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Infografía

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El ámbito político no era el más estable, la oligarquía (Los cuales tenían gran poder en la economía) no habían logrado volverse la clase dominante de manera total, por lo que fue muy normal que militares llegaran al poder. (Hasta 1872, Manuel Pardo y Lavalle, primer presidente civil en la historia de la República peruana).

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Durante este periodo, el cual tuvo de duración entre los años 1899 y 1919, podemos encontrar los principales gobiernos que fueron:

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Estos tenían gran poder económico, generalmente eran descendientes de familias europeas, entre ellos se repartían los cargos políticos del país. Demostrando una fuerte exclusión a otras clases sociales.

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Invitacion de boda minimalista moderna (3)

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Invitacion de boda minimalista moderna (4)

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1. Espinoza Risco, Ana Maria.

2. Gabriel tenorio, Dessiré Ivonne.

3. Guarniz Vides, Marco Antonio.

4. Hernandez Cueva, Johan Jose.

5. Justo Rafailo, Esperanza Brigitte.

6. López Lozano, Nicole Angheli.

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Vista de Indígenas e inmigrantes durante la República aristocrática: poblacion e ideología civilista

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Jorge Alberto Ccahuana Córdova Pontificia Universidad Católica del Perú

Palabras clave: educación indígena, Estado, élite, República Aristocrática, segundo civilismo

Resumen

A finales del siglo XIX, el Perú inició un proceso de estabilización política, el cual se asentó en una alianza entre los sectores oligárquicos costeños y los gamonalesa ndinos. Estos últimos mantendrían el control de las masas indígenas a cambio de disfrutar de un espacio de poder en el Parlamento y de tener competencia, vía los gobiernos provinciales y locales, en materia educativa y sanitaria. Sin embargo, como se verá en el presente artículo, a inicios del siglo XX una facció ndel Partido Civil buscó restablecer una centralización administrativa con el propósito de hacer más factible su proyecto educativo. Esta nueva propuesta se enfrentó a los intereses de las élites regionales, que veían amenazados sus espacios de poder, y a otras facciones del civilismo.

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¿Educar al indígena? El Partido Civil y los jóvenes reformistas a inicios de la República Aristocrática

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Jorge Alberto Ccahuana Córdova Pontificia Universidad Católica del Perú Palabras clave: educación indígena, Estado, élite, República Aristocrática, segundo civilismo A finales del siglo XIX, el Perú inició un proceso de estabilización política, el cual se asentó en una alianza entre los sectores oligárquicos costeños y los gamonalesa ndinos.

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La reforma educativa de 1905: estado, indígenas y políticas racializadas en la República Aristocrática

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Introducción Si bien la clase política y las élites intelectuales peruanas habían proclamado desde inicios de la Independencia que uno de los principales deberes del naciente Estado sería la expansión de la educación hacia todos los sectores de la sociedad, para finales del siglo XIX los avances reales en el campo habían sido casi inexistentes.

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SUCEDIÓ EN EL PERÚ - El Perú y la I Guerra Mundial1/4

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Para entender a los miembros de este brillante grupo de jóvenes intelectuales (José de la Riva-Agüero y Osma, Víctor Andrés Belaúnde, los hermanos Francisco y Ventura García Calderón, José Gálvez, Julio C. Tello, Felipe Barreda y Laos, Juan Bautista de Lavalle, Fernando Tola y Luis Fernán Cisneros, entre otros) es necesario recordar las dramáticas consecuencias morales y materiales que dejó el conflicto con Chile, la guerra civil que enfrentó a Cáceres e Iglesias y la imposibilidad del país en conseguir recursos foráneos para iniciar la Reconstrucción Nacional. Todos ellos nacieron y crecieron en ese difícil contexto.

Si bien algunos de ellos habían nacido en el seno de familias aristocráticas (como Riva-Agüero) no podían evadirse del marco de un país sumido en la postración. La idea que dominaba entonces entre la juventud es que el país había entrado en una nueva etapa: era necesario sacudirse de aquel ingrato pasado y construir una verdadera nación.

Esta generación buscó sus maestros de evocación histórica y literaria en Ricardo Palma y en el legado político de Manuel Pardo y Nicolás de Piérola. Sus miembros querían introducir nuevas ideas que agitaran el marasmo de la sociedad peruana, inspirados en los grandes maestros del nacionalismo francés y español que reaccionaron radicalmente luego del desastre de Sedán (derrota francesa frente a Prusia en 1871) y de Cavite (cuando España perdió, en 1898, sus últimos dominios coloniales: Cuba, Puerto Rico y las Filipinas).

Sus maestros fueron Taine, Renán, Michelet, entre los franceses; Gavinet, Joaquín Costa y Miguel de Unamuno, entre los españoles; y, sobre todo, el uruguayo José Enrique Rodó, cuyo libro Ariel le dio el nombre a esta generación ("arielista") que preferimos llamarla del "Novecientos" para no encasillarla en la influencia de un solo autor, a pesar que muchos de sus miembros tenían al Ariel como libro de cabecera. El legado de Rodó, especialmente la idea que la unidad espiritual del continente se traducía en el camino de las juventudes universitarias, propósito que coincidía con los ideales de esta generación: solidaridad continental, idealismo, latinismo y gobierno de las élites. Por ello, Francisco García Calderón, acuñaría la frase: El Perú se salvará sólo bajo el polvo de una biblioteca (1910). No hay que olvidar, de otro lado, la influencia de ciertos profesores de San Marcos por aquel entonces, especialmente la del filósofo Alejandro Déustua, introductor del bergsonismo -es decir, del neoidealismo francés- y la de Javier Prado, ex-positivista y precoz maestro, convertido ahora al bergsonismo por Déustua.

Entre sus miembros más representativos, José de la Riva-Agüero (Lima, 1885-1944), pensador profundo y escritor de una sólida erudición, se destacó precozmente con dos tesis en San Marcos: "Carácter de la Literatura del Perú Independiente" (1905) y "La Historia en el Perú" (1910). En 1912, cargado de libros y mapas, recorrió durante tres meses la sierra peruana, viaje que le serviría para redactar cinco años después un libro al que daría el título de Paisajes Peruanos.

José de la Riva-Agüero y Osma

Riva-Agüero supo combinar su afán intelectual y su formación académica para estudiar las obras e ideas de las figuras cumbres del pensamiento peruano. Admiró a Gonzáles Prada y rescató el pensamiento conservador de Bartolomé Herrera. En el campo político valoró el legado de Manuel Pardo y Nicolás de Piérola, cuyos ideales hizo suyos, transformándolos luego en un ideario propio y representativo de su generación. Entendió a la "nación" como síntesis: unión y encuentro entre las tradiciones culturales que habían hecho la historia del Perú alrededor de una nueva clase dirigente -no como aquella nobleza colonial boba e incapaz de todo esfuerzo, como meditó en la pampa de la Ayacucho en su viaje de 1912- que asumiera su pasado y fuera capaz de afrontar los desafíos de un país poco integrado y, menos aún, desarrollado.

