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Arrio (c. 250-336 d.C) vivió y enseñó en Alejandría Egipto

¿Qué dice? : Negación de la verdadera divinidad de Jesucristo, adoptando diversas formas específicas, pero todas coincidían en que Jesucristo fue creado por el Padre, que tuvo un principio en el tiempo y que el título de “Hijo de Dios” era de cortesía.

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Docetismo

Ebionismo

Adopcionismo

Gnosis cristiana

Arrianismo

Apolinarismo

Nestorianismo

Monofisismo

Monotelismo

Mandeísmo

Maniqueísmo

Macedonianismo

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Durante el siglo II con Marción, Epifanio y Simón el mago anuncian que; Dios es un eón que logra abrir los ojos de las personas que están ciegas por sus sentidos para dotarlas de conocimiento.

A su vez, al hablar de Jesús, se menciona que durante su bautismo, Dios desciende sobre este desvirtuando así la misión divina de Jesús y dividiendo a Jesús en dos personas.

Lo cual entra en conflicto ya que se menciona que Jesús es una sola persona de carácter divino que tiene dos naturalezas; Natural y divina.

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Siglo V

Difundida por Nestorio.

Sostiene que existen dos personas en Cristo: una divina y otra humana, es decir, dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo.

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Estas dos personas se hallan ligadas entre sí por una simple unidad accidental o moral. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnación el Logos-Dios no se ha hecho hombre en sentido propio, sino que ha pasado a habitar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos.

Las propiedades humanas (nacimiento, pasión, muerte) tan sólo se pueden predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creación, omnipotencia, eternidad) únicamente se pueden enunciar del Logos-Dios; se niega, por lo tanto, la comunicación entre ambas naturalezas.

La herejía fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de Éfeso en el año 431:

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(Avellaneda Leandro)

Difundida en el siglo II, por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata.

Divulga a Cristo como un “simple hombre adoptado por Dios como portador de una gracia divina", negando la Trinidad y la Divinidad de Cristo así como la encarnación del Verbo divino.

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Floor molina

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(Andino Alejandra)

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Graef

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Lara Ocampos

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Maniqueísmo

Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-276) en el siglo tercero y que se extendió a través del oriente llegando incluso al Imperio Romano.

La expansión del maniqueísmo en el oriente del Imperio Romano fue tan rápida y creciente, que Diocleciano condenó la creencia en el año 297.

Los maniqueos -a semejanza de los gnósticos y los mandeos- eran dualistas y creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimán) y posteriormente al Dios del Antiguo Testamento (mal) y del Nuevo Testamento (bien).

En los hombres, el Espíritu o luz estaría situado en el cerebro, pero cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, era necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la luz atrapada. Aquellos que se convertían "oyentes" aspiraban a reencarnarse como "elegidos", los cuales ya no necesitarían reencarnarse más.

Para ellos Jesús era el Hijo de Dios, pero que había venido a la tierra a salvar su propia alma. Jesús, Buda y otras muchas figuras religiosas habían sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberación espiritual.

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Espinola Facundo

Herejía difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sería como la nuestra, pecaminosa. Así creía salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el sínodo de Alejandría (362) afirmó el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarnó para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el sínodo de Roma del 377 condenó la herejía de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Sólo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jesús no tuvo pecado, por tanto, la conclusión es bien clara.

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PEREYRA!

Origenes: Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-276) en el siglo tercero y que se extendió a través del oriente llegando incluso al Imperio Romano.

Los maniqueos creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimán) y posteriormente al Dios del Antiguo Testamento (mal) y del Nuevo Testamento (bien).

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Herejía difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta herejía, ¿cómo se explicarían tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jesús se cansaba, comía y bebía, caminaba, tenía unas manos, lloraba, se llenaba de santa cólera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas

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Fue propuesta y difundida por Marción, Valentín y Basílides en el siglo l. Sus defensores creían que Jesucristo no tenía un cuerpo físico. Creían que todo lo relacionado con su físico era una mera ilusión. Por lo tanto, su muerte en la cruz fue una ilusión, y su Resurrección y Ascensión no sucedieron. Es importante señalar que los docetistas sí creían que Jesús era divino. Lo que cuestionaban era la realidad de su cuerpo humano. En realidad, su creencia en su divinidad era lo que los llevaba a creer que no podía poseer algo tan básico como un cuerpo humano.

Fueron San Juan y San Ignacio de Antioquía quienes dieron argumentos en contra de dicha herejía.

Graef Cintia

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¿Quien o quienes proponen?: Surgió en el siglo IV, propuesta principalmente por Macedonio de Constantinopla, por arte de varios Obispos arrianos.

¿Que dicen?: El macedonianismo sostiene que el Espíritu Santo es una criatura, no parte de la divinidad plena como el Padre y el Hijo, oponiéndose a la doctrina trinitaria que afirma que los tres son coeternos y consustanciales. Los defensores de esta posición, liderados por Macedonio, argumentaban que el Espíritu Santo tenía una naturaleza inferior y dependía del Padre y del Hijo.

¿Quien o quiénes lo rebatan?: Fue rebatido principalmente por teólogos como Atanasio de Alejandría y Basilio de Cesarea.

Atanasio defendió la plena divinidad del Espíritu Santo, enfatizando su igualdad con el Padre y el Hijo. Basilio de Cesarea, en particular, escribió extensamente sobre el Espíritu Santo, argumentando que su naturaleza y divinidad son esenciales para la Trinidad. Sus obras, junto con las del Concilio de Constantinopla, fueron fundamentales para refutar el macedonianismo y establecer la doctrina trinitaria en la ortodoxia cristiana.

Esta enseñanza fue finalmente condenada en el Concilio de Constantinopla en 381, que reafirmó la igualdad del Espíritu Santo en la Trinidad.

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Del arameo Manda (conocimiento), secta gnóstica, también llamada de los Nasareos, que se desarrolló en los siglos I y II en el moderno Jordán. Se basaban en escritura antiguas, particularmente del tesoro de Ginza. Eran similares en sus creencias a los maniqueos y unían elementos de pensamiento cristianos con elementos gnósticos.

Los mandeos, dada su influencia gnóstica, creen que el alma humana se halla cautiva del cuerpo y del universo material y que solo se puede salvar mediante el conocimiento revelado, una vida ética estricta y la observancia de ciertos ritos.

Creen también en la medición de un redentor que vivió en la tierra triunfando sobre los demonios que mantenían el alma esclavizada al cuerpo, solo este redentor podría ayudar en el ascenso del alma a través de los mundos y esferas celestes, hasta reunirse con el dios supremo.

(Florencia Molina)

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Movimiento difundido después del año 410 por el monje bretón Pelagio en África y Palestina. Es una doctrina ascética muy rigurosa, que tiene como base el "perfeccionismo", que es una especie de la concepción heroica del hombre, que considera al hombre sustancialmente libre de los efectos del pecado original y, por lo tanto, capaz de obrar la salvación con sus propias fortalezas. Según Pelagio, la misma gracia divina no sería más que el libre albedrío y la redención de Cristo, un simple llamado para hacer el bien. San Agustín fue el mayor adversario de este movimiento herético, y escribió varias obras enteramente dedicadas a refutar las teorías de Pelagio.

Leonardo Benitez