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                       ORIENTACIONES  EJERCICIO 

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                       ORIENTACIONES  EJERCICIO 

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Javier: ¿Por qué decidí entrar a la Tulpa?

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Javier: ¿Por qué decidí entrar a la Tulpa?

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Mi ingreso a la TULPA se da por una invitación de Nicolás (alias Chirry) en el que me comenta acerca del tipo de trabajo que se desarrollaba en la TULPA como colectiva antimilitarista conformada principalmente por psicólogos egresados de la javeriana. Ante dicha invitación, inicialmente lo que me motivó fue la posibilidad por luchar, desde una postura crítica como psicólogo, contra el militarismo, la militarización y los procesos de violencia que produce este fenómeno en el país. Así mismo, me parecía que la Objeción de Conciencia como acción jurídico-política era una forma interesante de posicionar el tema del antimilitarismo en la esfera pública, al mismo tiempo que se podía llevar a cabo una lucha política por fuera de las esferas comúnmente establecidas por los partidos políticos tanto tradicionales y de izquierda, lo cual siempre ha implicado un posicionamiento de las agendas por medio de la democracia representativa.

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Javier: ¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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Javier: ¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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Desde el principio me pareció que la noción de Objeción de Conciencia que tenía la TULPA era tan abstracta y genérica que podía interpretarse desde formas de agenciamiento político muy próximas al anarquismo y el antifascismo, en lo cual me reconozco muy profundamente en mis convicciones políticas. Otro aspecto quizás a destacar es el posicionamiento de la TULPA por una agenda feminista, que se ha traducido en una serie de reflexiones y discusiones internas que pretenden problematizar los lazos que vinculan al patriarcado con el militarismo, tema que en lo personal he tratado de asumir desde una comprensión crítica en el modo en que concibo mi masculinidad desde el reconocimiento de la diversidad sexual. Por último, considero que una de las apuestas más interesantes en las cuales me reconozco en la TULPA es la lucha política desde la noviolencia mediante la articulación de miradas y reflexiones que apuntan a la desmilitarización de la vida y los territorios.

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Aún continúo en la TULPA porque considero que hay mucho trabajo que esta por terminar, y proyectos que hacen faltan por desarrollar como por ejemplo: la propuesta de una investigación de "OBJECIÓN CIENTÍFICA", que en lo personal me motiva a querer posicionar como un espacio de producción de pensamiento en materia de OxC dentro de la TULPA.

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18 MAYO 2020 - Artículo - Mujeres y antimilitarismo

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18 MAYO 2020 - Artículo - Mujeres y antimilitarismo

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Internacional de Resistentes a la Guerra

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Las diferentes formas en que la guerra se construye y se despliega en clave de género es quizás uno de los escenarios en donde la diferencia entre lo masculino y lo femenino es más marcada. En el contexto de la guerra los roles de género se acentúan en función de la violencia, ya que generalmente los conflictos armados implican una asimetría jerárquica de los roles en el que los privilegios masculinos se fortalecen a partir de la negación de todo aquello que representa lo femenino. La guerra articula los cuerpos femeninos como campo de batalla o bien feminiza las identidades de aquellos que son considerados "otros" dentro de la lógica de la violencia armada (como las/os y las/os ancianos, las/os niños, las/os discapacitados y población LGBTI). Lo femenino, entonces, cuyo estatus no se reduce exclusivamente al cuerpo de las mujeres, tiene diferentes implicaciones y es usado de diferentes formas, en general en dinámicas de opresión, pero también de disputa y resistencia.

Las mujeres son quienes sobreviven a los conflictos, guardan la memoria de las violencias y por ende son objeto de constantes re-victimizaciones. Así, los efectos de la guerra en los cuerpos subalternizados de las mujeres se despliegan en un amplio abanico de manifestaciones y que, anexos a la violencia estructural[1] por ser mujeres, tienden a materializarse en violencia sexual, tortura, desplazamiento, mutilaciones, entre otros. Desde la otra cara de la moneda, los cuerpos masculinos -construidos desde la hipermasculinidad que la guerra requiere-, pueden posicionarse a sí mismos en una condición privilegiada de poder, en una retorcida búsqueda por legitimar el conflicto armado y la violencia simbólica[2] que soporta la dominación masculina en favor del victimario[3].

Ciertamente, la historia de las guerras ha sido la del patriarcado y del lugar que éste les ha asignado a las mujeres en la existencia social, esto es, como fuerza de trabajo no remunerada y ejerciendo control a través de la natalidad, el cuidado y la sexualidad de las mujeres; todos elementos de dominación sobre lo femenino al servicio de la reproducción del patriarcado. Aquí el cuerpo de las mujeres es construido como pasivo y sumiso el cual debe ser: apto para el cuidado, pacífico, delicado, débil y necesitado de protección. Pero más allá de reducir a las mujeres a la condición de víctimas, no debemos naturalizar este lugar de subordinación que históricamente han ocupado en la guerra, ni tampoco debemos aceptar la asociación de lo masculino con la guerra, ya que si damos por sentado todo esto "se hace imposible la transformación de las relaciones de género y, en definitiva, la superación misma del patriarcado"[4]. A este respecto cabría preguntarse, ¿de qué forma la participación de las mujeres podría entenderse como un acto de resistencia contra el patriarcado en contextos de violencia?