Para Riva-Agüero si bien no existía la "nación" peruana, sí estaban sentadas sus bases, una de ellas el mundo andino, al que dedicó libros, cartas, ensayos, artículos periodísticos y constante obsesión. La "nación" era para él un alma colectiva cuyo rasgo en el Perú debía ser mestizo: esa alma existía, aunque aletargada y adormecida.

Por su parte Francisco García Calderón (Valparaíso 1883-Lima 1953), hijo del Presidente de la Magdalena, en 1906, a los 23 años, partió a Europa y no regresaría en definitiva sino hasta 1947. Toda su trayectoria intelectual la desarrolló en París donde escribió varias obras en francés y un libro de inusitado éxito, Las democracias latinas de América (1912), prologado por Raymond Poincaré. Sin embargo, su libro más célebre, "El Perú contemporáneo" (París 1907 y Lima 1981), fue el primer intento moderno por ofrecer una visión global -síntesis e interpretación- del Perú y, de hecho, podríamos considerarlo como el principal punto de referencia cultural de la élite criolla occidentalizada del país.

Francisco García-Calderón Rey

Allí reclamaba la existencia de una clase dirigente que reclutara a sus miembros no sólo por su riqueza y abolengo, sino también por su inteligencia (una clara evocación de Bartolomé Herrera). Una oligarquía abierta e ilustrada que entendiera la necesidad de reformar el país para modernizarlo y ubicarlo en el camino del progreso. Pero el destino del país no era quedar al remolque de los Estados Unidos, sino había que reconocer el carácter latino del Perú y aproximarlo más a Francia e Italia. Por ello era preciso fomentar una política de inmigración atrayendo a europeos para que poblaran el país que, teniendo entonces 4 millones de habitantes, requería nuevos brazos para su agricultura. Paralelamente había que ampliar la frontera agrícola impulsando las irrigaciones. Estas tareas debían ser emprendidas por un Estado eficiente en el que esa oligarquía supiera incorporar a los grupos marginados. De esta manera el indio tenía que ser transformado, de siervo o campesino sumiso, en obrero moderno o en propietario respetando sus costumbres. Este colosal proyecto, si fuera preciso, debía ser guiado por un líder excepcional, una suerte de "César democrático" .

Por último, Víctor Andrés Belaúnde (Arequipa 1883-Nueva York 1966), que llegó a ser, en 1959, Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, consideró en su libro Peruanidad (1942) al país como una "síntesis viviente": síntesis biológica, que se refleja en el carácter mestizo de nuestra población; síntesis económica, porque se han integrado la flora y la fauna aborígenes con las traídas de España, y la estructura agropecuaria primitiva con la explotación de la minería y el desarrollo industrial; síntesis política, porque la unidad política hispana continúa la creada por el Incario; síntesis espiritual, porque los los sentimientos hacia la religión naturalista y paternal se transforman y elevan en el culto de Cristo y en el esplendor de la liturgia católica. No concebimos oposición entre hispanismo e indigenismo... los peruanistas somos hispanistas e indigenistas al mismo tiempo. Antes había publicado "La realidad nacional" (París, 1931) como respuesta a los "7 Ensayos de Mariátegui" y, en el campo religioso, no se inspiró en el liberalismo laico sino en el fermento dinámico y social que vive al interior del cristianismo, planteando así los fundamentos de una nueva actitud para los católicos inteligentes en una "ofensiva" de carácter social-progresista por transformar el país. Su figura marcaría un renacimiento en el pensamiento católico peruano.

Víctor Andrés Belaunde

En 1915 Riva-Agüero fundó en Partido Nacional Democrático con un grupo de universitarios de su generación entre los que figuraban Víctor Andrés Belaúnde, Constantino Carvallo, José María de la Jara, Oscar Miró-Quesada y Julio C. Tello. En el Manifiesto de Fundación subrayaron: No somos ni seremos instrumentos de nadie; no pretendemos formar una efímera organización electoral sino un partido serio y permanente. Como el documento pecaba de buenas intenciones el diario "La Prensa" los calificó de idealistas, de estar demasiado lejos de la realidad. En suma, de ser, sin habérselo propuesto, seguidores del ultrismo intelectual del futurismo literario europeo. Por ello fueron llamados "futuristas".

Pero más allá de estos epítetos, el nuevo partido quiso representar una opción liberal-aristocrática frente a la crisis del civilismo y los partidos tradicionales. Pero pese a los esfuerzos de sus miembros por organizar a nivel nacional el partido, éste tuvo una vida muy breve. El golpe de Leguía en 1919 terminó con las pretensiones de sus miembros y el propio Riva-Agüero se autoexilió en Europa terminando en un conservadurismo reaccionario y combativo. En síntesis, a pesar de su escaso peso político, el Partido Nacional Democrático representó, entre 1915 y 1919, un intento frustrado de la llegada al poder de una personalidad excepcional y renovadora (Riva-Agüero) al lado de una generación académicamente bien formada y comprometida con los destinos del Perú.

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La República Aristocrática: la generación del 900 | Blog de Juan Luis Orrego Penagos

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Para entender a los miembros de este brillante grupo de jóvenes intelectuales (José de la Riva-Agüero y Osma, Víctor Andrés Belaúnde, los hermanos Francisco y Ventura García Calderón, José Gálvez, Julio C.

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Nota. Adaptado de "Día del trabajador", por C. Batalla, 2021, El Comercio.

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SUCEDIÓ EN EL PERÚ - Jornada de las 8 horas 1/4

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El conversatorio universitario de 1919 y su significación

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Hacia 1859 Francisco Laso pintó un cuadro de apariencia costumbrista que casi pasó desapercibido en la Lima de entonces. Lo tituló "Las tres razas o La igualdad ante la ley". En el lienzo, tres adolescentes -un blanco, una mulata y un indígena- juegan a las cartas. En esa aparente igualdad del juego, Laso marca diferencias: por las ropas se sabe que cada personaje pertenece a una clase social distinta, pero eso se infiere también por las actitudes y miradas de los personajes que definen situaciones de dominio y sumisión. Este cuadro ha ido cobrando significado con los años. Según la investigadora Natalia Majluf, la pintura "cuestiona precisamente ese abismo entre las declaraciones republicanas de igualdad y la realidad de una sociedad estamental y dividida".
Laso también fue político y escritor. "En ensayos, como La paleta y los colores, publicado en La Revista de Lima -explica Majluf- propuso un elogio de la diversidad que casi no tiene precedentes. Sus cuadros hacen la contraparte visual de este discurso, pero van más allá. Construyen una nueva retórica en torno a la representación racial que pasa por los mecanismos complejos de la idealización. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en ese proceso se construye también lo racial como forma visible, lo que termina por afirmar el racialismo. No cabe duda de las buenas intenciones de Laso, pero su obra nos permite preguntarnos sobre la forma en que se constituyen las sociedades. Hay complejas determinaciones sociales, económicas y discursivas de las que un individuo no puede fácilmente extraerse".

En buena cuenta el racismo recorrerá y definirá del arte posterior (del siglo XX y del nuevo XXI), incluso -como expresa Majluf- cuando lo "racial" no es objeto de la representación. "Es fácil identificarlo en los diversos indigenismos que enarbolaron una afirmación positiva de la idea de raza, pero que estuvieron determinados por el racialismo y, muchas veces, también por el abierto racismo. Pero también es posible encontrarlo en las estructuras desiguales del campo artístico, en los discursos supuestamente neutros del modernismo y en la marginación de formas estéticas regionales", opina la también historiadora.

