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Sur le plan comportemental, le mimétisme est un mécanisme fondamental de l' apprentissage.

Enfin, sur le plan psychologique, c'est selon René Girard le mécanisme fondamental du comportement humain, dont dérive la totalité des éléments de culture, selon une logique implacable à plusieurs degrés.

Le mimétisme comportemental pour l'apprentissage

La reproduction d'un geste est à la base de la mémorisation d'une technique.

C'est en voyant l'autre faire que l'on se représente l'utilité ou l'intérêt de la chose faite, en même temps que l'on découvre l'apparence que prend ce geste. Ensuite, c'est en reproduisant le geste que l'on découvre sa difficulté, et que l'on se forge un souvenir de l'enchaînement d'actions élémentaires (au niveau musculaire et conscient) nécessaire à son accomplissement.

Le mimétisme intervient pour toutes sortes d'apprentissages :

l'utilisation de son corps dans l'espace

l'utilisation d'outils et l'acquisition de techniques

l'acquisition du langage

l'acquisition de mécanismes mentaux (déduction, résolution de problèmes)

Le mimétisme comportemental en tant que facteur culturel

Selon René Girard, le mimétisme est une relation ternaire,

" un triangle de vaudeville ".

Dans l'évolution comportementale, cela la distingue de l'unité (prototype : mère / enfant à naître), et de la relation binaire (prototype : bébé / mère=nourriture).

Il s'agit d'une recherche d'identité, non pas (ou plutôt, non pas seulement...) par absorption de la substance du modèle, mais aussi de ses relations (son comportement, sa place, ...) avec le reste du monde : le sujet imite son modèle par rapport aux tiers, objets ou personnes. Cette relation ternaire est donc la suite logique de la relation binaire, et non une alternative qui l'exclurait.

Ces conséquences se déclinent en plusieurs degrés ou niveaux :

tentative d'imitation par le sujet de son modèle d'un certain comportement à propos d'un objet ;

impossibilité physique de réaliser l'imitation parfaite (de manger le même objet, par exemple, puis qu'il est dans le ventre de l'autre) ; constatation du fait que le modèle est un obstacle à l'imitation parfaite.

traitement par le sujet de l'obstacle que constitue maintenant son modèle : tentative de contournement (échec) puis de destruction, conduisant à un combat ;

imitation généralisée du comportement conflictuel, avec imitation de la cible : polarisation mimétique sur une seule victime, qui succombe ou réussit à fuir ;

fin (temporaire) et apparemment miraculeuse de la violence intra-communautaire, validant le caractère surnaturel de la victime : naissance d'un dieu, à la fois bon (il a scellé par sa disparition l'unanimité retrouvée) et mauvais (c'est lui qui a déchaîné toute cette violence, qui lui est très justement retombée dessus).

Le processus qui vient d'être décrit, l'a été d'une façon neutre, c'est-à-dire en niant implicitement le caractère magique du résultat et la responsabilité de la victime. Il convient maintenant, exercice difficile, de se mettre à la place de participants capables de réflexions, mais dont la culture chrétienne (avec son respect de la victime) et la culture matérialo-rationaliste (avec sa négation de toute action magique) sont nulles.

Pour de tels protagonistes, les seules conclusions évidentes sont

certains objets, comportements, lieux ou moments sont dangereux, tabous : y toucher, au réel ou au symbolique, c'est déchaîner la violence.

ces choses sont caractéristiques du dieu. C'est lui qui déchaîne, mais aussi enchaîne la violence, et par là crée la paix.

l'imitation est dangereuse, il faut l'interdire. Et a fortiori, l'imitation des dieux (le viol d'un tabou) est toujours catastrophique et impardonnable.

mais dans certaines circonstances, il est nécessaire de refaire appel aux pouvoirs divins, et de régénérer (littéralement) la communauté en imitant le processus initial. D'où la mise en place de rites, éventuellement destructeurs mais de façon limitée.