De hecho, las luchas feministas históricamente se han articulado desde la acción no-violenta, en donde se debe destacar los movimientos antimilitaristas compuestos por mujeres en contra del servicio militar obligatorio. Como ya hemos mencionado en nuestro libro de la Colectiva Antimilitarista La Tulpa cuyo título es Trayectorias del Antimilitarismo en Colombia: historia, reflexiones y política desde la noviolencia, la relación entre feminismo y noviolencia se remonta a la primera declaratoria del día de las madres realizada por la escritora y activista Julia Ward Howe, quien en 1870 a través de una comunicación a las madres del mundo denuncia cómo esposos, hijos, padres y demás fueron reclutados para la guerra, asesinando y desaprendiendo el sentimiento de amor y compasión hacia sus madres[5]. Si bien se tiene como antecedente a nivel mundial Julia Ward Howe y la declaratoria del día de la madre en el siglo XIX, aún se desconoce si existen otros movimientos feministas antecesores que desde la noviolencia hayan desarrollado acciones en este sentido.

En el siglo XX las experiencias mundiales más significativas de movimientos de noviolencia abiertamente antimilitaristas y feministas, ha sido el del grupo las "Mujeres de Negro", quienes han tenido un papel indispensable en contrarrestar la violencia armada y el genocidio que ha perpetrado el Estado de Israel contra el pueblo Palestino en contextos fronterizos. Incluso ya entrado el siglo XXI, podemos encontrar organizaciones feministas vinculadas a la participación de movimientos palestinos e israelíes de noviolencia y en pro de la paz de medio oriente con apuestas políticas similares a las Mujeres de Negro, las cuales se han articulado bajo la organización The Coalition of Women For Peace-CWP (Coalición de Mujeres por la Paz en español).

La CWP han desarrollado junto con la American Friends Service Committee proyectos como <<Hamushim>>[6] (que en hebreo significa armado/armada), el cual consiste en denunciar públicamente a nivel global las consecuencias del apartheid que sufre el pueblo palestino por parte del complejo militar industrial israelí, lo que ha impulsado la realización de campañas de movilización y de acciones noviolentas en contra de esta industria y sus ferias de armas alrededor del mundo. También se encuentra el movimiento <<Mesarvot>>[7] (objetoras en hebreo) cuyo lema es "rehusarse a servir a la ocupación", donde un número significativo de mujeres israelíes objetoras de conciencia desarrollan diferentes campañas de desobediencia para no prestar el servicio militar obligatorio y por ello terminan siendo prisioneras políticas en el Estado de Israel. Otras experiencias de objetoras de conciencia en el mundo que van más allá de objetar al servicio militar obligatorio y que cuestionan la relación militarismo-patriarcado se encuentra ejemplos de ello en Corea del Sur, Reino Unido, Turquía, Estados Unidos, Colombia y se resaltan con especial atención en Latinoamérica las mujeres antimilitaristas del Movimiento de Objeción de conciencia del Paraguay-MOC[8].

En Colombia encontramos en Carlota Rua, mujer campesina y dirigente del Partido Comunista, la primera persona de la que se tiene registro que conmina a una colectividad política a prestar mayor atención al reclutamiento de jóvenes en condiciones de precarización durante la primera mitad del siglo XX. Pero, tal vez entre las únicas experiencias feministas en Colombia que ha articulado la lucha antimilitarista desde una perspectiva decolonial es la Red Feminista Antimilitarista de Medellín, quienes definen sus luchas en oposición al patriarcado, al capitalismo, al militarismo, al colonialismo y al racismo como sistemas interrelacionados de opresión. En palabras de una de sus integrantes, la Red Feminista Antimilitarista de Medellín parte de la:

Comprensión de una historia dialéctica de fuerzas históricas en contradicción y de pugna de movimientos de liberación y de tensiones de dominaciones (...) somos mujeres racializadas populares que identifica no sólo el patriarcado [porque] nosotras vemos neoliberalismo, otras vemos racismo, nosotras vemos clasismo, vemos discriminación, vemos injusticia, vemos corrupción... o sea nuestra vida no se inscribe a que el factor principal exacto de la violencia es la patriarcalidad, si, nosotras vemos poder, poder de dominación, poder económico, poder de sujeción. No solamente vemos patriarcado en las relaciones cotidianas[9].

Por último, existe otra experiencia feminista en Colombia de resistencia noviolenta en el distrito de Aguablanca de la ciudad de Cali con la Fundación Paz y Bien, en la que se resalta un "enfoque noviolento de consejeras de familia" en contextos de alto riesgo y de violencia sociopolítica. Aunque esta experiencia no se identifica como un movimiento feminista antimilitarista a diferencia de los demás documentados, resulta interesante debido al contexto de racismo institucional y cultural contra las mujeres que existe en la ciudad de Cali y como expresión de resistencia noviolenta desde una organización de base.

