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“Estas capacidades se vinculan con las artes y con las humanidades. Nos referimos a la capacidad de desarrollar un pensamiento crítico; la capacidad de trascender las lealtades nacionales y de afrontar los problemas internacionales como ciudadanos del mundo’; y por último, la capacidad de imaginar con compasión las dificultades del prójimo” (Nussbaum, 2010, p. 26).

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"El presente, dice, es un periodo de transición y de anarquía. La sociedad futura, en su organización, deberá contar con un nuevo poder, a saber, con el poder de las masas" (Han, Byung-Chul,2014, pag 15. En el enjambre. Herder).

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"La Generación APP. Cómo los jóvenes gestionan su identidad, su privacidad y su imaginación en el mundo digital, se estructura en siete capítulos, que inician con la introducción, donde se guía al lector en las motivaciones que orientaron el estudio, para luego mencionar algunas consideraciones sobre la cultura y la tecnología. Posteriormente, se muestran los resultados obtenidos en cuanto a la identidad personal de los adolescentes en la era de las aplicaciones, las aplicaciones y la intimidad, y los actos de imaginación en la juventud actual. Los autores concluyen con un apartado titulado: Más allá de la Generación App." (Ramírez, 2015, p. 868).

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“El humanismo asume que cada humano tiene un único yo interior auténtico, pero que cuando intenta escucharlo, a menudo con lo que se encuentra es o bien el silencio o bien una cacofonía de voces opuestas. Para superar este problema, el humanismo ha defendido no solo una nueva fuente de autoridad, sino también un nuevo método para entrar en contacto con la ella y obtener de este modo el verdadero conocimiento” (p. 270)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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1. ¿Qué? (definición)

"El período historico que se conoce como Renacimiento se caractenza por transformaciones en practicamente todos los aspectos de la vida: cuturales, económicos, políticos, religiosos; estos cambios fueron el resultado de procesos más o menos largos, y produjeron un estado de cosas que daría lugar, a su vez a nuevos desarrollos" (Farbiazs,s.f,p54).

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"Los métodos pedagógicos para aprender estos contenidos son latinoamericanos (pedagogía crítica, pedagogía de la ternura, etc.) cuyo escenario es la cotidianidad del ser humano cualquiera que sea su condición, raza o color" (Rodríguez Villamil, 2019, p. 87).

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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"Mientras que la revolución agrícola dio origen a las religiones teístas, la revolución científica dio origen a las religiones humanistas, en las que los humanos sustituyeron a los dioses. Mientras que los teístas adoran a theos («dios» en griego), los humanistas adoran a los humanos. La idea fundacional de religiones humanistas como el liberalismo, el comunismo y el nazismo es que Homo sapiens posee alguna esencia única y sagrada, que es el origen de todo sentido y autoridad en el universo. Cuanto ocurre en el cosmos se juzga bueno o malo según su impacto en Homo sapiens."(p. 221)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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"Por primera vez,los artistas comenzaron a buscar una nueva espacialidad; los edificios góticos, con sus líneas verticales muy altas y esbeltas, representan la creación de un espacio vibrante, inestable pero dinámico, por oposicion a la arquitectura maciza del románico, que produce una fuerte sensación de inamovilidad" (Farbiazs,s.f,p54, como se cito en Panofsky, S.f).

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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“En América Latina se construye en contextos sociales de pobreza, de dependencia, de subdesarrollo. Su preocupación básica es la justicia social, la liberación de los oprimidos, entendidos éstos como los excluidos, aquellos que la marginación y la miseria los mantiene en una situación sub-humana” (p. 17). Galilea (como se citó en Rodríguez Villamil, 2019, p. 81)

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3.¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3.¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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"La finalidad superior de la vida humanista es desarrollar completamente nuestro conocimiento a través de una gran variedad de experiencias intelectuales, emocionales y físicas."(p. 264)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

"Introducción de un sistema de representación perspectiva, lo que conlleva el abandono de la pintura como representación puramente bidimensional para comenzar a concebirla como investigación y recreación de nuestra experiencia perceptiva efectiva, y, en tal medida, reglada por los criterios que se deducen de lo que se entiende por real"(Farbiazs,s.f,p55).

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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“evidente la ola educativa que promovía el cambio personal y social en toda América Latina, cuya finalidad consistía en superar las estructuras sociales tradicionales consideradas obstáculos para el desarrollo y la estabilidad política y social” (p. 16-17). Torres (como se citó en Rodríguez Villamil, 2019, p. 84-851)

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4.¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4.¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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"el humanismo invierte los papeles y espera que las experiencias de los humanos den sentido al gran cosmos. Según el humanismo, los humanos deben extraer de sus experiencias internas no solo el sentido de su propia vida, sino también el sentido del universo entero. Este es el mandamiento primario que el humanismo nos ha dado: crea sentido para un mundo sin sentido." (p. 249)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

"Giotto, Duccio y los hermanos Lorenzett pueden ser considerados como los representantes por excelencia de estos desarrollos"(Farbiazs,s.f,p55).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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Pareciera entonces que ésta Teología de la Liberación, fue la que marcó la pauta educativa católica en los países latinoamericanos, cuando hablaba de desarrollo social como proyecto para sacar a estos pueblos de la miseria y del atraso cultural. (Rodríguez Villamil, 2019, p. 85).

