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Semanas depois, soube que seu marido havia retornado. Senti tristeza, mas pensei: “Se é pai dos meninos dela tem de haver algum perdão”. Quem sabe o homem não muda? Ou quem sabe, o gostar de Maria seja maior que as diferenças que existem entre eles. No fundo, será que ela percebeu que poderia ser pior estar sozinha na terra com aquele tanto de filhos, sem condições de roçar e dar de comer a todo mundo! Talvez tenha sido por isso, pela vergonha de ter me chamado naquele dia em que o enfrentei com valentia que corria em meu sangue, que Maria se afastou de mim. Foi mudando com o tempo, se tornando mais tristonha, mais sozinha do que era. Se me encontrava, cumprimentava, mas já não se detinha a falar da vida, das mazelas que sofria, das pancadas do marido, das dificuldades para botar comida na mesa. Eu também, para não a magoar sem querer, nem mesmo ofender, deixei de levar as coisas que plantava e que fui trabalhando com minha força. Quanta gente foi adentrando na solidão de meu rancho foi dizendo que era uma roça bonita, que era maior e mais bem cuidada que a roça de muitos homens? Se admiravam quando viam que eu trabalhava sozinha. Com os olhos, mediam meu corpo de cima a baixo, se pudessem me fariam disputar queda de braço com os homens, só para saber se a força para revirar a terra, para trabalhar o chão, vinha dele mesmo. Para ter certeza de que não era das forças dos encantados em que o povo acreditava. Sutério passava rigorosamente toda semana e levava o que podia. Mas não o deixava levar o melhor, como meu pai fazia por gratidão. Separava os legumes maiores para casa, para meus pais. Só não os deixava apodrecer nos pés, de desgosto, porque achava um desrespeito com a própria terra. Mas se desse para dar aos animais, eu dava, só para não deixar que ele levasse meu suor, minhas dores nas costas, meus calos nas mãos e minhas feridas nos pés, como se fosse algo seu.

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Em poucos meses iniciaram a construção da escola. Não soubemos como, nem quais interesses particulares
envolveram a negociação entre o prefeito e a família Peixoto, mas a obra foi autorizada, e os próprios
moradores passaram a construir o pequeno edifício de três salas em regime de mutirão, aos domingos, dia em
que poderiam deixar de cuidar da roça não poderiam deixar de dar comida e água aos animais. O local
destinado à construção era o cruzamento dos caminhos para os rios Santo Antônio e Utinga.
Foi uma obra providencial, porque naquele mesmo ano se iniciou um período longo de estiagem, de
modo que o pouco dinheiro destinado aos que construíam a escola, mesmo com os meses de atraso e o
pequeno montante de recursos destinado ao pagamento da mão de obra, garantiu a sobrevivência de muitas
famílias. Foi um tempo difícil. Meu pai se referia àquele período como a pior seca desde 1932. Aquele também
foi o último ano que vi uma plantação extensa de arroz naquelas terras. O arroz, dependente de água, foi o
primeiro a secar com a estiagem. Depois secaram a cana, as vagens de feijão, os umbuzeiros, os pés de
tomates, quiabo e abóbora. Havia uma reserva de grãos guardada em casa e no galpão da fazenda. Com a
seca, veio o medo de que nos mandassem embora por falta de trabalho. Depois veio o medo mais imediato
da fome. Os grãos passaram a rarear, o feijão acabou antes do arroz, e do arroz restava muito pouco. Havia
um razoável suprimento de farinha de mandioca que algumas famílias fabricavam e trocavam por outros
alimentos. Agora, mais que antes, seguíamos quase todos os dias para os rios para pescar, e a cada pescaria
só conseguíamos capturar peixes cada vez menores, que só serviam para dar um gosto ao angu de farinha.
Peixes grandes chegavam das cabeceiras com as enxurradas, e como não caía nem um chuvisco, restavam
apenas os menos nobres e menos desenvolvidos, como o cascudo e a piaba.