Con estas experiencias, se podría creer que existe una agenda consolidada de trabajo entre los feminismos y los antimilitarismos en el mundo, y aunque existan intenciones de establecer esta relación, es evidente que los movimientos antimilitaristas siguen anclados sobre una visión masculinista de la noviolencia, en el que hasta ahora las voces feministas han empezado a tener un protagonismo cada vez más importante. Aunque esta no es una relación constituida recientemente, es algo que ha circulado alrededor del antimilitarismo desde el comienzo de la historia de occidente. En esta medida es que, en las apuestas por la noviolencia y la horizontalidad, históricamente está claro que el protagonismo se lo llevan los hombres, a partir de personalidades como Martin Luther King, Ghandi, Tolstoi; sin embargo, no se habla de mujeres concretas dentro de estas grandes figuras de la noviolencia. Esto no quiere decir que nunca se hayan realizado reconocimientos como en los casos de las Mujeres de Negro o de Julia Ward Howe, pero si existe una voz hegemónicamente masculina que ha colonizado el protagonismo en estos ámbitos de lucha. Esto ha sucedido también dentro de las organizaciones donde las mayorías de las veces son los hombres quienes toman la vocería de los colectivos.

En suma, como colectiva antimilitarista, abogamos por construir nuevos marcos de análisis que nos permitan pensar otras formas de resistencia contra el militarismo y el patriarcado, en tanto el despliegue de estas acciones no sólo debe dar solución a la marginación de las mujeres en las organizaciones; sino que también debe seguir la pista de cerca a estos nuevos camuflajes simbólicos. Esto obliga a construir marcos de análisis más amplios que dialoguen con lo cotidiano, lo popular, lo mundano y lo estructural para construir una mirada más crítica que dé cuenta no solo de estos problemas de violencia de género y sus implicaciones, sino además, de los verdaderos retos que implica la superación del patriarcado y el militarismo.

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Las diferentes formas en que la guerra se construye y se despliega en clave de género es quizás uno de los escenarios en donde la diferencia entre lo masculino y lo femenino es más marcada.

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Vivian.Hola, mi ingreso a la Tulpa se dió por dos situaciones.

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Vivian.Hola, mi ingreso a la Tulpa se dió por dos situaciones.

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La primera mi constante comunicación en ese momento con el Pollo.
La segunda por mi reflexión para ése momento sobre el militarismo, ya no sentía ninguna lógica sobre ése sistema de la fuerza de las armas, dentro de la estructura social actual, lo empecé a ver más còmo un Estado, absurdo, fálico y fallido.

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Vivian. Bueno si me sentí muy empática tanto como con el Pollo como con Nico, que los conocía de antes de llegar a la Tulpa me causaban confianza.

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Vivian. Bueno si me sentí muy empática tanto como con el Pollo como con Nico, que los conocía de antes de llegar a la Tulpa me causaban confianza.

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Después las y los los demás qué conocí en el equipo, me parecieron respetuosos, decentes.
Para mi era fundamental estar en un colectivo que haga esfuerzos por ser mejores seres humanos y qué no tuviesen o transformaran ése afán de poder, qué se ve frecuentemente en las organizaciones sociales de izquierda.

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Vivian.  Sigo en la Tulpa con la idea de poder fortalecer lazos de afectos, hacer más performance sobre estos temas.

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Vivian.  Sigo en la Tulpa con la idea de poder fortalecer lazos de afectos, hacer más performance sobre estos temas.

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Escribir y aprender

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Creo que a pesar de la pandemia, los ires y venires de las amistades con otrxs, de soltar cosas y de creer en el asunto como estilo de vida, veo que La Tulpa atraviesa mi historia de vida y las pasiones. Aunque en el último año se hayan deteriorado mucho los vínculos y las pasiones por la carga laboral, problemas de salud y que hay mucha gente en el mundo antimilitarista con la cual ya no resueno y no tengo complicidades por muchos daños ocasionados, de todas formas creo que las motivaciones dentro de la Tulpa persisten y todavía hay mucha energía para reactivar procesos que en años anteriores se dieron (no en Bogotá porque está muy monopolizado y oenegizado) pero si en regiones y con otros parches antimilis que si cuidan, son autónomos y valen la pena.

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Revista Voto Incluyente. Género, Ciudadanías Juveniles y Paz No. 4. Sem 02-2016. Artículo: Cuervo, A. Duarte, K. Murcia, M. Monroy, M. Peñuela, C. Rodríguez, N y Solano, C. (2016). Jóvenes resistiendo a la militarización: Análisis de las acciones colectivas juveniles antimilitaristas que inciden en el espacio público de la ciudad de Bogotá – Colombia

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Revista Voto Incluyente. Género, Ciudadanías Juveniles y Paz No. 4. Sem 02-2016. Artículo: Cuervo, A. Duarte, K. Murcia, M. Monroy, M. Peñuela, C. Rodríguez, N y Solano, C. (2016). Jóvenes resistiendo a la militarización: Análisis de las acciones colectivas juveniles antimilitaristas que inciden en el espacio público de la ciudad de Bogotá – Colombia

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Infografías Acción contra Expodefensa 2017

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Infografías Acción contra Expodefensa 2017

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Infografías Acción contra Expodefensa 2017

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Infografías Acción contra Expodefensa 2017

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La Tulpa en Palestina e Israel junio 2017

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La Tulpa en Palestina e Israel junio 2017

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INsecurity, The Military Industries Shadow Conference: 50 Years of Exporting Occupation. Tel-Aviv/Palestine. June-2017. American Friends Service Committee.

