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Critical Thinking on youth participatora Research_engl

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Critical Thinking on Youth Participatory Action Research (2)

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Critical Thinking on youth participatora Research_deutsch

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Critical Thinking on youth participatora Research_deutsch

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Critical Thinking on Youth Participatory Action Research (1) de (1)

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Arbeitshilfen für Photovoice - Der Forschungsverbund PartKommPlus

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Der Forschungsverbund PartKommPlus untersucht mit dem Ansatz der Partizipativen Gesundheitsforschung, wie integrierte kommunale Strategien der Gesundheitsförderung erfolgreich entwickelt und umgesetzt werden können.

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ÜBUNGSKARTE PHOTOVOICE Soziale Ungleichheit mittels Bilder reflektieren — Photovoice

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ÜBUNGSKARTE PHOTOVOICE Soziale Ungleichheit mittels Bilder reflektieren — Photovoice

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¿Qué es Foto voz (photovoice)? ¿Por qué deberías usar Foto voz (photovoice)? ¿Quién debería utilizar Foto voz (photovoice)? ¿Cuándo se podría utilizar Foto voz (photovoice)? ¿Cómo deberías utilizar Foto voz (photovoice)?

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„Rassismuserfahrungen von Sinti*zze und Rom*nja“ – Ergebnisse der Studie als Vortrag

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„Rassismuserfahrungen von Sinti*zze und Rom*nja“ – Ergebnisse der Studie als Vortrag

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„Rassismuserfahrungen von Sinti*zze und Rom*nja“ – Ergebnisse der Studie als Vortrag

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Unter Verdacht – Rassismuserfahrungen von Rom:nja und Sinti:zze in Deutschland

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Unter Verdacht – Rassismuserfahrungen von Rom:nja und Sinti:zze in Deutschland

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Eine kleine Geschichte von „Rom*nja“ und „Sinti*zze“oder Woher kam das Gendern.

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Eine kleine Geschichte von „Rom*nja“ und „Sinti*zze“oder Woher kam das Gendern.

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Es war am 8. April 2011, als wir mit den Jugendlichen des Roma Informations Centrum Banner malten, um unseren Tag mit einer Demo politisch begehen zu können. Zu diesem Zeitpunkt gab es bereits die IniRomnja seit einigen Jahren. Ich hatte das Privileg, seit der ersten Sitzung im Sommer 2007 dabei zu sein und damit - ganz anders als die meisten Rom*nja und Sinti*zze - meine Politisierung als junge Erwachsene ganz selbstverständlich mit anderen FLINTA* mit ähnlichen Rassismuserfahrungen machen zu dürfen. Bevor wir überhaupt Demos organisierten, nahmen wir uns viel Zeit, um uns kennenzulernen. Wir sprachen viel über das Unsichtbar-Sein als Romnja* und Sintizze* an unseren Arbeitsplätzen in der sozialen Arbeit, in der Schule oder an der Uni, ob als Dozentin* oder Lehrerin*. Wir sprachen darüber, wie wir immer wieder in die Position als Sekretärinnen* der Revolution verfrachtet wurden und im Hintergrund die wenig glamouröse Verwaltungs- und Organisationsarbeit übernahmen, was sich spiegelte in einer verschobenen Repräsentation. Es war für uns bereits empowernd, einander zu sehen, Romnja* und Sintizze*, die ähnliche Ausgrenzungen erlebten, aber eine kritische politische Haltung hatten. Wir sprachen viel darüber, was uns verband, obwohl Rom*nja und Sinti*zze unterschiedliche Geschichten, Traditionen und Privilegien hatten. Von Beginn an war der Blick darauf gerichtet, was uns einte, was wir voneinander lernen konnten. Unsere Verständnisse von Rassismus und Empowerment waren unterschiedlich, aber unsere Erfahrungen und unsere Wünsche einten uns. Eine von uns witzelte oft, dass wir alle irgendwie Außenseiterinnen* in unseren Communitys seien und uns deshalb zusammen gefunden hätten. Wir einigten uns schnell darauf, keine Repräsentant*innen sein zu wollen und nur den Anspruch haben konnten, uns selbst zu vertreten. Mit der Zeit lernten wir immer mehr Romnja und Sintizze kennen und begannen einen langsamen Prozess der Öffnung. Wir traten langsam aus unseren Wohnzimmern und Hinterhöfen heraus und versammelten uns an öffentlichen Orten.

Ich erinnere mich an ein Gespräch mit einigen Frauen*, ich hatte gerade einige erste Romanes-Kurse genommen, in einem Versuch, meine gewaltvoll genommene Erstsprache zurückzuerhalten, und ich fragte, warum wir eigentlich nicht gegendert werden. Wir hatten bis dato immer von Roma und Sinti-Frauen gesprochen. Das war grammatikalisch unsinnig, schließlich sagte auch niemand Italiener-Frauen. Ich erinnere mich, wie die Antwort einfach nur lautete: Ja, stimmt - wie machen wir das? Wir einigten uns 2013 auf die folgende Regelung und veröffentlichten sie, wohlgemerkt als Ergänzung, zu einem übersetzten Artikel über die Frage ob Roma mit Rr oder R geschrieben würden, auf unserer Seite:

„Die weibliche Version Rromni wird im plural Rromnja genannt, wenn eine gendergerechte Schreibweise gefordert ist, die alle Geschlechter auch zwischen männlich und weiblich meint, ist der Unterstrich zu empfehlen, dann heißen also alle zusammen: Rromn_ja." (Inirromnja 2013)