***

En el 2000, la artista Claudia Coca presentó su proyecto Mejorando la raza, un proceso de autodescubrimiento para desmontar la idea del mestizaje. Es decir, de cómo bajo el discurso oficial de la diversidad subyacen elementos que se esconden, como quien calla un pecado. Una de las obras se llamaba "La mancha" (2000) y aludía, justamente, a esas marcas cutáneas azuladas o grisáceas que aparecen en la espalda, cerca de la cadera, en los recién nacidos de ascendencia asiática, de la que provienen, supuestamente, los antiguos americanos y que, por décadas, han sido vistas como estigmas de "inferioridad racial".

Dos décadas después de aquel trabajo, la artista dice: "en ese momento, empecé a investigar cuáles eran las raíces de los problemas sociales y políticos en el país, y todo me fue llevando al racismo como algo que nos impedía avanzar como sociedad. Desde que uno nace en un país como este, estamos aprendiendo a defendernos, y para poder hacerlo, ofendemos; pues todo el tiempo nos estamos midiendo, y esto no solo tiene que ver con el color o la apariencia, sino también con la educación y el dinero".

Coca cree que estamos en una etapa de transición: existen rezagos del racismo, pero este es cada vez más condenado. Y los agentes del cambio son los niños y jóvenes de esta época de redes sociales. "Hace poco, le contábamos a mi hijo Julián, de nueve años -dice Claudia-, que existía una parodia muy graciosa que se llamaba 'La Banda del Choclito'. La buscamos por internet y se la enseñamos. Simplemente, no le dio risa. Estaba indignado porque lo único que hacían era humillar a los miembros de la banda".

En la actualidad, ella trabaja un conjunto de obras vinculadas a la figura de Colón, a partir de la lectura de sus diarios y de cómo este es representado en sitios públicos: un civilizador que tiene a sus pies o costado a mujeres indígenas desnudas, tal como aparece en los monumentos de Lima, Cartagena, Colón y Santo Domingo. "El continente americano tiene una amplia colección de representaciones coloniales; lo paradójico es que convivimos con ellas sin cuestionar su origen y discurso", apunta Coca. Por eso, en sus nuevos cuadros, las indias de Colón cobran protagonismo a la luz de esta época de persistencias raciales, pero también de promisorias transformaciones.

Entrevistas

Natalia Majuf

Sobre el racismo, quería preguntarte por el cuadro de Francisco Laso que conoces bien, "Las tres razas o la igualdad ante la ley" que expresa la visión del siglo XIX y las contradicciones sociales de este tiempo, ¿de qué manera este cuadro es una crítica a esa sociedad estamental desde la posición liberal de Laso?
Laso cuestionó abiertamente, en sus textos y a través de sus imágenes, los prejuicios que atravesaban la sociedad peruana. En ensayos como "La paleta y los colores", publicado en La Revista de Lima, propuso un elogio de la diversidad que casi no tiene precedentes. Sus cuadros hacen la contraparte visual de este discurso, pero van más allá. Construyen una nueva retórica en torno a la representación racial que pasa por los mecanismos complejos de la idealización. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en ese proceso se construye también lo racial como forma visible, lo que termina por afirmar el racialismo. No cabe duda de las buenas intenciones de Laso, pero su obra nos permite preguntarnos sobre la forma en que se constituyen las sociedades. Hay complejas determinaciones sociales, económicas y discursivas de las que un individuo no puede fácilmente extraerse.

¿Qué obras o artistas del siglo XX reflejan mejor las tensiones del racismo en la sociedad peruana?

El racismo recorre y define toda la historia del arte peruano del siglo XX (y del XXI), incluso cuando no aparece de forma evidente, incluso cuando lo "racial" no es el objeto de la representación. Es fácil identificarlo en los diversos indigenismos que enarbolaron una afirmación positiva de la idea de raza pero que estuvieron determinados por el racialismo y, muchas veces, también por el abierto racismo. Pero también es posible encontrarlo en las estructuras desiguales del campo artístico, en los discursos supuestamente neutros del modernismo, en la marginación de formas estéticas regionales...
Hoy que la ciencia ha cancelado el término raza, ¿consideras el arte o la autorrepresentación en algunos artistas pueden ser útiles para desenmascar el racismo?
Es cierto que la ciencia ha puesto en cuestión la vieja idea del determinismo racial, pero el racismo sigue operando todavía. El liberalismo buscó negar las diferencias a través de un discurso supuestamente abstracto en torno a la ciudadanía, que en realidad no fue tan neutro y que permitió la continuación de serias desigualdades. Las Tres Razas de Laso cuestiona precisamente ese abismo entre las declaraciones republicanas de igualdad y la realidad de una sociedad estamental y dividida. Desde la filosofía y la teoría crítica se viene insistiendo en la recuperación de la idea de raza a partir de premisas críticas. En ese sentido, la autorrepresentación en clave racial es parte de una vindicación de la diferencia que puede ser muy importante, pero que también supone peligros, pues finalmente procede por los insidiosos caminos de la racialización. Hay que estar atentos para buscar nuevas estrategias que nos permitan desarmar las muchas y muy diversas estructuras que sostienen el racismo.

Claudia Coca

¿En qué consiste tu trabajo alrededor de Cristóbal Colón?
Desde el año pasado, estoy trabajando con las esculturas de Cristóbal Colón. Tengo varios proyectos, he trabajado con las cartas y los diarios de Colón. En los textos de Colón se puede ver cómo su encuentro con América, en un principio lo maravilló. Llama a los nuevos territorios el paraíso terrenal y dice que está habitado por los indígenas más hermosos que él ha visto sobre la tierra, pero este discurso va cambiando con el tiempo, cuando se da cuenta que es una tierra que puede colonizar. Entonces, cambia el discurso, y habla del caníbal del salvaje, de la tierra hostil. Estoy trabajando eso, como él va articulando un discurso sobre el Nuevo Mundo desde una cuestión de poder. Eso está clarísimo en sus diarios. Lo que hago es transcribir frases con letra caligrafiada, algo que ya expuse el año pasado con las corónicas de Guaman Poma. También he hecho un video y he tomado fotografías de la escultura de Colón en el Paseo Colón y de la india, que ha sido bastante vista en las últimas semanas. Lo que he hecho es extraer no solo a la india de Lima, sino las de Cartagena, Santo Domingo y Colón, en Panamá. Estoy trabajando con las imágenes de estas cuatro indias que están, de alguna forma, sumisas, bajo la tutela de Colón.

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El arte contra el racismo: Francisco Laso y las indias de Colón

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Hacia 1859 Francisco Laso pintó un cuadro de apariencia costumbrista que casi pasó desapercibido en la Lima de entonces. Lo tituló "Las tres razas o La igualdad ante la ley". En el lienzo, tres adolescentes -un blanco, una mulata y un indígena- juegan a las cartas.