Text: Military Relationship Between Colombia and Israel. Symposium about Peace and Security.

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I Seminario Internacional Sobre Movimientos Sociales Contemporáneo. Bogotá, mayo 2018. Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Licenciatura en Ciencias Sociales. Grupo de Violencia, Conflicto y Educación para la Paz.    Texto: El antimilitarismo y la noviolencia activa en cinco experiencias de movimientos sociales de Bogotá y Medellín (2008-2015).

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I Seminario Internacional Sobre Movimientos Sociales Contemporáneo. Bogotá, mayo 2018. Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Licenciatura en Ciencias Sociales. Grupo de Violencia, Conflicto y Educación para la Paz.    Texto: El antimilitarismo y la noviolencia activa en cinco experiencias de movimientos sociales de Bogotá y Medellín (2008-2015).

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Ponencia en el marco del evento de la visita de la IRG en Colombia 2018/2019

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Ponencia en el marco del evento de la visita de la IRG en Colombia 2018/2019

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Contexto de militarización de Colombia final (2) (1) (1)

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Informe final entregado a la Comisión de la Verdad en diciembre 2019. Trayectorias del Antimilitarismo en Colombia: historia, reflexiones y políticas desde la noviolencia.

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Informe final entregado a la Comisión de la Verdad en diciembre 2019. Trayectorias del Antimilitarismo en Colombia: historia, reflexiones y políticas desde la noviolencia.

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Acción contra expodefensa diciembre 2019

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Acción contra expodefensa diciembre 2019

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Semana contra el Apartheid Israelí. Socialización libro: Militarismo Israelí en América Latina. Colectiva La Tulpa y BDS 2018/2019

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Semana contra el Apartheid Israelí. Socialización libro: Militarismo Israelí en América Latina. Colectiva La Tulpa y BDS 2018/2019

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2019 - el capítulo frente al rol de las mujeres en el militarismo y el atimilitarismo y el proceso de escritura del libro de militairsmo y masculinidades.

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2019 - el capítulo frente al rol de las mujeres en el militarismo y el atimilitarismo y el proceso de escritura del libro de militairsmo y masculinidades.

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3er encuentro de psicoanálisis y sociedad: Recordar,repetir, reelaborar las memorias del conflicto en Colombia. Octubre 2019 

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3er encuentro de psicoanálisis y sociedad: Recordar,repetir, reelaborar las memorias del conflicto en Colombia. Octubre 2019 

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Ponencia Uniminuto 2019 Trayectoria del antimilitarismo en Colombia

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Asamblea Antimilitarista de Bogotá. Marzo 2020

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Asamblea Antimilitarista de Bogotá. Marzo 2020

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2020 Conversatorio con A.N.D.E.S  respecto a la objeción de conciencia al servicio militar obligatorio. 

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2020 Conversatorio con A.N.D.E.S  respecto a la objeción de conciencia al servicio militar obligatorio. 

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Podcast Insumisos by Documental Amarillo

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Reflexiones antimilitaristas sobre realidades que vivimos en las democracias durante la pandemia.

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2020. Proceso de escritura del libro de psicología, tortura, antimilitarismo y psicología de la liberación

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2020. Proceso de escritura del libro de psicología, tortura, antimilitarismo y psicología de la liberación

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"Asamblea Ambiental Virtual Latinoamericana" Tema: "ANTIMILITARISMO Y ACTIVISMO AMBIENTAL: luchas conjuntas frente la militarización de los territorios" mayo 2020

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"Asamblea Ambiental Virtual Latinoamericana" Tema: "ANTIMILITARISMO Y ACTIVISMO AMBIENTAL: luchas conjuntas frente la militarización de los territorios" mayo 2020

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 Educar en la noviolencia y antimilitarismo. Escuela de experiencias vivas, Colectiva La Tulpa, Kolectivo Antimilitarista de Medellín, Grupo Antimilitarista Tortuga del País Vasco y Pluriverso

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 Educar en la noviolencia y antimilitarismo. Escuela de experiencias vivas, Colectiva La Tulpa, Kolectivo Antimilitarista de Medellín, Grupo Antimilitarista Tortuga del País Vasco y Pluriverso

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2020 Articulo Mujeres al rehúso de la militarización en América del surNo más cuerpos para la guerra.

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2020 Articulo Mujeres al rehúso de la militarización en América del surNo más cuerpos para la guerra.