Damals nutzten wir noch Rrom_nja für alle. Später hörten wir die Kritik von Sinti*zze und fragten unsere ältesten Frauen, wie sie es in ihrem Sintitikes ausdrücken würden. Die Entscheidung fiel auf Sintizza oder Sintezza in der Einzahl. Schließlich werden auch im deutschen Sprachraum unterschiedliche Versionen genutzt, in der Mehrzahl gab es die Sinti*zze. Damals war mein Gefühl bereits, dass wir viel nachzuholen hatten, wenn es darum ging uns zu bezeichnen und unsere Sichtbarkeit als Frauen* einzufordern. Dies war auch immer im Rassismus begründet: Würden die Gadje unsere Unterschiede und Heterogenität in den Positionen nutzen, um uns gewaltvoll zu trennen und unsere Bewegung zu unterminieren? War es sicher, über Sexismus zu sprechen, ohne unsere Männer* einem rassistischen Generalverdacht auszusetzen? Wir waren immer vorsichtig in unserer Sprache. Wir hatten nie den Anspruch, andere dazu zu bringen, unsere Terminologie, Konzepte oder Ideen anzunehmen. Es war unser Anspruch, mit gleichgesinnten Rom*nja und Sinti*zze Räume zu schaffen, uns sprechbar zu machen und unsere Themen in die Räume zu tragen, in denen wir uns bewegten. Wir führten Veranstaltungen durch - und es war uns egal, dass unsere nicht-feministischen Brüder diese für „Sinti und Roma" ankündigten. Immer wieder wurden wir angefragt zum Thema Sprache, zu richtigen oder „besseren" Begriffen zu sprechen. Meistens antworteten wir widerwillig. War es nicht wichtiger, was geschah, welche Gewalt wir auf allen anderen Ebenen erlebten? War Sprache nicht die irrelevanteste und gleichzeitig die einfachste Ebene für Veränderung? Waren wir die maßgeblichen Linguist*innen, die entscheiden konnten, was gesagt werden sollte?

Rom_nja hat sich über die Jahre oft verändert, meist geschah dies ohne große Diskussionen: Roma wurden zu Rroma; Rroma zu Rrom_nja, Rrom_nja wieder zu Rom_nja; Rom_nja zu Rom_nja und Sinti_zze, Rom_nja und Sinti_zze zu Rom*nja und Sinti*zze oder Romnja* und Sintizze*; Rom*nja und Sinti*zze zu Rom:nja und Sinti:zze.

Die Neuen deutschen Medienmacher*innen nahmen unsere gegenderte Schreibweise auf, ohne dabei auf uns zu verweisen. Die Unsichtbarkeit der Erschaffer*innen blieb hier also bestehen. In der Unabhängigen Kommission Antiziganismus (UKA) des Bundesinnenministeriums waren die romani Stimmen feministische, die die gegenderte Version einforderten. Immer mit dem Anspruch, Frauen* hör- und sichtbar zu machen. Wir wussten schließlich aus der feministischen Forschung, dass es einen realen Unterschied macht, ob die weibliche Form genannt wird und ob Frauen* sich dann beispielsweise auf Stellen bewarben - oder welche Bilder in den Köpfen entstehen, wenn die feminine bzw. die gegenderte Form genannt wird.

Das Gendern wurde im Deutschen Bundestag diskutiert, als es um die Ergebnisse der UKA ging. Es war ein Abgeordneter der AfD, der sich 90 Sekunden Redezeit nahm, um über Sprache zu sprechen und sich dabei über „Roma Naja" lustig zu machen. Ein perfektes Beispiel für Derailing, also den Versuch, wichtige Debatten um Bleiberecht, politische Partizipation, Repräsentation, Antidiskriminierung und Erinnerung zu entkräften und von Ihren Kernpunkten abzulenken.

In der Zwischenzeit bauten wir ein Archiv auf, in dem die Werke und die Arbeiten unserer Vorbilder und Vorkämpferinnen* gewürdigt werden. Wir ehren darin Ceija Stojka, ihre Kunst und ihren Mut, über ihr Überleben zu sprechen. Wir fanden Vera Kurtić und lernten über Romnja* Lesbian Existence, Wir staunten über die Heldin Alfreda Noncia Markovska, solidarisierten uns mit Geflüchteten, die das Mahnmal für die im Nationalsozialismus ermordeten Sinti*zze und Rom*nja Europas besetzten, und füllten einen ganzen Monat mit Größen wie Ilona Lagrene und Anita Awosusi. Dabei war uns immer bewusst, dass wir nicht die Mehrheit abbildeten, sondern eine diverse, feine Community von intersektionalen Feminist*innen. Mit der Empowerment-Studie, die von der UKA beauftragt worden war, hatten wir Zahlen: Nur 15% aller Selbstorganisationen verstehen sich als feministisch. Das entspricht durchaus den Zahlen der Mehrheitsbevölkerung, in der auch nur 15% der Menschen sich als „feministisch" bezeichnen würden (Statista 2021).

