable descripción que nos da buena idea de las proporciones y la relevancia del lugar:

"Residía Lupa en un Castillo, y fortaleza suya, rodeado de gruesa muralla, que aún tiene doce pies de ancho en algunas partes, dentro de la cual hay tanta capacidad, que cabe un escuadrón de cuatro mil hombres, y mas: aún hay hoy día grandes pedazos de ella, en partes tiene altura de una pica (que quiere Dios conservar estas memorias por honor de su apóstol). Tenía el Castillo en medio de esta plaza, cuyos cimientos se ven ahora, y desde la entrada de la primera muralla se iba a él por una calle estrecha de ocho pies de ancho, hecha de uno y otro lado con gruesa muralla. Estaba esta fuerza y están estos vestigios en un sitio fuerte que ocupa la corona de un alto cerro, a dos leguas de Iria, junto a Francos, a mano izquierda del camino que viene a Compostela, de la cual dista otras dos, llámanle ahora Castro Lupario, como le llamaban antiguamente, y este nombre ha conservado siempre, como se halla en la historia Compostelana, y en muchas escrituras de la casa Apostólica. Ha tenido y tiene este nombre, porque fue de la Señora Lupa. De poco tiempo acá por una ermita que fundaron en él los comarcanos de la vocación de San Antonino, le llamaban también Castro de San Antonino".

Ciertamente, está documentada la existencia de una parroquia en la Edad Media conocida como San Antonino de Castro, lo que originó también el nombre de castro de San Antonino. Fue una de las iglesias que recibió diego Gelmírez de su hermano Munio. En 1635 el visitador diocesano ordenó su demolición por estar en estado ruinoso, y mandó que se pusiera una cruz en su lugar.

La tradición nos dice, por tanto, que allí estuvo emplazado el Palacio de la Reina Lupa, que en él residía habitualmente, por lo que era conocido con el nombre de Castro Lupario. Así lo cita ya el Códice Calixtino en el siglo XII, como testimonio de que se trata de un lugar arcaico con raíces culturales populares en el que subyace un fondo de historicidad. Desde allí es donde cuenta la leyenda que recibió a los apóstoles que acudieron a la autoridad del lugar en su propósito de buscar una sepultura para el cuerpo de su maestro.

Cuando Antonio López Ferreiro estuvo allí por primera vez, hacia fines del siglo XIX, todavía existían algunos restos del castillo que describe Castellá Ferrer, aunque en estado de ruina y era identificable y medible la estructura de la torre que se elevaba en el centro con unas medidas de 69 pies en largo y 39 en ancho. Detectó incluso una especie de torreón que defendía la entrada del muro exterior abierta hacia el norte del castro, cuyo perímetro interior era de unos 600 metros. Solo unos pocos decenios después de aquella descripción y por el absoluto abandono de aquellas ruinas, desapareció todo vestigio de la misma, de modo que no queda una sola piedra de dicha Torre y menos aún del castillo y las estructuras interiores del castro.

Por tanto del Palacio o Fortaleza que había en el recinto amurallado nada se conserva, aunque es de suponer que sus cimientos y algunos restos se hallen soterrados o cubiertos por el espeso manto del espinoso tojo y maleza que crece en toda la planicie y laderas, a veces tan intensa y tan densa que impide su acceso o lo dificulta muchísimo, generando en alguna ocasión la realización de intenso desbroce y agresivos cortafuegos, motivo de polémica y protesta. Servidor intentó la subida al lugar en junio de 2015 por su lado norte, y solo pude llegar a la base del otero por hacer imposible el ascenso un tupido manto de agresivos tejos.