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 5.¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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 5.¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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"Cada ser humano es un rayo de luz singular, que ilumina el mundo desde una perspectiva diferente y que añade color, profundidad y sentido al universo. Por ello deberíamos dar tanta libertad como fuera posible a todos los individuos para que experimenten el mundo, sigan su voz interior y expresen su verdad interna."(p. 266)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

"Estas tendencias aparecen pues desde mediados del siglo XIV (el Trecento italiano), y en esa medida estos artistas son prácticamente los iniciadores de la pintura renacentista"(Farbiazs,s.f,p55).

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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Fue la primera radio educativa del país para indígenas y mestizos de la zona rural y urbana. La consigna era: “educar para ser actores de su propio desarrollo. (Rodríguez Villamil, 2019, p. 83).

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 6.¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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 6.¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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"Durante los siglos XIX y XX, el aumento de la credibilidad social y del poder político del humanismo dio vida a dos brotes muy diferentes: el humanismo socialista, que incluía una plétora de movimientos socialistas y comunistas, y el humanismo evolutivo, cuyos defensores más famosos fueron los nazis. Ambos coincidían con el liberalismo en que la experiencia humana es el origen último del sentido y la autoridad. Ninguno creía en ningún poder trascendental ni en ningún libro de leyes divino"(p. 227)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

"Los pintores renacentistas, sobre todo los italianos y los flamencos, crearon obras que son la cristalización de una concepción racionalista de la experiencia; no setrata, como a menudo se afirma, simplificando las cosas, de una "réplica ilusionista de la realidad"; no puede tratarse de esto porque la realidad nunca es algo dado, sino el resultado de procesos, de una elaboración de la experiencia que busca convertirla en un todo coherente, comprensible, manejable"(Farbiazs,s.f,p56).

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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En Bolivia, (...) Radio Fides, (...) junto con Radio Pío XII. En Ecuador, las Escuelas Populares Radiofónicas (ERPE) fueron fundadas por Monseñor Leonidas Proaño en Riobamba hacia 1962. En Perú, fueron dos emisoras principalmente (…) Radio Marañón en Cajamarca (1954) al norte del país y la emisora La voz del Altiplano (1957) en Puno, al sur del país. Y en Chile, (...) el movimiento nacional de educadores populares. (Rodríguez Villamil, 2019, p. 83-84)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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“Así, el humanismo ve la vida como un proceso gradual de cambio interior, que lleva de la ignorancia al esclarecimiento por medio de experiencias. La finalidad superior de la vida humanista es desarrollar completamente nuestro conocimiento a través de una gran variedad de experiencias intelectuales, emocionales y físicas. En los inicios del siglo XIX, Wilhelm von Humboldt (uno de los principales arquitectos del moderno sistema educativo) dijo que el objetivo de la existencia es «una destilación de la más amplia experiencia posible de la vida en sabiduría». También escribió que «Solo hay una cumbre en la vida: haber tomado la medida en sentimiento de todo lo que es humano». Este bien podría ser el lema humanista” (p. 263).Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

"Hay que señalar, sin embargo, una diferencia de fondo en la actitud prevaleciente entre los pintores italianos (con algunas excepciones como Mantegna) y los pintores flamencos y alemanes: estos últimos llevarón hasta el extremo que les fue posible la inmersión del espectador en el espectáculo observado, la sensación de compromiso de su entorno inmediato"(Farbiazs,s.f,p56).

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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Estas características en términos generales han sido propias de la iglesia en América Latina, pero infortunadamente “en Colombia la Iglesia se ha comprendido más desde el poder jerárquico que desde el pueblo” (Rodríguez Villamil, 2019, p. 87).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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"Hoy en día las cosas son muy distintas. Durante siglos, el humanismo nos ha estado convenciendo de que somos el origen último del sentido, y que nuestro libre albedrío es, por consiguiente, la mayor autoridad de todas. En lugar de esperar que alguna entidad externa nos diga qué es qué, podemos fiarnos de nuestros propios sentimientos y deseos" (p. 238)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

"Durante más de tres siglos fue terreno apropiado para que fructificaran sus creaciones; y solo en el siglo pasado, cuando los problemas que los artistas enfrentaban comenzaron a desbordar los límites de ese terreno (por ejemplo con Goya, con Turner, con Manet, con los impresionistas) se hizo caduco ese contexto, y los pintores comenzaron a explorar nuevas estructuras espaciales"(Farbiazs,s.f,p58).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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(…)fue la Educación Popular en América Latina vigente desde 1920 hasta nuestros días. (Rodríguez Villamil, 2019, p. 77).