Seit dem Jahr 2022 neigt sich die Debatte, angeführt durch Internet-Aktivist*innen, der Frage zu, ob das Gendern der Begriffe „Rom*nja" und „Sinti*zze"nicht einer Fremdbezeichnung gleichkäme. Dabei heißt es, der Begriff Sinti würde im Sintitikes nicht gegendert. Es heißt weiter, 80% der Sinti*zze und Rom*nja selbst würden den Begriff nicht gendern und das Gendern sei durch die Mehrheitsgesellschaft aufoktroyiert worden. Darauf möchte ich mit diesem Artikel antworten.

Mit der Beschreibung der Geschichte des Genderns unserer Begriffe im deutschsprachigen Raum wird hoffentlich klar, dass der Vorschlag aus romani-feministischer Bewegung entstammt, dass unsere ältesten Frauen uns halfen, die korrekte Form, die zumindest in ihrer sehr elaborierten Sprache bestand, zu nutzen. Zum Vorwurf, dass 80% der Menschen diesen Begriff nicht für sich selbst nutzen, würde ich sagen: Ja, das ist wahr und die Realität. Allerdings gendern wir aus der Überzeugung heraus, dass wir ein Recht auf Sichtbarkeit haben. Genauso, wie wir niemals die rassistische Fremdbezeichnung genutzt hätten, als noch eine Mehrheit der Unseren die eigenen Begriffe kaum nutzen konnte, weil niemand sie verstanden hätte.

Ich möchte deswegen feststellen, dass es sich nicht um eine Fremdbeschreibung handelt und dass wir selbst diese Sternchen, Unterstriche und Doppelpunkte in den Sprachgebrauch einpflegen durften. Die Nutzung dieser gegenderten Formen durch Außenstehende sehe ich als feministische Solidarisierung - und ich erwarte, dass dies nicht geschieht, weil „die Community" gesagt hat, es sei richtig, sondern weil Gadje selbst eine Haltung haben und diese auch vertreten können, unabhängig von unseren Stimmen. Schließlich sind wir heterogen in unseren Verständnissen von Sprache, von Rassismus und von Sexismus. Dieses Recht haben wir auch. Es ist fatal zu glauben, wir könnten einander in unserer Vielfalt „vertreten", also repräsentieren.

Dieser Text ist ein Versuch zu antworten, nicht zu vorzuschreiben. Er ist kein Katalog bestimmender Aussagen, sondern eine Geschichte, eine Perspektive von vielen - mit dem bescheidenen Wunsch, zum solidarischen Nachdenken anzuregen.

Es geht doch für alle Einzelnen darum zu fragen, wie sie Sprache gestalten möchten, und auch im Größeren darum, wie wir unsere Bewegungen gestalten möchten. Wollen wir uns wegen Doppelpunkten trennen - oder ist es nicht unsere Herausforderung, trotz aller Differenzen weite Bündnisse zu schaffen? Ich frage mich, ob wir nicht weiterkommen, wenn wir die Effekte der Sprache und die ihr zugrundeliegende Realität in den Vordergrund rücken. Wenn wir über Zwangssterilisationen, über Entinnerung unserer Frauen*, wenn wir über unbezahlte, nicht wertgeschätzte harte Sorgearbeit unserer Mütter nachdenken, über die Realitäten unserer lesbischen Schwestern in dieser homophoben Welt, über die Sekretärinnen* der Revolution... Vielleicht würden wir dann alle einen Zugewinn finden, Sprache könnten wir weiterhin anpassen - oder weiterhin nicht anpassen -, aber wir würden einen tieferen Sinn von Solidarität finden uns auf Gemeinsamkeiten besinnen.

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Eine kleine Geschichte von „Rom*nja" und „Sinti*zze"oder Woher kam das Gendern.Von: Hajdi Barz - RomaniPhen

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Eine kleine Geschichte von „Rom*nja" und „Sinti*zze"oder Woher kam das Gendern. Von: Hajdi Barz Es war am 8. April 2011, als wir mit den Jugendlichen des Roma Informations Centrum Banner [...]

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#21 Hajdi Barz von RomaniPhen über die Vermeidung von Rassismus gegen Rom:nja & Sinti:zze im Schulsystem

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#21 Hajdi Barz von RomaniPhen über die Vermeidung von Rassismus gegen Rom:nja & Sinti:zze im Schulsystem

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30. Juni 2021

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#21 Hajdi Barz von RomaniPhen über die Vermeidung von Rassismus gegen Rom:nja & Sinti:zze im Schulsystem

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Wir sprechen mit Hajdi Barz über Bildungs- und Antidiskriminierungsarbeit, die Situation von Rom:nja und Sinti:zze im deutschen Schulsystem und über das von ihr bei RomaniPhen herausgegebene Kriterienraster: “Gut gemeint ist nicht gut gemacht” zur kritischen Reflexion und Vermeidung von o.g. Rassismus in didaktischem Material und der Unterrichtsplanung.

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Infos fürs Ohr für junge Menschen und pädogische Fachkräfte

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Infos fürs Ohr für junge Menschen und pädogische Fachkräfte

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Die RISE-Plattform bietet Podcasts aus unterschiedlichen Projekten.

Im Podcast des Projekts „Der Elefant im Raum“ geht es um die Themen rechtsextremer Akteur*innen und wie versucht wird, diese für junge Menschen anschlussfähig zu machen. Die niederschwelligen Podcasts sensibilisieren bspw. dafür, dass die Auseinandersetzung um Geschlechterbilder auch von rechtsextremer Seite instrumentialisiert wird oder dass es rechtsextremen Aktivismus gibt, der junge Menschen mit trendigen Formaten zu erreichen versucht.