Merece compendiar estos hallazgos hoy en dispersión museística o de localización ignorada. Utilizada en la muralla del castro como elemento constructivo, sobre una piedra de granito rectangular, se halló un petroglifo en cuatro círculos concéntricos con una pequeña cazoleta central y dos líneas radiales que salen del centro de la composición. Se ha encontrado la escultura de una cabeza humana esculpida en una pieza de granito de 22 cm de ancho, 27 de largo y 20 de grosor, un trabajo tosco con predominio de trazos curvos, que muestra rostro ovalado donde solo aparecen los rasgos de la cara, con cejas marcadas, ancha nariz, y boca de amplia hendidura e indicios de lo que pudiera ser un bigote. Su uso, poco claro, podría tratarse de trofeo, representación de deidad, ornamental o valor funerario. Se han recogido fragmentos de cerámica de diversa época y significado funcional, como tejas, ladrillos y otros usos. Se han localizado dos piezas de indudable interés situadas encima del muro que se levanta en las inmediaciones de la entrada al recinto castreño y que permanecen allí. Se trata de dos piezas de granito de forma irregular, con una perforación cerca de sus extremos y cuya finalidad podría ser la de anclaje de alguna puerta o cancela. En el terreno numismático se han encontrado unas cuantas monedas y un medallón aparecidos a mediados de 1970. Las monedas, en número de diez o doce, constituyen un pequeño "tesorillo" de piezas todas diferentes e inusuales en otros yacimientos, y que abarca un amplio periodo cronológico, desde la de Tyche de Antioquía, en la actual Turquía, del año 312 antes de Cristo, hasta el as o Dupondio de Crispina Augusta del año 180 de Roma, o una pieza de la Urbs de Roma de la época de Constantino de la Ceca de Roma de 330-331. La fecha de ocultación de estas monedas puede fijarse hacia mediados del siglo IV.

Las valoraciones sobre sus interesantes hallazgos sugieren la gran importancia que debió tener en tiempos pretéritos. El lugar ya de antiguo debió de ser habitado o frecuentado por individuos de la Edad del Bronce como muestra la del petroglifo citado que nos habla de que el emplazamiento fue lugar de culto. Durante la Edad de Hierro, ya con un castro constituido como estructura cierta, la cultura material de sus pobladores se manifiesta en la cabeza descrita. Y en tiempos romanos, el castro no dejó de tener su importancia, como lo demuestra la ocultación numismática reseñada, a lo que habría que añadir el paso de dos vías por sus inmediaciones y la existencia del pequeño puente de Paradela, para salvar el río. Las murallas del castro pudieron levantarse en la Edad del Hierro por pobladores del valle de Amaia y luego reutilizada en tiempos romanos. La rareza de las monedas nos induce a pensar en una función especial del lugar. Y las citas de la Traslación de los restos apostólicos puestos en ese escenario de verosimilitud toponímica y geográfica, hace aún valiosa la importancia del lugar.

El castro fue declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en 2009 y a raíz de ello en los alrededores de este recinto prerromano se dispuso una ruta de senderismo llamada Ruta do Castro Lupario y Río Sar. Pero lo cierto es que el propio castro está en absoluto abandono y sería deplorable el deterioro de estas murallas, uno de los monumentos más populares de la Tradición Jacobea y la Reina Lupa, que medió en proporcionar sepultura al Apóstol, en el lugar que fuera inicialmente su mausoleo familiar y que en el transcurso de los tiempos será el fundamento de la ciudad de Compostela. A pesar del abandono los entendidos lo consideran uno de los sitios más interesantes de la zona, un recinto enigmático satisfactoriamente bien conservado a pesar del olvido y abandono, que encierra ciertas singularidades y misterios que merecerían mayor estudio, con algunas formas detectables a través de Google Maps. Un muro de piedra imponente rodea el compartimiento superior de la Acrópolis con una pared divisoria en su interior. Hay una suerte de terraplén extramuros que podría tratarse del acceso original al castro con alguna forma de infraestructura defensiva. Como fenómeno de interés, hay unas derivaciones radiales de la misma época del propio muro, que descienden hasta el mismo pie de la montaña, quizá separadores de diferentes fincas de cultivo o ganadería. Un detalle interesante es la ausencia de trazos de viviendas, por lo menos en la zona norte, lo que podría indicar un uso culturalmente diferente del resto de los asentamientos en la zona. Todo ello sugiere lo conveniente y deseable que sería un estudio más activo y permanente de este complejo arqueológico, que podría arrojar verdaderas joyas al patrimonio gallego y tal vez aclarar sus enigmas. Podría asociarse con una explotación museística y centro de interpretación, semejante, por ejemplo, al castro de Viladonga (Lugo), prototipo de castro de interior, aunque en el caso del Castro Lupario contaría con el estímulo adicional de ser escenario de la Tradición Jacobea, encontrarse muy cerca de Compostela y prácticamente a los pies del Camino Portugués de peregrinación, lo que podría muy bien asentar las bases de un centro sostenible con instalaciones pensadas tanto para el peregrino como para el visitante.

