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Olá!

Já parou pra pensar em tudo o que aprendeu no Curso de História até agora?

É pensando na relevância de todo esse conhecimento que organizamos este espaço, a fim de reunir um diversificado conjunto de informações necessárias tanto para uma abordagem atualizada de conteúdos quanto para o seu aprimoramento teórico-metodológico.

Acompanhe todas as atualizações, acesse os materiais especialmente selecionados pelos professores e coloque esses "saberes e fazeres em foco".

Abraços da equipe do curso de História!

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Texto de Apoio - Modernidade, Revolução e Fundação da Liberdade - Edneila Rodrigues Chaves

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Texto de Apoio - Modernidade, Revolução e Fundação da Liberdade - Edneila Rodrigues Chaves

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MODERNIDADE, REVOLUÇÃO E FUNDAÇÃO DA LIBERDADE: AS REVOLUÇÕES AMERICANA, FRANCESA E ALEMÃ (Edneila Rodrigues Chaves)

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Texto de Apoio - Idade Moderna – Renascimento cultural

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Texto de Apoio - Idade Moderna – Renascimento cultural

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Idade Moderna – Renascimento cultural (Guia do Estudante)

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A transição da Idade Média para a Idade Moderna foi marcada por inúmeras mudanças na Europa: o comércio se intensificou, as cidades se desenvolveram, a burguesia se tornou um grupo social muito poderoso, enquanto a nobreza e o clero perderam prestígio. E, como não poderia deixar de ser, tais mudanças trouxeram novas formas de viver e de pensar o mundo, o que resultou num amplo movimento artístico e científico chamado de Renascimento.
AS NOVAS TECNOLOGIAS E A CIÊNCIA
O crescimento do comércio e da produção artesanal estimulou a invenção de novas tecnologias, para que se pudessem alcançar maiores lucros. Essas inovações tecnológicas partiam da exploração da natureza, da observação e de experiências cada vez mais rigorosas, originando o que chamamos hoje de Ciência.
Os novos cientistas eram contratados tanto pela burguesia quanto pelos reis, pois estes últimos buscavam a melhoria de seus equipamentos militares a fim de se imporem como potência política (formação das Monarquias Nacionais). Novos maquinários foram introduzidos nas oficinas manufatureiras, além do grande investimento na indústria náutica, já que era através dos mares que o comércio europeu mais se expandia.
Uma outra novidade dessa época foi a introdução dos algarismos arábicos na cultura européia. Esse conhecimento foi desenvolvido no Oriente e trazido para a Europa por mercadores. A utilização dessa "ferramenta" de cálculo facilitou a contabilidade (e enriquecimento) da burguesia e, também, possibilitou o desenvolvimento do pensamento abstrato entre os cientistas.
Dentro desse espírito inventivo, em pouco tempo os cientistas desenvolveram as primeiras noções modernas da Matemática, da Óptica, da Mecânica, da Engenharia, da Medicina e da Astronomia. Os principais expoentes desse período foram: Nicolau Copérnico, Galileu Galilei, Leonardo da Vinci, Johannes Kepler e Andreas Vesálio.

OS HUMANISTAS
As Universidades européias foram criadas na Idade Média e estavam subordinadas à doutrina conservadora da Igreja Católica. Mas em meio as grandes transformações do fim da era medieval, surgiu dentro das Universidades um movimento que buscava modernizar essa instituição, propondo o ensino de novas disciplinas, chamadas de "estudos humanos". Os defensores dessa reforma educacional foram chamados de humanistas.
Os humanistas preferiam o estudo das línguas clássicas (grego e latim) em oposição aos textos religiosos medievais. Ao traduzirem os textos clássicos, esses pensadores ajudaram a divulgar a cultura da Antiguidade: a vida urbana, o racionalismo, a biografia de grandes heróis, a história de batalhas e governos, o ideal de beleza física, a busca do luxo e do prazer pela vida e, o mais importante, a valorização do homem enquanto agente de sua própria história (antropocentrismo).
Influenciados por esses estudos humanísticos, alguns pensadores da época passaram a acreditar que estivessem vivendo um renascimento da cultura própria da humanidade, depois de um longo período em que o saber esteve voltado somente aos estudos religiosos. Daí o nome Renascimento (ou Renascença) ter sido dado a esse momento histórico.