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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"El antídoto contra una existencia sin sentido y sin ley lo proporcionó el humanismo, un credo nuevo y revolucionario que conquistó el mundo durante los últimos siglos. La religión humanista venera a la humanidad, y espera que esta desempeñe el papel que Dios desempeñaba en el cristianismo y el islamismo y que las leyes de la naturaleza desempeñaban en el budismo y el taoísmo."(p. 246)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

"Con todo esto, el trabajo de los pintores del Renacimiento creó un terreno sobre el cual los artistas de épocas posteriores emprendieron nuevas búsquedas, nuevas exploraciones, manteniéndose en el marco de ese espacio clásico, pero desechando a menudo numerosos preceptos de los renacentistas"(Farbiazs,s.f,p57).

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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(…) Esto se hizo mediante campañas masivas de alfabetización” Proaño (como se citó en Rodríguez Villamil, 2019, p. 83).

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"Según esto, la revolución religiosa fundamental de la modernidad no fue perder la fe en Dios; más bien, fue adquirir fe en la humanidad. Hicieron falta siglos de duro trabajo. Los pensadores escribieron panfletos, los artistas compusieron poemas y sinfonías, los políticos acordaron pactos, y todos juntos convencieron a la humanidad de que el humanismo podía imbuir de sentido el universo"(p. 247)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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10.¿Con qué? (herramientas)

"Lo que hay en las pinturas renacentistas es la expresión plástica de un cierto punto de vista sobre el mundo, un punto de vista que está marcado por el signo de la racionalidad clásica, en el que, quizá por primera vez en la historia, quizá también por última, ciencia, arte y filosofía confluyeron en una fuerte unidad, cuyo elemento central consiste en la certidumbre de estar ante un mundo único al cual los tres hacen referencia de diversas formas, un mundo ordenado y regido por normas racionales y dotado de una existencia partes-extra-partes, una existencia en sí"(Farbiazs,s.f,p56).

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En Perú, fueron dos emisoras principalmente las que funcionaron con formatos de programas muy similares a los de Radio Sutatenza: Radio Marañón en Cajamarca (1954) al norte del país y la emisora La voz del Altiplano (1957) en Puno, al sur del país. Y un año después, la congregación católica Maryknoll (norteamericana) fundó a orillas del lago Titicaca la emisora Onda Azul también en Puno (Perú), frontera con Bolivia (1958). (Rodríguez Villamil, 2019, p. 84)

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11.¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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11.¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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"El humanismo se escindió en tres ramas principales. La rama ortodoxa sostiene que cada ser humano es un individuo único que posee una voz interior distintiva y una serie de experiencias que nunca se repetirán. Cada ser humano es un rayo de luz singular, que ilumina el mundo desde una perspectiva diferente y que añade color, profundidad y sentido al universo. Por ello deberíamos dar tanta libertad como fuera posible a todos los individuos para que experimenten el mundo, sigan su voz interior y expresen su verdad interna. Ya sea en política, economía o arte, el libre albedrío individual debería tener mucho más peso que los intereses del Estado o las doctrinas religiosas. Cuanto mayor sea la libertad de que disfrutan los individuos, más hermoso, rico y significativo es el mundo. Debido a este énfasis en la libertad, la rama ortodoxa del humanismo se conoce como «humanismo liberal» o simplemente «liberalismo»"(p. 265)Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

"Pero se trata de un modelo que da cuenta de numerosos: aspectos de la experiencia (no de todos), un modelo que modela esa experiencia, pero que no la agota. Cuando ingenuamente se afirma que el prurito de los pintores a partir del Renacimiento fue copiar la realidad, y no construir algo, lo que se hace inconscientemente, es profesión de fe en la realidad de ese modelo que su pintura materializa plásticamente" (Farbiazs,s.f,p56).

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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Se podría sintetizar tal intención en palabras de Melgarejo (2008) “la necesidad de civilizar al otro, pues las circunstancias sociales mostraban una población desordenada, analfabeta, violenta, indisciplinada e incivilizada a la que había que transformar” (p. 280). Melgarejo (como se citó en Rodríguez Villamil, 2019, p. 80).

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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“Durante trescientos años, el mundo ha estado dominado por el humanismo, que sacraliza la vida, la felicidad y el poder de Homo sapiens” (p. 63).Harari, Y. N. (2016). Homo Deus: Breve historia del mañana. Debate.

