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GERONIMO / MOLLEDA / SHEYLA DEL ROSARIO (0009-0007-4274-7937)

HERRERA / HUAMAN / FREDY JULLINIO (0009-0007-5898-5921)

LUME / CHULLUNCUY / ERICK RAUL (0009-0005-3780-2001)

MENDOZA / ORDINOLA / KEYTH JERMAYORY (0009-0003-6730-7138)

PORRAS / SANTOS / JAZMIN JADE (0009-0004-9579-0902)

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La cultura chicha es el nombre dado a una fusión de muchos estilos diferentes: producto de la historia y la diversidad de las culturas peruanas, es hoy en día un movimiento extremadamente fuerte. Aunque fue rechazada durante mucho tiempo por la élite peruana, hoy en día la música chicha, por lo menos, es unánimemente popular entre los jóvenes.

En primer lugar, expliquemos el origen de la palabra "chicha": es una bebida preparada por los Incas, a base de maíz fermentado y alcohólico, que estaba en el centro de las fiestas antes de la llegada de los españoles a los Andes.

Entonces, es importante saber que esta cultura "chicha" comenzó en los pueblos jóvenes de Lima, esos sucios y desordenados barrios periféricos. De hecho, en sucesivas oleadas, la Lima colonial se fue adornando poco a poco con un número creciente de nuevos barrios pobres, hechos de cero por los migrantes andinos, con todo lo que pudieron encontrar: cartón, tablas desparejadas, tejas de hierro, láminas de plástico... Primero en la década de 1950, en busca de trabajo y de una vida más digna (en esa época los indios eran empleados como sirvientes en muchas haciendas, propiedades agrícolas administradas por los blancos). Luego, en los años 70 a 2000, como resultado de los terribles acontecimientos vinculados al terrorismo y la violencia armada entre el ejército y el movimiento guerrillero. Así, dentro de unos veinte años, Lima triplicará su tamaño: los migrantes del éxodo rural ya no son una minoría, sino una mayoría en la capital.

Tomando el término "bebida andina", se está desarrollando toda una cultura urbana en estos nuevos distritos: andina, ciertamente, pero ya no rural, y una cultura andina desarrollada. Esta es la cultura Chicha.

Lo más representativo de esta cultura es sin duda la música: se ha añadido una mezcla de cumbia colombiana y de ritmos andinos como el huayno, el ritmo de la bigbox americana, del hiphop, y se han reordenado los sonidos para hacerlos más "modernos". Por lo tanto, esta cumbia no tradicional está de moda en los barrios pobres de Lima, y se está extendiendo rápidamente por todo el país. Los carteles y vallas publicitarias de estos grupos "chicha" (por ejemplo, Los Shapis, los Hermanos Yaypén) muestran colores fluorescentes y formas casi psicodélicas. La mayor parte de la cumbia moderna que se escucha en todo Perú pertenece a la cultura chicha.

Chicha, también se dice de la prensa: en estos barrios pobres, habitados por personas de clases socioculturales bajas o muy bajas, aparecen periódicos que promueven el escándalo, pin-ups, declaraciones sensacionalistas, campañas de humillación pública y desinformación total. El ex presidente Alberto Fujimori ha estado implicado en varios casos de corrupción de la prensa chicha: a menudo decidía qué títulos publicarían estos periódicos y orientaba voluntariamente los temas que este sector de la población leía, ya que era la base de su electorado. Hoy en día, la prensa chicha es cualquier periódico de baja calidad periodística que entretiene informando sobre las acciones escandalosas de las celebridades.

Hoy en día, la chicha se dice de todo, siempre y cuando promueva la fiesta, la música y represente esa mezcla de la historia y la cultura peruana, la masa a menudo mal formada, la urbana y la andina en general.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

La cultura. (s. f.). Antipode. https://antipode-peru.com/es-guia-la-cultura-chicha-en-peru

¿A qué llamamos cultura chicha? Tres opiniones | EL MONTONERO. (s. f.). EL MONTONERO | Primer Portal de Opinión del País. https://elmontonero.pe/columnas/a-que-llamamos-cultura-chicha-tres-opiniones

La cultura chicha y la nueva clase emprendedora | Conexión ESAN. (s. f.). https://www.esan.edu.pe/conexion-esan/la-cultura-chicha-y-la-nueva-clase-emprendedora

Siu Gamer. (2023). LIMA MAYOR ¿QUÉ ES LA CULTURA CHICHA? ¿ESTUVO BIEN UTILIZADA LA CULTURA CHICHA EN EL EVENTO? [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=1Mn8G6oOgwE

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LIMA MAYOR  ¿QUÉ ES LA CULTURA CHICHA? ¿ESTUVO BIEN UTILIZADA LA CULTURA CHICHA EN EL EVENTO?

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La "cholificación" en Perú es un proceso cultural y social que ha ganado relevancia desde mediados del siglo XX, especialmente en el contexto de la explosión demográfica y las grandes migraciones hacia las ciudades. Este fenómeno se relaciona con la afirmación de una identidad chola, que combina elementos de la herencia indígena y mestiza, particularmente en entornos urbanos como Lima.

Desde la segunda mitad del siglo XX, millones de peruanos, especialmente de la sierra, migraron a la costa en busca de mejores oportunidades económicas. Este movimiento fue impulsado por la crisis económica en el campo, el conflicto armado y la búsqueda de empleo en un entorno urbano en expansión. Lima se convirtió en la principal receptora de migrantes, transformándose en una megaciudad caracterizada por su diversidad cultural. La llegada de personas de diferentes orígenes generó una mezcla de tradiciones y formas de vida que enriquecieron la cultura urbana.

La cholificación se manifiesta como un proceso de revalorización de la identidad chola, que reivindica la herencia indígena y mestiza. El término "chola" ha sido históricamente estigmatizado, pero ha encontrado un nuevo significado en la actualidad. Este proceso ha llevado a la valorización de costumbres, vestimenta, música y tradiciones andinas. Elementos como la vestimenta típica y la música chicha, que fusiona ritmos andinos y tropicales, han cobrado relevancia, celebrándose en festivales y eventos culturales. La cultura chola se ha convertido en un símbolo de orgullo y resistencia.

Además, la cholificación ha influido en la vida cotidiana, desde la moda hasta la gastronomía. La "comida chola", que mezcla ingredientes andinos con influencias urbanas, ha ganado popularidad y se ha vuelto parte integral de la identidad urbana. La música y danzas de origen andino han encontrado su lugar en eventos masivos y en la escena del entretenimiento.

Este proceso también ha tenido un impacto en el ámbito político, donde movimientos sociales y líderes indígenas han comenzado a reclamar derechos y reconocimiento. La identidad chola se ha transformado en una plataforma para abogar por la inclusión y el respeto a las tradiciones indígenas, promoviendo una visión más diversa de la cultura peruana.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Flavia Salinas. (2023). CHOLIFICACIÓN | TF TEMAS DE HISTORIA DEL PERÚ [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=HvyG98-dITA

Tokiodc. (2024). LA CHOLIFICACION EN EL PERÚ.pptx trabajo de realidad nacional [Diapositivas]. SlideShare. https://es.slideshare.net/slideshow/la-cholificacion-en-el-perpptx-trabajo-de-realidad-nacional/266564235

La Cruz Bonilla, J. (2010). Más allá de la cholificación: movilidad social ascendente entre los aimaras de Unicachi en Lima. Debates En Sociología, (35). https://doi.org/10.18800/debatesensociologia.201001.005

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Juan La Cruz Bonilla Pontificia Universidad Católica del Perú

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Más allá de la cholificación: movilidad social ascendente entre los aimaras de Unicachi en Lima | Debates en Sociología

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Palabras clave: Cambio social, cuestiones étnicas, movilidad social, estatus social, relación padreshijos.

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EJEMPLOS DE LA CULTURA CHICHA (APORTES):

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EJEMPLOS DE LA CULTURA CHICHA (APORTES):

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Música

La música chicha es una de las expresiones más representativas de esta cultura. Surge en las décadas de 1970 y 1980, fusionando ritmos andinos con influencias de la cumbia, rock y música tropical. Bandas como Los Shapis y Los Hijos del Sol son íconos de este género. Sus letras, a menudo en quechua y español, abordan temas de la vida cotidiana, el amor, la migración y la identidad cultural. Las melodías pegajosas y los ritmos bailables han hecho que la música chicha sea muy popular en fiestas y celebraciones populares, convirtiéndose en un símbolo de la cultura urbana peruana. La estética de los discos y las presentaciones en vivo suelen estar llenas de colorido, reflejando la alegría y la resistencia de las comunidades migrantes.

Religiosidad

La religiosidad en la cultura chicha es un sincretismo entre creencias indígenas y catolicismo. Las festividades religiosas suelen integrar elementos de ambas tradiciones. Por ejemplo, durante la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, celebrada en Puno, se realizan danzas que combinan elementos de la cultura andina y la devoción católica. En muchos barrios populares de Lima, las celebraciones religiosas incluyen música chicha, altares coloridos y procesiones que muestran la fusión de identidades. Este sincretismo también se manifiesta en la veneración de santos locales y figuras indígenas, reflejando la conexión espiritual de los migrantes con sus raíces culturales.

Literatura

La literatura chicha ha ganado reconocimiento en las últimas décadas, reflejando las vivencias de la población migrante. Autores como Julio Ramón Ribeiro y Marco Avilés han explorado temas de identidad, pobreza y la lucha cotidiana de los migrantes en sus obras. En su libro "Los Cuentos Chichas", Avilés presenta relatos que capturan la esencia de la vida en los barrios populares de Lima, utilizando un lenguaje coloquial que resuena con la experiencia de los personajes. Esta literatura se aleja de los cánones tradicionales, buscando dar voz a quienes históricamente han sido marginados, y refleja las realidades y aspiraciones de una sociedad en transformación.

Televisión

La televisión ha jugado un papel crucial en la difusión de la cultura chicha. Programas como "El Chavo del 8" y "Risas y Salsa" han incorporado elementos de la cultura popular, resonando con las vivencias de los sectores más humildes. Estos programas utilizan humor, música y danza chicha, creando un espacio donde se reflejan las realidades y aspiraciones de la clase trabajadora. Además, telenovelas como "Avenida Perú" han abordado temas de migración y vida en los barrios populares, convirtiéndose en un vehículo para explorar la cultura chicha y su impacto en la sociedad.

Cine

El cine peruano también ha comenzado a explorar la cultura chicha, con películas que reflejan la vida y los desafíos de las comunidades urbanas. "La teta asustada" de Claudia Llosa, aunque más centrada en la tradición indígena, también muestra elementos de la vida urbana y la cultura chicha. Otra película relevante es "La última noticia", que presenta la historia de un grupo de jóvenes que buscan mejorar sus vidas en un contexto de marginalidad. El uso de la música chicha y la representación de la vida en los barrios son esenciales para entender la realidad de los personajes, mostrando una visión auténtica de la identidad peruana contemporánea.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Olivares, L. (2019). Analizan el fenómeno de la música chicha y su papel en la identidad nacional. UDEP Hoy. https://www.udep.edu.pe/hoy/2019/09/analizan-el-fenomeno-de-la-musica-chicha-y-su-papel-en-la-identidad-nacional/

Lázaro, A. Q. (2004). La cultura chicha en el Perú. ResearchGate. https://www.researchgate.net/publication/221940405_La_cultura_chicha_en_el_Peru

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Considerada al comienzo como música marginal o "de los cerros" y, actualmente, con mucha profusión en estratos sociales denominados altos, la música chicha fue el tema del seminario organizado por la Facultad de Humanidades.