AS ARTES
Essa nova forma de compreender a realidade colocou em xeque os valores medievais (ligados ao poder da Igreja e da nobreza), enquanto ressaltava as características próprias da burguesia: racionalismo, individualismo e hedonismo. E a produção artística desse período foi o que melhor representou e divulgou todas essas mudanças.
A partir do século XIV uma nova geração de artistas, influenciada pelo pensamento humanista, passou a utilizar as novas tecnologias e os novos saberes disponíveis para criar uma outra expressão de arte, que se colocava contra os padrões estabelecidos pela Idade Média (arte de caráter religioso, didático, hierárquico e imóvel).
O desenvolvimento de novas ferramentas (por exemplo: tintas, pincéis, argamassas), a melhor compreensão da natureza, da Anatomia, da Matemática, a utilização de conceitos como "luz e sombra" e perspectiva possibilitaram a esses artistas a criação de obras (pintura, escultura, arquitetura, literatura) que expressavam de forma brilhante essa nova mentalidade européia: dinâmica, grandiosa, naturalista e antropocêntrica.
Todas as transformações no campo das artes despertou o interesse da burguesia, que via nessa nova proposta um espelho de seus próprios valores, e por isso, muitos burgueses passaram a patrocinar os artistas, sendo chamados de mecenas (protetores das artes).

RENASCENÇA ITALIANA
Não foi por acaso que os mais importantes artistas renascentistas surgiram na Itália. A península itálica fica no centro do mar Mediterrâneo, o que possibilitava o acesso ao vasto comércio da região e favoreceu o enriquecimento de sua burguesia. Na época a região era dividida em diversos pequenos Estados, e a luta entre eles aumentou a necessidade de investimento no desenvolvimento tecnológico, tanto militar quanto para a produção econômica. Além disso, a Itália guardava em suas ruas, em seus prédios, em suas bibliotecas, enfim, em toda sua cultura, a tradição romana, considerada um exemplo para as novas gerações artísticas.
Ou seja, temos na Itália os ingredientes que constituíram a Renascença: burguesia endinheirada, lutas políticas, necessidade de novas tecnologias e tradição cultural.
Os mais importantes artistas italianos foram:
- literatura: Petrarca, Boccaccio, Dante Alighieri, Maquiavel
- pintura: Giotto, Lorenzetti, Fra Angelico, Masaccio, Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael, Michelângelo
- escultura e arquitetura: Brunelleschi, Donatello, Michelângelo PRINCIPAIS NOMES DO RENASCIMENTO FORA DA ITÁLIA- França: Rabelais (literatura), Montaigne (literatura), Delorme (arquitetura)
- Flandres: Erasmo de Roterdã (literatura), os irmãos Van Eyck (pintura), Bosch (pintura)
- Inglaterra: Shakespeare (literatura e teatro), Thomas Morus (literatura)
- Portugal: Sá de Miranda (literatura), Camões (literatura), Gil Vicente (literatura)
(UFG - 2011) Leia o texto a seguir.

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Enquanto andava à procura de ossos pelas estradas rurais, onde eventualmente os indivíduos executados são deixados, deparei-me com um cadáver ressecado. Os ossos estavam totalmente expostos, mantendo-se unidos apenas pelos ligamentos, e tinham sido preservadas somente a origem e a inserção dos músculos. Escalei o poste e destaquei o fêmur do osso ilíaco. Quando puxei a peça com força, a omoplata, os braços e as mãos também se destacaram, embora faltassem os dedos de uma das mãos, as duas rótulas e um dos pés. Depois de trazer secretamente
para casa as pernas e os braços e após sucessivas idas e vindas (tinha deixado para trás a cabeça e o tronco), permaneci durante quase toda noite fora dos limites da cidade a fim de conseguir pegar o tórax, que se encontrava firmemente preso a uma corrente.VESALIUS, Andreas. De humani corporis fabrica, 1543. Disponível em: http://www.cienciahoje.uol.com.br/noticias/historia-da-ciencia-e-epistemologia/relancado-tratado-que-inaugurou-anatomia-moderna/. Acesso em: 11 out.. 2010. [Adaptado]