A ce stade, il apparaît donc les structures fondamentales de toute société, avec à la fois, pour chaque comportement ou objet, une interdiction générale et un impératif particulier, par exemple :

pour limiter les conflits d'origine sexuelle : d'une part, tabou de l'inceste (avec une définition adaptée à la notion locale de famille, et non aux impératifs biologiques supposés) et exogamie ; d'autre part, rites orgiaques et mariages royaux exclusivement dans l'entourage le plus proche possible (entre frère et sœur, père et fille...)

pour limiter les conflits d'origine alimentaire : codification stricte des aliments et des consommateurs autorisés.

pour contrôler le processus rituel, et l'aléa dangereux dans la désignation de la victime : pré-désignation de la future victime (par identification d'un élément caractéristique du dieu, tel que sa taille, une claudication, une couleur rare, une généalogie, un rang de naissance...) et mise en réserve pour le rite à venir

L'efficacité du processus, c'est-à-dire sa capacité à pacifier et reconstruire de l'unanimité, implique son ignorance et sa répétition. Tandis que sa répétition entraîne sa révélation progressive, le caractère réel des pouvoirs du sacrifice apparaissant de plus en plus douteux.

L'efficacité du processus, c'est-à-dire sa capacité à pacifier et reconstruire de l'unanimité, implique son ignorance et sa répétition. Tandis que sa répétition entraîne sa révélation progressive, le caractère réel des pouvoirs du sacrifice apparaissant de plus en plus douteux.

Le mimétisme et la communication

Chez Gilles Deleuze, René Girard, comme chez Gabriel Tarde, ce qui s'exprime dans les collectifs, ce sont des énergies propres à la dynamique de la masse, des grands groupes. Certaines émotions, certains fantasmes, sont typiques des grands corps sociaux que constituent les peuples par exemple. Des émotions provoquées par une star (actrice ou chanteuse). Ou bien par les attaques d'un "ennemi". (Cet Ennemi suprême, selon quelqu'un comme Carl Schmitt, constitue, avec l'Ami fidèle, l'un des deux pôles du couple Politique. La politique, selon ce juriste, se déroule sur la scène du milieu partagé entre une amitié et une vengeance.) C'est qu'il y a des émotions collectives, provoquées par des événements, et portées par des courants d'imitation. Pensons aux attentats du 11 septembre 2001. Ces émotions, elles se communiquent aux individus et aux groupes à travers les canaux des médias de masse. Avec les journaux imprimés, les magazines consacrés, la radio, la télévision, l'Internet, une émotion de groupe peut s'emparer d'un individu et se propager. Des individus deviennent ainsi liés ensemble par un stress collectif, une même émotion qu'ils partagent. Ensemble dans une même expérience, ces individus intègrent quelque chose des courants de force collective. Ces courants, ce sont des vagues d'imitation de la sensation collective. L'émotion se diffuse par imitation sensationnelle, comme une épidémie de peste affective à travers les canaux médiatiques. Les tuyaux de sons et de lumière. Les fibres optiques ; les ondes acoustiques. De cette perspective, les peuples eux-mêmes sont coordonnés par des mécanismes qui imitent un stress collectif, qui propagent une même sensation à travers tout un peuple. En ces mécanismes de diffusion, des énergies affectives s'écoulent et produisent des hallucinations collectives. Des perceptions réellement partagées entre plusieurs partenaires de l'expérience. Ce sont ces délires affectifs qui font qu'un peuple se sent exister en tant que peuple uni.

L'unité du peuple tient essentiellement au fait que dans certaines circonstances, il est capable d'agir comme un unique paranoïaque écrivait Élias Canneti.

Dans les sociétés de communication, le pouvoir tend à produire des modèles qui régulent le comportement et l'apparence des populations et des individus.

De là cette définition du groupe social, selon Gabriel Tarde: une collection d'êtres en tant qu'ils sont en train de s'imiter entre eux ou en tant que, sans s'imiter actuellement, ils se ressemblent et que leurs traits communs sont des copies anciennes d'un même modèle. (Qu'est-ce qu'une société ?)