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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Además, según el profesor peruano, teólogo de la liberación e investigador Alejandro Cussianovich (2015) de la Universidad de San Marcos en Lima “la gran mayoría, sino la totalidad de los teólogos de la liberación son educadores, maestros en el arte de enseñar con testimonio personal en distintas áreas del conocimiento científico social, la presencia de Jesús liberador” Cussianovich (como se citó en Rodríguez Villamil, 2019, p. 82)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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"Después vendrán los pintores de Delft, con Vermeer a la cabeza; y mucho más tarde vendrá Van Gogh" (Farbiazs,s.f,p56).

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“El acto humano es un texto potencial... ciencia del espíritu. El espíritu (tanto el mío como el del "otro") no puede considerarse como cosa (como el objeto inmediato de las ciencias naturales) sino sola-mente a través de su expresión por los signos, su realización en los textos que valen para sí y para el <otro>".” (Todorov, 2004, p.3).

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"La obra de Lev Vygotsky a la psicología y a la educación. La concepción que tuvo de la historia y el empleo que hace de ella en relación con la ciencia y la psicología merecen considerar seriamente sus ideas"(Carrera,2001, p42).

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Lenguaje

capacidad innata del ser humano para la creación de sistemas de signos que le permiten la expresión del mundo interno y la posibilidad de interacción comunicativa. (Universidad Militar Nueva Granada [UMNG], 2025).

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 2.¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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 2.¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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“La evolución de las artes y de las ciencias está ligada a la de las ideologías. Es ésta la razón que explica ese "aire familiar" (Todorov, 2004, p.1 ).

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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"Su principal contribución fue la de desarrollar un enfoque general que incluyera plenamente a la educación en una teoría del desarrollo psicológico. La pedagogía humana, en todas sus formas, es la característica definitoria de su enfoque y representa el concepto central de su sistema" (Carrera,2001,p42).

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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Aunque se podría pensar que lo psicológico es completamente inmaterial, abstracto y casi inaccesible, Vygotsky identifica que el desarrollo de la mente del niño está directamente influida por su contexto, es decir, lo social y lo cultural se reflejarán en las capacidades, e incluso, en las incapacidades del aprendiente. De ahí que su enfoque se denomine teoría sociocultural. Así pues, la perspectiva evolutiva en el desarrollo de las capacidades se pueden comprender en la medida en que se entiendan las condiciones históricas en las que se encuentran los sujetos. (UMNG, 2025)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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“En el caso de las ciencias humanas, no se puede percibir y estudiar el sujeto en si, como si fuera una cosa, puesto que no puede existir sujeto sin discurso, por consiguiente, el conocimiento en este campo no puede ser sino dialógico." (Todorov, 2004, p.3 ).

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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"Los aportes dados por Vygotsky a la Psicología Evolutiva, representan una referencia de gran relevancia en campos de la teoría evolutiva tales como: desarrollo sociocognitivo de la primera infancia, aparición del lenguaje y la comunicación, construcción del lenguaje escrito y otros aspectos" (Carrera, 2001,p42).

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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Abordar una perspectiva en la relación entre el lenguaje y el pensamiento como base de la interrelación con el otro y el desarrollo de las capacidades propias. (UMNG, 2025).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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"Las ciencias humanas son ciencias del hombre en su especificidad, no de un objeto sin voz o de un fenómeno natura El hombre en su especificidad humana se expresa siempre (habla), es decir crea un texto (así sea potencial). Allí donde el hombre es estudiado fuera del texto que produce e independientemente de él, no se trata ya de las ciencias humanas (anatomía y fisiología humanas, etc.)” (Todorov, 2004, p.2 ).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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"El presente trabajo representa una breve descripción de los aspectos más resaltantes de la teoría sociocultural de Vygotsky"(Carrera,2001,p42)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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Por su parte, el docente hará un intento para que su discurso, siendo un único discurso, tenga la capacidad de ser interpretado por esa variedad de identidades culturales, sociales, políticas y emocionales. Si cada sujeto hace una interpretación particular de los eventos en los cuales se ve inmerso, ¿cómo es posible que en una misma clase varios estudiantes logren un mismo objetivo de aprendizaje? Una forma de superar esta dificultad, es que el docente debe contemplar el diálogo como la plataforma de apertura para el aprendizaje. (UMNG, 2025)

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5.¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5.¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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"La personalización no es en modo alguno subjetiva. El límite se sitúa aquí entre el "yo" en interrelación con otras personas, es decir, "yo", y "el otro", "yo" y "tú". Este personalismo es semántico, no sicológico." (Todorov, 2004, p.3 ).

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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"De esta manera se considera que el aprendizaje estimula y activa una variedad de procesos mentales que afloran en el marco de la interacción con otras personas, interacción que ocurre en diversos contextos y es siempre mediada por el lenguaje. Esos procesos, que en cierta medida reproducen esas formas de interacción social, son internalizadas en el proceso de aprendizaje social hasta convertirse en modos de autorregulación"(Carrera, 2001, p42).