Por Lady Olivares. 18 septiembre, 2019.

Ruth Rosas, docente y directora de estudios de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Piura, señala que el objetivo de este seminario es contribuir con la identidad nacional, que está en pleno proceso de afianzamiento. "Creemos que, desde la historia, la música y el arte, podemos hacer que los jóvenes y los peruanos en general comprendan que somos parte de un todo por el cual tenemos que trabajar".

Aldo Llanos Marín, miembro de la Sociedad Iberoamericana de Antropología Filosófica, uno de los expositores del seminario "La música chicha y su rol en la identidad peruana", ha sido docente de la UDEP y es asesor del Centro Cultural de esta casa de estudios en Lima. En su exposición se refirió a la música chicha, contextos, contenidos y estilos, y señaló que esta tiene mucho que ver con la identidad nacional, tema en que existe una tarea pendiente para considerar al Perú como una nación.

Indicó que, según algunas teorías, el Perú todavía es considerado como un país, no como una nación, en la que independientemente del estrato social y diferencias políticas y económicas, todos se reconocen como un "nosotros". Todavía no somos un "nosotros". En el sur cuando todo van bien, todos somos peruanos, pero no cuando la situación parece contraria a los intereses regionales. Por ejemplo, en Puno no son puneños sino la región aymara y se pegan más a Bolivia; en Arequipa existe una marcada contraposición con Lima; y cuando uno entra a Huancayo, uno se encuentra un letrero que reza 'Bienvenido a la región Huanca', señaló Llanos.

Seguidamente, detalló los orígenes de la música tropical andina o chicha como un género musical que nació a mediados de los años setenta, proviniendo de la fusión del huayno, rock psicodélico y la cumbia. Se caracteriza por el uso de guitarras eléctricas y crece en los sectores urbano marginales de las grandes ciudades y es considerada como música marginal. Nace en el contexto de las grandes migraciones y sus letras narran sus luchas y vida cotidiana.

Agrega que las vestimentas y logos de quienes ejecutan este tipo de música son coloridos e influenciados por los vestuarios de los artistas de rock y la cumbia del momento. La chicha tiene variantes locales de acuerdo a la geografía: chicha amazónica, chicha sanjuanera, chicha norteña, chicha sureña y chicha andina. La mayoría de grupos graban o son promocionados por el sello Infopesa.

Llanos mencionó, como representantes de mayor arraigo, a Chacalón y "La nueva crema" (1950-1994) con sus éxitos "Muchacho provinciano" y "Ven mi amor". En 1981, dijo, surgen "Los shapis" con sus temas "El aguajal" y "Chofercito carretero". También figuran las agrupaciones "Pintura roja" (1984) con "El teléfono" y "Jamás"; Juaneco y su combo (1966) con "Ya se ha muerto mi abuelo" y "Mujer hilandera", y "Los Mirlos" con sus éxitos "La danza de los mirlos" y "Eres mentirosa".

Fenómeno social
Por su parte, el doctor Víctor Velezmoro, en el segundo día del seminario, al abordar el tema ¿Qué es "lo chicha" en el Perú de hoy? ¿Acaso sólo un fenómeno musical? Abordó dos planteamientos sobre este fenómeno cultural propiamente peruano. Primero, que lo chicha es un fenómeno cultural desarrollado concretamente en la ciudad de Lima; es decir, que su configuración y manifestación corresponden a la sociedad, a la ciudad en la que se ha desarrollado en los últimos cuarenta años, debido a los cambios políticos y económicos ocurridos en las última décadas.

Y, en segundo término, que lo chicha, no sólo es un fenómeno musical, sino, principalmente, un fenómeno social caracterizado por los comportamientos definidos como "achorados": actitudes agresivas, demandantes y exigentes de los nuevos limeños que buscan el beneficio propio o común de forma demandante, ante un establishment que no los toma en cuenta.

Lector implementado por DIRCOM ● Universidad de Piura

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Analizan el fenómeno de la música chicha y su papel en la identidad nacional " UDEP Hoy

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Considerada al comienzo como música marginal o "de los cerros" y, actualmente, con mucha profusión en estratos sociales denominados altos, la música chicha fue el tema del seminario organizado por la Facultad de Humanidades.

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Urbanización:

Consiste en la expansión y la modificación de los sectores urbanos ya existentes en la sociedad, como cuya consecuencia tienden a alterarse las relaciones urbano-rurales dentro de ella, condicionando y estimulando cambios correspondientes en los propios sectores rurales. Estas tendencias no se producen solamente en el orden ecológico-demográfico, sino en cada uno de los varios órdenes institucionales en que puede ser analizada la estructura total de la sociedad, v.gr., económico, ecológico-demográfico, social, cultural y político. Esto es, se trata de un fenómeno multidimensional que es una de las expresiones mayores del proceso general de cambio de nuestras sociedades.

Los diversos órdenes institucionales básicos, analíticamente discernibles en la sociedad, guardan entre sí y con la sociedad global una relación de estrecha interdependencia; pero al mismo tiempo, disponen de una relativa autonomía de existencia y de cambio. Es decir, los procesos de cambio que afectan la entera estructura de la sociedad y que, por lo tanto, transcurren por cada uno de sus órdenes institucionales, pueden realizarse en niveles distintos y con características propias en cada orden, en dependencia del modo y de las circunstancias concretas en que se produce la necesaria interdependencia entre los órdenes y entre ellos y la sociedad global.

Litoralización:

Hablar de litoralización es remitirse a los procesos, persistentes y generalizados, de las aglomeraciones y concentraciones integrales que se evidencian en las costas en el contexto de la re-modulación de espacios por efecto de actividades económicas, en particular, en la derivación que genera el capitalismo y la era industrial. El concepto problematiza la transformación de espacios inicialmente relegados pero que, al activarse dichas aglomeraciones, adquirieron notoriedad estratégica, contribuyendo a re-jerarquizar los territorios y estimular procesos de gravitación integral.

Así, por derivación de los dinamismos económicos, los litorales atestiguaron un devenir de inserciones logísticas que transformaron radicalmente los equilibrios regionales a través de la densificación de infraestructuras portuarias y prolongaciones ferroviarias que trasfiguraron las urbes, densificaron su demografía y, por tal razón, movilizaron un volumen considerable de fuerza de trabajo. La especialización comercial y productiva originó nuevos fenómenos, como la competencia o la complementariedad interportuaria, adicionándose la emergencia de agencias políticas y sociales.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Sánchez-Barberán, Matías, & Galaz-Mandakovic, Damir. (2024). La litoralización de las sociedades. Una perspectiva desde el Pacífico sur (siglo XIX-XX). Autoctonía (Santiago), 8(2), 662-676. https://dx.doi.org/10.23854/autoc.v8i2.495

Aníbal Quijano D. (1968). Dependencia, cambio social y urbanización en Latinoamérica. Revista Mexicana de Sociología, 30(3), 525–570. https://doi.org/10.2307/3538943

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Presentación Dosier “La litoralización de las sociedades. Una perspectiva desde el Pacífico sur (siglo XIX-XX)” | Autoctonía. Revista de Ciencias Sociales e Historia

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Hablar de litoralización es referirse a los persistentes y generalizados procesos de aglomeraciones y concentraciones integrales que se evidencian en las costas en el contexto de la remodelación de espacios debido a las actividades económicas, en particular, en la derivación generada por el extractivismo. No obstante, el concepto consigna a problematizar un espacio que normalmente era invisible, no considerado o desdeñado, pero que, al activarse dichas aglomeraciones, adquieren notoriedad gracias al nuevo orden, rejerarquización territorial e influencia que ejercen.

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Cómo y por qué la población peruana migró masivamente de la sierra a la costa y del campo a la ciudad durante la segunda mitad del siglo XX

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Cómo y por qué la población peruana migró masivamente de la sierra a la costa y del campo a la ciudad durante la segunda mitad del siglo XX

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CAUSAS

La indagación y el análisis que se ha realizado sobre este fenómeno permiten afirmar que la decisión migratoria, en última instancia, es una consecuencia de un complejo proceso. En el mismo, el imaginario sociocultural, constituido históricamente, se resquebraja en su proyecto de futuro ante la presencia de una realidad y de un discurso hegemónico, que quiebra las expectativas de realización personal y de seguridad; no sólo económica, sino también política y social. Para evitar el derrumbe personal se opta por tratar de escapar a esa situación angustiante, tipo callejón sin salida. La emigración será la posibilidad de mantenerse aparentemente entero, con la idea de que el nuevo país le permitirá encontrarse con aquellas cosas que le faltan en su país de origen. Pero el conflicto no desaparecerá, se marchará con él, sin saberlo, por el resto de su vida. De esta forma, sus temores serán negados, no tomará conciencia plena de su situación, lo cual le impedirá revertir el proceso y quedará condenado a una falsa integración conformista, que le imposibilita encontrar alternativas para mejorar su vida, de tal modo que la migración resulte innecesaria.

La decisión migratoria, entonces, estaría fundada en una compleja combinación de factores internos y externos; entre los externos más significativos destacamos:

1. Falta de alternativas para los logros ocupacionales.

2. Incertidumbre social sobre el futuro económico.

3. Inseguridad general frente al crecimiento de la violencia.

4. Necesidades básicas insatisfechas.

Entre los factores internos destacamos:

1. Frustración en las expectativas de vida.

2. Frustración en la realización personal.

3. Mandato generacional ligado a la comunidad de la cadena migratoria familiar.

4. Acceso a la información acerca de las opciones en el exterior.

5. Convicción de la imposibilidad de la realización ético-valorativa en la sociedad de origen.

Como afirma Maslow, el ser humano está objetivamente orientado hacia la búsqueda de metas y objetivos para la satisfacción de sus necesidades, tanto biológicas como cognitivas, y en los países expulsores, las condiciones para lograr esos objetivos están cortadas por la situación de crisis permanente y violencia perpetua. Además, atendiendo también a las argumentaciones de McCleiland, estaremos nuevamente ante una situación en donde la emigración puede aparecer como una alternativa posible, dado que, según dicho autor, todas las necesidades son aprehendidas, hasta el punto de crear un ambiente propicio para modificar cualitativa y cuantitativamente la necesidad de logro y el nivel de aspiraciones.

A partir de este planteamiento general surgen los siguientes supuestos:

1. La inseguridad laboral determina las causas de la frustración en la realización económica, lo cual conduce a crear expectativas de encontrar una mejor situación de vida en el exterior de la propia comunidad de origen.