Le mimétisme et la psychanalyse

Le mimétisme tel que mis en lumière par René Girard contient la psychanalyse freudienne et ses dérivés, en ce sens que toutes les structures mises en avant par Freud apparaissent comme un résultat des mécanismes mimétiques. Ainsi, et contrairement à la thèse originale de Freud, ces structures ne sont ni primitives, ni universelles. Ainsi et par exemple,

Ça n'est que l'envie de faire comme les autres et de recommencer ce qu'on a déjà fait (s'imiter soi-même dans le passé, tel que cristallisé dans les souvenirs), pendant que Surmoi il reste la répression de cette envie (par imitation des interdits imposés, par les autres ou par soi-même avec les mémorisations), en raison des conséquences bien connues de Moi.

le complexe d'Œdipe n'est que la manifestation de la difficulté, voire l'impossibilité, pour le fils d'imiter son père sans en faire un obstacle.

l'homosexualité latente résulte de la nature profonde de l'imitation, qui n'exclut pas et même suppose d'une certaine façon une relation plus binaire dans laquelle le modèle est aussi un objet.

etc.

Mimétisme et psychologie sociale

Le mimétisme comportemental peut aussi être examiné au niveau de ses conséquences sur la société, par le biais de la psychologie sociale. Il est en effet à la source de phénomènes de groupe ou de foule pouvant conduire à des travers comportementaux excessifs, voire des aveuglements dangereux (voir plus haut le " troisième degré "), allant du simple conformisme jusqu'à l' hystérie collective. Par ailleurs le mimétisme peut résulter de manipulation mentale ( propagande, gouroutisme)

Mimétisme et investissement

Les investisseurs sont sujets à 4 types de mimétisme

Mimétisme simple : effet de groupe inconscient

Mimétisme informationnel : Supputer que la tendance est due à une information cachée, mais connue par ceux qui ont fait le cours. (l'information est contenue dans le cours)

Mimétisme auto-entretenu : chaque agent anticipe la propension des autres investisseurs au mimétisme et donc au maintien de la tendance

Mimétisme pour justification : Si une stratégie d'investissement se révèle mauvaise, elle sera plus facilement justifiable (vis a vis des donneurs d'ordres, ou de soi même) si on a fait "comme tout le monde".

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Mimétisme comportemental - Le blog du Professionnel

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Sur le plan comportemental, le mimétisme est un mécanisme fondamental de l' apprentissage. Enfin, sur le plan psychologique, c'est selon René Girard le mécanisme fondamental du comportement humain, dont dérive la totalité des éléments de culture, selon une logique implacable à plusieurs degrés. La reproduction d'un geste est à la base de la mémorisation d'une technique.

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 Les Blousons noirs. Les Rebelles sans cause »

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 Les Blousons noirs. Les Rebelles sans cause »

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A voir aussi ce soir. Retour sur un phénomène socioculturel qui défraya la chronique dans les années 1960 (sur France 3 à 23 h 20).

Lorsqu'en 1977, Renaud, Perfecto noir sur le dos, chante Laisse béton, le phénomène qui avait tant défrayé la chronique à la fin des années 1950 n'est plus. Ou plus exactement, la panique morale sur la décadence des mœurs construite autour des " blousons noirs " qui terrorisaient, disait-on, la France, s'était depuis longtemps muée en phénomène culturel. Comme l'illustreront, dans les années 1970, le retour du rockabilly ou la figure gentillette de Fonzy, héros de la série américaine Happy Days.

Or, entre l'affaire du square Saint-Lambert, dans le 15 e arrondissement à Paris, qui vit, en 1959, deux bandes rivales s'affronter à coups de chaînes de vélo, de poings américains et d'os de mouton, et un article de Paris Match de 1963 se terminant par " Nous sommes tous des "blousons noirs" ", trois petites années se seront écoulées, avant que la psychose ne retombe. Psychose du reste, comme le souligne le sociologue Laurent Mucchielli (auteur avec Marwan Mohammed de Les Bandes de jeunes. Des " blousons noirs" à nos jours, La Découverte, 2007), dont les médias auront fixé l'iconographie (blousons noirs, jeans, bottes, banlieue...), et les politiques contribué à alimenter la peur.