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Fecha: | 4 de julio de 1919
Líderes:
Augusto Bernardino Leguía y Salcedo

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Crotos - musée d'Art de Lima - Résultats 21 - 40 sur 43

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Durante toda la República Aristocrática se mantuvo el Partido Civilista, el cual estaba caracterizado por la plutocracia, conservadurismo, nacionalismo cívico, latifundismo, gamonalismo, entre otras características.

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El Holocausto de Chorrillos.- Terrorismo chileno en Perú: Chorrillos destruido por Chile en la Guerra del Pacífico.- Exposición fotográfica virtual del balneario limeño de Chorrillos antes y después de la barbarie chilena de enero de 1881

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https://goo.gl/wDr4kY Recopilación: César Vásquez Bazán CHORRILLOS ANTES DE LAS ATROCIDADES DE CHILE EN LA GUERRA DEL PACÍFICO Chorri...

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Esta etapa representada por el oncenio de Leguía, donde la economía se basada en el feudalismo y la agroexportación da inicio a verdadera transformación de la capital y la sociedad peruana.

"Es posible advertir en este periodo que, más allá de las diferencias entre la Lima de José Balta, los planes de Nicolás de Piérola y el urbanismo de Leguía, hay una sola idea de la ciudad compartida, una único ideal de ciudad en términos urbanísticos, que en cada caso funciona como hilo conductor entre las distintas fases.(...) (Ludeña: 1997: 128)"

La arquitectura republicana se caracterizó por que en ella se podía expresar la cultura y la creatividad de los pioneros de la arquitectura, empezando desde la costa, principalmente en Lima, creando una especie de centralismo y el declive de varias ciudades pujantes en la serranía peruana como era antes en las épocas anteriores. "La pérdida de vitalidad de muchas de las ciudades del interior del país, la decadencia de los obrajes y de la minería, y la acentuación del centralismos de Lima caracterizaron a los inicios de la República. (Curátola 1994: 371)" . En 1870, se terminó de destruir las murallas que fueron construidas durante la época colonial para proteger la cuidad de Lima de la expansión de los ingleses en el territorio."(...) El afianzamiento de la República y la riqueza del guano y del salitre produjeron un nuevo auge, cuya expresión natural sería los proyectos de expansión urbana y la destrucción de las murallas. (García 1980:137)". Durante la época del guano, la clase aristocrática se enriqueció dando paso a las grandes transformaciones de Lima como la demolición de la muralla y el ascenso de la aristocracia al poder . "La modernización se manifestó, por ejemplo, en la introducción del ferrocarril (1851). En el campo de la construcción y la arquitectura, la transformación estuvo relacionada a la aparición en el Perú de los ingenieros y del nuevo tipo de arquitecto del siglo XIX, (...) (Curátola 1994: 371)".

Además, en la época de la llamada República Aristocrática (1895-1919), la arquitectura, surgió un nuevo estilo en el que los pabellones de exhibición al estilo europeo, en Lima era representado por el Palacio de la Exposición, que fue el principal centro de expresión cultural, símbolo de la época de los empréstitos que se dieron durante el gobierno de Balta."(...) La estructura modular del Palacio, formada por esbeltas columnas de fierro fundido, era un rasgo moderno que combinaba con elementos tradicionales, como son el patio y las fachadas del estilo renacentista. (Curátola 1994: 372)"

Asimismo, la arquitectura republicana deja de lado el estilo neoclásico de la colonia y se basa en un estilo netamente Académico o Clásico "(...) seguidor de los cánones de composición y ornamentación de la academias de arquitectura europeas particularmente de la Escuela de Bellas Artes del París (...) (Rodríguez 1983:24)", pues es allí donde surge el deseo se expresar una arquitectura nacional y propia llamada "arquitectura peruana"

"(...) El carácter "peruano" lo dio primordialmente el ropaje decorativo y el uso de determinados elementos que evocaban los modos de la arquitectura del pasado peruano, tales como los balcones de celosías, los vanos trapezoidales, los contrafuertes o las portadas. (Curátola 1994: 374)"

Por ello, nace la necesidad de crear un nuevo estilo de arquitectura en el cual se plasmara los ideales de "Libertad, Igualdad y Fraternidad", ya que la nueva República renacía con la idea de ser independientes y no se podía ser ajeno a las bases de la civilización vista en épocas anteriores y decidieron retomar un estilo que combinara la decoración exterior e interior resaltando la cultura preincaica e incaica, manteniendo los planos estructurales de las casas antiguas .

-RODRIGUEZ, Luis (1983) Arquitectura Limeña: paisajes de una utopia. Lima: Colegio de Arquitectos del Perú.

-CURÁTOLA, Petrocchi y otros (1994) Historia y cultura del Perú. Lima: Universidad de Lima.

-LUDEÑA, Wiley (1997) Ideas y arquitectura en el Perú del siglo XX. Lima: SEMSA.

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Esta etapa representada por el oncenio de Leguía, donde la economía se basada en el feudalismo y la agroexportación da inicio a verdadera transformación de la capital y la sociedad peruana.

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Invitacion de boda minimalista moderna (1)

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La goleta "Virgen de Covadonga", fue construida en España, en el astillero Arsenal de la Carraca (Cádiz) y botada en 1859. Había sido mandada construir por Orden Real de Isabel II el 10 de junio de 1857. Su quilla fue colocada el 13 de febrero de 1858 y sus pruebas finales se hicieron hasta el 28 de enero de 1861. Durante el conflicto con España fue capturada por la Armada chilena y era considerada como un trofeo de guerra.

Desde agosto de 1880, se encontraba bloqueando el puerto de Chancay. El día 13 de setiembre, la goleta fue hundida frente a las costas de Chancay debido a la acción de un torpedo ideado por el ingeniero Manuel Cuadros, quien lo ocultó en una embarcación pequeña pero con una decoración hermosa, la que al ser izada al costado de la nave chilena hizo explosión. Ello ocasionó un forado y el hundimiento en dos minutos de la Covadonga. El encargado de colocar el explosivo en el bote señuelo fue el Teniente Decio Oyague.

En esta acción murió su comandante y 74 miembros de su tripulación, además, se hicieron 32 prisioneros. La pérdida de esta nave originó en Chile gran lamento por ser una nave querida, tanto por ser considerada como la gestora del hundimiento de la fragata peruana Independencia, como por ser un trofeo de guerra al habérsele arrebatado a España.

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Marina de Guerra del Perú | Efemérides | 1908 Se inaugura la cripta de los Héroes

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La goleta "Virgen de Covadonga", fue construida en España, en el astillero Arsenal de la Carraca (Cádiz) y botada en 1859. Había sido mandada construir por Orden Real de Isabel II el 10 de junio de 1857. Su quilla fue colocada el 13 de febrero de 1858 y sus pruebas finales se hicieron hasta el 28 de enero de 1861.

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REPUBLICA ARISTOCRATICA I (1899-1919) ASPECTOS POLITICOS, ECONOMICOS Y SOCIALES

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La República Aristocrática es el nombre dado por el historiador Jorge Basadre a la época de la historia peruana en la que el poder estuvo ocupado por la oligarquía. Esta etapa comprendió entre los años 1895 y 1919 y comenzó con el ascenso a la presidencia de Nicolás de Piérola.