2. La inseguridad que produce el aumento progresivo de la violencia social genera conflictos ético valorativos, produciendo tendencias a abandonar la comunidad o el país de origen, según el caso.

3. La falta de acceso a oportunidades en la realización personal lleva a la frustración sociocultural, lo que produce un descontento con la situación de la comunidad o país de residencia.

4. La migración de recursos humanos calificados es inducida y forma parte fundamental del proyecto de concentración de la inteligencia de los países centrales.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Aruj, Roberto S.. (2008). Causas, consecuencias, efectos e impacto de las migraciones en Latinoamérica. Papeles de población, 14(55), 95-116. Recuperado en 22 de octubre de 2024, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-74252008000100005&lng=es&tlng=es.

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URBANIZACIÓN DE CHORRILLOS

Chorrillos, con el pasar de los años, se ha ido poblando con asentamientos formales e informales. Este distrito era un lugar deshabitado, tal y como relata Palma: «En ese entonces, Chorrillos no estaba a la moda ni era más que una ranchería de pescadores». Por su parte, la Municipalidad de Chorrillos dice que «el pueblo hispano de Chorrillos se fundó y comenzó a poblarse gracias a la donación de tierras que hiciera el alférez real Francisco Carrasco a un grupo de pescadores». A través de estas descripciones, se reflejan espacios iniciales constituidos por simples tierras sin destino seguro, que se fueron habitando gracias al reparto de las mismas. Tras casi un siglo, el distrito se comenzó a urbanizar, constituyéndose asentamientos y centros poblados; y se perfiló en lo que hoy constituye el distrito.

Con relación al último censo nacional realizado en 2017, en este distrito se registraron 314 241 habitantes ubicados en 73 476 viviendas, de las cuales 315 son improvisadas y 72 829 tienen acceso al servicio básico de agua.  Asimismo, se reconoció que 18 827 de esas casas no cuentan con título de propiedad.

URBANIZACIÓN DE BARRANCO Y MIRAFLORES

Para el caso urbanístico de Barranco y Miraflores, ocurre algo similar que en Chorrillos. Tal como relata el Bibliotecario Mendigo, para fines del siglo XVIII, «Ancón y el Barranco dormían aún en el limbo; Miraflores y la Magdalena eran dos miserables aldehuelas» (Palma, 2007). Estas tierras, que aún no eran habitadas, poco a poco se fueron poblando, convirtiéndose en una serie de haciendas y zonas de descanso para las familias españolas. Para fines del siglo xx, estos distritos fueron constituyéndose en urbanizaciones hasta convertirse en lo que hoy conocemos. Según el censo de 1993, Barranco contaba con una población de 40 660 habitantes y 10 176 viviendas. Luego de un cuarto de siglo, en 2017, la población disminuyó a 34 378; sin embargo, hubo un aumento de casi el triple de viviendas.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Aruj, Roberto S.. (2008). Causas, consecuencias, efectos e impacto de las migraciones en Latinoamérica. Papeles de población, 14(55), 95-116. Recuperado en 22 de octubre de 2024, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-74252008000100005&lng=es&tlng=es.

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Es el proceso por el cual personas se desplazan de su país de origen a otro para establecerse de manera permanente o temporal (Almonacid, s. f.). Los inmigrantes buscan nuevas oportunidades, mejores condiciones de vida, reunificación familiar o refugio (United Nations, s. f.).

Referencias bibliográficas:

Almonacid, A. M. T. y. M. (s. f.). LA POBLACIÓN INMIGRANTE. https://www4.ujaen.es/~apantoja/cazas/pobla_inmi/pobla_inmi.htm#:~:text=Inmigraci%C3%B3n%20es%20la%20entrada%20en,personas%20procedentes%20de%20otros%20lugares.

United Nations. (s. f.). Migración internacional | Naciones Unidas. https://www.un.org/es/global-issues/migration#:~:text=Algunas%20personas%20se%20desplazan%20en,sus%20familiares%20o%20para%20estudiar.

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Es el movimiento migratorio contrario. Se refiere a la acción de abandonar el propio país para establecerse en otro (Términos Fundamentales Sobre Migración | International Organization For Migration, 2019).

Referencias bibliográficas:

Términos fundamentales sobre migración | International Organization for Migration. (2019, 5 julio). International Organization For Migration. https://www.iom.int/es/terminos-fundamentales-sobre-migracion#:~:text=Emigraci%C3%B3n%20%E2%80%93%20Desde%20la%20perspectiva%20del,residencia%20habitual%20hacia%20otro%20pa%C3%ADs%2C

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Los reporteros |La emigración, un drama humano que nos golpea a diario

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Los africanos fueron traídos al Perú durante la época colonial como esclavos para trabajar en las haciendas, minas y otros sectores productivos.

Aportes:

Cultura: Introdujeron elementos de su música, danza, gastronomía y creencias religiosas, enriqueciendo así la expresión cultural peruana.(Legado Afro En la Cultura Peruana, s. f.).

Lengua: Muchas palabras de origen africano se incorporaron al español peruano (Olivares, 2023).

Resistencia: Los esclavos africanos lucharon incansablemente por su libertad, dejando un legado de lucha y resistencia que ha influido en la identidad nacional.

Referencias bibliográficas:

Legado afro en la cultura peruana. (s. f.). Issuu. https://issuu.com/casadelagastronomiaperuana/docs/revista_2022-1_casa_de_la_gastronom_a_peruana/s/15120346

Olivares, L. (2023, 1 febrero). De bananas, bongós, zombis y más. Universidad de Piura. https://www.udep.edu.pe/castellanoactual/de-bananas-bongos-zombis-y-mas/

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La inmigración italiana al Perú se intensificó a finales del siglo XIX y principios del XX, motivada por la búsqueda de mejores oportunidades económicas (Paris, 1982).

Aportes:

Economía: Los italianos se destacaron en diversos sectores como la agricultura, la industria y el comercio, contribuyendo al desarrollo económico del país.

Gastronomía: Introdujeron una gran variedad de platos y productos, enriqueciendo la gastronomía peruana.

Cultura: Su influencia se hizo sentir en la arquitectura, la música y las artes plásticas.

Fundaron: La bomba Roma, la primera estación de bomberos del Perú, con el dinero que envió Garibaldi, en honor a las camisas rojas.

Referencias bibliográficas:

Paris, R. (1982). Los italianos en el Perú. Apuntes Revista de Ciencias Sociales, 12, 33-45. https://doi.org/10.21678/apuntes.12.178

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Resumen

En un país como el Brasil, la abolición de la esclavitud favoreció la inmigración de los sectores trabajadores italianos. En el Perú, en cambio, no sucedió lo mismo, debido a que ya desde la primera mitad del siglo XIX, existía la costumbre de traer coolies chinos para emplearlos en los trabajos más pesados. Entre 1850 y 1875, se habían introducido al país alrededor de noventa mil coolies que eran aquí comercializados. Esta corriente de inmigración no fue interrumpida sino hasta 1909. También hubo tráfico de polinesios, pero un incidente con Francia, en 1863, puso fin a éste, de modo que a partir de 1889 los japoneses se convirtieron en los proveedores de la mano de obra necesaria. Debido a la concurrencia de estas fuerzas de trabajo a precio muy bajo, el italiano no podía hallar empleo. Además, el clima, difícil para el europeo, llevaba al fracaso los intentos de colonización agrícola en la selva tropical. El caso de la colonia alemana de Pozuzo nos proporciona un ejemplo bastante claro de esto. La inmigración italiana era pues limitada y sólo podía dedicarse casi exclusivamente a actividades terciarias.

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T1 - Los italianos en el Perú

AU - Paris, Robert

PY - 1982/1

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N2 - En un país como el Brasil, la abolición de la esclavitud favoreció la inmigración de los sectores trabajadores italianos. En el Perú, en cambio, no sucedió lo mismo, debido a que ya desde la primera mitad del siglo XIX, existía la costumbre de traer coolies chinos para emplearlos en los trabajos más pesados. Entre 1850 y 1875, se habían introducido al país alrededor de noventa mil coolies que eran aquí comercializados. Esta corriente de inmigración no fue interrumpida sino hasta 1909. También hubo tráfico de polinesios, pero un incidente con Francia, en 1863, puso fin a éste, de modo que a partir de 1889 los japoneses se convirtieron en los proveedores de la mano de obra necesaria. Debido a la concurrencia de estas fuerzas de trabajo a precio muy bajo, el italiano no podía hallar empleo. Además, el clima, difícil para el europeo, llevaba al fracaso los intentos de colonización agrícola en la selva tropical. El caso de la colonia alemana de Pozuzo nos proporciona un ejemplo bastante claro de esto. La inmigración italiana era pues limitada y sólo podía dedicarse casi exclusivamente a actividades terciarias.

AB - En un país como el Brasil, la abolición de la esclavitud favoreció la inmigración de los sectores trabajadores italianos. En el Perú, en cambio, no sucedió lo mismo, debido a que ya desde la primera mitad del siglo XIX, existía la costumbre de traer coolies chinos para emplearlos en los trabajos más pesados. Entre 1850 y 1875, se habían introducido al país alrededor de noventa mil coolies que eran aquí comercializados. Esta corriente de inmigración no fue interrumpida sino hasta 1909. También hubo tráfico de polinesios, pero un incidente con Francia, en 1863, puso fin a éste, de modo que a partir de 1889 los japoneses se convirtieron en los proveedores de la mano de obra necesaria. Debido a la concurrencia de estas fuerzas de trabajo a precio muy bajo, el italiano no podía hallar empleo. Además, el clima, difícil para el europeo, llevaba al fracaso los intentos de colonización agrícola en la selva tropical. El caso de la colonia alemana de Pozuzo nos proporciona un ejemplo bastante claro de esto. La inmigración italiana era pues limitada y sólo podía dedicarse casi exclusivamente a actividades terciarias.

KW - Historia

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DO - 10.21678/apuntes.12.178

M3 - Artículo de revista

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Paris, Robert. / Los italianos en el Perú. En: Apuntes. 1982 ; N.º 12. pp. 33-45.

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En un país como el Brasil, la abolición de la esclavitud favoreció la inmigración de los sectores trabajadores italianos. En el Perú, en cambio, no sucedió lo mismo, debido a que ya desde la primera mitad del siglo XIX, existía la costumbre de traer coolies chinos para emplearlos en los trabajos más pesados. Entre 1850 y 1875, se habían introducido al país alrededor de noventa mil coolies que eran aquí comercializados. Esta corriente de inmigración no fue interrumpida sino hasta 1909. También hubo tráfico de polinesios, pero un incidente con Francia, en 1863, puso fin a éste, de modo que a partir de 1889 los japoneses se convirtieron en los proveedores de la mano de obra necesaria. Debido a la concurrencia de estas fuerzas de trabajo a precio muy bajo, el italiano no podía hallar empleo. Además, el clima, difícil para el europeo, llevaba al fracaso los intentos de colonización agrícola en la selva tropical. El caso de la colonia alemana de Pozuzo nos proporciona un ejemplo bastante claro de esto. La inmigración italiana era pues limitada y sólo podía dedicarse casi exclusivamente a actividades terciarias.