Une légende urbaine

A l'instar du préfet de Paris, Maurice Papon, qui, face à cette décadence de l'autorité paternelle et de jeunes pervertis par l' industrie américaine, songea à interdire les concerts de rock.

Ces trois années, au cours desquelles cette jeunesse issue de cités tente de combler l'ennui dans une délinquance virile et " ludique ", auront suffi pour construire cette légende urbaine des " blousons noirs ", dont Alexia Sauvageon et Christophe Weber retracent l' histoire sociale, politique et culturelle. Sans être rock'n'roll dans la forme, ce documentaire, qui entrecroise films d'archives, documents d'époque (tel ce rapport officiel attestant que le taux de délinquance juvénile est bien inférieur à celui enregistré dans l'immédiat après-guerre) mais aussi analyses de spécialistes et témoignages d'anciens " blousons noirs ", résonne par endroits - notamment dans les discours médiatico-politiques - d'étranges échos contemporains.

Les Blousons noirs. Les Rebelles sans cause, d'Alexia Sauvageon et Christophe Weber (France, 2015, 60 min).

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TV : " Les Blousons noirs. Les Rebelles sans cause "

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A voir aussi ce soir. Retour sur un phénomène socioculturel qui défraya la chronique dans les années 1960 (sur France 3 à 23 h 20).

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" Tout groupe humain prend sa richesse dans la communication, l'entraide et la solidarité visant à un but commun : l'épanouissement de chacun dans le respect des différences. " De Françoise Dolto
La colocation intergénérationnelle se développe depuis quelques années d'abord en Angleterre, puis en France et en Belgique. Le principe est simple : une personne âgée accueille chez elle en location un étudiant ou un apprenti, en échange d'une présence et de petits services rendus. La colocation intergénérationnelle est une formule gagnante, innovante et humaine.
Cela permet de faire face à la problématique de la crise du logement. La vie étudiante peut-être traumatisante car les jeunes quittent le foyer et se retrouvent dans un logement vide. Le souci de solitude est présent tant du côté des séniors que chez les étudiants. Un sénior et un jeune peuvent ainsi partager le même toit pour construire un pont entre les générations. Vivre avec une personne âgée est un moyen de lutter contre la solitude et la routine.

Le développement de la colocation intergénérationnelle laisse entrevoir une vision moins péjorative du vieillissement. La vie des personnes âgées à domicile peut-être facilitée en raison de la présence d'un colocataire junior qui stimulera l'aîné.

Le concept du logement intergénérationnel permet à un sénior par exemple de rester chez soi le plus longtemps possible et éviter d'aller en maison de retraite. La colocation intergénérationnelle est un moyen efficace pour vaincre la solitude et avoir une présence rassurante. Le logement-intergénérationnel est une solution séduisante pour les étudiants désirant rencontrer des personnes âgées dynamiques. C'est un avantage financier pour se loger gratuitement ou peu cher.

Il peut arriver qu'un sénior soit très éloigné géographiquement de ses enfants ou et de ses petits-enfants. Le binôme (un jeune et un sénior) est l'occasion de partager et de retrouver une complicité, une convivialité. La vieillesse c'est une chance pour la société, car elle participe à la création de projet solidaire comme la colocation intergénérationnelle.

Le jeune ne se soustrait pas à la fonction de l'auxiliaire de vie. Il est important de le mentionner. Sa présence est une source de stimulation qui contribue au bien-être de l'aîné.
Les profils des étudiants sont divers et variés. 20 % des étudiants sont étrangers. Le côté cosmopolite du concept est séduisant dans la mesure où le sénior devient en quelque sorte un ambassadeur. La connaissance du patrimoine d'une ville est un avantage probant. L'aîné peut ainsi conseiller et orienter l'étudiant lors de ces déplacements.