Hoy por hoy la realidad, tristemente, es muy otra, no solo por su olvido y desatención absolutos, sino por los desmanes de una administración local desinformada que hace cortafuegos en los montes sin personal capacitado ni estudios previos, como el realizado en junio del 2010 hasta el mismo muro del Castro Lupario. La propia administración descuida y daña el patrimonio que dice proteger, y como no va a denunciarse ni multarse a sí misma, asunto sobreseído. Así se van acumulando daños irreparables como la agresión a perímetros de castros y de caminos antiguos, o la destrucción de mámoas. Que verdadero despilfarro o falta de previsión y estrategia cultural.

¡Que buen vasallo sería...

si tuviese buen señor!

João Zorro (Joán, Johán, Xoán o Xohán Zorro) fue un juglar portugués de biografía desconocida que desarrolla su actividad poética durantes finales del siglo XIII y primer cuarto del XIV, durante el reinado de Dionisio I de Portugal, en cuya corte estuvo al servicio del monarca. Se piensa que dos de sus cantigas fueron compuestas por orden real con ocasión de la botadura de navíos en los astilleros de Lisboa para el inicio de alguna campaña militar naval.

En el siglo XIII Lisboa se convirtió en la capital de Portugal por su localización estratégica, y llegando a ser un importante centro comercial que conoció gran prosperidad por su actividad marítima y colonial. Es la época del rey Don Denis, gran cultivador de las letras en su país, trovador célebre y protector de trovadores y juglares en su corte. Lisboa empieza a desempeñar un papel político y cultural muy importante y João Zorro fue, según los investigadores, un famoso juglar de la corte de Don Denis, es decir, su actividad poética tuvo lugar en el período dionisíaco de la poesía cortés gallego-portuguesa, un período que, junto al período alfonsí, constituye la época clásica de esta poesía, una época de florecimiento y esplendor para la más famosa escuela poética medieval en la Península Ibérica.

Las célebres cantigas de João Zorro se consideran por algunos investigadores los documentos poéticos mayores de la Lisboa medieval, de la cual nos da importantes testimonios, siendo el único poeta de los Cancioneros medievales gallego-portugueses que dedica una gran parte de su obra a esta ciudad, y su contenido puede reflejar el nacimiento de una nueva época en Portugal, que va a desembocar en los Descubrimientos.

De su obra han llegado hasta nuestros días tan sólo once de sus cantigas, gran parte de las cuales son barcarolas o cantigas marineras, pues la constante referencia a motivos marineros es una de las características más sobresalientes de Zorro.

"En Lixboa sobre lo mar" [B 1151a-1152a, V 754], es una conocida cantiga ambientada en Lisboa, aparentemente de tema heroico pero que oculta una cantiga de amor que a su vez remeda la forma de una cantiga de amigo en la línea de la tradición literaria medieval galaicoportuguesa, con coplas alternas, paralelísticas y con leixa- pren. El sujeto lírico, una voz masculina, anuncia a su dama que ha ordenado construir barcos en Lisboa, un motivo temático que ha de entenderse como parte de los preparativos de una campaña militar y que sirve para introducir el tópico de la separación de los amantes. Aunque formalmente la tenemos que clasificar como una cantiga de amor, ya que la voz es masculina, como se ha dicho, está realmente lejos del universo común de ese género, y muy cerca del universo de las cantigas de amigo (incluso, además de la tradicional forma paralelística, uno de sus "marcadores" habituales, el término velida). Esta simbiosis entre los dos géneros es, desde luego, una de las originalidades de la cantiga. Otra característica muy original es el hecho de que esta voz masculina no es la del trovador, como cabría esperar, sino la voz del mismo constructor de los barcos, el rey Don Denis. Este es un caso único en la lírica gallego-portuguesa (e incluso en la lírica en general). La composición entra, por lo demás, en diálogo directo con las cantigas de amigo del mismo autor, y donde una voz femenina se refiere igualmente a estas barcas nuevas que el rey mandó hacer.