Der RISE-Podcast setzt hingegen einen Schwerpunkt bei Themen und Formaten, die von islamistischen Gruppierungen genutzt werden. Der Podcast richtet sich vor allem an Fachkräfte und behandelt Themen, die sowohl für die Identitätspolitik von Islamist*innen als auch für die Identitätsarbeit junger Menschen wichtig sind.

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Der Elefant im Raum: Rechtsextremismus online erkennen

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Rassismus in Institutionen und Alltag der Sozialen Arbeit Ein Theorie-Praxis-Dialog

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Rassismus in Institutionen und Alltag der Sozialen Arbeit Ein Theorie-Praxis-Dialog

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105 Reflexionskarten für die Praxis. Antidiskriminierung, Rassismuskritk und Diversität

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105 Reflexionskarten für die Praxis. Antidiskriminierung, Rassismuskritk und Diversität

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Im Sep­tem­ber 2013 wur­de vom Euro­päi­schen Par­la­ment die Stu­die «Empower­ment of Roma Women within the Euro­pean Frame­work of Natio­nal Roma Inclu­si­on Stra­te­gies» her­aus­ge­ge­ben. In die­ser gut 98 Sei­ten schwe­ren Stu­die wird Empower­ment ver­stan­den als: «das Kon­zept der För­de­rung von Roma-Frau­en – also der Stär­kung ihrer Gestal­tungs- und Ent­schei­dungs­macht –, um auf die­ser Basis die der­zei­ti­gen […]

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„Studie zum Empowerment von Sinti*ze und Rom*nja“ 

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„Studie zum Empowerment von Sinti*ze und Rom*nja“ 

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Partizipative Aktionsforschung mit Kindern und Jugendlichen

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Partizipative Aktionsforschung mit Kindern und Jugendlichen

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Wöhrer et al_Pratizipative Aktionsforschung mit Kindern u Jugendlichen

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Rassismus gegen Roma und Sinti in der offenen Ki_Ju_Arbeit

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Rassismus gegen Roma und Sinti in der offenen Ki_Ju_Arbeit

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Gesellschaftspolitische Veränderung durch Photovoice.  Über die Bedeutung von Partizipation in der Sozialforschung.  

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Gesellschaftspolitische Veränderung durch Photovoice.  Über die Bedeutung von Partizipation in der Sozialforschung.  

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Finanzierung, Verortung und Mitarbeiterinnen

Das Projekt war am Institut für Bildungsforschung und PädagogInnenbildung im Arbeitsbereich Lehren/Lernen und digitale Transformation (Prof. Kathrin Otrel-Cass) der Uni Graz angesiedelt und wurde von Juli 2019 bis Dezember 2021 im Rahmen der Ziel- und Leistungsvereinbarung der Universität Graz finanziert.

Das Pilotprojekt (Projektidee) wurde von Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger, Klara Strausz und Veronika Wöhrer initiiert. Im weiteren Verlauf arbeiteten Caroline Dungl, Kathrin Haslinger, Iris Mendel, Kathrin Otrel-Cass, Lisa Scheer und Julia Schubatzky mit.

Worum ging es in diesem Projekt?

Im Projekt Habitus.Macht.Bildung - Transformation durch Reflexion wurde der Einfluss sozialer Ungleichheit auf Bildungswege von Lehramtsstudierenden untersucht. Die Mitarbeiterinnen wurden dabei von der Frage geleitet, wie sich studentische Erfahrungen sozialer Ungleichheit in Bildungsinstitutionen reflexiv einholen und daraus methodische Instrumente entwickeln lassen, die Studierende und Lehrende dabei unterstützen, habitusreflexiv (an Schulen und der Universität) zu lehren. Ziel war, die Entwicklung von Habitusreflexivität bei Lehramtsstudierenden zu unterstützen. Um einen reflexiven Umgang mit sozialer Ungleichheit im Bildungswesen zu ermöglichen und damit Transformations- prozesse anzustoßen, wurden im Projekt (Unterrichts-)Materialen entwickelt, die dazu beitragen Chancenungleichheit zu reflektieren.

Durch die Reflexion von eigenen Schul- und Universitätserfahrungen sollten Lehramtsstudierende erlernen, habitusspezifische Bildungserfahrungen einzuordnen und damit der Reproduktion von Chancenungleichheit in ihrer zukünftigen Tätigkeit als Lehrer:innen entgegenwirken zu können. Die Verankerung des Projektes im Lehramt erwies sich hierfür als besonders geeignet, da Lehramtsstudierende einerseits die Zielgruppe der entwickelten Materialien darstellen, diese aber gleichzeitig auch Multiplikator:innen sind, die die erlernten reflexiven Strategien in ihrem eigenen Unterricht im Rahmen der Schulpraktika und ihrer späteren Berufstätigkeit anwenden und an ihre Schüler:innen weitergeben können.