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Anos depois do acidente que emudeceu uma de suas filhas, meu pai, incentivado por Sutério, havia
convidado o irmão de minha mãe para residir em Água Negra. O gerente queria trazer gente que “trabalhe
muito" e "que não tenha medo de trabalho”, nas palavras de meu pai, “para dar seu suor na plantação”. Podia
construir casa de barro, nada de alvenaria, nada que demarcasse o tempo de presença das famílias na terra.
Podia colocar roça pequena para ter abóbora, feijão, quiabo, nada que desviasse da necessidade de trabalhar
para o dono da fazenda, afinal, era para isso que se permitia a morada. Podia trazer mulher e filhos, melhor
assim, porque quando eles crescessem substituiriam os mais velhos. Seria gente de estima, conhecida,
afilhados do fazendeiro. Dinheiro não tinha, mas tinha comida no prato. Poderia ficar naquelas paragens,
sossegado, sem ser importunado, bastava obedecer às ordens que lhe eram dadas. Vi meu pai dizer para meu
tio que no tempo de seus avós era pior, não podia ter roça, não havia casa, todos se amontoavam no mesmo
espaço, no mesmo barracão.

1.  Para convencê-lo, meu pai disse que o arrozal era bom de trabalhar. Que ali chovia, tinha terra boa,

que, "olha”, abria os braços mostrando a roça e o quintal, mostrando a mata ao seu redor, "aqui não nos falta
nada”. “Você tem os meninos, isso é de ajuda. Tem um passarinho preto miudinho assim", mostrava as
falanges dos dedos dando a dimensão aproximada da praga, "que ataca o arrozal de manhã cedo. Os meninos
podem ajudar a espantar eles. Aqui todo mundo acorda cedo para espantar os passarinhos, só assim fazemos
boa colheita”.
Era verdade. Nos longos anos em que plantaram arroz, no meio do sertão de água, na beira dos
pântanos dos marimbus, acordávamos antes que o sol se levantasse no horizonte seguíamos rumo à roça da
fazenda. Nos muníamos de galhos, pedras, tudo que fosse instrumento para espantar os pássaros miudinhos,
de penas negras e que brilhavam quase azuis na luz da manhã. Se não fôssemos rápidos o suficiente, seu bico
entrava no grão que amadurecia e sugava tudo que estivesse dentro, com sua minúscula língua. Enquanto os
adultos trabalhavam, cabia a nós, as crianças espantar a praga. Os meninos chegavam com estilingues, por
vezes abatiam a ave pequena. Certa vez, Belonísia chorou e só cessou o pranto quando sugeri que fizéssemos
um enterro, com direito a uma caixa de vela, como urna, e flores que colhemos no campo.
Meu tio viajou no lombo de um burro, a mulher em outro, os filhos caminhando, se revezando na
travessia para a montaria dos animais. Foram morar numa construção de alvenaria, uma casa vazia que
abrigava os trabalhadores que chegavam. Era permitido que se hospedassem ali até a aceitação definitiva da
morada, dada de acordo com a produtividade e a disposição para o trabalho da nova família. Se aceitos,
destinava-se a eles uma parcela de terra para que pudessem construir a tão almejada casa e ter seu quintal e
animais pequenos.

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Foi possível temperar os peixes enquanto havia umbu, que, junto com o sal, garantiu algum sabor à carne.  Quando  a  farinha passou a rarear, meu pai recordou a receita  do beiju de jatobá que Donana fazia. Havia vagens em abundância. Era uma árvore que resistia bem à falta d’água, frondosa, imponente, uma reserva de alimento de segunda linha, ignorada quando havia tudo o mais. Assim, comemos beiju de jatobá por meses, até enjoar.

Disputamos a palma com o gado da fazenda. Havia uma parcela de terra destinada ao seu plantio. O cacto que se destinava à nossa alimentação estava em nossos quintais. Quem não foi previdente em ter sua própria plantação de palma, que acabaria com o passar dos meses, tinha que contar com a solidariedade de um vizinho, para garantir o cortado na mesa, guisado no azeite de dendê. Também havia as caças. Mas, no alto da estiagem, era mais fácil encontrar as carcaças dos animais mortos pela falta de alimento do que achar algum para ser abatido. Os veados eram escassos, seja pela caça ou pela falta de água nas áreas de sequeiro. Com muito esforço, os víamos bebendo água nos marimbus, mas estavam cada vez em menor número. A paca, muito  apreciada,  não  dava  as  caras  na mata.  Nem  capivara,  nem  cutia.  Era  possível  capturar  algumas  aves como o jacu, inhambu e juriti, mas elas quase não tinham carne, então nos contentávamos com o gostinho dos ossos. Houve até ocaso de uma família em Pau-de-Colher, contou tia Hermelina, que morreu depois de comer uma sariema no desespero da fome; a ave tinha comido uma cascavel e sua carne estava impregnada do veneno peçonhento.