[B 1151a-1152a, V 754]
En Lixboa, sobre lo mar
barcas novas mandei lavrar,
ai mia senhor velida!
En Lixboa, sobre lo ler,
barcas novas mandei fazer,
ai mia senhor velida!

Barcas novas mandei lavrar
e no mar as mandei deitar,
ai mia senhor velida!

Barcas novas mandei fazer
e no mar as mandei meter,
ai mia senhor velida!

La magnífica versión instrumental de Strella do Día y Quinta estampida real ambientan bien la temática en el tono festivo de la botadura de navíos en los astilleros de Lisboa para el inicio de alguna campaña militar naval.

En otra cantiga de amigo, eco de la anterior, se construye una narrativa simbólica con cuatro personajes: la madre, la hija, el rey de Portugal y el amigo. En general, las cantigas de amor son de un carácter más culto que las de amigo y, en su mayoría, son cantigas de maestría. La cantiga que analizamos es una de las pocas que son escritas con estribillo. Es ésta una de las características en el estilo de João Zorro, es decir, la forma tradicional de su poesía. Sin embargo, no dejan por ello evocar el universo cortés, miembro del cual fue el poeta mismo. En estas cantigas aparecen las piedras angulares de la poesía de João Zorro: el río, el mar, el rey de Portugal, Lisboa, etc. Estos aspectos de su poesía tienen que ver en gran medida con las circunstancias históricas de su época, las cuales Zorro refleja fielmente en su obra.

[B 1153, V 755]

El-Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

El-Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá irán nas barcas migo
mia filha e noss'amigo.

Otras cantigas sobre botadura de barcos con el trasfondo del amor truncado lo tenemos otras dos piezas de João Zorro.

[B 1156, V 758]
Mete el-Rei barcas no río forte;
quen amig'ha que Deus lho amostre:
alá vai, madr', ond'hei suidade!
Met'el-Rei, barcas na Estremadura;
quen amig'ha que Deus lho aduga:
alá vai, madre, ond'hei suidade.

En esta breve cantiga del ciclo "barcas novas": el rey lanzó las barcas al mar y la doncella espera, ya con nostalgia, que Dios le traiga rápidamente a su amigo que en ellas va. Una vez más, y al contrario de lo habitual en cantigas de amigo, la escena es concretamente ubicada en la Extremadura portuguesa.

[B 1150a / V 753]

Per ribeira do río
vi remar o navío,
e sabor hei da ribeira.

Per ribeira do alto
vi remar o barco,
e sabor hei da ribeira.

Vi remar o navío;
i vai o meu amigo,
e sabor hei da ribeira.

Vi remar o barco;
i vai o meu amado,
e sabor hei da ribeira.

I vai o meu amigo,
quer-me levar consigo,
e sabor hei da ribeira,

I vai o meu amado,
quer-me levar de grado,
e sabor hei da ribeira.

En esta cantiga integrada en el ciclo que tiene Lisboa como escenario, la voz femenina canta ahora la ribera del río, seguramente el Tajo, donde ve el barco a remos que lleva a su amigo. El placer que ella siente con la contemplación de la escena que exalta la belleza del estuario del Tajo, esconde una nostalgia evidente sobre la marcha de su amigo y la separación obligada, patente en los versos donde ella dice que su amigo la quiere llevar consigo.

En un papel central de las obras de João Zorro ocupa un protagonismo destacado la ciudad de Lisboa, que no es sólo el marco donde se desarrolla la acción, sino también objeto del poema. Las citadas barcas nuevas simbolizan la propia ciudad de Lisboa en pleno desarrollo, donde la construcción naval se convierte en un modo de existencia política y comercial.

De mi buen amigo Manuel Esperilla, de los Amigos del Camino de Santiago de Sevilla "Vía de la Plata", tomo prestado esta joya de artículo que dice mucho y bueno de su autor y de su asociación.

DE COMO LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO VÍA PLATA Y EL CLUB BÚHO PEREGRINO FUERON TESTIGOS DEL PRODIGIO QUE SE CUENTA, HACIENDO LABORES DE LIMPIEZA DEL CAMINO A LA SALIDA DE SEVILLA

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!", gritan las voces divertidas y en el fondo emocionadas.