Was entstand aus dem Projekt?
Im Projekt entstanden 10 Theoriekarten und 18 Übungskarten. Diese Materialien können

von Lehrenden genutzt werden, um im Rahmen von Lehrveranstaltungen (im Lehramtsstudium in der Erziehungswissenschaft, Soziologie, in den Gender Studies und Global Studies etc.) Prozesse sozialer Ungleichheit zu thematisieren und zu reflektieren;

von Studierenden genutzt werden, um sich in ihrer eigenen (Bildungs-)Biographie mit Prozessen sozialer Ungleichheit auseinanderzusetzen und Habitusreflexivität zu entwickeln;

von (angehenden) Lehrer:innen genutzt werden, um im Schulkontext durch konkrete Übungen soziale Ungleichheit zu thematisieren, eigene Wahrnehmungs- und Handlungsmuster bei der Bewertung von Schüler:innen aufzubrechen und emanzipatorische Handlungsperspektiven zu entwerfen;

von Trainer:innen und Workshopleiter:innen genutzt werden, die andere Personen zur Auseinandersetzung mit sozialer Ungleichheit anleiten und in der Entwicklung von Habitusreflexivität unterstützen wollen.

Zum Einstieg für Lehrende, Workshopleitende und Trainer:innen

Der französische Soziologe und Philosoph Pierre Bourdieu (1930-2002) hat sich in seinen Arbeiten eindringlich mit sozialer Ungleichheit, insbesondere in Bezug auf Bildung, auseinandergesetzt. In der Theoriekarte Aus Bourdieus Werkzeugkiste: Soziale Ungleichheit und Bildung (Kurztitel: Bourdieus Werkzeugkiste) werden einige seiner zentralen Begriffe und Konzepte vorgestellt.

In der Theoriekarte Bildung in der meritokratischen Gesellschaft (Kurztitel: Meritokratie) geht es um Begriffe wie Leistungsgesellschaft und Meritokratie sowie um die Funktionen von Bildung/Schule in der meritokratischen Gesellschaft.

Die Erfahrungen, die jemand an der Universität macht, haben nicht nur mit der eigenen gesellschaftlichen Position zu tun, sondern auch mit dem Feld der Universität. Diskutiert werden in der Theoriekarte Wissen und Macht an der Universität (Kurztitel: Wissen und Macht) die unternehmerische Universität, die Uni als Elfenbeinturm, "neutrales" Wissen und Wissensproduzent*innen.

In der Theoriekarte Soziale Ungleichheit, Diskriminierung und Bildungsungleichheit (Kurztitel: Soziale Ungleichheit) werden zentrale und immer wiederkehrende Begriffe rund um soziale Ungleichheit kurz umrissen, Beziehungen zwischen diesen Begriffen erläutert und Beispiele angeführt, um die Begriffe verständlicher zu machen.

Neben dem empirischen Material aus dem Forschungsprojekt Habitus.Macht.Bildung und biographischen Erzählungen in Sammelbandform (z. B. Aumair & Theißl, 2020; Altieri & Hüttner, 2020) gibt es einige Befragungen und Publikationen, die direkt Auskunft über Formen von Diskriminierung an (österreichischen) Universitäten bzw. im österreichischen Bildungswesen geben. Erkenntnisse daraus werden in der Karte Soziale Ungleichheit im Studium - Studienergebnisse (Kurztitel: Studienergebnisse) präsentiert.

Welchen Raum brauchen Lernprozesse, in denen die eigene Herkunft und die damit einhergehenden Vorteile bzw. Nachteile diskutiert, Erfahrungen von Diskriminierung geteilt, die eigenen Vorurteile und Bias hinterfragt werden? Darum geht es in der Theoriekarte Den Lernraum gestalten - pädagogische Positionierung (Kurztitel: Lernraum gestalten).

In der Theoriekarte Scham, (Selbst-)Zweifel, Bluff, Anpassung: Gefühle und Strategien von Studierenden (Kurztitel: Gefühle und Strategien) wird der Zusammenhang zwischen studentischen Gefühlen/Strategien und sozialer Ungleichheit/Diskriminierung dargestellt.

Wenn die Strukturen eines Feldes, z. B. der Uni, und der eigene Habitus voneinander abweichen, in einem Widerspruch oder Konflikt stehen, spricht Lars Schmitt vom Habitus-Struktur-Konflikt. Mehr dazu in der Theoriekarte Der Habitus-Struktur-Konflikt.

Über die Auseinandersetzung mit dem eigenen und anderen Habitus zielt Habitusreflexivität darauf ab, zu verstehen, welche Strukturen, Machtverhältnisse und Mechanismen Bildungsinstitutionen wie Schulen oder Universitäten charakterisieren. Habitusreflexivität, erklärt in gleichnamigen Theoriekarte Habitusreflexivität, kann einen sensiblen, fairen und diskriminierungskritischen Umgang miteinander unterstützen.

In der Theoriekarte Habitus und Professionalisierung geht es um Professionalisierung durch die reflexive Auseinandersetzung mit dem eigenen Habitus und jenen der Schüler*innen bzw. Studierenden. Die damit einhergehende Verunsicherung kann als Ausgangspunkt für Lernprozesse und Prozesse kritischer Professionalisierung gelten.

Das Lied „2l Eistee" des österreichischen Liedermachers Voodoo Jürgens bietet einen niederschwelligen und kunstbezogenen Einstieg in das Thema Klassismus sowie in die Begriffe Habitus, kulturelles Kapital und symbolische Gewalt. Auch zur Auflockerung (in einer LV-Einheit) kann das Lied dienen. Wie, das wird in der Übungskarte 2 Liter Eistee - Klassismus mittels eines Lieds reflektieren (Kurztitel: 2 Liter Eistee) erläutert.