Como el resto de los mandatarios de la República Aristocrática, Piérola pertenecía al Partido Civil. Todos los presidentes de este periodo llegaron al poder de manera democrática. El final de esta etapa llegó en 1919, cuando Augusto Leguía dio un golpe de Estado. Para ello contó con el apoyo de algunos sectores obreros, marginados durante esos años.

Entre las características más destacadas de la República Aristocrática se encuentran la dependencia económica de Inglaterra, así como el desarrollo de nuevas actividades económicas, especialmente aquellas dedicadas a la agro-exportación. Los oligarcas que coparon los puestos de poder estaban relacionados directamente con esas actividades.

Durante ese periodo se sucedieron siete presidentes, aunque alguno repitió mandato. La única interrupción de mandatarios civilistas se produjo en 1914, cuando Oscar R. Benavides dio un golpe de Estado y, posteriormente, convocó elecciones.

Tras la independencia, Perú no consiguió desarrollar una economía autosuficiente debido a las dependencias estructurales creadas durante su etapa como colonia española.

El país debió buscar alguna potencia en la que apoyar su economía. Estados Unidos y, sobre todo, Gran Bretaña fueron las elegidas.

Por otra parte, en el ámbito político se vivía una coyuntura contradictoria. Las clases dominantes en la economía, la oligarquía, no había sido capaz de convertirse también en la clase dirigente. Las instituciones eran muy débiles, lo que había propiciado que los militares ocuparan el poder de manera habitual.

Desde la fundación de la República y hasta 1872, todos los gobiernos habían estado formados por militares. Para tratar de competir con ellos, el 24 de abril de 1871 se produjo un movimiento decisivo para la historia del país. Una Junta de Notables fundó la Sociedad Independencia Electoral, el origen del Partido Civilista.

Esta Sociedad nombró a un candidato para presentarse al cargo de Presidente, Manuel Pardo y Lavalle. Se trató de la primera ocasión en la que la oligarquía, sin participación de las clases populares, plantaba cara a los militares para controlar el Estado.

El último presidente antes de la llegada de la República Aristocrática fue Andrés Avelino Cáceres. Su gobierno había ido perdiendo popularidad hasta que, en 1894, estalló una sangrienta guerra civil.

Ese conflicto estuvo precedido por el consenso alcanzado entre los civilistas y la otra fuerza política importante, los demócratas. En esa unión estaban presentes las figuras más destacadas de la economía peruana. El elegido para liderar el asalto al poder fue Nicolás Piérola.

Después de unos enfrentamientos que costaron la muerte de mil personas, el 20 de marzo de 1895, Avelino Cáceres tuvo que abandonar el cargo. Tras una breve presidencia interina ocupada por Manuel Candamo, se convocaron elecciones. El vencedor fue Nicolás de Piérola, primer mandatario de la República Aristocrática.

Aparte de esos acontecimientos internos, Perú también se vio influido por la crisis que estalló en Europa entre 1892 y 1895. El consiguiente descenso de la inversión extranjera, hizo que el gobierno comenzara a invertir para mejorar las estructuras económicas internas.

De esta forma, cuando la crisis europea terminó, las empresas peruanas estaban preparadas para exportar de manera más productiva. Las ganancias, aparte de para modernizar los mecanismos exportadores, también se usaron para reactivar la industria manufacturera local.

La República Aristocrática estuvo marcada por la llegada al poder de una oligarquía que controlaba la economía del país. No obstante, esa élite estaba supeditada al capital inglés.

La oligarquía estaba formada por la clase más adinerada de Perú. Sus componentes eran blancos, descendientes de familias europeas. Normalmente, eran bastante racistas y clasistas.

Durante este periodo, los oligarcas formaron un círculo muy cerrado, repartiéndose todos los cargos de la política del país. Así, se produjo una monopolización del Estado para beneficio de esta clase social.

El Partido Civilista mantuvo la hegemonía durante todo el periodo de la República Aristocrática. En algunas ocasiones, lo hizo aliándose al Partido Demócrata y, en otras, al Partido Constitucional.

Los miembros del partido, de la clase oligárquica, controlaban las grandes haciendas de la costa, así como las estructuras agro-exportadoras del país. Para ampliar su control económico, establecieron alianzas con los gamonales, terratenientes de las provincias interiores.

Por otra parte, los civilistas establecieron contacto con las élites inglesas y estadounidenses. Gracias a ello, se beneficiaron de los acuerdos económicos que el Estado alcanzaba con el capital de ambos países.

Los otros sectores sociales, especialmente, artesanos, campesinos y la pequeña burguesía, se vieron marginados del crecimiento económico nacional. Por eso, fueron frecuentes las protestas y manifestaciones en demanda de derechos laborales.

La estructura social durante este periodo se caracterizó por la exclusión de las clases trabajadoras. Todos los privilegios quedaron en manos de los grandes propietarios de las haciendas y los comercios. Igualmente, existía una gran discriminación racial hacia los peruanos de origen indígena y africano.

Por esa causa, se produjeron movilizaciones, siendo de especial importancia aquellas que reclamaban la jornada laboral de 8 horas.

La sociedad peruana estaba estrictamente dividida según su extracción social y su origen geográfico.

Las diferencias no solo se daban entre las diversas capas sociales, sino incluso dentro de los trabajadores. Así, los limeños eran los que mejor estaban organizados, especialmente aquellos ligados al sector exportador.

Los trabajadores peruanos comenzaron a organizarse en mutuas o agrupaciones en las últimas décadas del siglo XIX. Mediante estas agrupaciones empezaron a luchar en defensa de sus derechos laborales, buscando mejores condiciones de trabajo.

De esta forma, en 1882 apareció la Confederación de Artesanos Unión Universal y, dos años después, se produjo una exitosa huelga de los estibadores del muelle del Callao.

Después de otros episodios de huelga, como la de la fábrica de tejidos Vitarte en 1896, se celebró el Primer Congreso Obrero, que concluyó con la creación de un plan general de lucha.

Ya en 1905, las presiones obreras lograron que se presentara ante el Congreso el Primer Proyecto de Leyes Sociales, aunque su tramitación se demoró durante años.

Entre todos estos movimientos destacó la huelga de 1918-1919, convocada para demandar el establecimiento de la jornada laboral de ocho horas. Consecuencia directa de estas movilizaciones fue el fortalecimiento del movimiento obrero, que luego fue usado por Leguía como apoyo para su llegada al poder.

Una de las primeras protestas durante este periodo se produjo en 1896. Ese año, el presidente Piérola impuso un impuesto de 5 centavos por cada kilo de sal. La reacción de los indígenas de Huanta fue levantarse contra el gobierno, aunque sin éxito.

Una de las rebeliones más destacadas durante la República Aristocrática se produjo en 1915, cuando un movimiento campesino liderado por Teodomiro Gutiérrez lo desafió en Puno. El objetivo del Rumi Maqui fue restaurar el Tahuantinsuyo.

La economía fue uno de los asuntos más importantes de la República Aristocrática. Sus gobiernos se centraron en el impulso y desarrollo de nuevas actividades, normalmente ideadas para la exportación.