Pourquoi cohabiter ensemble ?
Pour le Sénior
Le Sénior peut transmettre son expérience. Les personnes âgées peuvent créer des liens affectifs, par leurs souvenirs, par leurs expériences. Cela permet de se sentir moins seul, sortir de la routine. Partager ainsi des loisirs, des centres d'intérêts avec l'étudiant.
C'est une garantie que le jeune passe dans l'appartement. Le sénior se sent en meilleure sécurité.
C'est en quelque sorte une solution-indépendance qui repose sur la solidarité intergénérationnelle. Des avantages non négligeables pour nos aînés qui peuvent encore livrer leurs expériences. Les personnes âgées qui ne bénéficient pas d'une très grande retraite pour la plupart peuvent opter pour ce complément de revenu non négligeable.
Pour l'étudiant
L'étudiant ne peut pas recevoir mais en général les étudiants qui choisissent ce mode d'hébergement sont conscients de cet empêchement. L'étudiant doit limiter les sorties tardives pour ne pas déranger la personne âgée.
S'entretenir avec le sénior favorise les échanges interculturels. La présence nocturne est requise (variable selon les disponibilités et les exigences du sénior). Le côté relationnel est important car une certaine osmose doit opérer entre le jeune et le sénior afin de garantir la réussite de la cohabitation. L'environnement est un facteur déterminant pour optimiser la réussite de ses études. Étudier dans des conditions favorables, avoir une chambre spacieuse, un bureau, augmente significativement le taux de réussite scolaire.
Le fonctionnement de la colocation intergénérationnelle
Vous êtes intéressez ? Vous avez le choix entre trois types de formules :

1. logement complètement gratuit, l'étudiant habite chez la personne âgée, est présent à l'heure du dîner et la nuit.

2. logement économique : l'étudiant rend des services, aller chercher le pain, fermer les volets, cours d'informatique.

3. logement avec loyer : présence chaleureuse et courtoise avec un complément de revenu.

D'autres services complémentaires tels que la présence nocturne du jeune. Faire des commissions, tondre la pelouse, accompagner la personne au cinéma. Cet engagement peut s'illustrer par la participation à la réalisation du repas. Aider le Sénior à porter des charges lourdes ou encore l'initier à l'informatique.
A qui s'adresser ?
Le réseau LIS est un réseau d'associations évoluant dans le domaine du Logement Intergénérationnel et Solidaire. Il est notamment présent dans les grandes villes et les agglomérations. La solidarité entre les générations est au cœur des préoccupations du réseau LIS.

Les associations répondent à plusieurs besoins :

1. La solitude des personnes âgées

2. La précarité des jeunes, la baisse du pouvoir d'achat et la difficulté de se loger.

3. Inciter le rapprochement entre les deux générations.

Pour la création d'un binôme, le sénior et le junior remplissent une fiche d'information qui va permettre d'établir une correspondance entre un jeune et un aîné.

Un article rédigé par Gérard Kpokou

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Le logement-intergénérationnel : Une solution humaine et économique pour faciliter la vie à domicile des personnes âgées

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" Tout groupe humain prend sa richesse dans la communication, l'entraide et la solidarité visant à un but commun : l'épanouissement de chacun dans le respect des différences. " De Françoise Dolto La colocation intergénérationnelle se développe depuis quelques années d'abord en Angleterre, puis en France et en Belgique.

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Enquête sur la transgression, une vision renouvelée de la jeunesse populaire française

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Enquête sur la transgression, une vision renouvelée de la jeunesse populaire française

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Enquête sur la transgression, une vision renouvelée de la jeunesse populaire française

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Jeunes délinquants, jeunes violents, jeunes des cités... les médias et la société n'ont pas assez de mots pour désigner ceux qu'ils ne connaissent pa

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Alors que des syndicats étudiants appellent à manifester contre la loi travail, le pouvoir politique craint une révolte comme celle contre le contrat première embauche (CPE) en 2006.