Datada de 1543, a narração do médico Andreas Vesalius, considerado o precursor dos estudos de anatomia moderna, indica a formação de um novo modelo de conhecimento, no período. Com base na leitura do texto e considerando o contexto histórico,

a) explique o processo pelo qual a concepção de mundo dos homens se transformou na época do Renascimento;
b) analise a concepção de ciência que se formava, apresentando o conflito social que essa nova concepção gerou.
a) No processo de formação do mundo moderno (XII-XVII), o Renascimento introduziu algumas importantes transformações, que incidiram sobre a concepção de mundo dos homens daquela época. Colocou no centro de suas preocupações o homem, o que ficaria conhecido como antropocentrismo.
O humanismo, o estudo da natureza e o desenvolvimento do espírito crítico, em conjunto, colaboraram para a ampliação dos horizontes em vários campos do conhecimento, que, difundidos, transformaram a concepção do homem sobre o mundo.
b) Desenvolvia-se a importância de observação direta nos estudos científicos, procedimento que afirmaria a empiria como forma de construção do conhecimento científico. Com o Renascimento e a difusão de seus princípios, as dúvidas sobre o corpo humano tornaram legítima, por parte dos médicos, a investigação empírica, daí a prática de dissecação de cadáveres. Ainda assim, a narrativa do médico, ao revelar que as suas atividades eram feitas em segredo, indica que, apesar das mudanças produzidas pelo Renascimento, tais "novidades" provocavam conflito, posto que não eram consensuais. Na verdade, nesse mesmo período, a Igreja Católica condenava práticas como a da dissecação de cadáveres, pois o corpo humano era considerado sagrado e não poderia ser violado.
(Gabarito oficial divulgado pela UFG)
(PUCCAMP - 2010) Se a complexidade que o movimento renascentista representou deve ser vista como a raiz de nossa consciência moderna, então não se deve ressaltar apenas a dimensão metódica e harmoniosa em torno do eixo dessa consciência. Deve haver nela um espaço equivalente para a fantasia, a angústia, o desejo, a vontade, a sensação e o medo também. Neste sentido é que estaríamos mergulhando fundo em nossa raiz, neste sentido é que seríamos realmente radicais e poderíamos declarar como Lord Macbeth:

"Ouso tudo o que é próprio de um homem; Quem ousar fazer mais do que isso, não o é". (Nicolau Sevcenko in Antonio P. Rezende e Maria T. Didier Rumos da História: História Geral e do Brasil. São Paulo: Atual, 2001, p.123)

O texto de Nicolau Sevcenko permite inferir que, com o Renascimento, o:

(A) estudo de textos clássicos passou a ser valorizado como o fundamento único de comprovação da verdade.
(B) homem passou a ser inserido no campo da ciência, o que reduziu sua capacidade para a erudição.
(C) conhecimento escolástico medieval passou a ser a estrutura científica básica da visão de mundo do homem.
(D) homem passou a ser visto como autor de sua própria história, o que multiplicou seu espaço de ação e reflexão.
(E) homem passou a examinar criticamente o mundo das ideias, o que impediu que agisse sobre o próprio destino.
Comentário: o texto faz referência direta à importância que o Homem assumiu no período do Renascimentocença, destacando sua importância como ser sensível ao mundo que o rodeia (antropocentrismo).

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A transição da Idade Média para a Idade Moderna foi marcada por inúmeras mudanças na Europa: o comércio se intensificou, as cidades se desenvolveram, a burguesia se tornou um grupo social muito poderoso, enquanto a nobreza e o clero perderam prestígio.