La ideología del Partido Civilista era, en lo económico, muy cercana al liberalismo. Así, para ellos, el Estado debía ser pequeño y no debía cometer grandes gastos.

Los civilistas eran contrarios al intervencionismo, por lo que redujeron el gasto público de manera considerable. Como defensores del libre mercado, dejaron el protagonismo a la empresa privada.

La actuación de los gobiernos de la República Aristocrática en el ámbito de la fiscalidad fue reducir los impuestos. El objetivo era librar de ellos a los grandes empresarios y propietarios de las haciendas.

Sin embargo, incrementaron los impuestos indirectos, aquellos que grababan a los productos de consumo masivo (sal, licor, tabaco...), sin importar la riqueza de cada consumidor. Algunos autores califican al Perú de la época como una especie de paraíso fiscal, con grandes ventajas para los propios oligarcas civilistas.

La exportación fue la principal actividad económica durante este periodo. El producto más importante era el azúcar, aunque las manufacturas fueron cobrando mayor protagonismo con el paso de los años.

El contexto internacional favoreció las exportaciones peruanas. Europa se encontraba en la etapa denominada Paz Armada, con todas sus potencias preparándose para la guerra. Además, se estaba desarrollando la segunda Revolución Industrial, con la creación de nuevas industrias que demandaban grandes cantidades de materias primas.

Las haciendas situadas en la costa eran una de las bases de la economía peruana. Solían ser muy grandes y modernas y su producción se destinaba, casi totalmente, a la exportación.

Los dueños de estas haciendas eran miembros o estaban relacionados con el Partido Civilista. Por u riqueza e influencia eran llamados "Barones del Azúcar".

Uno de los sistemas más comunes para contratar trabajadores para las minas o las haciendas era el enganche. Se trataba de un sistema en el que el enganchador (el empleador) ofrecía un anticipo y el enganchado tenía que pagarlo con su trabajo.

La mayoría de las veces, ese enganche se producía cuando los trabajadores pasaban por problemas económicos y no le quedaba más remedio que asumir el acuerdo. En caso de que incumpliera con su parte, su empleador podía denunciarlo por estafa.

El sistema desembocaba muchas veces en una deuda impagable por parte de los trabajadores, hasta el punto de convertirse en permanente. Otras veces, la paga se realizaba con fichas solo válidas dentro de la hacienda, lo que atrapaba aún más a los empleados.

Con el fin de fomentar la actividad minera, el gobierno declaró a los empresarios exentos de pagar impuestos durante 25 años. Por otra parte, en 1893, se amplió el ferrocarril hasta La Oroya y, después, a Cerro de Pasco, Huancayo y Huancavelica.

La zona en la que la minería se desarrolló con más fuerza fue en la sierra central. La principal propietaria de esas minas fue la Cerro de Pasco Mining Corporation, con un 70% de capital norteamericano.

Una de las materias primas que aportó mayor riqueza a Perú fue el caucho. A partir de 1880, Europa y los Estados Unidos comenzaron a demandar grandes cantidades de ese producto, siendo Perú y Brasil los principales vendedores.

La cara negativa de estas exportaciones se encontraba en las condiciones de los trabajadores. La mayoría eran indígenas que sufrían un régimen de semiesclavitud por parte de la Peruvian Amazon Company. Muchos murieron debido a los malos tratos, la desnutrición y enfermedades.

El escándalo internacional subsiguiente no frenó la extracción y, en 1912, el caucho representaba un 30% de todo lo que Perú exportaba.

En 1915, los precios del caucho descendieron notablemente, ya que los países asiáticos acapararon la producción.

La economía peruana durante esta fase adolecía de una gran dependencia de capital extranjero, especialmente británico y estadounidense.

En una primera etapa, que llegó hasta el año 1900, la británica Casa W.R. Grace, mediante un acuerdo firmado en 1888, dominó la exportación de todas las materias primas de Perú que se dirigieran al Reino Unido.

Después, Perú priorizó el comercio con los Estados Unidos y aparecieron nuevas empresas de ese país, como Cerro de Pasco Mining Corporation. En pocos años, controlaron la extracción de buena parte de las materias primas peruanas.

El primer gobierno perteneciente a la República Aristocrática tuvo como presidente a Nicolás Piérola, quien asumió el cargo en 1895. Desde esa fecha, y con una breve interrupción en 1914, el Partido Civilista ocupó el poder en el país durante 24 años, hasta 1919.

Entre las medidas más destacadas que Piérola tomó durante su mandato se encuentra el establecimiento de la libra peruana de oro y del Estanco de la Sal. De igual forma, su gobierno apoyó la fundación de instituciones de crédito y financieras.

El sucesor de Piérola, López de Romaña, fomentó la inversión estadounidense en la minería peruana. Durante su estancia en el poder se fundó la Cerro de Pasco Mining Company.

De igual forma, promulgó los códigos que regulaban la minería y el comercio. En el campo de las infraestructuras, dio comienzo la construcción del ferrocarril La Oroya - Cerro de Pasco. Por otra parte, rompió relaciones diplomáticas con Chile.

Durante su corta etapa de gobierno, apenas un año, propuso un gran proyecto para ampliar la línea de ferrocarriles del país.

Pardo y Barreda tuvo que afrontar una gran movilización social protagonizada por los obreros de la federación de panaderos.

Entre sus medidas destacaron la creación de las escuelas nocturnas, así como la construcción del ferrocarril La Oroya - Huancayo.

Los partidarios del expresidente Piérola se habían pasado al Partido Demócrata, aunque Leguía pudo derrotarlos y alcanzar el poder. Durante su gobierno, Perú vivió varios problemas fronterizos con Bolivia, Ecuador, Chile, Brasil y Colombia.

En otros ámbitos, Leguía impulsó la colonización de la selva y promulgó la primera ley de accidentes de trabajo.

Las movilizaciones de los trabajadores del muelle del Callao obligaron al gobierno a aceptar la jornada de 8 horas. Además, legisló sobre el derecho a huelga.

Sin embargo, esas medidas no calmaron a las organizaciones de trabajadores. Ante esa situación, se produjo en golpe de Estado de Óscar Benavides, quien se mantuvo en el poder durante un año hasta convocar nuevas elecciones.

El segundo mandato de Pardo y Barreda se produjo cuando ya había comenzado la Primera Guerra Mundial. En ese contexto, Perú rompió relaciones con Alemania, alineándose con los aliados.

En el interior, el gobierno hizo frente al levantamiento campesino de Rumi Maqui. Además, se produjo el arbitraje internacional sobre la Brea y Pariñas.

El mencionado conflicto mundial favoreció las exportaciones peruanas, aunque continuó el descontento de los trabajadores. Pardo y Barrera amplió la jornada de ocho horas a todo el territorio nacional, pero, finalmente, se produjo un golpe de Estado liderado por Leguía y apoyado por las organizaciones obreras.

Con ese golpe terminaba la República Autoritaria, dando paso al Oncenio, un periodo de once años con Leguía como presidente.