In den letzten Jahren erschienen zahlreiche auto- bzw. sozioanalytische und literarische Erzählungen zum Thema soziale Herkunft, darunter der Sammelband von Betina Aumair und Brigitte Theißl (2020) mit Klassenporträts von „Klassenreisenden". Erzählungen über die Erfahrung sozialer Ungleichheit und Klassismus wie in der Übungskarte Klassenreise beschrieben bieten sich an für das Begreifen von Klassismus, weil sie Selbstreflexion anhand der Erfahrung anderer ermöglichen.

Was bedeutet eigentlich Klassismus? Die Übung Begriffsarbeit Klassismus soll eine erste begriffliche Annäherung an Klassismus ermöglichen, ohne längere Textlektüre vorauszusetzen.

Die Placemat-Methode eignet sich zur kooperativen Erarbeitung verschiedener Fragen, insbesondere als Einstieg oder Ausstieg in ein Thema. Dabei werden Vorwissen, Erfahrungen und Ideen aller Teilnehmer*innen abgerufen und fließen in das gemeinsame Ergebnis ein. In der Übungskarte Placemat Diskriminierung (Kurztitel: Placemat) wird die Methode zur Auseinandersetzung mit dem Begriff Diskriminierung vorgeschlagen.

Die Auseinandersetzung mit sozialer Ungleichheit, Stereotypen und Vorurteilen läuft Gefahr, diese und die damit einhergehenden Zuschreibungen und Bewertungen festzuschreiben, anstatt sie aufzulösen. Mithilfe des Ted-Talks „The danger of a single story" (2009) der Schriftstellerin Chimamanda Ngozi Adichie kann über den Zusammenhang von Geschichte(n), Wissen, Kategorisierungen und Macht reflektiert und diskutiert werden. Mehr dazu in der Übungskarte The danger of a single story.

Die Übung Über Kapital und Bildung reflektieren - Kapitalübung (Kurztitel: Kapitalübung) ermöglicht eine intensivere Auseinandersetzung mit der eigenen Kapitalausstattung. Der Übung geht eine Textlektüre (Bourdieu, 2009 oder die Theoriekarte Bourdieus Werkzeugkiste) und eine kurze gemeinsame Besprechung der Kapitalsorten voraus.

Die Übung Zwischen Flow und Frust - Leseerfahrungen reflektieren (Kurztitel: Leseerfahrungen) dient der Reflexion eigener Leseerfahrungen und der Vergegenwärtigung der Brüche und Kontinuitäten in Bezug auf den eigenen Zugang zum Lesen.

In die Übung Reflexion der Bildungsbiografie (Kurztitel: Bildungsbiografie) geht es um eine persönliche und theoretische Auseinandersetzung mit der eigenen Bildungsbiografie, ihrer gesellschaftlichen Einbettung und mit dem Bildungsbegriff allgemein.

Mittels der Schreibübung Reflexives Schreiben - der Ungleichheit schreibdenkend auf der Spur (Kurztitel: Reflexives Schreiben) sollen Personen angeregt werden, über bestimmte Aspekte sozialer Ungleichheit nachzudenken und ihre Gedanken zu verschriftlichen. Ziel ist es, in diesem Schreibprozess „etwas herauszufinden, das man vor dem Schreiben noch nicht wusste" (Vedral & Karel, 2019, S. 191).

Welche (privilegierten) Menschen sind in der Wissenschaft tätig? Welche (benachteiligten) Menschen und damit auch welche Perspektiven fehlen? Was gilt als legitimes Wissen im wissenschaftlichen Feld? Welche Fragen werden in weiterer Folge (nicht) gestellt und beforscht? Die Übung Ich und die Wissenschaft mit der Beilage zu Ich und die Wissenschaft (Word) bietet die Möglichkeit zur (Selbst-)Reflexion und anschließenden Diskussion zu diesen Fragen.

Im Rahmen des Differenzbingos werden die Teilnehmer*innen dazu angeregt, über (Bildungs-)Privilegierung und Ungleichheit nachzudenken und damit zu erkennen, welche Differenzierungen wie mit gesellschaftlichen Machtverhältnissen verbunden sind.

Ausgehend von Impulsen ermöglicht die Übung Schreibgespräch zum Lernraum (Kurztitel: Schreibgespräch) eine kollektive Auseinandersetzung mit dem Lernraum. Teilnehmenden werden in Kleingruppen zu einem Schreibgespräch eingeladen, bei dem sie in einem ersten Schritt ausschließlich schriftlich miteinander kommunizier dürfen.

Bei der Übung Soziale Ungleichheit anhand biografischer Erzählungen reflektieren - Interview (Kurztitel: Interview) geht es um die Reflexion sozialer Ungleichheit mithilfe der Vorbereitung, Durchführung und Auswertung eines qualitativen Interviews. Im Rahmen dieser Übung lernen die Teilnehmenden, soziale Ungleichheit aus einer Forschungsperspektive (Stichwort: forschendes Lernen) zu reflektieren.

Eine Gruppendiskussion erlaubt es, die Erzählungen Einzelner zu ergänzen, Erinnerungen auszutauschen und kollektive Erfahrungen hervorzubringen. Gemeinsame Erfahrungen zu Ungleichheit rücken dabei in den Fokus, um die dahinterliegenden Strukturen zu ergründen, auf denen die Einstellungen und Handlungen der Teilnehmer*innen basieren. Details in der Übungskarte Soziale Ungleichheit anhand kollektiver Orientierungen reflektieren - Gruppendiskussion (Kurztitel: Gruppendiskussion).

