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1) Higienismo, eugenesia y moral pública escolar  (1880 – 1930)

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1) Higienismo, eugenesia y moral pública escolar  (1880 – 1930)

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Tras la Ley 1420, la sexualidad entra a la escuela indirectamente vía higiene/medicina escolar, campañas anti-venéreas y moral cívica; hacia 1936 se consolida el paradigma sanitario-represivo (marco de época que Morgade caracteriza como pre-ESI y no integral).

Medicalización, prevención como control, familia y pureza; cero enfoque de derechos

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El pupitre escolar fijo del siglo XX fue cuestionado por el movimiento “Escuela Nueva”

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Tal como lo indican María Cristina Linares y otros autores en “Abecedario escolar. Historia de objetos y prácticas” (2007), Marcos Sastre, Inspector General de Escuelas de la Provincia de Entre Ríos en 1849, introdujo un diseño de pupitre que llamó “bufete de escuelas” y presentó el modelo en la Exposición Nacional de Córdoba de 1871. […]

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Libro "Higiene" (1918), de Manuel Carbonell

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Libro "Higiene" (1918), de Manuel Carbonell

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Manuel Carbonell fue una figura clave del pensamiento higienista argentino de comienzos del siglo XX, y su libro Higiene (editado por primera vez hacia 1915-1918 y reeditado durante la década de 1920) tuvo una gran influencia en la formación escolar, médica y moral del período. Fue parte de la generación higienista que creía que la salud, la moral y el progreso nacional dependían del control y la educación del cuerpo. En Higiene, Carbonell enseña hábitos de limpieza, alimentación, sueño y conducta sexual desde una perspectiva moral cristiana, biologicista y patriarcal. Defendía la regulación de la vida familiar, el papel maternal de la mujer y la obediencia de la infancia, con un fuerte sesgo moralizador. Su enfoque vinculaba higiene con patriotismo y disciplina, reflejando la idea de que el ciudadano debía ser sano, limpio, productivo y moralmente correcto.

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"El hombre mediocre", de José Ingenieros (1913)

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"El hombre mediocre", de José Ingenieros (1913)

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La obra es producto del clima moral e ideológico que dominaba la educación argentina en las primeras décadas del siglo XX. El autor, influido por el positivismo y el evolucionismo social, proponía una jerarquía moral y biológica de los individuos: los “superiores” (creadores, idealistas, racionales) frente a los “mediocres” (instintivos, amorales, conformistas).
Esta clasificación no era sólo intelectual, sino también moral y corporal, y sirvió para legitimar una educación basada en la normalización del comportamiento, la moral sexual y la obediencia social.

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Fue educador, político, jurista y uno de los intelectuales de la “Generación del 80”. Participó de la reforma educativa de la dirección de la Universidad Nacional de La Plata, promoviendo la formación docente y la educación pública. Visión de modernización del país vinculada al liberalismo y positivismo.

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2) De la eugenesia de masas al nacional-catolicismo (1930 – 1955)  

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2) De la eugenesia de masas al nacional-catolicismo (1930 – 1955)  

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Giro nacional-católico hasta 1955.

Se refuerza la mirada eugenésica; desde 1943 cambia el régimen discursivo: moral sexual, familia tradicional, censura de lo “indecente”.

Hay una estatización de la moral sexual, maternidad/puericultura, catequesis y pudor como orden pedagógico.

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Archivo General de la Nación - Fotografía perteneciente al Ministerio de Educación, década de 1930.

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Aula de corte y confección de escuela femenina (1933)

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Aula de corte y confección de escuela femenina (1933)

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La escuela pública argentina se convirtió en un espacio de formación moral y religiosa, donde los actos escolares incluían referencias al nacional-catolicismo y reforzaban la familia patriarcal y el rol materno. Esta imagen ejemplifica el modelo educativo patriarcal: las alumnas, todas mujeres, son instruidas en labores domésticas y manuales, asociadas a la feminidad tradicional.

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Escuela de Enfermeras “17 de Octubre” - Fundación Eva Perón, ca. 1950

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La profesionalización femenina se articuló con la moral patriarcal del Estado: el cuerpo de las mujeres fue exaltado como instrumento de servicio, cuidado y maternidad nacional.

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3) Pedagogías del silencio y la vigilancia  (1955–1983)

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3) Pedagogías del silencio y la vigilancia  (1955–1983)

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Hitos internos: 1955–66 recatolización; 1966–73 orden moral-desarrollista; 1976–83 dictadura.

Materiales de currículum y moral cívica del período; Valeria Flores: la regulación heteronormativa y el borramiento de disidencias.

Censura, disciplinamiento, sexualidad como peligro; ausencia de políticas educativas sexuales sistemáticas.

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Portada del folleto “Subversión en el ámbito educativo. Conozcamos a nuestro enemigo”, publicado por el Ministerio de Cultura y Educación, Buenos Aires, 1977. El documento advertía a docentes y directivos sobre “riesgos ideológicos” en las aulas, promoviendo la censura, la vigilancia y la delación.