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No más cuerpos para la guerra

por Colectiva Antimilitarista La Tulpa, Colombia

(05.09.2020)
[...]la praxis política de las mujeres en tanto proceso y proyecto, debería ser el acto de "negación" permanente de aquello que se interpone a su liberación; negación de los mecanismos que reproducen su alienación y, al mismo tiempo, negación de todo aquello que constituyó el origen o génesis de la subordinación genérica de la mujer. (Julieta Kirkwood, 1983, p.15)
Los países del cono sur han estado históricamente mediados por la perpetuación de acciones estatales represivas como la tortura, la persecución, la desaparición, entre otras; con el fin de preservar el control de la sociedad por medio de la vigilancia y de la intromisión de los estamentos militares a la sociedad, tal como lo evidenció en su momento el Plan Cóndor a mediados de los 70 - 80. Ante esto, la población civil ha dado cuenta de procesos de resistencia, en los que la mujer, desde su voz y su accionar, ha sido parte fundamental en ejercicios de denuncia, de reparación, de no repetición y de construcción de una memoria histórica que narre el conflicto desde sus vivencias. Esto en la medida en que se han reconocido dinámicas centradas en la invisibilización de los impactos particulares de la guerra en las mujeres, en su cuerpo y territorio, que responde a la complicidad silenciosa del sistema patriarcal.

En este sentido, a través de este escrito intentamos posicionar tres motivaciones para rehusarnos a las estructuras militares: reconocer el cuerpo de la mujer como territorio de violencias específicas; aprender del ejercicio crítico de la participación y acción política de la mujer frente a contextos sociales militarizados y resistir frente a la complicidad de discursos mercantilizantes para la legitimidad de un sistema opresor y patriarcal. Entendemos, además, que las narraciones, los eventos y las luchas presentadas corresponden a escenarios políticos y sociales complejos y profundos que requieren de análisis más precisos. Por esta razón, este escrito invita abiertamente a seguir construyendo memoria, comprensiones y resistencias desde los diferentes contextos sudamericanos.

Dar cuenta del proceso social actual, desde el reconocimiento y deconstrucción de la militarización que nos ha permeado como mujeres en América del Sur, la autora Ana Giorgi (2019) realiza una descripción corta y acertada de la lógica bélica en la que hemos estado inmersas, ella menciona:
no puede comprenderse la situación de las mujeres en América Latina sin tener en cuenta las dictaduras, guerrillas, paramilitares, genocidios, asesinatos impunes y otros fenómenos. Y en este caso no sólo se trata de tener en cuenta las distintas condiciones de las mujeres, sino cómo esas experiencias son significadas para visibilizar, comprender y denunciar la opresión sobre la mujer (p.142).
Es así como desde cada uno de los territorios se amplía una perspectiva socioeconómica y política, de los cuales emerge la necesidad de fortalecerse colectivamente para la exigencia de condiciones de vida digna. Esta comprensión permitió develar nuestro estado de opresión como mujer latinoamericana en las luchas feministas.

Por años, la militarización ha interpelado nuestros cuerpos, expropiando nuestra autonomía y relato. Ha implicado desarraigos identitarios, y en tanto marca nuestro cuerpo, inevitablemente, marca nuestras maneras de habitarnos y habitar en nuestros contextos. El cuerpo de la mujer, entonces, ha sido botín de guerra, territorio de batallas y mapas que narran lo no dicho, ligado a la violencia sexual y la tortura histórica efectuada como estrategia de guerra, de control, y de autoridad.

Desde la literatura, relatos como el de Marta Traba en "Conversación al sur", permite entender las diferentes afectaciones de la guerra hacia el cuerpo de la mujer, que señala y estigmatiza su feminidad, al mismo tiempo de "desbaratar la identidad que han logrado construir más allá de aquellos dictámenes sociales en los que se privilegia la superioridad masculina" (Crespo, 2016:233). De ahí la importancia del dolor comunicado, del recuerdo que mueve el deseo de cambio, del cuidado y reconocimiento legítimo de resistencia.

En ese sentido, dentro del contexto y dinámica dictatorial que vivió Uruguay (1973-1985) se denuncia que "Todos los informes existentes sobre la tortura indican que el cuerpo femenino siempre fue un objeto "especial" para los torturadores" (Sapriza, 2009, p. 74), configurando el cuerpo de la mujer como un objeto de tortura sexual. El torturador -militar- de esta manera, reafirma su masculinidad y poder, produciendo subordinación por parte del sufrimiento. El cuerpo de las mujeres y su subjetividad siempre estuvo vinculado con violencias específicas y formas particulares de justificar dichas violencias.

En cuanto a la experiencia boliviana, traemos a colación el escrito por Noema Viezzer titulado Si me dejan hablar, que nos presenta la voz de Domitila Barrios, una mujer minera quien relata su vida y por ende sus resistencias, junto con el Comité de Amas de Casa de Siglo XX en tiempos golpistas, nos permite evidenciar una de las condiciones enterradas en la historia de la guerra: la tortura física y psicológica de la mujer en la cárcel militar y "doméstica".