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Águas Negras é um bairro situado na periferia do Distrito de Icoraci, em Belém. Está localizado basicamente entre a confluência da Rodovia Augusto Montenegro com a Estrada da Maracacuera.

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Estiagem:Tempo seco e brando,após período de chuvas e tempestades.

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Rarear:

Verbo transitivo

Tornar raro,escasso;tornar pouco denso.

Verbo intransitivo

Estar em pequeno número.

Tornar-se menos frequente.

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Trecho: Com a seca, veio medo de que nos mandassem embora por falta de trabalho.

Relação com: O trecho do livro Vidas Secas de Graciliano Ramos apresenta a situação de miséria em que as pessoas viviam devido à seca. Por isso havia o medo de que os donos de terra mandassem os trabalhadores rurais embora de suas terras e eles tivessem de ir para outras regiões,como aconteceu com o personagem Fabiano.Esse fato também está relacionado à reforma agrária pois muitas pessoas ficaram sem terras para viver já que todas elas pertenciam aos fundiários,assim tendo que se mudar .

"Fabiano ia satisfeito. Sim senhor, arrumara-se. Chegara naquele estado, com a família morrendo de fome, comendo raízes. Caíra no fim do pátio, debaixo de um juazeiro, depois tomara conta da casa deserta. Ele, a mulher e os filhos tinham-se habituado à camarinha escura, pareciam ratos-e a lembrança dos sofrimentos passados esmorecera."

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Angu é um prato típico da culinária brasileira preparado geralmente com fubá (farinha de milho). Nas regiões em que houve influência de imigrantes italianos, o angu passou a ser conhecido como polenta, prato italiano com receita praticamente igual. Além da farinha de milho, o angu pode ser preparado com farinha de mandioca, distinguindo-se assim do angu de fubá ou angu de milho.

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O umbu é uma fruta proveniente do umbuzeiro, árvore presente na Caatinga, região de terra seca, pode ser consumida de diferentes maneiras, natural ou serve para fazer sucos e geleias.

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Beiju, também conhecido como tapioca de jatobá é um alimento tradicional dos indígenas, na qual eles substituem a farinha de mandioca por farinha de jatobá, que é um fruto auxiliador ao combate de infecções no corpo.

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A agricultura tratada no texto é a agricultura de subsistência, a qual a geografia explica como uma forma de sustento para famílias camponesas e comunidades rurais que usam métodos tradicionais de cultivo, são feitas em pequenas propriedades mas garante o sustento da família.

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Previdente no texto torto arado se refere a alguém que possui a capacidade de ver o que irá acontecer no futuro e se manter preparado para a escassez que iria ocorrer.

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O cacto foi a planta escolhida para o plantio pois aguenta altas temperaturas por causa da sua capacidade de armazenar água no caule e algumas servem como fonte

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Extenso aglomerado de pés de arroz em determinada área; arrozeira.

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Com mais frequência conseguíamos um teiú fácil de encontrar porque comia as carcaças dos animais

mortos, do gado minguando sem pasto, das caças abatidas pela estiagem. Então, bastava ficar à espreita onde

houvesse bicho morto para acossá-lo. E se não os comêssemos, certamente eles comeriam

nossa carne magra.

As  crianças  eram  as  que  mais  padeciam:  paravam  de

crescer,  ficavam  frágeis  e  por  qualquer  coisa  caíam

doentes. Perdi

a conta de quantas não resistiram à má alimentação e seguiram sem vida, em cortejo, para o

cemitério  da  Viração.  A  morte apeava  nas  casas  dos  nossos  vizinhos  e,  mesmo  com  todo  esforço  de  Zeca

Chapéu Grande para restituir a saúde e o vigor às crianças doentes, muitas não resistiam. As velas que meu pai acendia para cada criança pareciam não querer permanecer acesas: mesmo sem ventos ou golpes de ar, se apagavam. Não havia remédio, dizia sem se conformar com a sua incapacidade de reverter a situação. Que procurassem outro curador ou se conformassem com os desígnios de Deus.