1. Yépez Huamán, René Gabriel. La República Aristocrática. Obtenido de pasadodelperu.blogspot.com

2. Historia del Perú. La República Aristocrática. Obtenido de historiaperuana.pe

3. Carpeta Pedagógica. República Aristocrática. Obtenido de carpetapedagogica.com

4. U.S. Library of Congress. The Aristocratic Republic. Recuperado de countrystudies.us

5. Mother Earth Travel. Recovery and Growth, 1883-1930. Obtenido de motherearthtravel.com

6. OnWar. Revolution of 1895 in Peru. Obtenido de onwar.com

7. Encyclopedia of Latin American History and Culture. Civilista Party, Obtenido de encyclopedia.com

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La República Aristocrática es el nombre dado por el historiador Jorge Basadre a la época de la historia peruana en la que el poder estuvo ocupado por la oligarquía. Esta etapa comprendió entre los años 1895 y 1919 y comenzó con el ascenso a la presidencia de Nicolás de Piérola.

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República Aristocrática

República Aristócrática: También denominado Segundo Civilismo, fue una etapa de la Historia del Perú republicano entre 1895 y 1919, en la cual el poder político pasó a manos del Partido Civil.

El Perú fue gobernado por una élite oligárquica y aristocrática dedicada a satisfacer sus intereses de poder, dejando a las masas populares en un estado de postergación y marginación social.

" Ver: Historia del Perú | Etapas de la Historia del Perú

1. Datos generales

A. Denominaciones: República Aristocrática, Segundo Civilismo.

B. Cronología: Periodo de la historia del Perú republicano entre 1895 y 1919.

✍ Inicio: 8 de septiembre de 1895 (Inicio del gobierno de Nicolás de Piérola y Villena).
✍ Final: 4 de julio de 1919 (Final del segundo gobierno de José Pardo y Barreda).

C. Breve interrupción de la República Aristocrática:

La república aristocrática y la oligarquía civilista se mantuvo en el poder político por casi 25 años, con una breve interrupción de su hegemonía durante el efímero gobierno populista de Guillermo Billinghurst (1912 - 1914) tras el golpe de estado del Coronel Oscar R. Benavides en defensa del Congreso, quien asumiría el poder luego de obligar a dimitir a Billinghurst.

2. Características de la República Aristocrática

Principales características de la República Aristocrática:

✍ Hegemonía política del Partido Civil.
✍ Tipo de sociedad: oligárquica y excluyente.
✍ Predominio social y económico de la oligarquía terrateniente (gamonales-hacendados).
✍ Supervivencia de un modo de producción semifeudal.
✍ El campesinado subsiste en condiciones infrahumanas.
✍ Incipiente proceso de industrialización.
✍ Se da origen a un incipiente proletariado industrial.
✍ Se origina del sindicalismo proletario
✍ El Sindicalismo es influenciado por la doctrina anarquista de Manuel Gonzáles Prada.
✍ Dependencia económica británica.
✍ Intensiva penetración de capitales en los sectores más estratégicos de la : , , sector agroexportador y finanzas.
✍ Surge el auge económico del sector agroexportador.
✍ Destacan los grandes hacendados de la costa Norte, llamados "Barones del Azucar".

3. Yanaconaje

Yanaconaje en la República Aristocrática: Fue una forma de trabajo servil típica de la época colonial que permanecía vigente aún en la República Aristocrática. El yanaconaje consistía en trabajar las tierras de un hacendado (dueño de tierras), por parte de los campesinos a cambio del derecho al mañay (parcela .)

" Ampliar información: Yanaconaje
Yanaconaje en la etapa republicana del Perú.
4. Gobernantes de la Repúbica Aristocrática

Gobernantes de la República Aristocrática o Segundo Civilismo: 1895 - 1919.

Citar artículo:

✍ Carpetapedagogica.com (2022). "República Aristocrática".

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" Redactor: Rolando Rios Reyes | Más artículos del autor.

Rolando Rios Reyes

Rolando Rios Reyes: Licenciado en Educación en el área de Ciencias Sociales, egresado de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle - La Cantuta, especialista investigador y capacitador en Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), redactor de Diario El Informativo y director de la Plataforma Educativa Virtual Carpeta Pedagógica.
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República Aristocrática República Aristócrática: También denominado Segundo Civilismo, fue una etapa de la Historia del Perú republicano entre 1895 y 1919, en la cual el poder político pasó a manos del Partido Civil. El Perú fue gobernado por una élite oligárquica y aristocrática dedicada a satisfacer sus intereses de poder, dejando a las masas populares en un estado de postergación y marginación social.

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En 1873 se desató la primera crisis económica global. Comenzó con la quiebra de la bolsa de Viena, se extendió por toda Europa y alcanzó a Estados Unidos, donde cayeron bancos y se paralizó la industria ferrocarrilera. Fueron años muy duros para América Latina, que vio hundirse su comercio con el Viejo Mundo, al tiempo que se congelaron los préstamos y las inversiones de Francia y Gran Bretaña. La recesión duró hasta 1878. Fue una década perdida, especialmente para el Perú, y no tanto por la caída de sus exportaciones, sino por los problemas derivados con sus finanzas: el Estado peruano era el más endeudado de América Latina, todo por la pésima gestión del guano.

Pero ojalá hubiera sido solo una bancarrota coyuntural, que trataron de sortear los gobiernos de Manuel Pardo y Mariano I. Prado ajustando las cuentas. La tragedia mayor asomó en 1879, cuando estalló la guerra por el salitre, que Chile terminó capitalizando luego de la destrucción material y moral del Perú, con pérdida territorial incluida.
El Tratado de Ancón liquidó la primera república; había que empezar de nuevo, algo que tardó en llegar, pues, si la derrota internacional no había sido suficiente, vino la guerra civil, que culminó en 1895 con la expulsión de los militares del poder. Habíamos retrocedido unos treinta años, por lo menos. Alcanzada la estabilidad política, bajo la batuta del viejo Piérola, el país se reinsertaba al mercado mundial y emprendía una recuperación diseñada por los intereses de la oligarquía
exportadora.

► ¿Cómo fue la primera celebración del Día de la Madre en el Perú?

► Así fueron las primeras Elecciones Municipales de Lima

-El prototipo del hombre moderno-
Augusto B. Leguía fue testigo de aquella debacle nacional. Nacido en 1863 en la caleta de San José (Lambayeque), fue enviado por su familia a Valparaíso, al colegio inglés Goldfinch y Bluhm, donde recibió una formación comercial, una visión práctica, anglosajona, del progreso. El inicio de la guerra lo hizo regresar, y con 17 años defendió Lima en uno de los reductos de Miraflores. Pudo morir, como muchos reservistas, pero sobrevivió, y trabajó como auxiliar de contabilidad y finanzas en varias firmas hasta que abrió su empresa de seguros, en sociedad con la New York Life Insurance Company.

Su matrimonio con Julia Swayne le permitió ingresar al mundo del azúcar y reforzar su poder en los negocios, así como abrirle las puertas de la oligarquía y del Partido Civil. Hacia 1900, cuando había gestionado la llegada de inmigrantes japoneses, Leguía era el prototipo del hombre moderno, el que hace fortuna sobre la base del esfuerzo y talento propios. Si entró a los círculos de la oligarquía no fue para compartir su visión del mundo, del que tomaba distancia, sino como estrategia para multiplicar su poder empresarial y construir una fulgurante trayectoria política que, en su primera etapa, lo llevó al Ministerio de Hacienda y a la Presidencia de la República, todo esto entre 1904 y 1912.