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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Por tanto, el docente tendrá la tarea de navegar entre los múltiples signos con los que los estudiantes articulan sus discursos, sus actitudes y sus acciones en el aula.

El docente debe tener la capacidad de motivar la producción de signos y la lectura de estos en la interacción con sus estudiantes. (UMNG, 2025)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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“Toda comprensión verdadera es activa y representa ya el embrión de una respuesta. Sólo la comprensión activa puede captar el sentido del enunciado. Toda comprensión es dialógica. La comprensión se opone al enunciado del mismo modo que una réplica se opone a otra, al interior de un diálogo. La comprensión busca un contradiscurso para el discurso del locutor” (Todorov, 2004, p.5 ).

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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"Vygotsky se interesa por las razones que permiten la aparición de funciones psicológicas exclusivamente humanas (funciones superiores), histórico sociocultural señala que este ámbito es el que engendra sistemas artificiales complejos y arbitrarios que regulan la conducta social, ontogenético que representa el punto de encuentro de la evolución biológica y sociocultural y microgenético (desarrollo de aspectos específicos del repertorio psicológico de los sujetos), que persigue una manera de estudiar in vivo la construcción de un proceso psicológico" (Carrera,2001,p43).

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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Aunque se podría pensar que lo psicológico es completamente inmaterial, abstracto y casi inaccesible, Vygotsky identifica que el desarrollo de la mente del niño está directamente influida por su contexto, es decir, lo social y lo cultural se reflejarán en las capacidades, e incluso, en las incapacidades del aprendiente. (UMNG, 2025)

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7. ¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7. ¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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“Cuando las lenguas y las culturas se clarifican activa y mutuamente, el lenguaje se vuelve diferente; su .misma cualidad ha cambiado: en lugar del mundo linguístico toloméico, único y cerrado, aparece el universo galileano hecho de múltiples lenguas que se reflejan la una en la otra.” (Todorov, 2004, p. 1).

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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"Vygotsky (1979), señala que todo aprendizaje en la escuela siempre tiene una historia previa, todo niño ya ha tenido experiencias antes de entrar en la fase escolar, por tanto aprendizaje y desarrollo están interrelacionados desde los primeros días de vida del niño"(Carrera,2001,p43).

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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Lo anterior es una entrada privilegiada para comprender los procesos internos de los estudiantes y su relación con el aprendizaje dentro y fuera del aula.(UMNG, 2025)-

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8. ¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8. ¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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“Desde los primeros escritos, Bajtín muestra que existe la tendencia de substituir el verdadero objeto de las ciencias humanas (o de los estudios literarios) por una finalidad más inmediata, más tangible. Para hacerlo, se dispone de dos clases de objetos empíricos: se puede reducir el texto a su materialidad (lo cual sería una forma del empirismo objetivo) o bien se le diluye en los estados sicológicos (que le preceden y que le siguen) de quienes producen o perciben un texto (empirismo subjetivo)” (Todorov, 2004, p.3 ).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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"Señala que en el desarrollo ontogenético ambos provienen de distintas raíces genéticas, en el desarrollo del habla del niño se puede establecer con certeza una etapa preintelectual y en su desarrollo intelectual una etapa prelingüística; hasta un cierto punto en el tiempo, las dos siguen líneas separadas, independientemente una de la otra. En un momento determinado estas líneas se encuentran y entonces el pensamiento se torna verbal y el lenguaje racional" (Carrera,2001,p43).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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Lev Vygotsky estaba cursando sus estudios universitarios en medio de la revolución rusa. Debido a este contexto de luchas sociales fue que planteó su teoría psicológica del desarrollo vinculada a las interacciones sociales del niño. Aunque sus obras fueron censuradas en Rusia hasta la mitad del siglo XX, tuvo un enorme resurgimiento en todo el mundo desde la década de 1960. (UMNG, 2025)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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“Por ideología entendernos el conjunto de reflejos y de refracciones de la realidad social y natural en el cerebro humano, que se expresa y se fija a través de la palabra, el dibujo, el gráfico o bajo cualquier otra forma semiótica.” (Todorov, 2004, p. ).

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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"El aprendizaje estimula procesos mentales que afloran en el marco de la interacción con otras personas y son internalizados hasta convertirse en modos de autorregulación"(Carrera,2001,p43).

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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Una forma de superar esta dificultad, es que el docente debe contemplar el diálogo como la plataforma de apertura para el aprendizaje. (UMNG, 2025).