Photovoice, erklärt in der Übungskarte Soziale Ungleichheit mittels Bilder reflektieren - Photovoice (Kurztitel: Photovoice), unterstützt die Reflexion sozialer Ungleichheit anhand von Fotos, die Teilnehmende selbst erstellen. Bei der Photovoice-Methode handelt es sich um eine Methode, die die Dokumentation visueller Erfahrungen mit dem Prozess des Erzählens verbindet.

Mithilfe von Original-Zitaten von bell hooks können (Selbst-)Reflexionen und Diskussionen zu Klasse, Klassismus, Bildung, Theorie, Transformation, Befreiung, Lehren/Lernen u.v.m. angeregt werden. Mehr dazu in der Zitatübung zu bell hooks (Kurztitel: Zitate zu bell hooks).

Mit der Übung Create a Comic sollen Studierende angeregt werden, ihre Gedanken, Beobachtungen, Erlebnisse, Erfahrungen oder ihr Wissen in die Form eines Comics zu bringen. Das Verständnis von Comic ist dabei sehr breit gefasst.

Über Online-Meme-Generators können Teilnehmende dazu angeregt werden, auf spielerische Weise Konzepte und Begriffe zu wiederholen oder deren Verständnis zu überprüfen bzw. zu festigen. Entweder die Personen erstellen selbst Memes oder ihnen werden Memes vorzulegt, um sie diskutieren zu lassen, worin der Bezug zu Konzepten oder Begriffen wie Habitus, Kapitalsorten, soziale Ungleichheit, Leistungsideologie, Diskriminierung etc. besteht. Details in der Übungskarte Meme-Generator.

Scheer, Lisa; Kink-Hampersberger, Susanne & Mendel, Iris (2022). CLASSroom Reflection - Habitusreflexivität als Weg zu einer machtkritischen und diversitätssensiblen Hochschuldidaktik. Neues Handbuch Hochschullehre 108. J 3.22.

Mendel, Iris & Scheer, Lisa (2022). Machtkritische Bildung als transformativer Prozess. Digital University Hub News, https://www.digitaluniversityhub.eu/dx-events-news/duh-news/machtkritische-bildung-als-transformativer-prozess/.

Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger, Veronika Wöhrer (2019). Privilegierung und Ausgrenzung in Bildungsprozessen: Soziale Ungleichheit im Lehramt beforschen. Momentum quarterly 8/3, S. 116-130, online frei verfügbar unter https://doi.org/10.15203/momentumquarterly.vol8.no3.p116-130.

Shame, fear and power. Pedagogical challenges in addressing class and classism in teacher education. Vortrag auf der ECER 2023: The value of diversity in education and educational research, Glasgow, 23.8.2023.

Transformation durch Reflexion: Klassismus in Bildungsinstitutionen verstehen, beforschen und abbauen. Vortrag auf der 4. Konferenz des Netzwerks Hochschulforschung Österreich: Transition and Transformation in Higher Education , Wirtschaftsuni Wien, 6.7.2023. (Lisa Scheer)

Shame, fear and the feeling of not-belonging. Reflecting on class and classism through storytelling. Vortrag auf der Konferenz "Mediating Social ChallengesArt, Storytelling & Teaching Practices", Graz, 6.5.2023. (Iris Mendel & Lisa Scheer)

CLASS room reflection - Welche Bedeutung hat soziale Herkunft in Lernsettings? Vortrag bei „High Noon - Didaktik zu Mittag", hybrid, 30.3.2022 (Susanne Kink-Hampersberger & Lisa Scheer)
Vortragsfolien (PDF)

Habitus.Macht.Bildung. Zur Un_Sichtbarkeit sozialer Ungleichheit an der Universität. Vortrag auf der 8. Jahrestagung der ÖGGF „Gender. Ambivalente Unsichtbarkeiten", online, 20.9.2021 (Susanne Kink-Hampersberger, Iris Mendel, Lisa Scheer)

Spannungsfeld Lehramtsstudium: Aus_Bildung für die Arbeit als Lehrer*in. Input bei Momentum2021: Arbeit,Track 6 Lernen für die Arbeit, Lernen bei der Arbeit. Hallstatt, 16.10.2021 (Susanne Kink-Hampersberger, Iris Mendel, Lisa Scheer)

Habitus.Macht.Bildung - soziale Ungleichheit zum Thema machen. Impulsvortrag am Schulentwicklungstag MS | BG | BRG Klusemannstraße, Graz, 30.10.2019 (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger & Lisa Scheer)

Habitus.Macht.Bildung - soziale Ungleichheit mit Studierenden beforschen. Forschungstag des Instituts für Pädagogische Professionalisierung der Universität Graz,Graz, 27.9.2019. (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger & Lisa Scheer)

The challenge of reflecting Social Inequality in Teacher Education.ECER 2019 „Education in an Era of Risk - the Role of Educational Research for the Future", Hamburg, 3.9.2019. (Katarina Froebus & Susanne Kink-Hampersberger)

"Habitus / Power / Education - Contesting hegemonic practices in teacher education". 18th Annual STS Conference Graz 2019, Graz, 7. Mai 2019. (Katarina Froebus & Susanne Kink-Hampersberger)