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Los alemanes llegaron al Perú en diversas oleadas, desde la época colonial hasta el siglo XX. Muchos se establecieron en zonas rurales, donde fundaron colonias agrícolas (Olmo, 2022).

Aportes:

Agricultura: Introdujeron nuevas técnicas agrícolas y cultivos, como el café y el lúpulo.

Industria: Desarrollaron diversas industrias, como la cervecera y la textil.

Cultura: Contribuyeron a la vida cultural del país con sus costumbres, tradiciones y conocimientos técnicos.

Referencias bibliográficas:

Olmo, G. D. (2022, 30 diciembre). Pozuzo y Oxapampa: cómo son las dos colonias austro-alemanas de Perú y por qué cada vez más gente decide vivir allí. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-63867894

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Guillermo D. Olmo @BBCgolmo

Corresponsal de BBC News Mundo en Perú

Fuente de la imagen, Daniel Silva

La pequeña población de Pozuzo está en plena selva central de Perú, pero el mensaje de bienvenida a su entrada está escrito en alemán.

"Willkommen", reza el arco bajo el que se fotografían los turistas que llegan hasta aquí.

No es lo único que indica que estamos en un lugar un tanto particular de Perú. Uno de sus barrios principales se llama Prusia y la arquitectura de sus edificios, con sus paredes blancas, tejados a dos aguas y protagonismo de la madera, recuerdan más a la típica de Alemania y Austria que a lo que uno podría esperar en este punto a medio camino entre las frías cumbres de los Andes y la cálida espesura de la Amazonía peruana.

Aquí se comen salchichas, ensaladas de patata y se baila la polka y otras danzas típicas de la Europa septentrional.

Y es que, como afirma en su arco de entrada, Pozuzo se jacta de ser "la única colonia austro-alemana del mundo", un raro foco de cultura europea en Sudamérica que irradió a la cercana Oxapampa y que acabó conformando uno de los más peculiares y poco desconocidos destinos turísticos de Perú.

Tras la pandemia de covid iniciada en 2020, se ha convertido además en un imán para forasteros que deciden instalarse aquí atraídos por la tranquilidad y la exuberancia de sus parajes.

Esta es su historia.

Un lugar parado en el tiempo

Para llegar hasta aquí hay que rodar al menos doce horas desde Lima por la peligrosa Carretera Central, una vía con solo un carril por cada sentido en la que el conductor debe sortear las hileras de camiones cargados que atraviesan a ritmo cansino la cordillera de los Andes.

Entre los obstáculos a superar, el Ticlio, un paso a 4.818 metros sobre el nivel del mar, a menudo nevado, donde se encuentra el cruce ferroviario más alto del mundo.

"Hasta hoy no tenemos una buena carretera, lo que ha hecho que este lugar haya permanecido como congelado en el tiempo más de cien años", le dice a BBC Mundo Berenice Alas Richle, promotora de turismo de la Municipalidad de Pozuzo.

Pero por exigente que le parezca el trayecto al viajero actual, lo fue mucho más para los colonos europeos que llegaron a Pozuzo para darle vida allá por 1857.

Fue el mariscal Ramón Castilla (1797-1867), presidente de Perú en varios periodos a mediados del siglo XIX, quien quiso atraer al país a inmigrantes europeos. Castilla valoraba su especialización y conocimiento de las técnicas agrícolas más avanzadas, con las que buscaba aumentar la producción de las tierras selváticas peruanas.

Según cuenta Karen Abregú en su libro "Oxapampa", el gobierno de Castilla firmó con el barón alemán Cosme Damián Schütz von Holzhausen un contrato para crear una colonia europea en la selva peruana.

El aristócrata alemán logró sumar al proyecto a campesinos y artesanos de las regiones del Tirol, Vorarlberg, Renania, Nassau y Hesse, austríacos y alemanes que habían sufrido en los últimos años los estragos de una grave crisis económica, acompañada de conflictos sociales, levantamiento y malas cosechas. Se convencieron de que en el lejano Perú podrían ganarse la vida honradamente y en paz.

En 1857, después de años de retrasos, un grupo de 304 emigrantes arribó al puerto de El Callao tras una penosa travesía en la que murieron varios de ellos.

Ya en Perú se encontraron con que las promesas de ayuda oficial no se cumplieron y tuvieron que abrirse camino por sus propios medios a través de los Andes y de la selva.

Sufrieron los rigores de una tierra que les era extraña. Muchos enfermaron, otros padecieron mal de altura y la mayoría fue pasto de insectos que no habían visto antes.

Armando Schlaefli, descendiente de los colonos y fundador de una casa-museo dedicada a la inmigración europea en Oxapampa, le contó a BBC Mundo: "A quí se ganaron la vida a base de trabajo y bravura, dedicándose a la ganadería y a la madera".

La cultura resultante es una exótica mezcla entre las tradiciones europeas importadas por los colonos y la realidad impuesta por el lugar que se acabaría convirtiendo en su hogar.

Por ejemplo, el strudel, el típico pastel alemán de manzana, aquí se hace con plátano, que es lo que abunda.

Pero Pozuzo, enclavado en una zona serrana y escarpada, no tenía espacio para todos, por lo que en 1891 un grupo de 32 familias se lanzó a fundar una nueva colonia en Oxapampa, en un fértil valle a unos 80 kilómetros al sur.

"El camino hasta Oxapampa también fue una odisea por la selva y tuvieron que recurrir a alianzas con los nativos yanesha que habitan el lugar para poder establecerse aquí", señala Schlaefli.

Una difícil adaptación y un motivo de orgullo

En Pozuzo, el reconocimiento al legado de los primeros colonos está presente en sus calles y plazas.

Una de las principales está presidida por una réplica del carguero Norton, el barco que trajo hasta América a los padres fundadores pozucinos.

Pero tanto como en sus calles, el recuerdo late en el corazón de sus habitantes.

Berenice Alas Richle afirma: "Somos peruanos, pero también tenemos unas raíces europeas y contamos nuestra historia con orgullo porque sabemos todo lo que pasaron quienes primero se instalaron aquí".

Ella, como muchos otros jóvenes, pertenece a alguna de las agrupaciones de baile que mantienen vivas las espectaculares danzas traídas por sus antepasados y con las que hoy se amenizan las reuniones en los restaurantes locales y festivales como el Oktoberfest, la fiesta alemana de la cerveza que aquí también celebran.

También en Oxapampa hay quien trata de mantener vivas las tradiciones que, además, han convertido la zona en preferente destino turístico.

Especialmente activa es la Asociación de Descendientes de Colonos Austro-alemanes y Otros de Origen Europeo, cuyos miembros se reúnen semanalmente para compartir comidas típicas y recuerdos de sus familias, y hablar de las iniciativas para mantener viva la llama y el nexo de la comunidad en Oxapampa, que, menos pequeña y aislada que Pozuzo, ha perdido ya gran parte de su fisonomía original.

Vilma Gustavson Hassinger de Loeschle es una de sus integrantes. Regenta un restaurante en el que, como cuenta satisfecha, siguen cocinando la carne a la leña, como hacían sus mayores, y se sirven cervezas artesanales de elaboración propia.

Destaca el aspecto de la cultura heredada del que se siente más orgullosa: "Nos enseñaron el valor de la palabra dada. Mi abuelo cedía los terrenos sin firmar contratos porque para él ninguno valía más que su palabra".

Los nuevos

Los esfuerzos por atraer visitantes parecen estar teniendo éxito.

"Después de la pandemia se ha incrementado el turismo exponencialmente", afirma Juan Carlos La Torre, alcalde provincial de Oxapampa.

"Muchos se enamoran del lugar y acaban buscando terrenos para comprar e instalarse aquí", añade. "Son gente que viene del extranjero y también algunos que vienen de otros lugares de Perú".

Aunque el último censo de población es de 2017 y todavía no detecta el aumento de población pospandémico, todos en Oxapampa hablan del aluvión de nuevos vecinos y el alcalde cuenta que la flota municipal de vehículos de recogida de basura empieza a no dar abasto.

El agente inmobiliario Max Heidinger confirma que "desde hace dos años Oxapampa está de moda" y cada vez son más los que quieren comprar aquí.

"El coste de un lote de mil metros construidos puede rondar los 240.000 soles, unos US$62.580", dice Heidinger. Pese a que los precios están subiendo por el aumento de la demanda, son cifras muy por debajo de las habituales en Lima o en los países europeos, de donde proceden la mayoría de compradores.

Manfred Einsiedler es uno de los que recientemente se ha instalado en Oxapampa.

Sin parentesco con ninguno de los colonos originales, a sus 72 años, es un nuevo tipo de inmigrante alemán.

Para llegar a la casa que ha construido toda en madera en una ladera verde y frondosa hay que rodar un buen rato por una trocha por la que solo los autos 4x4 suben con facilidad.

Cada mañana saborea el delicioso café que crece en la zona sentado en el porche desde el que divisa el maravilloso paisaje dominado por los majestuosos macizos andinos y el verdor de la selva oxapampina.

"En Alemania nunca podría tener una casa así. Allí tengo amigos que pagaron mucho más por un pequeño apartamento en la ciudad", le cuenta a BBC Mundo.

"Ni siquiera sé cuántos metros cuadrados tiene la casa. La veo más como un punto de observación y lo importante para mí es lo que la rodea, una naturaleza hermosa y el clima maravilloso de la zona".

Para él también la pandemia supuso una especie de oportunidad catártica. La covid se llevó por delante su empresa de producción de eventos y él decidió inventarse una nueva vida lejos de todas partes.

Ahora se dedica a disfrutar del entorno, y a cultivar café y paltas, entre otras cosas, con la única compañía de un grupo de perros autóctonos. A la más fiel y ruidosa, la ha llamado Kusi. Significa alegría en quechua.

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Pozuzo y Oxapampa: cómo son las dos colonias austro-alemanas de Perú y por qué cada vez más gente decide vivir allí - BBC News Mundo

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Guillermo D. Olmo @BBCgolmo Corresponsal de BBC News Mundo en Perú La pequeña población de Pozuzo está en plena selva central de Perú, pero el mensaje de bienvenida a su entrada está escrito en alemán. "Willkommen", reza el arco bajo el que se fotografían los turistas que llegan hasta aquí.

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Los chinos llegaron al Perú en el siglo XIX, principalmente para trabajar en la construcción de ferrocarriles y en las haciendas (Inmigración - APCH, 2024).

Aportes:

Comercio: Los chinos se destacaron en el comercio minorista, estableciendo tiendas y mercados (De La Tiendita Al Supermercado. Los Comerciantes Chinos En América Latina y el Caribe | Nueva Sociedad, 2006).