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“Insistimos sin cesar sobre el aspecto objetal y semántico así como sobre el as-pecto expresivo, es decir, intencional, por-que es allí en donde se estratifica y se diferencia el lenguaje literario del lenguaje cotidiano antes que aferrarnos a las mar-cas linguísticas (los matices lexicales, los armónicos semánticos, etc.) de los lenguajes, de los géneros, de las jergas profesionales y demás marcas, que son por así decirlo, depósitos escleróticos del proceso intencional y signos de una interpretación de las formas linguísticas comunes: dejamos el camino al trabajo vivo de la intención. Estas marcas exteriores observables e identificables en el plano linguístico, no pueden ser aprehendidas en sí mismas, sin que se comprenda e interprete la intención que las anima"(Todorov, 2004, p.4 )

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"Refiere dos niveles evolutivos: el nivel evolutivo real, que comprende el nivel de desarrollo de las funciones mentales de un niño, supone aquellas actividades que los niños pueden realizar por sí solos y que son indicativas de sus capacidades mentales. Por otro lado, si se le ofrece ayuda o se le muestra cómo resolver un problema y lo soluciona, es decir, si el niño no logra una solución independientemente del problema, sino que llega a ella con la ayuda de otros constituye su nivel de desarrollo potencial. Lo que los niños pueden hacer con ayuda de “otros”, en cierto sentido, es más indicativo de su desarrollo mental que lo que pueden hacer por sí solos" (Carrera,2001,p43).

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Para comprender de qué modo se evidencian en el aula la perspectiva del desarrollo cognitivo, el lenguaje y la semiótica, se presentará una situación muy común cuando se inicia un curso. Si bien, la planeación de la clase es imprescindible, esta no es suficiente para solventar los retos, dificultades y condiciones particulares que se presentan en el salón de clase. (UMNG, 2025)

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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“Existe entonces entre las ciencias naturales y humanas un paralelismo que se explica por sus raíces comunes en lo ideológico y lo social. Pero, al lado de esta primera tesis rela-cionada con la unidad y homogeneidad del campo del conocimiento, existe igualmen-te un principio de diferencia-ción que separa las ciencias hu-manas de las naturales. Bajtín descubre, casi por azar, este principio estudiando el rol de la palabra en las diferentes ac-tividades humanas. En ciencias humanas, este rol es esencial y es nulo en las ciencias natura-les.” (Todorov, 2004, p. 1).

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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"Refiere dos niveles evolutivos: el nivel evolutivo real, que comprende el nivel de desarrollo de las funciones mentales de un niño, supone aquellas actividades que los niños pueden realizar por sí solos y que son indicativas de sus capacidades mentales. Por otro lado, si se le ofrece ayuda o se le muestra cómo resolver un problema y lo soluciona, es decir, si el niño no logra una solución independientemente del problema, sino que llega a ella con la ayuda de otros constituye su nivel de desarrollo potencial. Lo que los niños pueden hacer con ayuda de “otros”, en cierto sentido, es más indicativo de su desarrollo mental que lo que pueden hacer por sí solos" (Carrera,2001,p43).

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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11. ¿Cuáles? (características, rasgos, atributos o tipos o subgrupos en los que se clasifican)

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La primera de ellas es la diversidad de experiencias y pensamientos que existen en cada uno de los estudiantes. Lev Vygostky reflexiona sobre el desarrollo psicológico de un niño, desde su capacidad para aprender, indicando que ese enfoque psicológico se basa en la pedagogía (Carrera, B. y Mazzarella, C., 2001). (UMNG, 2025)

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12. ¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12. ¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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“Pensamientos sobre los pensamientos, experiencias sobre las experiencias, discursos sobre los discursos, textos que se refieren a los textos. Esta es la particularidad fundamental de nuestras disciplinas humanas, en relación con las ciencias naturales, aunque no existan fronteras absolutas e impenetrables.” (Todorov, 2004, p.5 ).

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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"Se señalan tres ideas básicas que tienen relevancia en educación:

a.) Desarrollo psicológico visto de manera prospectiva. En el proceso educativo normalmente se evalúan las capacidades o funciones que el niño domina completamente y que ejerce de manera independiente, la idea es comprender en el curso de desarrollo, el surgimiento de lo que es nuevo (desarrollo de procesos que se encuentran en estado embrionario). La Zona de Desarrollo Próximo es el dominio psicológico en constante transformación, de manera que el educador debe intervenir en esta zona con el objeto de provocar en los estudiantes los avances que no sucederían espontáneamente.

b.) Los procesos de aprendizaje ponen en marcha los procesos de desarrollo. La trayectoria del desarrollo es de afuera hacia adentro por medio de la internalización de los procesos interpsicológicos; de este modo, si se considera que el aprendizaje impulsa el desarrollo resulta que la escuela es el agente encargado y tiene un papel fundamental en la promoción del desarrollo psicológico del niño.

c.) Intervención de otros miembros del grupo social como mediadores entre cultura e individuo. Esta interacción promueve los procesos interpsicológicos que posteriormente serán internalizados. La intervención deliberada de otros miembros de la cultura en el aprendizaje de los niños es esencial para el proceso de desarrollo infantil. La escuela en cuanto a creación cultural de las sociedades letradas desempeña un papel especial en la construcción del desarrollo integral de los miembros de esas sociedades" (Carrera,2001,p43-44).