Es evidente el daño integral a la mujer, tanto los efectos psicosociales producto de la amenaza, intimidación, persecución y humillación, como la violencia física que generó desmayos, abortos y embarazos forzosos, entre otros vejámenes. Además, adentrarse en un movimiento de resistencia como mujer ama de casa, implicó el aumento de la violencia "doméstica", en el que la educación y la participación política eran castigadas y reprimidas, fortaleciendo los roles de género imperantes por la sociedad (Chungara, 1984). Ante este contexto, las mujeres bolivianas resistieron y transformaron sus realidades desde su formación autónoma en participación política, generando así, varias acciones concretas como "la huelga de hambre" en la plaza de La Paz, acto decisivo para el fin de la dictadura.

En cuanto al contexto colombiano, las élites partidistas se han alternado el poder bajo viejos acuerdos políticos sostenidos por una doctrina militar, que ha retroalimentado la guerra interna en un contexto narcoparaestatal. Lo anterior tuvo como consecuencia la perpetración de violencias contra las mujeres mediante la apropiación de sus cuerpos con engaño, extorsión, secuestro, asesinatos selectivos, violencia sexual, aleccionamiento, estigmatización, desplazamiento forzado entre otros (Ortega, 2012). Estas modalidades hacen parte de los mecanismos para dejar el precedente que el poder es ilimitado y que las mujeres deben someterse.

El poder de los hombres armados sobre el cuerpo de la mujer narra uno de los escenarios más crueles y más silenciados de la guerra en Colombia. El observatorio de memoria y conflicto del Centro Nacional de Memoria Histórica (2017) tiene en sus cifras 15.076 casos de víctimas de delitos contra la libertad y la integridad sexual durante el conflicto armado, el 91% son niñas, adolescentes y mujeres adultas.

Es asi como el silencio y la complicidad de las estructuras del poder frente a la violencia sexual y la crueldad con la que han sido sometidas tantas mujeres bajo las armas, han producido una constante revictimización. Esto ha conllevado a que el ejercicio de construcción de memoria histórica no haya sido fácil, aún así, los esfuerzos colectivos de mujeres han consolidado la intención de tejer las diferentes narrativas.

En ese sentido, la JEP (Justicia Especial para la Paz) genero espacios de encuentro a organizaciones de víctimas y mujeres que han entregado 31 informes sobre casos de violencias sexual; sin embargo, han pedido que se abra un macrocaso, porque se considera que hay un patrón de violencia sexual de actores armados que no ha sido reconocido (Lopez, 2020).

Ahora bien, el feminismo desde una postura antimilitarista plantea la necesidad reivindicativa de trascender los roles que les han sido asignados a las mujeres desde un discurso guerrerista, entendiendo que:
se ha accedido a un conocimiento casi directo de lo que para las mujeres suponen las guerras a través de los testimonios de otras mujeres, estas sí, testigos presenciales de conflictos armados. Ha descubierto a mujeres que se niegan a plegarse a la identidad que les asignan en las guerras (Peralta, 1998, p.13).
Así pues, las mujeres pueden narrar de primera mano las consecuencias de la militarización, de hecho, históricamente han narrado sus historias, sus posturas y sus luchas desde movimientos que no se representan en las expresiones militaristas.

Con el fin de la dictadura uruguaya, se identifica que los procesos de memoria y de exigencia de justicia fueron construidos desde las voces de líderes políticos varones. Ante esta realidad, un grupo de mujeres ex-presas políticas convocan a un espacio para compartir sus relatos. Fue un trabajo que tomó tres años y que reúne más de 300 experiencias que narran la violencia de la militarización (Sapriza, 2009). De esta manera, ellas mismas señalan: "las ex presas políticas uruguayas nos auto convocamos bajo la consigna "Porque fuimos y somos parte de la historia""(Alonso y Larroba, 2013, p.57). Así, no sólo cuestionaban y resistían al discurso oficial, sino que reafirmaban su pasado para disputar los espacios de construcción y reivindicación de la memoria histórica. (Alonso y Larroba, 2013).

De la misma forma, resulta importante destacar la resistencia de las Abuelas de la Plaza de Mayo en Argentina. Es necesario comprender que la lógica militar implicaba la instalación de valores, comportamientos y roles normativos y asignados. Así, en el principio de la dictadura y bajo la idea de una familia patriarcal, las madres y abuelas fueron asumidas como "Madres de la República" en tanto necesarias para el poder militar (Laudano, 1998 en; Quintana, 2016, p. 70). Las madres debían mantener el rol de control, educación y vigilancia. A partir de dinámicas represivas y discursos de miedo, se reforzaba la identificación mujer - madre; asegurando esta imbricación no solo se garantizaba su vinculación, sino que se retroalimentaba su funcionalidad para el régimen.

Lo anterior da cuenta de porque el accionar de las abuelas representa un espacio tan subversivo. No solo se consolidan como un agente político, con agenda y con exigencias claras, sino que transgreden su lugar de enunciación de lo privado a lo público reclamando la aparición de sus nietos/as. Se desligan, entonces, del proceso discursivo de la dictadura en la que son un elemento más de control, y se consolidan como un ejemplo de subversión discursiva que trasciende su rol asignado, que reivindica y convierte su organización política para la exigencia de verdad y justicia (Quintana, 2016).