Continuávamos  a  colher  buriti  e  dendê  para  levar  para  a  feira da  cidade  às  segunda - feiras.  Minha mãe, as comadres, eu, Belonísia e Domingas catávamos os frutos nas várzeas dos marimbus. Meu pai, Zezé e os outros moradores  colhiam os  cachos de  dendê  nos  pés  para  prepararmos o azeite.  Os  buritizeiros eram

altos e seus frutos não eram de serventia se colhidos nos

cachos. Era preciso esperar que caíssem para que pudessem  ser consumidos.  Armazenávamos  os  frutos  em  grandes  tonéis  de água  para  amolecer  a  casca.

Retirávamos com as mãos, de forma suave, para aproveitar a polpa, e levávamos aquelas massas em sacos de

linhagem  na  cabeça,  pela estrada,  para  comerciar com

as  senhoras  que  faziam doce  de  buriti  e  sucos  para

vender. Pela estrada, debaixo do sol forte, a massa do buriti

aquecido escorria pelas tramas da linhagem e nos besuntava com sua polpa gordurosa e alaranjada. Nossa pele negra ficava quase  acobreada. Chegávamos à cidade envergonhadas da sujeira em nosso cabelo e roupas. Levávamos tecidos enrolados embaixo da cabeça

para ajudar no equilíbrio do peso e amenizar um pouco o que escorria. Mas tinha dias em que o sol pa

r

ecia

u

ma fogueira acesa de cabeça para baixo, nossos corpos

s

e enchiam do sumo do buriti. Eu mesma cheguei a

escorregar

n

a  massa  que  escorria.  Da  mesma  forma,  levávamos  o  azeite

d

e  dendê  fabricado  em  nossos

quintais, quando havia, em gar

r

afas vazias de cachaça,

fechadas com cortiças usadas. Não t

ín

hamos animal

naquele  tempo,  então  era preciso  contar  com

a

força  dos  braços  para carregar as  sacolas  de  taboa com  as

gar

r

afas cheias de azeite, chegando com as mãos inchadas e dor

m

entes à feira.

O  sol  nos

castigava  com  a  fome  e  nos  restava  o  desalento  pe

l

as  ro

ç

as  perdidas.  Meu  pai  estava

alquebrado,  e  mesmo  o  jarê

perdeu  um  pouco  do  brilho  que  havia  antes.  Num  desses  dias,

depois  de

acondicionarmos  a  massa  do  buriti  nos  sacos  de  linha

gem,  minha  mãe  adoeceu

com  febre  e  forte  dor  de

barriga, nada

ficava em seu estômago. Mas precisávamos de dinheiro, então,

como ocorria nesses casos, eu

iria com as filhas de Tonha para a

cidade, e Belonísia ficaria cuidando de Domingas.

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Minha  mãe  me  contou  que,  ainda  menina,  Donana  viveu

n

a  companhia  da  família  do  capataz  que

havia  assumido  sua

g

uarda,

servindo  como  empregada  em  sua  casa  na  fazenda.

Foi  lá  que  passou  a  sentir

grande desconforto, pouco antes do

p

eríodo de sua menarca. Tinha febre, sentia um sono intenso

d

urante o

dia, não conseguia dormir à noite. Vomitava quase

t

udo que lhe caía no

e

stôm

ago

.

Ouvia a dona da casa dizer

que

e

la estava com encosto, que não iria durar muito tempo. Dias

a

ntes de o sangue lhe escorrer

p

elas pernas,

Donana passou

a v

er objetos balançarem de forma violenta, o mato seco queimar

p

or onde caminhava, e até

mesmo as r

oupas que secavam no

v

aral desaparecerem como palha seca. A

família

, com medo,

l

evou a menina

para um curador conhecido de Caxan

gá

, e

a

d

eixou hospedada em sua casa. Lá, Donana viu portas e jane

l

as

baterem onde nem corrente de ar havia, viu a esteira de pa

l

ha que foi destinada para o seu sono

q

ueimar. Até

que o cura

d

or desistiu do tratamento.