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"Los consumidores de redes nos acostumbramos a ser más sensibles a ciertos contenidos y menos sensibles a la experiencia real de las personas. Nos gusta ver imágenes que satisfacen la necesidad de emociones positivas, aunque esto nos genere estados emocionales negativos" (El despertar de la sensibilidad estética, 2025, UMNG).

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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12.¿Cuántos? (Referir cantidades en los distintos aspectos posibles)

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Según el psicólogo Albert Mehrabian, en la comunicación cara a cara, las palabras aportan el 7 % de la comunicación interpersonal; el tono de la voz, el 38 %; y los elementos no verbales como las expresiones faciales contribuyen con el 55 % para la comprensión de los mensajes. (UMNG, 2025)

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Vivimos en una sociedad que se hace cada vez más narcisista. El narcisismo no esningún amor propio. El sujeto del amor propio emprende una delimitación negativa frente al otro, a favor de sí mismo. En cambio, el sujeto narcisista no puede fijar claramente sus límites. (Byung-Chul, 2014, p. 11)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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"La libertad de pensamiento en el estudiante resulta peligrosa si lo que se pretende es obtener un grupo de trabajadores obedientes con capacitación técnica que lleven a la práctica los planes de las élites orientados a las inversiones extranjeras y el desarrollo tecnológico. Por lo tanto, el pensamiento crítico será desalentado, como sucede hace tantos años en las escuelas estatales de Gujarat."(Nussbaum, 2010, p. 43)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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"Las masas fundan sindicatos, ante los cuales capitulan todos los poderes, bolsas de trabajo que, pese a las leyes económicas, tienden a regir las condiciones laborales y salariales" (Byung-Chul ,2014, pag 15).

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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2. ¿Por qué? (causa o razón del origen o inicio)

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La sociedad del rendimiento está dominada en su totalidad por el verbo modal poder, en contraposición a la sociedad de la disciplina, que formula prohibiciones y utiliza el verbo deber. (Byung-Chul, 2014, P. 19).

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin meta)

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“Según ese modelo de desarrollo, la meta de toda nación debería ser el crecimiento económico. No importan la distribución de la riqueza ni la igualdad social. No importan las condiciones necesarias para la estabilidad democrática. No importa la calidad de las relaciones de género y de raza.” (Nussbaum, 2010, p. 34).

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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"Sin duda hoy nos encontramos en una nueva crisis, en una transición crítica, de la cual parece ser responsable otra transformación radical: la revolucion digital. De nuevo, una formación de muchos asedia a las relaciones dadas de poder y dominio. La nueva masa es el enjambre digital"(Byung-Chul ,2014, pag 15-16)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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3. ¿Para qué? (objetivo, propósito, fin, meta)

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El régimen neoliberal esconde su estructura coactiva tras la aparente libertad del individuo, que ya no se entiende como sujeto sometido, si no como desarrollo de un proyecto. (Byung-Chul, 2014, P. 21).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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“Sedientos de dinero, los estados nacionales y sus sistemas de educación están descartando sin advertirlo ciertas aptitudes que son necesarias para mantener viva a la democracia. Si esta tendencia se prolonga, las naciones de todo el mundo en breve producirán generaciones enteras de máquinas utilitarias, en lugar de ciudadanos cabales con la capacidad de pensar por sí mismos, poseer una mirada crítica sobre las tradiciones y comprender la importancia de los logros y los sufrimientos ajenos. El futuro de la democracia a escala mundial pende de un hilos” (Nussbaum, 2010, p. 20).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir)

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"El enajmbre digital no es ninguna masa porque no es inherente a ninguna alma, a ningún espíritu. El alma es congregadora y unificante. El enjambre digital consta de de individuos aislados"(Byung-Chul ,2014, pag 16).

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir

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4. ¿Quién? (el agente de la acción, el que propicia el hecho o lo hace surgir

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El sujeto de rendimiento, como empresario de sí mismo, sin duda es libre en cuanto no está sometido a ningún otro que le mande y lo explote; pero no es realmente libre, pues se explota así mismo, por más que lo haga con entera libertad. (Byung-Chul, 2014, P. 19)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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"La educación es para las personas. Entonces, antes de poder elaborar un plan para el futuro de la educación, necesitamos entender los problemas que afrontamos en el proceso de transformación de los estudiantes en ciudadanos de la democracia, capaces de efectuar buenas reflexiones y elecciones sobre una gran variedad de temas de importancia nacional y mundial."(Nussbaum, 2010, p. 51).