En Colombia, con el asesinato extrajudicial de jóvenes que hicieron pasar por guerrilleros bajo la política de seguridad democrática, MAFAPO (madres de falsos positivos) ha sido una experiencia solida de resistencia. Ante la impunidad judicial, las madres han sido un vivo ejemplo del fortalecimiento de la memoria histórica, de la catarsis mediante el arte, con obras como "Antigonas" o el "Costurero de la Memoria", allí ellas han hilado a través de las agujas sus historias y la historia del país. Han exigido la consecución de procesos de verdad, reparación y no repetición para que el asesinato de sus hijos no queden en la impunidad ni en el olvido (López, 2018).

No siendo suficiente por inscribir en nuestros cuerpos las intenciones de la militarización, las estructuras militares nos quieren partícipes. De esta manera utilizan nuestro nombre y nuestras voces desde una lógica mercantil que intenta vislumbrar intenciones de inclusión y de cambios. Sin embargo, cuando comprendemos que la cultura militarista emerge del mismo lugar que la cultura patriarcal, se expone la intención de cambiar las caras de los protagonistas del ejercicio del poder sin cambiar el contenido que, a su vez, da cuenta de una estrategia firme y concreta de mantener el status quo.

De esta manera, en el intento por mejorar la imagen dañada de lo militar y sus estructuras, se busca utilizar a la mujer desde discursos que creen apelar a lo "democrático" o a la "igualdad". Es necesario visibilizar que mantener el orden establecido siendo partícipes de las dinámicas militares, inevitablemente fortalece una lógica patriarcal (Ruiz, 1990). La entrada de mujeres a estructuras militares de alguna manera contribuye a un proceso en el que se legitima la institucionalización de la violencia (Lorenzo, 1998).

Permitir la naturalización y legitimación de esas dinámicas hace perder la única posibilidad de problematizar las relaciones de poder que conlleva. En ese sentido, "el hecho que mujeres exploten a mujeres legitimaría el propio sistema ante los ojos de una sociedad que tiene sus propias categorías de lo que es feminismo y que a menudo limita éste a ocupar espacios en la sociedad" (Yuste, 2005, p.7). Entendiendo lo anterior, comprendemos que rehusarnos a la cultura patriarcal, implica, de alguna manera, la necesidad de rehusarnos a la vinculación con estructuras militares. Nos rehusamos a que en nuestro nombre se sigan reproduciendo y legitimando poderes, opresiones y violencias.

En definitiva, aprender de los impactos que ha tenido la militarización en nuestro cuerpo y reconocer los relatos de las mujeres que han resistido a estas violencias, nos ha permitido vislumbrar un camino de resistencia frente a las dinámicas guerreristas, que, aunque modernicen sus discursos, siguen configurando y permeando nuestra cotidianidad. Ante eso nosotras nos negamos a un olvido cómplice, a asumir roles asignados dentro y fuera de las luchas, y a la idea de pertenencia a estructuras, que con discursos de inclusión, solo retroalimentan el orden patriarcal.

La autora Leidy Arévalo es psicóloga con énfasis en psicología social. Participante en la Colectiva Antimilitarista la Tulpa y la Fundación LATIR-Equidad en el mundo. Correo: leidy25arevalo(at)gmail.com

La autora Manuela Niño es psicóloga con énfasis en psicología social. Participante en la Colectiva Antimilitarista La Tulpa. Correo: manunr9728(at)gmail.com

Referencias

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Colectiva Antimilitarista La Tulpa, Colombia: No más cuerpos para la guerra: mujeres al rehúso de la militarización en América del sur. 5 de Septiembre, 2020. Escrito por Leidy Arévalo und Manuela Niño.

Keywords: ⇒ Argentine ⇒ Bolivia ⇒ Colombia ⇒ Uruguay

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Colectiva Antimilitarista La Tulpa, Colombia

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Mujeres al rehúso de la militarización en América del sur - No más cuerpos para la guerra

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por Colectiva Antimilitarista La Tulpa, Colombia (05.09.2020) [...]la praxis política de las mujeres en tanto proceso y proyecto, debería ser el acto de "negación" permanente de aquello que se interpone a su liberación; negación de los mecanismos que reproducen su alienación y, al mismo tiempo, negación de todo aquello que constituyó el origen o génesis de la subordinación genérica de la mujer.