Gastronomía: Introdujeron la comida china, que se ha convertido en una parte importante de la gastronomía peruana (Año Nuevo Chino: Conozca el Aporte A la Gastronomía Peruana del Gigante Asiático, s. f.).

Cultura: Contribuyeron a la diversidad cultural del país con sus tradiciones y costumbres.

Referencias bibliográficas:

Año Nuevo Chino: conozca el aporte a la gastronomía peruana del gigante asiático. (s. f.). Noticias | Diario Oficial el Peruano. https://www.elperuano.pe/noticia/202760-ano-nuevo-chino-conozca-el-aporte-a-la-gastronomia-peruana-del-gigante-asiatico#:~:text=La%20influencia%20cultural%20china%20en,hace%20174%20a%C3%B1os%20por%20los

De la tiendita al súpermercado. Los comerciantes chinos en América Latina y el Caribe | Nueva Sociedad. (2006, 1 mayo). Nueva Sociedad | Democracia y Política En América Latina. https://nuso.org/articulo/de-la-tiendita-al-supermercado-los-comerciantes-chinos-en-america-latina-y-el-caribe/

Inmigración - APCH. (2024, 5 agosto). APCH. https://apch.com.pe/inmigracion/

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Inmigración China en el Perú, Historia Peruana

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La inmigración japonesa al Perú se inició a finales del siglo XIX y se intensificó en las primeras décadas del siglo XX. Muchos se dedicaron a la agricultura.

Aportes:

Agricultura: Los japoneses introdujeron técnicas agrícolas modernas y cultivos como el arroz y el té.

Industria: Desarrollaron diversas industrias, como la pesquera y la textil.

Artes marciales: Difundieron las artes marciales, como el karate y el judo, que se han popularizado en el Perú (Artes Marciales Japonesas, s. f.).

Referencias bibliográficas:

Artes marciales japonesas. (s. f.). https://apj.org.pe/cultural/deporte/actividades/6/actividad_detalle

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"Las tumbas de mis bisabuelos se encuentran en el cementerio El Ángel y en sus lápidas se pueden leer sus nombres tanto en español como en kanji (uno de los tres sistemas de escritura japonesa). Además, están las imágenes de Jesús y de María con características más asiáticas que occidentales", señala el Ph.D. Daniel Saucedo Segami, arqueólogo egresado de la PUCP y docente e investigador de la Universidad Ritsumeikan (Japón).

El 4 de abril de 1899, el buque a vapor Sakura Maru llegó al puerto de Cerro Azul con los primeros 790 migrantes japoneses al Perú. Ese fue el inicio de una migración cuyo proceso de mestizaje, incluso 125 años después, tiene elementos atrayentes para su investigación.

Saucedo, al terminar sus estudios de Arqueología en nuestra Universidad, empezó a mirar la migración japonesa ya no tanto desde la cercanía familiar y cultural, sino desde un enfoque más académico.

"Uno de los temas que más me atrae es la cultura material. Como arqueólogo, me interesa ver cómo va cambiando la identidad de la gente cuando migra. Y uno de los elementos más interesantes que permite ver cuestiones de identidad en arqueología se refiere a los patrones funerarios", señala.

De esta manera, el investigador ha recogido información sobre cómo son los entierros y los funerales de las familias nikkei (migrantes japoneses y sus descendientes), cómo son las lápidas, qué elementos culturales se preservan y qué otros se van perdiendo.

"Si bien los primeros japoneses que llegaron eran budistas o sintoístas, pudieron adaptar otros elementos de la religión católica inmediatamente", indica. Agrega que esto se dio, de alguna forma, por una necesidad.

Cuando un migrante fallecía, regresar su cuerpo a Japón era muy complicado. "Entonces, tenían que enterrarlo en un cementerio de acá. Pero en la época, para realizar un entierro en un cementerio católico, el fallecido tenía que ser de esa religión", explaya.

Esta es una línea de investigación que se busca profundizar a través del convenio específico de cooperación firmado recientemente entre el Instituto Riva-Agüero (IRA-PUCP) y el Centro de Investigación de las Civilizaciones de la Cuenca del Pacífico de la Universidad Ritsumeikan de Japón, este último tiene a Daniel Saucedo como su coordinador.

Un convenio interinstitucional para fortalecer la investigación

A través del IRA-PUCP, el Grupo de Investigación Presencia japonesa en el Perú siglos XVII-XX, creado en el año 2013 por el investigador Rolando Tamashiro, ha realizado diversas publicaciones académicas sobre el tema y ha organizado más de 50 eventos de divulgación hasta la fecha.

Este convenio entre el IRA-PUCP y la Universidad Ritsumeikan recoge el legado de Tamashiro, fallecido en el 2016, y busca desarrollar algunas líneas temáticas, como la cultura material de Daniel Saucedo, otras sobre las redes de contacto entre familias nikkei que se formaron durante los primeros años de la migración y que les permitió, por ejemplo, acceder a más recursos o reforzar asociaciones (desarrollado por la investigadora Patricia Chirinos Ogata).

También está el estudio de la arquitectura nikkei que profundiza, por ejemplo, en cómo elementos culturales japoneses se plasman en los colegios de la colonia japonesa durante la preguerra (desarrollado por el investigador José Hayakawa Casas).

El convenio busca unir esfuerzos entre ambas instituciones para organizar eventos académicos y culturales, la formulación y ejecución de proyectos de investigación de vanguardia, y la elaboración de publicaciones académicas y de divulgación que permitan comunicar los resultados de estas iniciativas tanto a un público especializado como a un público general.

"Como universidad nos interesa crear hubs de investigación que puedan atraer a otros investigadores para realizar estudios de manera interdisciplinaria. La mayor parte de investigaciones sobre el tema nikkei, usualmente, se han desarrollado a partir de esfuerzos individuales. Hay pocas visiones interdisciplinarias que respondan a este proceso migratorio", explica Daniel Saucedo.

Es importante mencionar que la Universidad Ritsumeikan ha suscrito acuerdos con más de 400 universidades e instituciones de investigación de 60 países y regiones de todo el mundo, y promueve los intercambios de estudiantes y profesores, que incluye programas de estudios e investigación.

Como institución en redes internacionales de enseñanza superior, esta universidad japonesa participa en actividades de educación e investigación a escala internacional.

Incluso, en los años noventa, se firmó un acuerdo de cooperación con varias universidades peruanas como la PUCP. "Esperamos que este nuevo acuerdo entre el Centro de Investigación de las Civilizaciones de la Cuenca del Pacífico de la Universidad de Ritsumeikan y el Instituto Riva-Agüero sea una oportunidad para profundizar más las relaciones de intercambio", dice Saucedo.

Una migración particular

Uno de los aspectos más interesantes de la diáspora japonesa al Perú es que tiene elementos de una migración planificada. "Como se realizaba a través de empresas, tenemos registro de la gente desde que salía de Japón hasta que llegaba a Perú. No es usual tanta claridad en los procesos migratorios", indica.

Además, al ser una migración de 125 años, permite estudiarla a través de sus diferentes etapas. "En los primeros 10 a 15 años de su llegada, se empezaron a organizar por profesiones. El elemento de la asociación es muy importante porque también sirvió justamente para poder crear formatos de apoyo económico entre ellos. Por ejemplo, el tanomoshi, que es este conocido sistema Pandero que surge casualmente entre las familias japonesas en el Perú. No es que tenga raíces en Japón", detalla Saucedo.

La migración japonesa hacia el Perú depara elementos únicos. Este convenio entre el IRA-PUCP y la Universidad Ritsumeikan permitirá seguir profundizando en la comunidad nikkei, cuya historia y vigencia en el país se transmiten desde la sutil cotidianeidad. Quizás los primeros japoneses que llegaron para trabajar en las haciendas de la costa peruana nunca imaginaron que su legado echaría raíces tan profundas. Hoy es parte intrínseca de nuestra identidad nacional.

El dato
De acuerdo a la Asociación Peruano Japonesa (APJ) la población nikkei peruana se estima en 200 mil personas.

"Hay una efervescencia cultural japonesa en el Perú entre el público adolescente"

El Dr. Jorge Lossio, director del Instituto Riva-Agüero (IRA-PUCP), nos cuenta en esta entrevista sobre este convenio con la Universidad Ritsumeikan, que permitirá desarrollar investigación de manera más articulada y profundizar en los estudios sobre la migración japonesa al Perú, un tema al que el propio instituto le ha brindado dedicación.
El Instituto Riva-Agüero ha desarrollado diversos estudios sobre la migración japonesa al Perú. ¿Cómo se inició esa línea de investigación?
Eso hay que reconocerle a Rolando Tamashiro, quien era un investigador muy activo y con muchas ganas de hacer cosas. Estableció muchos contactos y movió investigadores en el Perú que trabajaban temas de migración y presencia japonesa que estaban dispersos. Él los reunió para hacer eventos con diversas instituciones. Ahora, fruto de ese legado tenemos este convenio con la Universidad Ritsumeikan.

¿Qué tipo de investigaciones se han podido realizar a partir del grupo de investigación "Presencia japonesa en el Perú siglos XVII-XX"?
Una línea está relacionada con la migración y cómo se fueron instalando los primeros japoneses. Otra es la presencia japonesa en el comercio, como las bodegas y los cafés, sobre todo a inicios del siglo XX. Luego también hemos abordado aspectos políticos y culturales, como la gastronomía. Hay también una historia vinculada a la agricultura bien importante porque inicialmente hubo mucha presencia de migración japonesa en espacios agrícolas.
¿Por qué es importante, en general, desarrollar investigación sobre los procesos migratorios en el Perú?
El Perú, como sabemos, es un país que se ha ido formando a partir de distintos legados culturales, grupos poblacionales y migraciones. Tenemos que rescatar esa multiplicidad de aportes de distintas culturas y países que ha dado lugar a lo que es la identidad peruana actual.
¿Qué oportunidades abre este convenio y cuál es su importancia para el IRA?
Como instituto y como Universidad nos brinda muchas oportunidades este tipo de convenios, básicamente, por dos motivos: primero, la posibilidad que se abre para que nuestros investigadores empiecen a ir a Japón y que investigadores de Japón vengan al instituto. Por otro lado, las firmas de estos convenios permiten un trabajo mucho más institucionalizado, lo que no ocurre cuando solo se realizan actividades conjuntas sin este marco.
¿Qué temas se pueden proyectar hacia el futuro en este trabajo conjunto con la Universidad Ritsumeikan?
Hay varios temas que se han venido desarrollando desde antes, pero que tienen proyección hacia el futuro. Por ejemplo, los vínculos políticos entre el Perú y el Japón, y cómo se han ido dando a lo largo de la historia. Por otro lado, este año se desarrollará el APEC en el Perú. En ese contexto, tenemos pensado realizar charlas y exposiciones sobre la historia de la presencia japonesa en el Perú. Este convenio nos abre nuevas líneas. Ahora también hay una efervescencia cultural japonesa en el Perú entre el público adolescente con temas distintos a los de hace cien años.
A nivel institucional, ¿cuál es el valor de este trabajo articulado y cómo nos posiciona estratégicamente?
Estas firmas de convenios nos están permitiendo unirnos más con otras unidades de la PUCP que ya vienen trabajando un vínculo mayor con Asia, como el Centro de Estudios Orientales. Ese trabajo unificado también nos va a permitir trabajar de forma conjunta con nuestros pares regionales que ya están desarrollando intercambios y convenios con otras universidades de Japón.