(Une manifestation contre le CPE à Poitiers en 2006©MAXPPP)

Le contrat première embauche (CPE) était une idée de contrat spécifique pour les jeunes de moins de 26 ans, avec une période d'essai plus longue pour eux : deux ans au lieu de huit mois maximum pour un CDI classique. Pendant ces deux ans, un jeune salarié aurait pu être congédié à tout moment, sans motif, sans que l'employeur ait à s'en justifier.

Pas de concertation

En janvier 2006, le Premier ministre, Dominique de Villepin, annonce le nouveau contrat et espère que les employeurs embaucheront plus facilement grâce à ce CPE, alors que le taux de chômage des jeunes est déjà de près de 25 %. Il n'y pas de concertation préalable. Villepin bouscule l'ordre du jour pour faire passer son texte au plus vite. Il utilise le 49-3 face à la gauche très virulente. Le texte est adopté par le parlement le 9 mars.

Les manifestations

Mais la rue s'enflamme. Des centaines de milliers de jeunes manifestent, des incidents éclatent, universités et lycées se mettent en grève. Au plus fort du mouvement, un à trois millions de personnes défilent pour demander le retrait de la réforme. Le président de l'UNEF, le principal syndicat étudiant, s'appelle Bruno Julliard. Il est aujourd'hui premier adjoint socialiste à la mairie de Paris. Les étudiants sont rejoints par les syndicats de salariés et l'opinion publique bascule du côté des manifestants.

La disparition abracadabrantesque du CPE

Dominique Villepin campe sur ses positions. Jacques Chirac promulgue la loi, mais suspend immédiatement son application et demande qu'un nouveau texte en modifie les points contestés. Les opposants ne baissent pas la garde et demandent son abrogation. Le CPE est officiellement abandonné le 10 avril 2006. Un nouveau vote du Parlement le fait disparaître de la loi et le remplace par un nouveau dispositif d'aides aux entreprises qui embauchent des jeunes.

Derrière le CPE, Villepin contre Sarkozy

En toile de fond politique de cette contestation, il y en cette année 2006 une bataille terrible entre le Premier ministre Dominique de Villepin et Nicolas Sarkozy ministre de l'Intérieur car les deux hommes se battent pour être le candidat de l'UMP à la présidentielle de 2007.

En 2008, Bruno Julliard, ex-leader des étudiants, révélera que Nicolas Sarkozy l'avait appelé au téléphone lors d'une des manifs contre le CPE pour lui dire "qu'il était son premier soutien et que, lui-aussi, demandait le retrait du CPE". Les 2 hommes, un de gauche, un de droite, avaient tous deux des intérêts convergents. Bruno Julliard voulait la tête du CPE, Sarkozy celle de Villepin.

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Alors que des syndicats étudiants appellent à manifester contre la loi travail, le pouvoir politique craint une révolte comme celle contre le contrat première embauche (CPE) en 2006. Le contrat première embauche (CPE) était une idée de contrat spécifique pour les jeunes de moins de 26 ans, avec une période d'essai plus longue pour eux : deux ans au lieu de huit mois maximum pour un CDI classique.

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L’évolution du taux d’endogamie de classe sociale en France — Sciences économiques et sociales

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Ce graphique, extrait de la thèse de Milan Bouchet-Valat intitulée “Les rouages de l’amour et du hasard” (2015), montre que l’homogamie de classe sociale tend à reculer en France depuis les années 1970, tant pour les actifs que pour les inactifs. Ce résultat va dans le sens d’un recul des identités de classe sociale et d’une tendance à l’unification de la société française, sauf peut-être tout en haut de la hiérarchie sociale. Cette première publication de “Stats à la une” permettra aussi d’actualiser les tables d’homogamie que nous avons l’habitude d’utiliser dans nos cours.