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!", siguen gritando, reclamando la atención del resto de la cuadrilla que poco a poco abandonan sus aperos de limpieza y acuden a observar el hallazgo, el segundo, pues minutos antes han aparecido quemados los restos de una placa de un disco duro. "¡Bárcenas, Bárcenas, el portátil de Bárcenas!", ha vociferado su descubridor, sin atreverse a declararlo "milagro" pues ni su fe ni la del resto ni la de cualquier alma, aún cándida, es bastante para creer en un hecho tan improbable.

Son apenas las nueve de la mañana y la sombra de la torre Pelli, como un dildo ortopédico de hormigón y cristal, todavía sin bruñir, proyecta su sombra sobre los primeros metros de tierra del Camino de Santiago.

La salida de Sevilla, buscando la antigua pasarela del ferrocarril a Camas, hoy Vía verde, sucia y llena de escombros, es fácil de imaginar para quien habitó en ciudades y conoció sus bordes, siempre degradados y abandonados. Las hierbas altas de esta primavera que todo lo ocultaban ardieron por gracia de algún pirómano, de algún desaprensivo que igual arroja colillas encendidas que suelas de zapatos, latas de cerveza que vidrio, mucho vidrio, o ropa vieja, colchones, alfombrillas, pelucas, restos de ordenadores, juguetes, condones y la biblia en pasta.

Todo el decálogo de objetos posibles arrojados desde las ventanillas de los autos que paran a hacer el stop del semáforo, o por los peatones que, camino del aparcamiento o de ese mercadillo digno de un estudio sociológico para el que todo un departamento universitario no sería bastante, han compuesto un paisaje desolador, un basurero improvisado que amenaza con tragarse el camino y enterrar la caseta del guardia.

Todo previsible, ¿todo? No. Entre los escombros incendiados, someramente enterrado, ha aparecido la figurilla de un santo. ¿Casualidad? Tampoco. El santo es el mismísimo Santiago, peregrino de metal que ha brillado cuando pasando de mano en mano se ha ido despojado de los resto de tierra, de cenizas, de tizne como una pátina que lo ultraja. Las caricias han terminado por devolver su aspecto lozano a esta figurilla de apenas diez centímetros de alto, reproducción de la que, en piedra, corona la fachada de la Quintana, por encima de la Puerta Santa, en la catedral compostelana, escoltado por sus discípulos. Teodoro y Atanasio.

El sitio de la aparición es marcado para convertirlo en lugar provisto de significado, en otro locus sancti iacobi (lúdico y sevillano) en el que levantar la futura capilla, ermita, crucero o santuario que acoja al santo. Arquitecto y aparejador (que haylos entre los devotos) ponen trabas urbanísticas, cuando enseguida aparece un manojo de llaves, "las de la futura capilla", revela su descubridora, cual pastorcita de Fátima. Es entonces cuando los profesionales del rotring o del autocad, ya entregados, comienzan a pensar en el Plan Parcial para ejecutarla.

Con la vuelta al tajo, reina un breve silencio entre esta veintenade peregrinos voluntarios que han salido a limpiar este tramo, a practicar lo que alguno ha llamado "arqueología del desperdicio", pues la recogida de basuras obliga a arquear el espinazo, invistiendo por si hiciera falta de una dignidad añadida el acto. Cada uno ha deseado en secreto la suerte de los descubridores, elegidos por el santo, uncidos con su gracia, y a todos les resulta fácil recrear el sentimiento de Pelagio, el ermitaño, o el de Miguel Payá, arzobispo de Santiago, cuando a ambos le fueron reveladas, con diez siglos de diferencia entre ambos sucesos, las reliquias del Santo.

Han sido casi tres horas de emociones intensas y duro trabajo. La sombra de la torre comienza a acortarse cuando más de cincuenta bolsas de basura, sacos y cajas repletos son cargados para ser llevados a la cuba más próxima (lejana). El Santo, que está por agradar (¡cómo si hiciera falta!), hace que aparezca en lontananza un vehículo de LIPASAM (empresa municipal de limpieza) con un par de operario que huyen en cuanto ven el fruto de nuestro trabajo, con la excusa de que sería decisión del responsable (que, como es lógico, no está pues hoy es sábado) acercarse hasta donde estamos para llevarse las basuras que les hemos cogido prestadas. ¡Y es que, aunque lo intente, ni el mismísimo Santo, Santiago de las Escombreras de todos los Caminos, puede obrar tan prodigioso milagro! Debe ser que tendrá de ser llevado, andando, a su tumba en Compostela, para ser allí bendecido y entonces sus poderes renovados.