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“Subversión en el ámbito educativo. Conozcamos a nuestro enemigo” (1977)

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“Subversión en el ámbito educativo. Conozcamos a nuestro enemigo” (1977)

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Este documento oficial fue distribuido por la dictadura a supervisores y docentes con el objetivo de “detectar” contenidos considerados peligrosos o subversivos en las aulas. Representa la máxima expresión del control estatal sobre la educación, la censura de toda perspectiva crítica y la moralización autoritaria del cuerpo, la familia y la sexualidad.
En este período, la educación sexual se ejercía desde el miedo y el silencio: todo discurso sobre género, deseo o afectividad era reprimido o interpretado como signo de desviación ideológica.

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Visita oficial a un aula primaria, un gesto que simboliza la vigilancia del Estado sobre la educación.

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El dictador genocida Videla visita una escuela (1978)

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El dictador genocida Videla visita una escuela (1978)

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La escuela, vigilada por el Estado, se transformó en un espacio de control social y moral. El cuerpo y la palabra docente quedaron sometidos a la censura y al temor, mientras la sexualidad permanecía como un tema prohibido.

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4) Democratización, salud pública y derechos emergentes pre-ESI  (1983–2005)

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4) Democratización, salud pública y derechos emergentes pre-ESI  (1983–2005)

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Se producen informes y manuales sanitarios (VIH/SIDA), experiencias provinciales, ONGs, primeras capacitaciones docentes; Morgade interpreta esto como transición desde salud/prevención hacia derechos.

Educación para la salud, adolescencias, inicio de perspectiva de derechos y género, pero sin marco federal integral.

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Amar es nunca tener que pedir perdón... por no haber pasado antes por la farmacia.

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Campaña Argentina de Educación para la Prevención del SIDA (1992)

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Campaña Argentina de Educación para la Prevención del SIDA (1992)

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Este afiche forma parte de una estrategia que combinaba humor gráfico y salud pública, buscando desestigmatizar el tema, fomentar el uso del preservativo y combatir los prejuicios morales heredados del autoritarismo.

La consigna “Amar es nunca tener que pedir perdón” reinterpreta una frase romántica popular desde un enfoque sanitario, mientras la aclaración “por no haber pasado antes por la farmacia” introduce, con ironía, la idea de responsabilidad y cuidado sexual. En este período, la comunicación sobre sexualidad se desplazó del silencio moral al discurso sanitario y de derechos, y estos afiches se difundieron ampliamente en clubes, hospitales y escuelas.

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Marcha por los derechos de las mujeres, Buenos Aires, 25 de noviembre de 1984 (Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres)

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Esta marcha fue una de las primeras manifestaciones feministas masivas tras la dictadura militar.
En 1984, recién recuperada la democracia, diversos colectivos marcharon para reclamar por la legalización del aborto, el derecho al divorcio vincular, la educación sexual, el reconocimiento del placer femenino y el fin de la violencia y de la tortura sexual hacia las mujeres. El cartel “El placer es revolucionario” sintetiza la reapropiación política de la sexualidad en un contexto donde aún predominaban las herencias morales de la dictadura. Esta imagen simboliza el inicio del debate público sobre la sexualidad, los cuerpos y la educación sexual desde una perspectiva de derechos humanos.

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5)Institucionalización, ampliación de derechos y disputa hegemónica  (2006–2025)

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5)Institucionalización, ampliación de derechos y disputa hegemónica  (2006–2025)

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Ley 26.150 (2006) + Lineamientos CFE (2008); Matrimonio igualitario (2010); Identidad de Género (2012); Ni Una Menos (2015); IVE (2020).

“Doce años de la Ley ESI”, “lineamientos 2008”, materiales del PNESI; Peker ilumina el ciclo 2015+; Flores y Connell sirven para leer género, diversidad y justicia curricular; Moira Pérez para violencia epistémica/protocolos. ESI como política pública federal, enfoque integral, crecimiento de formación docente; a la par, asimetrías de implementación y controversias político-culturales.

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Imagen de personas frente al Congreso con carteles “ESI” tras la sanción de la ley.

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Con la sanción de la Ley 26.150 de Educación Sexual Integral (2006), Argentina dio un paso histórico: la sexualidad pasó a considerarse un derecho humano y una dimensión integral del desarrollo. La ESI estableció que todas las personas tienen derecho a recibir educación sexual integral en todos los niveles y modalidades del sistema educativo, desde una perspectiva de género, derechos humanos, respeto a la diversidad y cuidado del cuerpo. Este proceso no fue lineal: implicó una institucionalización del enfoque, pero también abrió una disputa hegemónica. Las resistencias conservadoras, religiosas y moralistas —herederas de los discursos anteriores— continúan desafiando la plena implementación de la ley. Así, en las aulas argentinas del siglo XXI conviven el paradigma de derechos y la pedagogía del control, la norma y la práctica, la inclusión y la censura.

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Las manifestaciones multitudinarias se multiplicaron en todo el país

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El verde, convertido en emblema de los feminismos argentinos, representa la defensa de la autonomía corporal y la educación sexual integral. La consigna “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”, articula directamente con los principios fundacionales de la Ley de ESI (2006): el derecho a decidir, la igualdad de género y el acceso a la información.

La imagen sintetiza un momento de hegemonía democrática de los derechos sexuales y reproductivos, donde la educación, la salud y la justicia social convergen en una misma agenda. También expresa visualmente la continuidad entre las luchas feministas de los años 80 y las políticas de ampliación de derechos del siglo XXI.