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Vídeo de Apoio - Tempos Modernos - Charlie Chaplin

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Vídeo de Apoio - Tempos Modernos - Charlie Chaplin

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Tempos Modernos - Charlie Chaplin

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ICDP Cursos e Treinamentos - Cursos na Baixada Santista - SP

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Filme Tempos Modernos -  Charlie Chaplin

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Vídeo de Apoio - Como fazer a História Pública

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Vídeo de Apoio - Como fazer a História Pública

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RODRIGUES, Icles. Como fazer a História Pública. Associação Nacional de História Brasil, Youtube, 17 de abril de 2020. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=UbjGQQPH4_U&ab_channel=Associa%C3%A7%C3%A3oNacionaldeHist%C3%B3ria-AnpuhBrasil Acesso em 04 de outubro de 2021.

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Associação Nacional de História - Anpuh Brasil

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Como fazer a História Pública, por Icles Rodrigues

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Texto de Apoio - Virtudes epistêmicas na prática do historiador

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Texto de Apoio - Virtudes epistêmicas na prática do historiador

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OHARA, J. R. M. Virtudes Epistêmicas na Prática do Historiador: o caso da sensibilidade histórica na historiografia brasileira (1980-1990). História da Historiografia, Ouro Preto, v. 9, n. 22, 2017. Disponível em https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/view/1107. Acesso em 4 de outubro de 2021.

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Neto, M. G. de S. (2020). Atualismo e história: Proposta de uma nova categoria para pensar o contemporâneo. RTH, v. 23, n. 1, pp. 340–348. Disponível em https://www.revistas.ufg.br/teoria/article/view/64807 Acesso em 04 de outubro de 2021. [Resenha de PEREIRA, Mateus; ARAUJO, Valdei. Atualismo 1.0 - Como a ideia de atualização mudou o século XXI. 1. ed. Ouro Preto: SBTHH, 2018.]

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Texto de Apoio - História do Brasil Colonial

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Texto de Apoio - História do Brasil Colonial

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Entrevista com a historiadora Lilia Schwarcz na qual a antropóloga discute a ligação entre ciência e racismo no Brasil do século passado e de como essas teorias ainda permanecem entre nós.

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MIGUEL BOYAYAN"Quando vós nos feris, não sangramos nós? Quando nos divertis, não rimos nós? Quando nos envenenais, não morremos nós? E se nos enganais, não haveremos nós de nos vingar? Se somos como vós em todo o resto, nisto também seremos semelhantes. Se um judeu enganar um cristão, qual a humildade que encontra? A vingança. Se um cristão enganar um judeu, qual deve ser seu sentimento, segundo o exemplo cristão? A vingança, pois", fala Shylock, o polêmico personagem de O mercador de Veneza, de Shakespeare. Longe de defender a violência, o bardo retrata um sentimento, infelizmente tão humano, embora de "cientificismo" newtoniano, da "ação-reação-ação" etc. quando a questão são as supostas diferenças raciais. A ministra Matilde Ribeiro, da Secretaria Especial de Política da Promoção da Igualdade Racial, disse, em entrevista recente, que "não é racismo quando um negro se insurge contra um branco, porque quem foi açoitado a vida inteira não tem a obrigação de gostar de quem o açoitou". Concordar ou não concordar?