-El auge de la clase media-
Pero la política al lado de los civilistas, herederos de los que condujeron al país al desastre de 1879, desilusionó a Leguía. Entendió que el modelo exportador, que apostaba por el desarrollo hacia afuera y fragmentaba la economía nacional al privilegiar las zonas vinculadas al mercado exterior, donde llegaba la modernidad, dejando al resto del país a su suerte, no era el camino al progreso. Había que reformar el Estado, hasta entonces un garante pasivo del liberalismo exportador, y convertirlo en un agente de cambio, impulsador de infraestructura, benefactor de servicios públicos, con la mira en corregir la factura de la posguerra del Pacífico e incorporar a los nuevos actores surgidos bajo el auge de las materias primas.

En efecto, entre 1890 y 1919, el país fue testigo de la aparición del movimiento obrero y artesano, influido por el anarcosindicalismo, que, tras negociaciones y presión callejera, llegó a obtener la jornada de las ocho horas, entre otras reivindicaciones. Los estudiantes de San Marcos, por su lado, alentados por la Reforma de Córdova y solidarios con los obreros, reclamaban una universidad más democrática y abierta al debate nacional. Finalmente, una naciente clase media, educada y meritocrática, aspiraba a la función pública. El orden civilista, autocomplaciente y elitista, autoritario y paternalista, pretendidamente cosmopolita pero racista, colisionaba con las expectativas de estos grupos emergentes.

-La modernización del Estado-
Leguía había roto con el civilismo. Vivía con su familia en Londres, desde donde dirigía sus negocios. Allí fraguó su candidatura, con alianzas propias, para las elecciones de 1919. Antes de venir para la campaña, pasó por Nueva York, donde anunció a los banqueros su decisión de abrir el país a la inversión estadounidense. Su escala era estratégica: tras el fin de la Gran Guerra, Estados Unidos surgía como nueva potencia mundial.
Al llegar, Leguía conectó con la juventud universitaria, los artesanos, la dinámica mesocracia y algunas élites regionales postergadas por una Lima ensimismada en su acartonada vanguardia de tranvías, teatros, cafés y nuevos espacios pretendidamente 'parisinos'. Había que jubilar a la vieja clase política que, según Leguía, era retrógrada, contraria al progreso. Era la hora de un líder renovado, arquitecto de un Estado más expansivo, promotor de riqueza, que diera cobertura en educación y salud, y que resolviera los problemas fronterizos.

Acusando al civilismo de no reconocer su victoria electoral, Leguía no esperó, y el 4 de julio dio un golpe de Estado con el apoyo de la gendarmería. La 'refundación' de la República, esta vez en serio, debía llegar con nueva Constitución: se llamaría la Patria Nueva. El próximo centenario de la Independencia así lo ameritaba. Pocos imaginaron el desenlace de los próximos once años.

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Historia: Se cumplen 100 años del golpe de Leguía

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En 1873 se desató la primera crisis económica global. Comenzó con la quiebra de la bolsa de Viena, se extendió por toda Europa y alcanzó a Estados Unidos, donde cayeron bancos y se paralizó la industria ferrocarrilera.

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La república Aristocrática fue un periodo de nuestra historia republicana (1895-1919) gobernado por una oligarquía cuyo poder económico se fundamentaba en la agroexportación y el control de extensas áreas de cultivos.
Esta oligarquía agroexportadora estaba supeditada al capital ingles y tenia como brazo político al partido civil, que controlaba el poder Ejecutivo, Legislativo, Judicial y la educación universitaria.
La denominada "Reconstrucción nacional" en el Perú no fue sino el reacomodo de nuestra economía y aparato productivo a los intereses monopólicos del capital ingles.
Solamente la oligarquía agroexportadora, ligada al partido civil, se "reconstruyo" económicamente en virtud a su "alianza" con el capital británico, en realidad su relación con este era de subordinado. El Perú internamente seguía igual, no había cambios en el aspecto económico y social, se mantenían las relaciones feudales de producción casi intactas desde los tiempos coloniales.
Esta llamada "Reconstrucción nacional" se inició con la firma del contrato Grace, dando origen así a una época de pleno dominio inglés: "República Aristocrática", donde surgieron nuevas contradicciones sociales que han de impulsar el desarrollo de la historia peruana en el siglo XX: movimiento obrero y campesino.

Gobernantes de la republica aristocrática

Nicolas de Pierola (1895-1899)

En le gobierno de Nicolas de Pierola se establece la libra peruana de oro y el Estanco de la sal. Se da gran apoyo a la fundación de instituciones crediticias y financieras.
Se funda la escuela militar de Chorillos y se establece el servicio militar obligatorio.

López de Romaña (1899 - 1903)

Se estimulo de inversión norteamericana en minería con la cerro de pasco Minning Company. Se promulgaron los códigos de minería, comercio y aguas. Se inicio la construcción del ferrocarril La oroya - Cerro de Pasco y se rompió relaciones diplomáticas con Chile.

Manuel Cándamo (1903 - 1904)

Gobierna después de salir elegido por el partido civil. Propone un gran proyecto de construcción de ferrocarriles. No culminó su periodo presidencial.

José Pardo y Barreda (1904 - 1908)

Se produce la gran movilización social de obreros con la federación de panaderos "Estrella del Perú". Se crean escuelas nocturnas y se construye el ferrocarril La Oroya - Huancayo. Se construye la cripta de los Héroes.

Primer Gobierno de Augusto B. Leguía (1908 - 1912)

Enfrentó para llegar al poder a los pierolistas del partido demócrata. Impulso la colonización de la selva. Se promulgo la primera ley de Accidentes de Trabajo. Los problemas limítrofes se dieron en todas las fronteras (Bolivia, Ecuador, Brasil Chile y Colombia).

Guillermo Billinghurst (1912 - 1914)

Se consiguió las 8 horas de jornada laboral para los trabajadores del Muelle del Callao, se reglamentó el derecho a huelga. Ante la ola de huelgas los civilistas optarón por el golpe militar con Oscar Benavides (1914 - 1915).

Segundo gobierno de José Pardo y Barreda (1915 -1919)

Rompió relaciones con Alemania en el marco de la Primera Guerra Mundial. Se produjo el levantamiento campesino de Rumi Maqui. Se dio el arbitraje internacional del asunto de la Brea y Pariñas.
Se elevaron las exportaciones. Se establecio a nivel nacional las ocho horas de trabajo. Cáceres apoyó el golpe de estado de Leguía.

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La República Aristocrática - Historia del Perú

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La república Aristocrática fue un periodo de nuestra historia republicana (1895-1919) gobernado por una oligarquía cuyo poder económico se fundamentaba en la agroexportación y el control de extensas áreas de cultivos.Esta oligarquía agroexportadora estaba supeditada al capital ingles y tenia como brazo político al partido civil, que controlaba el poder

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