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Memoria nikkei: indagando sobre la migración japonesa al Perú - Vicerrectorado de Investigación

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"Las tumbas de mis bisabuelos se encuentran en el cementerio El Ángel y en sus lápidas se pueden leer sus nombres tanto en español como en kanji (uno de los tres sistemas de escritura japonesa). Además, están las imágenes de Jesús y de María con características más asiáticas que occidentales", señala el Ph.D.

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¿En qué consiste la explosión demográfica y cuáles son sus causas?

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¿En qué consiste la explosión demográfica y cuáles son sus causas?

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Ciencia llamada demografía; estudia como una población de un lugar (localidad, país, continente) va cambiando a lo largo de los siglos. Implica que todas las poblaciones humanas han pasado por 3 fases.

Entonces la transición demográfica pasa de la fase 1 hasta la fase 3.

1era fase, Crecimiento demográfico de tipo antiguo: Somos primates. Para un biólogo somos en efecto simios, dentro de ellos hay 3 simios similares a nosotros genéticamente: orangután, gorila y chimpancé. De esos grandes simios hay varias caracterizan al humano. Pero el ser humano es la única especie que durante toda su vida puede tener muchos hijos, por naturaleza. Más que cualquier otro simio.

Característica principal: había crecimiento demográfico de la población humana, si crecía pero lentamente.

Las dos tasa son altas

2da fase, Explosión demográfica: Es el crecimiento acelerado de una población, la tasa de la mortalidad cayó gracias a los avances de la medicina, desarrollos en las vacunas y medicamentos, y mejora de las técnica de saneamiento público (servicios saneamiento público: agua potable y desagüe).

Está evolución demográfica cambió tras un nuevo invento, que para las feministas fue muy importante, la píldora anticonceptiva. Esta tecnología (la píldora) era capaz de decidir cuándo tener hijos.

La tasa de natalidad bajará por algo antinatural (píldora), a partir de la década de 1960.

3era fase, Crecimiento demográfico de tipo moderno:

El crecimiento demográfico es bajo porque las dos tasas son bajas, el crecimiento demográfico es lento

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¿En qué consisten los Indicadores Demográficos?

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¿En qué consisten los Indicadores Demográficos?

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Indicadores Demográficos

Estos son conceptos o herramientas, que ayudan a un demógrafo a estudiar la evolución de una población:

Tasa de natalidad: La cantidad de niños que nacen cada año en un lugar por cada 1000 habitantes o 500 parejas. Para bajar la natalidad existen enfermedades y virus.

Tasa de mortalidad: La cantidad de muertos que hay cada año en un lugar por cada 1000 habitantes. Para bajar la tasa de la mortalidad, se deben disminuir las enfermedades. Las vacunas

Esperanza de Vida: Es el número promedio de años que una persona puede esperar vivir al nacer.

Tasa de Morbilidad: Es la frecuencia con la que ocurre una enfermedad en una población.

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¿Cómo ha evolucionado el crecimiento demográfico peruano durante el periodo republicano (siglos XIX y XX)?

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¿Cómo ha evolucionado el crecimiento demográfico peruano durante el periodo republicano (siglos XIX y XX)?

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Evolución del Crecimiento Demográfico Peruano en el Periodo Republicano

Durante los siglos XIX y XX, el crecimiento demográfico peruano experimentó una serie de cambios significativos, influenciados por diversos factores históricos y sociales:

Siglo XIX:

Altas tasas de natalidad y mortalidad: Las condiciones de vida eran precarias, lo que significaba altas tasas de mortalidad, especialmente infantil. Crecimiento poblacional lento; a pesar de las altas tasas de natalidad, el crecimiento poblacional era lento debido a las frecuentes enfermedades y conflictos.

(Gootenberg, 1995).

Siglo XX:

Disminución de la tasa de mortalidad: Gracias a los avances en la medicina y a mejoras en las condiciones sanitarias, la tasa de mortalidad comenzó a disminuir.

Aumento de la tasa de natalidad: Inicialmente, la tasa de natalidad se mantuvo alta debido a factores culturales y religiosos.

Aceleración del crecimiento poblacional: La combinación de una disminución de la mortalidad y una alta natalidad generó un acelerado crecimiento poblacional.

A partir de mediados del siglo XX, el Perú comenzó a experimentar una transición demográfica, caracterizada por una disminución gradual de la tasa de fecundidad.

Por lo que el crecimiento demográfico peruano en el periodo republicano estuvo marcado por una transición de altas tasas de natalidad y mortalidad a una situación más equilibrada, con una disminución de la fecundidad y un aumento de la esperanza de vida.

(Aljovín de Losada, 2015).

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Gootenberg, P. (1995). Población y etnicidad en el Perú republicano (siglo XIX) : algunas revisiones. http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/994

Aljovín de Losada, C. (2015). Independencia(s) y república(s) en el Perú - Revista Argumentos. Revista Argumentos. https://argumentos-historico.iep.org.pe/articulos/independencias-y-republicas-en-el-peru/#:~:text=Desde%20el%20punto%20de%20vista,frente%20a%20un%2065%25%20rural.

Vega, W. (2024). Transición demográfica. https://us02web.zoom.us/rec/play/HeKMP7zObrTWzrNqo4Qb423uabIrINwHZHhlkx-ttDjfSt0QTcec6l-gW_gdkS57uVbFLBCmD6oRjaca.pb9eyqFP3TurIlUt

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CARACTERISTICAS DE LA INMIGRACION VENEZOLANA AL PERU 

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CARACTERISTICAS DE LA INMIGRACION VENEZOLANA AL PERU 

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“En el caso del Perú, son varios los estudios que demuestran el impacto de la migración venezolana en el crecimiento económico del país”.

Los efectos positivos de la migración para las comunidades de acogida están largamente documentados a nivel mundial, aunque poco se habla de ellos. Si se gestionan ordenadamente, los grandes flujos migratorios, como el venezolano, pueden generar beneficios a nivel social, económico y cultural para los países que los reciben.

ECONOMICAMENTE

En el caso del Perú, son varios los estudios que demuestran el impacto de la migración venezolana en el crecimiento económico del país y los beneficios que la integración social y económica de esta población puede traer al desarrollo.

Alrededor de 1,6 millones de refugiados y migrantes de Venezuela residirán en el Perú hacia finales del 2023, de acuerdo con estimaciones de la plataforma R4V. Aunque más del 75% de la actual población refugiada y migrante venezolana

vive en Lima, ya está presente en 17 de las 24 regiones del país, dejando definitivamente atrás la hipótesis de que este sería un proceso migratorio temporal.

Un estudio de la Cámara Empresarial Venezolana Peruana (Cavenpe) y la fundación Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) muestra que, a pesar de la pandemia, la población refugiada y migrante de nacionalidad venezolana

aportó al fisco alrededor de S/139 millones y contribuyó con el 0,02% del PBI en el 2020. Ese mismo año, por concepto de impuestos relacionados al consumo, como el IGV y el ISC, la migración venezolana

generó ingresos para el fisco peruano por al menos S/273,6 millones y S/35,5 millones, respectivamente, que en conjunto equivalen a US$88,3 millones y al 0,043% del PBI peruano.En términos de productividad, el principal impacto en la economía del Perú está relacionado con el capital humano. Los refugiados y migrantes de Venezuela que han llegado al país son una población mayoritariamente joven, en edad de trabajar, con un nivel educativo superior en promedio al de la población local y dispuesta a recolocarse en otras ciudades o regiones del país por motivos laborales.

La última Encuesta a Población Venezolana residente en el Perú (Enpove 2022), realizada por el INEI, arrojó que el 31,8% de los mayores de edad tiene estudios de educación superior (universitarios y/o superiores técnicos) terminados. Entre ellos, profesionales del área de ingeniería, industria y construcción (22,9%), educadores (19%) y administradores de empresas (16,7%), que podrían ayudar a cerrar la brecha de profesionales requeridos en las diferentes regiones del país y contribuir en mayor medida al desarrollo económico sostenible del Perú.

Si estos profesionales calificados hubiesen estudiado en el Perú, desarrollar este capital humano le habría costado al Estado Peruano alrededor de S/13 mil millones, según el estudio Cavenpe-KAS.

En el marco del Día Internacional del Migrante, conmemorado el pasado 18 de diciembre, es importarte insistir en que la migración puede ser beneficiosa para todos si se gestiona de manera segura, ordenada y regular, tal y como propone el Pacto Mundial para la Migración con su marco de cooperación de 23 objetivos en los que, a solicitud del Perú, es considerado como uno de los países precursores del mismo.

En la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) estamos convencidos de que la migración es un motor de desarrollo que contribuye a la sociedad en su conjunto como una importante fuente de capital, trabajo, conocimiento, diversidad cultural, tecnología y comercio para los países. Sin embargo, solo aquellas personas que consigan regularizar su situación migratoria e integrarse en el tejido laboral del país podrán aportar de manera más directa y beneficiosa con su conocimiento, trabajo y entusiasmo para contribuir aún más a la prosperidad de la nación y comunidades que las han acogido.
Puntos clave

La mayor parte se encuentra en edad laboralmente activa y registra un número de años de estudios más alto que el promedio de la población peruana.

El impacto fiscal de la inmigración es positiva y equivale a 0,08% del PIB en promedio anual para 2018 y 2019.

Al tomar en cuenta la mayor disponibilidad de mano de obra y de capital humano generada por los inmigrantes venezolanos, estimamos que el PIB potencial de Perú ha dado un salto discreto importante, por única vez, entre 2017 y 2019. Asimismo, la demanda de bienes y servicios de los inmigrantes venezolanos ha tenido un impacto positivo sobre el PIB observado, aunque este efecto ha sido menor al que la incorporación de esta población ha tenido sobre el PIB potencial.

Como resultado de los impactos diferenciados sobre el PIB potencial y el observado, la brecha del producto (actualmente negativa) se ha ampliado.

La brecha del producto más negativa tiene implicancias sobre nuestras previsiones de inflación. Esto, junto a una tasa de interés neutral más baja, sugiere que, hacia adelante, una política monetaria más acomodaticia no se puede descartar.

Desarrollo de la Inmigración Venezolana al Perú

Inicio y Aceleración: Los primeros flujos migratorios de venezolanos hacia Perú comenzaron a registrarse a mediados de la década de 2010, pero fue a partir de 2017 que se experimentó un aumento exponencial.

Pico Migratorio: Los años 2018 y 2019 marcaron el pico de la migración venezolana al Perú, con cientos de miles de personas cruzando la frontera en busca de oportunidades.