O dilema, hamletiano, é dos mais complexos. Como, aliás, é tudo o que se refere à raça, em especial num país como o Brasil. Afinal, aqui, "ninguém é racista", como determinou, em 1988, no centenário da Abolição, uma pesquisa cujos resultados eram sintomáticos: 97% dos entrevistados afirmaram não ter preconceito. Mas, ao serem perguntados se conheciam pessoas e situações que revelavam a discriminação racial no país, 98% responderam com um sonoro "sim". "A conclusão informal era que todo brasileiro parece se sentir como uma 'ilha de democracia racial', cercado de racistas por todos os lados", avalia a antropóloga Lilia Moritz Schwarcz, do Departamento de Antropologia da Universidade de São Paulo, autora, entre outros, de Retrato em branco e negro, O espetáculo das raças e As barbas do imperador. Democracia racial ou inferno racista? "O primeiro procedimento é destacar o caráter pseudocientífico do termo 'raça', mesmo porque seu sentido é diverso de lugar para lugar e suas determinações de caráter biológico têm efeito apenas relativo e estatístico. Não há como imputar à natureza o que é da ordem da cultura: a humanidade é uma, as culturas é que são plurais", analisa Lilia.

Curiosamente, o racismo é um tema nascido com a modernidade, que "apesar de tão globalizada, encontra-se marcada por ódios históricos, nomeados a partir da raça, da etnia e da origem". Somos "quase brancos, quase pretos", como cantam Caetano e Gil, em Haiti, e, por isso passamos nossa história a discutir esse "quase". "A raça, no Brasil, sempre foi um tema usado (e abusado) por 'pessoas' fora do estatuto da lei. Nessa sociedade marcada pela desigualdade e pelos privilégios a 'raça' fez e faz parte de uma agenda nacional pautada por duas atitudes paralelas e simétricas: a exclusão social e a assimilação cultural. Apesar de grande parte da população permanecer alijada da cidadania, a convivência racial é, paradoxalmente, inflacionada sob o signo da cultura e reconhecida como ícone nacional". Isso não é de hoje.

"Passado o secular período do escravismo, entre 1890 e 1920, a elite brasileira se debateu com a angústia quanto às origens genéticas mestiças de nosso povo e de sua capacidade de servir de base para o tão sonhado desenvolvimento econômico, político e cultural. Balizados na interpretação racista, postas as origens mestiçadas do povo brasileiro, seríamos incapazes ao desenvolvimento e ao progresso", escreve o professor do Departamento de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Marcelo Paixão, em seu artigo "O justo combate". O conceito de "raça" já chega ao Brasil "fora do lugar", necessitando do "jeitinho brasileiro" para funcionar. "Se falar na raça parecia oportuno, o tema gerava paradoxos: implicava admitir a inexistência de futuro para uma nação de raças mistas como a nossa. A saída foi preconizar a adoção do ideário científico, porém, sem seu corolário teórico, ou seja, aceitar a ideia da diferença ontológica entre as raças sem a condenação à hibridação, já que o país, a essas alturas, estava irremediavelmente miscigenado", observa Lilia. "Incômoda era a situação desses intelectuais, que oscilavam entre a adoção de modelos deterministas e a verificação de que o país, pensado nesses termos, era inviável". Pior: modelo de sucesso na Europa de meados dos oitocentos, as teorias raciais chegaram tardiamente ao Brasil. "Raça, desde então, aparece como um conceito de negociação, sendo que as interpretações variavam."

O debate anacrônico se deu em vários territórios: as escolas médicas de Recife e do Rio de Janeiro (onde nasceu a "medicina política"), as faculdades de direito, o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, os museus etnológicos e a literatura, mesmo a de ficção. Representante médico, o maranhense-baiano Nina Rodrigues assumia um darwinismo racial que preconizava a separação das raças: a seleção natural daria cabo, no processo competitivo, das inferiores, que seriam postas sob controle ou eliminadas. Com ele, a medicina adquiriu foros políticos na medicina legal: "Os exemplos de embriaguez, alienação, epilepsia, violência etc. passaram a comprovar os modelos darwinistas sociais em sua condenação do cruzamento, em seu alerta à 'imperfeição da hereditariedade mista'", observa Lilia.

O médico alagoano Arthur Ramos, representante do século XX, preferiu "dourar" a pílula do doutor Nina, modificando raça e mestiçamento por cultura e aculturação. "Os problemas nacionais passam a ser relidos à luz do referencial cultural, e não biológico. Assim, ao contrário das mazelas dos genes, supostamente eternas, os da cultura eram alteráveis por processos que mudassem hábitos sociais herdados", explica Paixão. O racismo à brasileira.