De momento, y habiendo acabado temprano, peregrinamos hacia la bifurcación del Camino con el cortijo del infame Queipo de Llano, a quien por más que alguna vez se congraciara con el Matamoros, el Peregrino tendrá que haber castigado.

Señalamos el sitio en el que colocar una señal que aguante las riadas y continuamos a Santiponce, negociando incluso con un boyero, con el que casualmente nos encontramos, el acarreo del monolito pendiente de autorización para ser instalado.

En el polígono industrial llenamos la mochila con langostinos y gambas recién cocidos para emprender el regreso a la sede de la asociación y celebrar tal día como hoy, 31 de agosto de 2013, fecha ya imborrable en la historia jacobea sevillana.

Se unió a nuestra celebración un peregrino francés que comenzaba el día de la aparición su camino a Santiago. Comió, bebió y se emocionó con la crónica de nuestro hallazgo, por lo que pudiera ser que pronto lleguen noticias del milagro a Santiago, donde para nuestra desgracia, ningún Gelmírez sabrá sacarle todo el partido necesario.

Hasta aquí lo que se puede contar, pues otros prodigios y temblores de piernas se sucedieron para mayores favores, glorias y méritos de devotos, peregrinos y Santo.

Y cuenta este humilde cronista aficionado esto para que generaciones venideras acudan a esta memoria cuantas veces les hiciera falta.

Crónica apresurada del primer milagro del que se tienen noticias de Santiago de las Escombreras

De todos es sabido la beneficencia y favores de los santos, manifiestos en sus milagros. Muchos son los realizados por Santiago a lo largo de los caminos a Compostela: convertir a un pajarillo (txori) en higiénico asistente de una Virgen coqueta, hacer cantar una gallina después de asada, transustanciar ante un cura incrédulo el vino eucarístico en sangre... y un largo etcétera que hay que intentar comprender en su contexto, dentro de un tiempo en el que entre la lógica y la magia no existían fronteras, ambas permitiendo explicaciones igual de válidas del Mundo y de sus gentes.

Las crónicas de tales milagros resultan siempre deficientes, pues es una experiencia total y plena que al pretender trascribir da como resultado una simplificación incoherente, como comprobaremos en cuanto intentemos dar noticias del primer milagro, aún por reconocer, de Santiago de las Escombreras, ante la presencia de una veintena de peregrinos-barrenderos. Y sin embargo, convencidos estamos de que este Santo se sumará a otros píos que recorren la Vía de la Plata, como esa talla pesada de madera que bendice los campos sobre su carro arriero, o como aquel otro prístino esculpido en granito, colgado en una arquivolta de Santa Marta de Tera, y cuya reproducción adorna un rinconcito de nuestra sede.

Más o menos, han sido así los hechos:

Dos peregrinos de cierta edad, con su afán de trascendencia ya satisfecho (ambos con hijos, e incluso nietos) se casaron hace un par de años en segundas nupcias celebradas en Chipiona. Fue templo la playa y por dioses acudieron el agua salada, el sol tibio de invierno y la inmaculada arena. Y como distinguido cortejo, buena parte de los que hoy han participado en las tareas de limpieza de esos pocos de metros de camino como una inmunda escombrera. Es feliz esta pareja que celebra y vuelve a celebrar su unión en cuantos actos peregrinos se le presentan, pues no en vano deben los esponsales al Camino su feliz encuentro.

Hoy, finalizada la faena, de vuelta de Santiponce con las mochilas de mariscos llenas, ella ha comprendido por fin el sentido de esas vibraciones que ha dicho sentir Juan el búho (declarado beato como el de Iría, después de haber sido él quien encontrara al Santo de las Escombreras). Se ha atrevido ella a verbalizar lo que ha intuido desde hace apenas unos momentos, desde que tuvo la figurilla entre sus dedos. "Estoy embarazada", confiesa tímidamente.