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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"Los individuos que se unen en un enjambre digital no desarrollan ningun nosotros. Este no se distingue por ninguna concordancia que consolide la multitud en una masa que sea sujeto de acción" (Byung-Chul ,2014, pag 16).

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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5. ¿A quién? (los beneficiarios o los afectados por la acción)

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El sujeto actual del rendimientose parece al esclavo hegeliano, si bien con el detalle de que no trabaja para el amo, si no que se explota de manera voluntaria a sí mismo. Como empresario de sí mismo es amo y esclavo a la vez. (…) hoy nos encontramos en estadio hitórico en el que el amo y el esclavo forman una unidad. (Byung-Chul, 2014, P. 37)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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"Si en las escuelas y las universidades del mundo no se ofrece una buena base para la cooperación internacional, lo más probable es que nuestras interacciones humanas se vean mediadas por normas tan lábiles como las del mercado, que concibe las vidas humanas principalmente como instrumentos para obtener ganancias. Por lo tanto, las instituciones educativas del mundo tienen una tarea importante y urgente: inculcar en los alumnos la capacidad de concebirse como integrantes de una nación heterogénea (como lo son todas las naciones modernas) y de un mundo aun más heterogéneo, así como la facultad de comprender, al menos en parte, la historia y las características de los diversos grupos que habitan este planeta."(Nussbaum, 2010, p. 115)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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" El hombre de masas es el morador electrónico del orbe terrestre y a la vez esta unido con todos los demás hombres, como si fuera un espectador en un estadio global de deporte. Así como un espectador en un estadio deportivo es nadie, de igual manera el ciudadano electrónico es cuya identidad privada esta extinguida psíquicamente por una exigencia excesiva" (Byung-Chul ,2014, pag 16).

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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6. ¿Con quién? (con la colaboración o compañía)

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No es capaz de reconocer al otro en su alteridad y de reconocerlo en esta alteridad. Solo hay significaciones allí donde él se reconoce así mismo de algún modo. Deambula por todas partes como una sombra de sí mismo, hasta que se ahoga en sí mismo. (Byung-Chul, 2014, P. 11)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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“Vivimos en un mundo donde nos encontramos unos frente a otros cruzando las brechas de la geografía, el lenguaje y la nacionalidad. Hoy más que nunca, todos dependemos de personas que jamás hemos visto y que, a su vez, dependen de nosotros. Los problemas económicos, ambientales, religiosos y políticos que debemos resolver tienen alcance mundial."(Nussbaum, 2010, p. 114).

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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"El mundo del hombre digital muestra, ademas, una topologia del todo distinta. Le son extraños los espacios como los estadios deportivos o los anfiteatros, es decir, los lugares de congregación de masas. Los habitantes digitales de la red no se congregan" (Byung-Chul ,2014, pag 17).

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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7.¿Dónde? (los distintos lugares o espacios)

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El capitalismo absolutiza la mera vida. Su fin no es la vida buena. Su compulsión a la acumulación y al crecimiento se dirije precisamente contra la muerte, que se le presenta como pérdida absoluta. (…) el proceso del capital y de la producción se acelera hasta el infinito por el hecho de que se deshace dela teleología de la vida buena. (Byung-Chul, 2014, P. 37)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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"Para empezar a combatir esos estereotipos es necesario procurar que, desde una edad muy temprana, los niños y las niñas aprendan a relacionarse de otra manera con el mundo, contando con datos correctos y valiéndose de una curiosidad respetuosa."(Nussbaum, 2010, p. 115).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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" En la psicologia de las masas (1895) Gustave Le Bon, investigador de ese campo, define la modernidad como la época de las masas"(Byung-Chul ,2014, pag 15).

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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8.¿Cuándo? (el antes, el ahora, una cronología del hecho)

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En una sociedad donde cada uno es empresario de sí mismo domina una economía de supervivencia. (…) El neoliberalismo, con sus desinhibidos impulsos del yo y del rendimiento, en un orden social del que ha desaparecido por completo el eros. (Byung-Chul, 2014, P. 43)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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"En efecto, las artes otorgaban al niño nuevas capacidades para comprender su propia persona y la de los demás. Concebir a los otros seres humanos como entidades amplias y profundas, con pensamientos, anhelos espirituales y sentimientos propios no es un proceso automático."(Nussbaum, 2010, p. 139).

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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9.¿Cómo? (descripción de la manera o el protocolo o el proceso para hacer)

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"La masa esta estructurada por completo de manera distinta. Muestra propiedades que no pueden deducirse a partir del individuo. En ella los individuos particulares se funden en una nueva unidad, en la que ya no tienen ningun perfil propio. Una concentración casual de hombres no forma ninguna masa"(Byung-Chul ,2014, pag 16).