Do lado jurídico, Sílvio Romero, de Recife, passou a defender que "o processo caldeador seria de importância fundamental para a adaptação aos trópicos dos descendentes de europeus e, assim, os eurodescendentes brasileiros, sem perder seus atributos originais, incorporariam o legado dos outros grupos raciais, absorvendo suas melhores qualidades". Daí para o entusiasmo racial de Gilberto Freyre foi um pequeno passo, cuja grande inovação, nota Paixão, foi valorizar as matrizes genéticas e os hábitos culturais ordinários que formaram o povo brasileiro, sem perder tempo com pudores de ordem ético-racial. O brasileiro agora deveria se orgulhar de sua mistura.

Embora não seja um conceito diretamente forjado por Freyre, logo se começou a falar, pelo globo, da "democracia racial" brasileira, ainda que ela surja num momento em que nem sequer democracia política existia no país. Em São Paulo, Florestan Fernandes, irado com Freyre, retruca esse otimismo (em verdade, o autor de Casa-grande & senzala não escondeu o sadismo que existia na relação entre escravos e senhores, entre negros e brancos) com a tese de que a assimetria da escravidão permaneceu a funcionar.

Segundo Fernandes, o processo de modernização trouxera uma possibilidade de não efetiva realização de uma democracia racial, já que o nosso modelo, como o da relação senhor-escravo, permanecia dependente e periférico. Discriminar, longe de exceção, seria uma tradição entre nós. Nos anos 1990 antropólogos como Lilia e Peter Fry vão retomar de forma crítica o "mito da democracia racial", valorizando, em especial, o conceito de "mito", já que não se podia acreditar na tal democracia de raças. "Assim como não se pode negar o racismo, não se pode abrir mão de falar das singularidades dessa sociedade misturada. Não apenas a mistura biológica, mas a miscigenação dos costumes e da religião", escreveu Lilia. A democracia racial é um mito, não há dúvida. "Mas o mito guarda uma importância por ele mesmo, tendo em vista sinalizar um desejo coletivo, ausente de outras realidades, onde a discriminação racial não faria questão de se manifestar de forma velada. Considerando que toda sociedade se articula em torno de mitos de origem (como o american way of life ou a liberdade, igualdade e fraternidade, dos franceses), o da democracia racial seria apenas um entre outros", avalia Paixão. "Dessa maneira, se vai longe o contexto intelectual de finais do século passado; se já não é mais cientificamente legítimo falar das diferenças raciais a partir de modelos darwinistas sociais, a raça, porém, permanece como tema central do pensamento brasileiro", acredita Lilia.

MIGUEL BOYAYAN Quando até a secretária Especial de Política da Promoção da Igualdade Racial usa o "senso comum" para justificar o racismo, o que se pode esperar da sociedade?
- Foi evidentemente uma declaração infeliz. Mas é preciso desmontar o que há por trás do senso comum, dessa fala que "aflora". O racismo é sempre deletério. Ele impede que você avalie uma pessoa, partindo de uma formação física, sobretudo da coloração da pele, ou então que você atribua à coloração da pele uma explicação de ordem biológica. O racismo é sempre uma perversão. Não há nada de natural nele, que é uma construção cultural nascida das profundas diferenças sociais que nos dividem. Eu acho correto que se recorra à história para tentar entender e modificar esse panorama, formar uma política. Mas chamar de natural qualquer tipo de racismo é fazer da história um campo de batalha ideológico. Não há naturalidade aí. Acho que isso pode levar de fato a uma excitação, a um ódio e, sobretudo, a algo que de que todos devemos discordar, que é transformar a raça humana numa essência, numa realidade. Ela não é raça, é uma construção social e política.