„Soziale Ungleichheit im Lehramt beforschen". Kurzvortrag im Rahmen der UNIKO-Veranstaltung: Diversität in Forschung und universitärer Praxis, Graz, 19. November 2018. (Katharina Froebus & Susanne Kink-Hampersberger)

„Privilegierung und Ausgrenzung in Bildungsprozessen - Soziale Ungleichheit im Lehramt". Momentum Kongress, Hallstatt, 19. Oktober 2018. (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger & Klara Strauzs)

„The Reflection of Gender and Social Inequality in Teacher Education". 10th European Feminist Research Conference, Göttingen, 13. September 2018. (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger, Klara Strausz & Veronika Wöhrer)

Zur De/Thematisierung von Klasse in der Lehrer*innenbildung, Workshop an der PPH Graz, 13.04.2023
(Iris Mendel)

Kritisches Denken fördern" der Uni Graz, 10.11.2022.Machtkritisches Lehren und Lernen . Workshop am Tag der Lehre 2022 "
(Iris Mendel & Lisa Scheer)

Widerständige Bildung? Dem (eigenen) kritischen Denken auf der Spur. Workshop im Rahmen der Rosa Luxemburg Tagung "Bildung is a Battlefield", Berlin, 5.7.2019 (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger & Susanne Pawlewicz)

„Irritationen akademischer Ordnungen - biografische Zugänge zur Kritik". The dark side of adult education | Vol. 10, Bifeb, Strobl, 9. Oktober 2018. (Katarina Froebus, Susanne Kink-Hampersberger & Susanne Pawlewicz)

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Habitus.Macht.Bildung - Transformation durch Reflexion - Zentrum für Lehrkompetenz

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Im Projekt wurde beforscht, wie sich studentische Erfahrungen sozialer Bildungungleichheit reflexiv einholen und daraus methodische Instrumente entwickeln lassen, die Lernende und Lehrende dabei unterstützen, habitusreflexiv zu handeln.

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Die Unterrichtsmaterialien für den Einsatz in der Berufsvorbereitung bzw. am Übergang von der Schule in den Beruf greifen die speziellen Unterstützungsbedarfe von jungen Geflüchteten auf, die erst vor kurzem nach Deutschland eingereist sind. Es sollen Lehrkräfte aus berufsvorbereitenden Bildungsgängen - in der Berufsschule oder bei freien Trägern - darin unterstützt werden, ein Curriculum zu entwickeln, das auf die Schülerinnen und Schüler zugeschnitten ist, damit sie Schulabschlüsse erwerben und sich auf den Einstieg in die Arbeitswelt in Deutschland vorbereiten können.

Unterrichtsmaterialien für die Berufsvorbereitung unter Bedingungen von Flucht und Asyl

von Frauke Meyer

Die Seitenzahl (gesamt) beträgt: 632 Seiten

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Die Unterrichtsmaterialien für den Einsatz in der Berufsvorbereitung bzw. am Übergang von der Schule in den Beruf greifen die speziellen Unterstützungsbedarfe von jungen Geflüchteten auf, die erst vor kurzem nach Deutschland eingereist sind.

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Ostdeutsche Migrations gesellschaft selbst erzählen 2 Erkenntnisse aus einem partizipativen Forschungsprojekt (März 2021 – Februar 2024)

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Ostdeutsche Migrations gesellschaft selbst erzählen 2 Erkenntnisse aus einem partizipativen Forschungsprojekt (März 2021 – Februar 2024)

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Eine Anleitung der Zivilgesellschaft fürmehr Repräsentanz und Teilhabe

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Impulse und Perspektiven aus der Praxis des Kompetenznetzwerks Zusammenlebenin der Migrationsgesellschaft

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Participatory Action Research in Agincourt Socio-demographic Surveillance Site – Participedia

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A Participatory Action Research process was initiated with communities in a low income rural setting. Three village-based groups were convened and consulted on health related challenges. A range of structural and social root causes were identified, along with priority actions.

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PaKoMi Handbuch - Bsp Partizipative Forschung

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PaKoMi Handbuch - Bsp Partizipative Forschung

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Waburg, W. & Büchner, J. (2022). Mädchenarbeit 2.0. Alte und neue Ansätze und Herausforderungen der Arbeit mit heterogenen Mädchengruppen in der Migrationsgesellschaft. In S. Geiger, S. Dahlheimer & M. Bader (Hrsg.), Heterogenität und Differenz in Kindheits- und Sozialpädagogik. Theoretische und empirische Beiträge (S. 109-126). Beltz Juventa.

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Waburg, W. & Büchner, J. (2022). Mädchenarbeit 2.0. Alte und neue Ansätze und Herausforderungen der Arbeit mit heterogenen Mädchengruppen in der Migrationsgesellschaft. In S. Geiger, S. Dahlheimer & M. Bader (Hrsg.), Heterogenität und Differenz in Kindheits- und Sozialpädagogik. Theoretische und empirische Beiträge (S. 109-126). Beltz Juventa.

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Chehata, Y. & Jagusch, B. (Hrsg.) (2023). Empowerment und Powersharing. Ankerpunkte - Positionierungen - Arenen. Beltz Juventa.

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Chehata, Y. & Jagusch, B. (Hrsg.) (2023). Empowerment und Powersharing. Ankerpunkte - Positionierungen - Arenen. Beltz Juventa.