A  família  percorreu  léguas,  indo  de  casa  em  casa,  em  bus

ca  d

os  curadores  conhecidos  da  região,

“bateram  em  dezesseis

p

ortas,  dezesseis  casas  de  jarê”,  disse  Salu,  enqu

anto  retirava

a

s  folhas  secas  da

pequena  horta  no  quintal.  “Eram  os  cu

rad

ores  mais  conhecidos  da  Chapada  Velha.  Por  último,  a  me

n

ina

passou a receber encantados, com mais frequência o Ve

l

ho Nagô, e foi dito à família que o problema do outro

mundo

t

inha sid

o resolvido. Os encantados a aguardariam chegar à

i

dade adulta para que pudesse ela própria

ser uma curadora e

g

uiar os espíritos em benefício dos que necessitavam de seus

p

oderes. Foi nessa última

casa, ao lado do curador João do La

j

edo, que Donana aprend

eu a manejar ervas e raízes para fa

z

er xaropes e

remédios para os mais distintos males que aco

m

etiam gente de toda origem: de coronéis a trabalhadores, de

m

oças ricas

que v

iviam na

c

idade às mulheres da roça que tra

b

alhavam ao lado de seus maridos.

VIEIRA Junior, Itamar. Torto arado. Editora Todavia: São Paulo, 20

19.

p. 165

-

166

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Que se pretende alcançar, conseguir; que é objeto de desejo e aspiração. Ansiado; que se deseja em excesso.

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Alvenaria é um tipo de estrutura que utiliza pedras, tijolos ou blocos unidos por argamassa. O objetivo é oferecer resistência, vedar espaços e fornecer proteção acústica e térmica para a edificação.

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Teiú é uma espécie do gênero de répteis Tupinambis, da família Teiidae, é popularmente conhecido como teiú, tiú, teju açu, lagartiu, teju, tegu, jacuraru, jacuaru, jacuruaru, jacruaru e caruaru.

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Se assemelha com um trecho de "Funeral de um lavrador", o qual é, "É uma cova grande, para teu pouco defunto". Já que assim como nesse trecho os camponeses morrem famintos.

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Gado minguando sem pasto: o minguar significa a diminuição desse gado. Por ele estar livre no campo, pode ser relacionado com a produção de pecuária extensiva, que é a criação de rebanhos soltos nas fazendas, geralmente praticada em propriedades de grande porte (latifúndios), com a utilização de pastos naturais, e comumente voltada, especificamente no caso dos bovinos, à obtenção de carne e couro (gado do corte).

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Estiagem é a falta prolongada de chuva;período sem chuva.

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Espreita:

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Acossar tem o significado de seguir ao encalço de, perseguir correndo; dar caça a, castigar fisicamente; ferir, machucar.

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"Era. Apossara-se da casa porque não tinha onde cair morto , passara uns dias mastigando raiz de imbu e sementes de mucunã " do livro Vidas Secas de Graciano Ramos , faz referência com o trecho " Foi possível temperar os peixes enquanto havia umbu , que , junto com o sal , garantiu algum sabor à carne. Quando a farinha passou a rarear , meu pai recordou a receita do beiju de jatobá que Donana fazia." Do livro torto arado , pois em ambos o umbu/imbu é o alimento que eles usam para sua subsistência.

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1. Cortar ou derrubar, geralmente vegetação (ex.: roçar mato).

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Desvio moral; mancha na reputação; estigma: ele passou a vida escondendo suas mazelas.

[Figurado] Escassez de bens materiais; pobreza: lutava para tirar o povo daquela mazela.

[Figurado] Que pode provocar desgosto; desgosto: as mazelas de uma decepção.

[Por Extensão] Machucado que se manifesta externamente; chaga: curar as mazelas do doente.

[Por Extensão] Reunião do que pode causar doença; moléstia, doença: adoeceu quando foi exposto às mazelas da doença.

[Por Extensão] O que pode causar aflição; que causa aborrecimento: não soube lidar com as mazelas de seu divórcio.

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1. grupo de pessoas reunidas para determinado fim, esp. em marcha ou jornada.

2. grupo de trabalhadores contratados para qualquer serviço, esp. agrícola.

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Trecho do livro "Vidas secas" de Graciliano Ramos: “Fabiano ia satisfeito. Sim senhor, arrumara-se. Chegara naquele estado, com a família morrendo de fome, comendo raízes."

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Padeciam é o mesmo que sofrer de dores físicas ou morais; estar doente.