Estabilización y Adaptación: A partir de 2020, el flujo migratorio comenzó a estabilizarse, aunque la presencia venezolana en el país sigue siendo significativa. Los migrantes han tenido que adaptarse a una nueva realidad, enfrentando desafíos como la búsqueda de empleo, la regularización migratoria y la integración social.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

(S/f-b). Bbvaresearch.com. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://www.bbvaresearch.com/wp-content/uploads/2019/10/Inmigracion-venezolana-a-Peru-10-10-2019.pdf

La migración venezolana y su impacto. (s/f). Perú. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://peru.un.org/es/212763-la-migraci%C3%B3n-venezolana-y-su-impacto

(S/f-c). Iom.int. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://peru.iom.int/sites/g/files/tmzbdl951/files/documents/impactoinm2019oim.pdf

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Crisis migratoria de Venezuela: las razones por las que el 7% de la población se ha ido del país - BBC News Mundo

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La inestabilidad política, la hiperinflación y la crisis económica que afectan Venezuela son las principales causas de uno de los “mayores movimientos de población en masa de América Latina en la historia”.

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CUALES FUERON LAS PRINCIPALES APORTACION EN LA ECONOMIA Y LA SOCIEDAD 

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CUALES FUERON LAS PRINCIPALES APORTACION EN LA ECONOMIA Y LA SOCIEDAD 

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Las opiniones en torno a la inmigración han adquirido tintes más negativos en los últimos años. Pero la migración no es un fenómeno nuevo. Aunque la reciente escalada de refugiados la ha puesto en primer plano, las economías avanzadas ya tienen una población amplia y creciente de inmigrantes (gráfico 1). Constituyen entre 15 y 20% de la población en edad activa en muchas economías avanzadas, y alrededor de 30% en algunos países anglosajones como Australia y Nueva Zelandia. Entre 1990 y 2015, la mitad del crecimiento generado por la población en edad activa de las economías avanzadas tuvo lugar gracias a la inmigración, que jugará un papel esencial en la mayoría de las economías avanzadas, cuya población en edad activa de lo contrario se reducirá durante la próxima década.

Aunque la migración de trabajadores poco calificados ha sido la más numerosa (y se ha mantenido más o menos constante como porcentaje de la población adulta a lo largo del tiempo), la mano de obra calificada emigra cada vez más. Los países anglosajones suelen tener una proporción mayor de migrantes calificados que los países de Europa continental y los países nórdicos.

Como en promedio los inmigrantes tienden a ser más jóvenes que la población local, contribuyen a engrosar la población en edad activa, el canal más conocido a través del cual mejoran el ingreso por persona. Pero como muestra este nuevo estudio, no es ni por lejos el más importante. a inmigración incrementa el PIB por persona y la productividad: Un aumento de 1 punto porcentual del porcentaje de inmigrantes en la población adulta hace subir el PIB por persona de las economías avanzadas hasta 2% a lo largo del tiempo. Esta mejora es atribuible principalmente al un aumento de la productividad de la mano de obra, no a un aumento del coeficiente fuerza laboral/población.

Tanto los migrantes calificados como los poco calificados mejoran la productividad: Los beneficios de la inmigración no se limitan a los aportes de los trabajadores muy calificados, con sus conocimientos especializados y su diversidad de aptitudes. Los inmigrantes poco calificados también producen un impacto significativo en la productividad global, ya que complementan las aptitudes de la población.

La migración venezolana ha impactado fuertemente en varios sectores. En educación, por ejemplo, el sistema público-peruano absorbió cerca de 35 mil estudiantes venezolanos; en salud, un solo establecimiento médico de Lima concentró más de 15 mil visitas de extranjeros, casi una cuarta parte del total de registros en ese centro. El impacto también se percibe en el sector económico: pese a que ganan menos que los peruanos y tienen niveles de pobreza más altos, se espera que puedan aportar más de 2.200 millones de soles en ingresos fiscales netos al Perú en los próximos cinco años.

Si al 2018, la productividad laboral aumentó en un 3,2% por efecto tan solo del número de migrantes que se encontraban en el país, y un 8% del crecimiento del PBI se debió a su aporte como consumidores y trabajadores, la conclusión es evidente: “A medida que se vaya recuperando la economía y generando estrategias de inserción, el impacto llegará a las localidades, logrando cubrir las brechas para mejorar la calidad de vida de toda la comunidad”, dice Nancy Arellano , directora del proyecto Chance para Sumar , un programa de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo (USAID) implementado por Cedro.

Aportes a la Economía Nacional

Fuerza laboral: Los venezolanos han llenado vacantes en diversos sectores de la economía peruana, especialmente en aquellos que requieren mano de obra intensiva, como la construcción, el comercio y los servicios.

Emprendimiento: Muchos venezolanos han iniciado sus propios negocios, contribuyendo a la diversificación de la economía y generando empleo.

Consumo: El gasto de los migrantes ha dinamizado la economía local, impulsando el consumo en diversos sectores.

Remesas: Los venezolanos que trabajan en Perú envían remesas a sus familiares en Venezuela, lo que contribuye a la economía de ese país y genera divisas para el Perú.

Capital humano: Una gran proporción de los migrantes venezolanos cuenta con educación superior, lo que representa un valioso recurso humano para el Perú.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Escobar, B. C. (s/f). 5 contribuciones de las personas migrantes al crecimiento de las. Iom.int. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://americas.iom.int/es/blogs/5-contribuciones-de-las-personas-migrantes-al-crecimiento-de-las-economias-en-america-latina

Mundial, B. (2023, julio 7). La migración vista como una gran oportunidad para el desarrollo. World Bank; Banco Mundial. https://www.bancomundial.org/es/news/feature/2023/07/07/la-migracion-vista-como-una-gran-oportunidad-para-el-desarrollo

Migración: los beneficios de la integración en nuestra sociedad. (2021, junio 23). Perú Sostenible. https://especial.elcomercio.pe/perusostenible/migracion-los-beneficios-de-la-integracion-en-nuestra-sociedad/

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Desarrollo y la evolución demográfica y física de la ciudad de Lima.

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Desarrollo y la evolución demográfica y física de la ciudad de Lima.

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Lima fue fundada en 1535 por Francisco Pizarro en el valle del río Rímac, en el litoral peruano. Su ubicación estratégica y su cercanía al mar la consolidaron como la capital del Virreinato del Perú, el más rico y poderoso de América del Sur. Durante la época colonial, Lima era una ciudad muy influenciada por la estructura social y económica española. La élite española y criolla se asentó en el centro, mientras que en sus alrededores comenzaron a aparecer barrios y pueblos que albergaban a indígenas y mestizos dedicados principalmente a actividades agrícolas y de servicio. La vida social y económica giraba en torno a la Plaza Mayor y el centro de la ciudad, donde se encontraban la Catedral, el Palacio de Gobierno y otras instituciones importantes de la época.

En sus primeros siglos, Lima mantuvo una estructura urbana limitada y organizada en torno a una estructura jerárquica y altamente estratificada. Durante el siglo XIX, tras la independencia del Perú en 1821, la ciudad experimentó un leve crecimiento, aunque su organización seguía siendo relativamente contenida. La urbanización se concentraba en el centro y se expandía lentamente hacia los alrededores. En este periodo se llevaron a cabo algunas obras de infraestructura, como la ampliación de calles y la mejora del sistema de transporte, pero no fue hasta mediados del siglo XX que Lima enfrentó un cambio demográfico y físico radical.

Historia de la ciudad de Lima. (s. f.). https://limaperu.org/historia/

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Aunque la fundación española de Lima como Ciudad de los Reyes se produjo en 1535, y se tiene como fecha de su aniversario, el territorio que ocupa la ciudad había sido habitado por distintas civilizaciones muchos siglos antes de la llegada de la conquista ibérica.

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Lima antes de las migraciones masivas del siglo XX

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Lima antes de las migraciones masivas del siglo XX

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Hasta principios del siglo XX, Lima era una ciudad relativamente pequeña, limitada geográficamente y con una población concentrada en áreas urbanas reducidas, rodeadas por zonas rurales y agrícolas. La ciudad estaba organizada en barrios de diversas características socioeconómicas, con una clara división entre la élite criolla y la población trabajadora. La economía de Lima estaba principalmente vinculada al comercio y la administración, sin grandes polos industriales. La zona urbana estaba delimitada al norte por el río Rímac, al oeste por el océano Pacífico y al este y sur por campos agrícolas y zonas rurales.

La expansión de la ciudad era limitada debido a la falta de infraestructura y servicios en las áreas periféricas. Lima aún no enfrentaba una gran presión demográfica, y los movimientos migratorios internos hacia la capital eran relativamente bajos. El transporte se basaba en tranvías y vías limitadas que no permitían una expansión rápida hacia los alrededores, lo que restringía su crecimiento físico. En general, Lima mantenía un carácter elitista, y los migrantes del interior del país solían integrarse en la ciudad principalmente como mano de obra para las clases altas.

El Bicentenario y la migración: mirando el pasado para construir otro futuro - IDEHPUCP. (2024, 8 marzo). IDEHPUCP. https://idehpucp.pucp.edu.pe/boletin-eventos/el-bicentenario-y-la-migracion-mirando-el-pasado-para-construir-otro-futuro-22410/

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Lima, una ciudad llena de contradicciones, es un punto neurálgico del Perú en el que el caos de las avenidas y arterias contrasta con la solemnidad de los monumentos, casonas antiguas e iglesias. En medio de la vorágine de la capital, las personas de la tercera edad evocan el pasado con nastalgia y algunos se aventuran a decir que "todo tiempo pasado fue mejor". Esta idea es cuestionada por las generaciones más jóvenes quienes, influenciados por la tecnología, los 'modernos' servicios de transporte y las imponentes construcciones, tienden a pasar por alto aspectos negativos de la ciudad, como el tráfico vehicular, la inseguridad ciudadana y los persistentes problemas sociales.

El bienestar percibido por los jóvenes mientras se trasladan de un lugar a otro es efímero, ya que al descender del tren de la Línea 1 del Metro de Lima o de un bus del Metropolitano, se enfrentan a una realidad caótica que no pueden eludir. A pesar de ello, un sector de la población juvenil persiste en su convicción de que el pasado no necesariamente fue mejor. Por otro lado, los ancianos continúan evocando tiempos pasados, idealizando una época que no regresará.

Ahora bien, decir que " todo tiempo pasado fue mejor" no implica que la vida de hace algunas décadas atrás estuviera exenta de defectos o falencias. Como toda urbe, enfrentaba sus dilemas. Por ejemplo, el tranvía eléctrico, operativo desde 1904 hasta 1965, no siempre fue eficiente cuando en Lima vivían menos de 1 millón de ciudadanos. Cabe señalar que en 1940, la población era de aproximadamente 849 mil habitantes.