MIGUEL BOYAYAN Como se pode reunir preocupação com raça e racismo?
Na verdade, não há uma solução de continuidade. Pode parecer, pela etimologia, raça e racismo, que há, mas não obrigatoriamente. Estávamos à beira de uma política de apartheid social, de políticas raciais evidentes. Estávamos para implementar uma política oficial de racialização, o que não aconteceu. Já o ideário modernista transformou o tema da raça num tema da humanidade. A primeira definição de Macunaíma é um homem sem raça; daí para o homem sem nenhum caráter é jogar a questão para o bojo da cultura. O ideário modernista transformou raça, cultura em etnia e desfalcou o tema para pensar de alguma forma em modelos de assimilação. A ideia modernista de Macunaíma, daquilo que você deglute, do que você devolve, é um pouco essa ideia de que você devolve o homem ao caldeirão de cultura. É claro que essa noção, de alguma maneira, via o conflito, mas fazia o oposto. A vantagem da literatura à Nina Rodrigues é que em nenhum momento ela camufla o conflito, antes expõe diferença. O problema de Rodrigues não era o diagnóstico, mas o remédio que ele implementava.

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Lilia Schwarcz: Quase pretos, quase brancos

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"Quando vós nos feris, não sangramos nós? Quando nos divertis, não rimos nós? Quando nos envenenais, não morremos nós? E se nos enganais, não haveremos nós de nos vingar? Se somos como vós em todo o resto, nisto também seremos semelhantes. Se um judeu enganar um cristão, qual a humildade que encontra?

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Artigo que discute as independências na América Latina.

Autora: Maria Ligia Coelho

Título: Esperança radical e desencanto conservador na Independência da América Espanhola

Link: https://www.scielo.br/j/his/a/x3bHvP5Lgs4NYBDsSPpy7Sh/?lang=pt&format=pdf

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Vídeo de Apoio - Colônia - História do Brasil por Boris Fausto 

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Vídeo de Apoio - Colônia - História do Brasil por Boris Fausto 

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Colônia - História do Brasil por Boris Fausto

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01 - Colônia - História do Brasil por Boris Fausto

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Vídeo de Apoio - As Guerras de Independência hispano- americanas 

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Vídeo de Apoio - As Guerras de Independência hispano- americanas 

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História da América Independente I - Pgm 4 - As Guerras de Independência hispano- americanas

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História da América Independente I - Pgm 4 - As Guerras de Independência hispano- americanas

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Texto de Apoio - Revoltas, motins e revoluções no Brasil novecentista – Resenha de Mariana de Carvalho Dolci.

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Texto de Apoio - Revoltas, motins e revoluções no Brasil novecentista – Resenha de Mariana de Carvalho Dolci.

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Texto 1 – Revoltas, motins e revoluções no Brasil novecentista – Resenha elaborada por Mariana de Carvalho Dolci.
Disponível em: https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/15548/14216

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pontifícia universidade católica de são paulo

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Vista do REVOLTAS, MOTINS E REVOLUÇÕES NO BRASIL NOVECENTISTA

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Projeto História PUC-SP revista do Programa de Pós-graduação em História da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

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Texto de Apoio - As sociedades africanas e o colonialismo – Tania Maria Seggiaro Chagastelles 

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Texto de Apoio - As sociedades africanas e o colonialismo – Tania Maria Seggiaro Chagastelles 

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As sociedades africanas e o colonialismo – Tania Maria Seggiaro Chagastelles

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Vídeo de Apoio - Heróis da independência africana 

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Vídeo de Apoio - Heróis da independência africana 

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Heróis da independência africana

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Heróis da independência africana - Nova África

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Vídeo de Apoio - República Velha – Boris Fausto 

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Vídeo de Apoio - República Velha – Boris Fausto 

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República Velha – Boris Fausto

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Texto de Apoio - BNCC e ensino de história: horizontes possíveis

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Texto de Apoio - BNCC e ensino de história: horizontes possíveis

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BNCC e ensino de história: horizontes possíveis. Disponível em: https://www.scielo.br/j/er/a/4jVvMMkVMzjLGYRrrBnKnft/?lang=pt&format=pdf

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Texto de Apoio - Base Nacional Comum Curricular

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Texto de Apoio - Base Nacional Comum Curricular

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Base Nacional Comum Curricular. Disponível em: http://basenacionalcomum.mec.gov.br/  Neste documento, a orientação para o componente curricular História no Ensino Fundamental, inicia na p. 397. A orientação para a área de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas inicia na p. 561.