El grupo acoge con vítores de entusiasmo la buenanueva, y alguno no duda en calificar el hecho como milagro inmediatamente. Ávidos de conocimientos, han querido saber de cuánto tiempo, y le preguntan impacientes para echar cuentas sobre el alumbramiento, el bautismo, la guardería y el primer diente.

"Todavía me tiemblan las piernas", responde con un rubor adolescente capaz de emocionar a cualquiera.

"¡Milagro! ¡Milagro! ¡Milagro!". Otra vez se alzan las voces y se prodigan las felicitaciones y parabienes para la llena de gracia, graciosa y excelente cocinera que ha preparado para la ocasión una exquisita pastela. Su compañero, padre putativo, enseguida asiente y confirma el milagro sin mijita de celos, haciendo secretos cálculos sobre la reciente anunciación entre los escombros quemados, justo encima de la marca con que se ha señalado el lugar del descubrimiento, donde según los más fervientes tendrá que ser levantado el futuro templo.

"Es niña", termina diciendo con una sonrisa de felicidad plena, imposible de dibujar con letras. No habiendo, o al menos no conociendo, versión femenina del nombre del hijo de Zebedeo se descartan Santiaga, Diega, Jacoba, Jaima... y comienzan las propuestas para ser sometidas a consenso:

Vieira: muy difícil de pronunciar por estas tierras, casi un trabalenguas.

Zamburiña: (así llamadas las vieiras en Isla Cristina), resulta un nombre más propio para una pastorcita navideña.

Coquina: cariñoso, bueno como diminutivo y exquisito bivalvo que podría provocar la incontinencia de los varones fogosos (entre los que, pecador al cabo, me encuentro).

Berberecha: inmediatamente descartado por prestarse a desmesurado cachondeo.

Albariña: gozoso en exceso.

Y así se van sucediendo las propuestas, sin acabar de dar con la tecla, hasta que por fin aparece Concha: también bivalvo, aunque sin subgénero, y apócope de Concepción. Y esta ambigüedad hace que la agraciada asienta, con el beneplácito de su putativo compañero.

Lo siguiente es fijar fechas para el bautismo previo alumbramiento (aunque sea esto lo de menos). A todos los asistentes parece venirles bien las Navidades, por ser días de natividad, de vacaciones y de fiesta. Y hasta entonces queda esta crónica en suspenso, salvo que tuviera que ser retomada por cualquier incidente.

Como has visto y ya te anunciaba, toda transcripción de cualquier milagro resulta siempre insuficiente, inevitablemente incompleta y reducida en su verdadera esencia.

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B 1151a-1152a, V 754] En Lixboa, sobre lo mar barcas novas mandei lavrar, ai mia senhor velida! En Lixboa, sobre lo ler, barcas novas mandei fazer, ai mia senhor velida! Barcas novas mandei lavrar e no mar as mandei deitar, ai mia senhor velida!

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Cantiga de Amigo - Lírica Galaico Portuguesa (Música Medieval)

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Cantiga de Amigo - Lírica galaico-portuguesa. Música Medieval do ciclo Afonsino. Música trovadoresca cantada na Corte Real. Autor: Pedro Gonçalez Portocarreiro.

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QUANTAS SABEDES AMAR AMIGO (Cantiga de Amigo V) - Martín Codax (S. XIII/XIV)

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QUANTAS SABEDES AMAR AMIGO - Martín Codax (S. XIII/XIV). (Cantiga de Amigo V). Intérpretes: - Montserrat Figueras. - Arianna Savall. - Jordi Savall. - Ferran Savall. - Pedro Estevan. (http://www.alia-vox.com/) Jordi Savall on Spotify: https://play.spotify.com/artist/3faEZMpTmZFXpELU1EwWNL Jordi Savall on Facebook: https://www.facebook.com/JordiSavallOfficialPage Imágenes: Ciudad de Vigo (Galicia - España).

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samuel caballero

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Josefina Fernández

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Intérpretes/Performers: Oni Wytars Un mensaje he recibido, que viene mi amigo. E iré, madre, a Vigo Conmigo tengo un mensaje, y dice que viene mi amado. E iré, madre, a Vigo Que viene mi amigo y viene sano y vivo. E iré, madre, a Vigo Que viene mi amado y viene vivo y sano.