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Colectiva La Tulpa Antimilitarista- Página

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Contra la guerra y por una vida que valga la pena ser vivida, como Colectiva Antimilitarista La Tulpa, ¡objetamos la guerra! Video realizado por Vivian Andrea Ruiseñora y Yovana Vargas Pardo #QuemaTuLibretaPorLaPaz #QuematónLibreta20deJulio
Posted by Colectiva La Tulpa Antimilitarista- Página on Friday, March 19, 2021

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Ingresé a la Tulpa en abril del 2021 debido a que durante toda la pandemia sentí una necesidad casi que existencial de vincularme con proyectos colectivos que tuviesen mis mismas apuestas políticas, busque varias organizaciones o colectivos que tuviesen acciones encaminadas en la resistencia anticapitalista, antipatriarcal, anticolonial o antifascista y entre esas búsquedas y debido a la cercanía con Santiago y con Leidy, apareció la Tulpa como un espacio que sintonizaba con esta necesidad, en donde ademas ya había construido un vinculo con dos de sus participantes lo que me parecía mas hermoso aun y pues eso fue también lo que facilito mi ingreso porque realmente fue tan sencillo como preguntarle a Santi por la colectiva en una conversación casual y luego ya en cuestión de días me comentó que podía ingresar si así lo quería, que ya lo había comentado con el resto de integrantes.

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Natalia: ¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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Natalia: ¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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Bueno realmente mis conocimientos sobre antimilitarismo cuando entré a Tulpa eran realmente muy pocos, no tenia tanta cercanía con el movimiento, ni conocía de cerca los debates y las apuestas que circulaban en el interior de este, pero el hecho de que no estuviese tan familiarizada no quería decir que no sintonizara con mis demás posturas tanto éticas como políticas y creo que la lucha antimili se conecta con otras muchas luchas contrahegemónicas con las que estoy mas familiarizada como lo es el feminismo o el movimiento antifascista y creo que es desde allí donde me encuentro mas recogida en la Tulpa, también debido a que la gran mayoría de integrantes de la colectiva son psicólogxs creo que otra apuesta que existe en común es la de la materialización en practicas de una psicología critica comprometida con la resistencia y la transformación social.

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Aunque llevo un mes un poco ausente porque los horarios de las reuniones se cruzan con mis horarios de clase, espero que después de finalizar el cuatrimestre pueda volver a participar de las reuniones y los encuentros sincrónicos. Y bueno continuo en la Tulpa principalmente por la calidad de las personas que las integran, el amor y el compromiso que le tienen a la colectiva y el respeto y el ambiente de cuidado que siento que se genera entre los integrantes.
También por la esperanza de seguir aprendiendo, seguir construyendo afectos, compañerismo y juntanza contrahegemonica, seguir resistiendo a la violencia y continuar construyendo proyectos y acciones encaminadas a la construcción de una sociedad mas justa.

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Leidy: En practicas con la Javeriana, pude conocer un poco la importancia barrial que tenía la resistencia respecto a la objeción de conciencia, su sentido político y su importancia en la construcción de la juventud. A esto se sumo mi interés los anécdotas que me contaba mi compañero Santiago, por esta razón y después de tener largas conversaciones especialmente con esta noción de la noviolencia, me hizo una invitación al grupo, ahí conocía a Javier un compañero de clase y Nicolás mi profeso de prácticas. Por qué decidí entrar, por mi escepticismo de las acciones directas noviolentas, mi desolación hacia las movilizaciones sociales y la posibilidad de fortalecer esa noción desde otras experiencias de resistencias que me hicieran interpelar.

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¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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¿En qué aspectos políticos o éticos me reconocí en La Tulpa?

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Leidy: En realidad, lo que más me conecto fueron las ganas de realmente creer en unas culturas de paz, desromantizar esa noción y que desde la objeción a esa guerra absurda podría, tal vez encontrar nuevas formas de acción. Por otro lado, es la primera vez que me uno a algún colectivo, quería darme la oportunidad de conocer como desde la mujer se vive la guerra, como eso es generacional y afecta, las concepciones de la mujer en el conflicto armado. Con ese panorama, como llega el feminismo a dar una voz de apoyo, una escucha y un abrazo ante procesos invisibilizados por su misma naturalización de la guerra. Realmente evito meterme a grupos políticos y demás, lo evite para no ser extremista, torpe en mi juicio y poco objetiva por una ideología, pero definitivamente estar en la Tulpa me permite interpelarme y reafirmar que mis visiones y postura radical especialmente hacia una pedagogía apunte a la liberación y emancipación.

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Leidy: Continuo porque quiero seguro interpelandome, conociendo y aprendiendo. Porque respecto a la objeción a la guerra, realmente estoy convencida que puede emerger estrategias, alternativas de acción. Realmente no me quiero concebir como una persona antimilitarista, pero efectivamente se que mi etica, mi sentido político y mi filosofía de vida estan encaminadas a formas diferentes a la guerra, al exterminio, a la opresión y en ese sentido, si creo fundamental que desde el antimilitarismo se ha trabajado fuerte en generar formas distintas de ver la vida, en donde la violencia no sea un pan de cada día, que la pedagógica no incite a la crueldad o al exterminio de ideas y sobre todo, que intenta por lo menos desde la Tulpa, no romantizar discursos correspondientes a un deber ser político, cosa que temía al entrar a grupos como estos.

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Vivian.Piezas audiovisuales de quema de libretas para campaña de objeción a la guerra

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Vivian.Piezas audiovisuales de quema de libretas para campaña de objeción a la guerra