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Educação é a base

Conforme definido na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB, Lei nº 9.394/1996), a Base deve nortear os currículos dos sistemas e redes de ensino das Unidades Federativas, como também as propostas pedagógicas de todas as escolas públicas e privadas de Educação Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Médio, em todo o Brasil.

A Base estabelece conhecimentos, competências e habilidades que se espera que todos os estudantes desenvolvam ao longo da escolaridade básica. Orientada pelos princípios éticos, políticos e estéticos traçados pelas Diretrizes Curriculares Nacionais da Educação Básica, a Base soma-se aos propósitos que direcionam a educação brasileira para a formação humana integral e para a construção de uma sociedade justa, democrática e inclusiva.

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Site Base Nacional Comum Curricular - Ministério da Educação

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Texto de Apoio - A Fotografia como nova estratégia para o Ensino de História

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Texto de Apoio - A Fotografia como nova estratégia para o Ensino de História

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A Fotografia como nova estratégia para o Ensino  de História. Disponível em: https://seer.ufrgs.br/revistadolhiste/article/view/59819/36935

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Texto 3 - A fotografia como nova estratégia para o ensino de história

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Texto de Apoio - O uso das fontes históricas como ferramentas na produção de conhecimento histórico: a canção como mediador

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Texto de Apoio - O uso das fontes históricas como ferramentas na produção de conhecimento histórico: a canção como mediador

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O uso das fontes históricas como ferramentas na produção de conhecimento histórico: a canção como mediador. Disponível em: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3632541

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Vídeo de Apoio - História na BNCC – Profa. Janice Theodoro da Silva

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Vídeo de Apoio - História na BNCC – Profa. Janice Theodoro da Silva

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História na BNCC – Profa. Janice Theodoro da Silva  Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=1XDvfxFfty4

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Texto de Apoio - Cristianismo e política na Idade Média: as relações entre o papado e o império (José D’Assunção Barros)

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Texto de Apoio - Cristianismo e política na Idade Média: as relações entre o papado e o império (José D’Assunção Barros)

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BARROS, José D’Assunção. Cristianismo e política na Idade Média: as relações entre o papado e o império. Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 15, p. 53-72, dez. 2009. Disponível

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Texto de Apoio - A Antiguidade Tardia, a queda do Império Romano e o debate sobre o “fim do mundo antigo” (Carlos Augusto Ribeiro Machado)

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Texto de Apoio - A Antiguidade Tardia, a queda do Império Romano e o debate sobre o “fim do mundo antigo” (Carlos Augusto Ribeiro Machado)

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MACHADO, Carlos Augusto Ribeiro. A Antiguidade Tardia, a queda do Império Romano e o debate sobre o “fim do mundo antigo”. In: Revista História (São Paulo), n. 173, p. 81-114, jul.-dez., 2015. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/rh/n173/2316-9141-rh-173-00081.pdf

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Vídeo de Apoio - Usos da Idade Média pela direita no Brasil contemporâneo, por Bruno Salles

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Vídeo de Apoio - Usos da Idade Média pela direita no Brasil contemporâneo, por Bruno Salles

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Associação Nacional de História - Anpuh Brasil. Usos da Idade Média pela direita no Brasil contemporâneo, por Bruno Salles. Youtube, 23 de set. 2021. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=340A0xTuaoc&list=PL26Grj2IkjoCBUhsNYVwmOW4onkCHq1M-&index=60

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Associação Nacional de História - Anpuh Brasil

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Usos da Idade Média pela direita no Brasil contemporâneo, por Bruno Salles