Ciudadanos provenientes de las provincias del Perú, invaden territorios de Lima en los años 50. (Robert Laime)

Por otro lado, en las primeras décadas del siglo XX, las calles de la ' Ciudad de los Reyes ' estaban plagadas de miles de mendigos. Además, existían trabajadores sometidos a condiciones laborales deplorables. En el libro "Sociología de Lima", de Joaquín Capelo, se describe que las costureras recibían "un salario mísero de 12 a 13 soles mensuales". El autor también hace referencia a las duras condiciones en las haciendas, donde los trabajadores afrodescendientes eran explotados sin consideración alguna por su bienestar.

Estos son solo algunos ejemplos de las dificultades de aquella época, lo cual permite afirmar que el pasado no fue necesariamente mejor. Sin embargo, aún existen personas que añoran aspectos positivos y costumbres de aquellos tiempos.

Con el transcurso de los años, Lima experimentó una transformación, en gran parte debido a la migración de la década del 50. En aquel entonces, muchos peruanos dejaron sus regiones en busca de mejores oportunidades en la capital. A pesar de encontrarse con una realidad adversa al llegar a la capital, no se desanimaron ni optaron por regresar a sus lugares de origen, sino que decidieron luchar por sus sueños a pesar de carecer de los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades básicas.

Las casas de los migrantes eran de estera. En el mejor de los casos construían viviendas de madera. (Robert Laime)

Las dificultades y las penurias que atravesaron los peruanos en la capital fue retratada por los escritores Enrique Congrains y Julio Ramón Ribeyro. El primero describió a Lima como " la bestia con un millón de cabezas", refiriéndose a la cantidad de habitantes que tenía la ciudad en 1954. Por otro lado, Ribeyro, en su cuento "Los gallinazos sin plumas", escribió que la urbe " abría ante ellos su gigantesca mandíbula ", una metáfora que sugiere cómo los sueños de los migrantes podrían ser devorados por una 'bestia'.

El fenómeno social de la migración trajo consigo una serie de problemas, pero a la vez oportunidades. La pobreza se asentó en la capital y las condiciones precarias de trabajo se agravaron, dejando insatisfechas las necesidades básicas de miles de peruanos. Con la llegada de personas del campo a la ciudad, la población aumentó considerablemente. Según el INEI, en 1961 habían 2,093,435 de habitantes en Lima.

Antes de la migración de la década del 50, Lima era una ciudad donde la tranquilidad prevalecía durante muchas horas en un día particular, y los transeúntes no se mostraban apurados cuando caminaban por las veredas que colindaban con las avenidas y arterias.

En las primeras décadas del siglo XX, los monumentos, iglesias y casonas antiguas no lucían muy deteriorados. El tiempo pasaba y estas construcciones seguían en pie, ya que las autoridades emprendían trabajos de restauración para proteger el patrimoniom cultural. Respecto al comportamiento de los ciudadanos, algunos abuelos suelen afirmar que antes habían más peruanos educados. Precisamente son ellos quienes se esfuerzan por no dejar que desaparezcan las buenas costumbres, creando un vínculo entre el pasado y el presente de Lima, una ciudad en constante movimiento y cambio.

En el video, se observan peruanos transitando con tranquilidad por las principales calles de Lima. La serenidad del panorama se interrumpe con la aparición de un tranvía eléctrico repleto de pasajeros, situado frente al Palacio de Gobierno, edificación que conserva el color característico de sus muros. En otra calle de la ciudad se observan personas haciendo largas colas para subir a una unidad de transporte.

Ciudadanos esperando subir al tranvía eléctrico. (Captura YouTube Michael Rogge)

Otra parte del material audiovisual muestra la plaza San Martín, donde aparece un niño acercándose a la cámara, mientras que otro está sentado en una baranda. Los menores visten zapatos negros, pantalones de tela, camisa y tirantes, un atuendo típico de la época.

A lo largo de las calles también se ve a la mayoría de mujeres portando vestidos de colores; pocas usan pantalones. Ningún transeúnte lleva puesto un jean. En cuanto a la publicidad, en un jirón se observan diversos carteles publicitarios, entre los que se destaca el de Coca Cola, una marca que competía con Inca Kola y nunca llegó a superarla.

Los centros de esparcimiento también son visibles en el clip. Por ejemplo, las playas de Chorrillos no se ven abarrotadas y los acantilados aún no lucían tan pronunciados. En otro distrito, específicamente en Santiago de Surco, se observan caballeros vestidos con trajes elegantes disfrutando de una carrera de caballos en el Hipódromo de Monterrico.

El Hipódromo de Monterrico, un lugar tradicional de la clase alta y media. (Captura YouTube Michael Rogge)

En lo que respecta al comercio ambulatorio, en las imágenes solo se ve a unas pocas mujeres vendiendo pan en la vereda de un jirón. Este panorama cambió tras la llegada de los migrantes, ya que compatriotas de diferentes edades salieron a las calles a vender productos debido a la dificultad para encontrar un trabajo digno o porque, si tenían uno, este era mal remunerado y en condiciones deplorables.

A continuación, presentamos las imágenes de la Lima de antaño, con el objetivo de que las nuevas generaciones conozcan cómo era la capital. Más de uno podría sentir nostalgia, especialmente los ancianos, personas que poseen historias dignas de ser contadas.

Jirón del Centro Histórico de Lima. (Captura YouTube Michael Rogge)

Niño curioso viendo una cámara en la plaza San Martín. (Captura YouTube Michael Rogge)

A pesar de que antes de la década del 50 había menos de un millón de habitantes, el tranvía lucía repleto. (Captura YouTube Michael Rogge)

Antes de la migración del 50, habían pocos vendedores ambulantes. (Captura YouTube Michael Rogge)

Frontis del Palacio de Gobierno y pasajeros parados dentro del tranvía. (Captura YouTube Michael Rogge)

Los gran cantidad de carteles publicitarios no son exclusivos del nuevo milenio. (Captura YouTube Michael Rogge)

Playa de Chorrillos, un lugar que desde siempre era visitado por personas de distintas clases sociales. (Captura YouTube Michael Rogge)

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Lima de antaño: así lucía la capital antes de la migración de la década del 50

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En medio de la vorágine de la ciudad, las personas de la tercera edad evocan el pasado con nastalgia y algunos se aventuran a decir que "todo tiempo pasado fue mejor". Evalúe la autenticidad de esta afirmación mediante el análisis de las siguientes imágenes y video.

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Las migraciones masivas y el inicio de los "conos"

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Las migraciones masivas y el inicio de los "conos"

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A partir de la década de 1940, el Perú experimentó una serie de cambios sociales y económicos que impulsaron una gran migración interna hacia Lima, fenómeno que transformó radicalmente la ciudad. Los motivos de este movimiento migratorio incluían la búsqueda de mejores oportunidades económicas, el acceso a servicios de salud y educación, y la esperanza de una vida más estable en la capital. Factores como la reforma agraria, la crisis económica y la violencia política en el interior también empujaron a muchos a abandonar sus tierras y dirigirse a la ciudad.

La afluencia masiva de migrantes resultó en una rápida expansión de la ciudad hacia zonas anteriormente rurales, generando así los “conos” de Lima, conocidos hoy como el Cono Norte, Cono Sur y Cono Este. Los migrantes se establecieron en terrenos no urbanizados y, en muchos casos, organizaron ocupaciones de tierras y construyeron viviendas de forma informal, lo que generó una expansión descontrolada y carente de servicios básicos.

Cono Norte

El Cono Norte comenzó a desarrollarse con asentamientos en áreas como Comas, Carabayllo, Los Olivos y Puente Piedra. La expansión hacia el norte fue facilitada por la construcción de la carretera Panamericana Norte, que conectó estos asentamientos con el centro de Lima y permitió un crecimiento urbano considerable. La mayoría de los migrantes que llegaron al Cono Norte provenían de la Sierra Norte del Perú, y su establecimiento en esta zona fue en gran parte espontáneo, aunque luego las autoridades locales comenzaron a intervenir con algunos planes de regularización y urbanización.

Cono Sur

El Cono Sur abarca distritos como Villa El Salvador, Villa María del Triunfo y San Juan de Miraflores. Esta área fue poblada por migrantes de la Sierra Sur y Centro. La Panamericana Sur facilitó el tránsito y el crecimiento urbano en esta zona. Un caso icónico del Cono Sur es Villa El Salvador, cuyo surgimiento fue una respuesta organizada de los migrantes ante la falta de vivienda y tierras en el centro de Lima. Villa El Salvador fue fundada en 1971 tras una invasión organizada de terrenos baldíos y posteriormente se convirtió en un modelo de autogestión y planeamiento urbano.

Cono Este

El Cono Este incluye a distritos como San Juan de Lurigancho y Ate, áreas que han experimentado un crecimiento urbano masivo debido a la llegada de migrantes de la Sierra Central. San Juan de Lurigancho se ha convertido en el distrito más poblado del país debido a su expansión territorial y a la gran cantidad de migrantes que lo eligieron como destino. Este cono es hoy una de las áreas con más desafíos en cuanto a infraestructura y servicios básicos, debido a la rápida y desorganizada urbanización.

Gómez, A. V. (2023, 28 septiembre). ¿Cuál es el origen de los conos en Lima? Así fue la evolución urbana de la capital peruana. Infobae. https://www.infobae.com/peru/2023/09/28/cual-es-el-origen-de-los-conos-en-lima-asi-fue-la-evolucion-urbana-de-la-capital-peruana/

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Caso de estudio: Villa El Salvador en el Cono Sur

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Caso de estudio: Villa El Salvador en el Cono Sur

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Villa El Salvador es uno de los ejemplos más emblemáticos de los conos de Lima y un caso especial en la historia de la capital peruana. Surgió en 1971 a raíz de una ocupación organizada de terrenos en las afueras de Lima, en la zona sur de la ciudad. Miles de familias que no contaban con una vivienda decidieron ocupar terrenos baldíos y arenosos, con el objetivo de construir una comunidad propia y escapar de la pobreza que enfrentaban en el centro de Lima y en sus lugares de origen.

Bajo el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, el Estado reconoció esta ocupación y colaboró con los habitantes para formalizar el área como un distrito autogestionado. Se diseñó un modelo urbanístico que dividía a Villa El Salvador en sectores de viviendas, zonas comerciales e industriales, con áreas destinadas a servicios públicos y recreativos. Los habitantes participaron activamente en la planificación y construcción de su comunidad, creando un sentido de identidad y organización comunal que se ha mantenido hasta la actualidad.

Villa El Salvador se consolidó como una comunidad autogestionada y como un símbolo de lucha y organización social en el Perú, recibiendo apoyo de ONG y organismos internacionales. A lo largo de los años, Villa El Salvador ha experimentado un desarrollo significativo, aunque también enfrenta problemas de infraestructura y acceso a servicios básicos, especialmente en zonas de reciente expansión.

Ubillus, L., & Ubillus, L. (2023, 7 septiembre). Villa El Salvador: ¿cuál es la historia detrás del barrio Los Cubanos y por qué fue nombrado así? La República.pe. https://larepublica.pe/datos-lr/respuestas/2023/09/07/villa-el-salvador-cual-es-la-historia-detras-del-barrio-los-cubanos-y-por-que-fue-nombrado-asi-evat-582386