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¿Cómo producimos conocimiento desde los Estudios Culturales en América Latina?

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¿Cómo producimos conocimiento desde los Estudios Culturales en América Latina?

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Gramsci, A. (1996). Apuntes sobre la historia de las clases subalternas. Criterios metódicos. Cuaderno de la Cárcel.

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Desde las luchas de las clases subalternas frente a las clases hegemónicas ( Gramsci)

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Desde las luchas de las clases subalternas frente a las clases hegemónicas ( Gramsci)

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Para Gramsci, la hegemonía se ejerce desde la política, la economía y lo cultural, imponiendo sus ideas, valores y pensamientos en la sociedad civil.

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De este modo, aportará a fortalecer el proyecto ideológico propio de estas clases, contribuyendo así a desafiar la hegemonía establecida.

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De este modo, aportará a fortalecer el proyecto ideológico propio de estas clases, contribuyendo así a desafiar la hegemonía establecida.

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Preguntas de carácter ético y político, que condicionan las preguntas de investigación, la elaboración teórica y el método.

América Latina como idea histórica, con múltiples diversidades y exclusiones con diversas representaciones.

Al tiempo que, mantiene algunas similitudes y conexiones históricas y contemporáneas, lugares semejantes en los sistemas de división del trabajo y de relaciones de poder, formas de exclusión semejantes, perspectivas críticas compartidas, entre otras.

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Para Gramsci, el establecimiento de un proyecto contrahegemónico por parte de las clases subalternas requiere la construcción de sus propios intelectuales orgánicos. A diferencia de los intelectuales tradicionales, quienes generan conocimiento alineado con los estándares dominantes del Estado, los intelectuales orgánicos deben construir un conocimiento práctico, consciente de la realidad e historia de las clases subordinadas.

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Reconocimiento de la unidad histórica en la cultura.

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Reconocimiento de la unidad histórica en la cultura.

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Mapa conceptual- autoría propia  Duran(2025)

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Clases sociales subalternas ( sociedad civil)

Clases sociales hegemónicas ( sociedad política)

Estas clases construyen su propia identidad política y cultural, una forma de imponer su visión del mundo.

Adicionalmente, propician el desarrollo y materialización de un proyecto ideológico

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Fases de legitimación que permiten llegar al consenso.

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Fases de legitimación que permiten llegar al consenso.

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¿Cómo vemos la influencia de Gramsci en América Latina?

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¿Cómo vemos la influencia de Gramsci en América Latina?

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Se puede percibir en los procesos de reivindicación y autonomías de los grupos sociales como los campesinos, indígenas, afrodescendientes, obreros, mujeres etc. frente a instituciones hegemónicas y del aparato estatal latinoamericano.

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Para Gramsci, la cultura es un campo estrechamente relacionado con el poder de las clases dominantes que logran la hegemonía cultural y reproduce una forma de valores, ideas e identidades frente a grupos subalternos.

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Quijano, Anibal.2007. Colonialidad del poder y clasificación social. En: Castro-Gómez, Santiago y Grosfoguel, Ramón El Giro Decolonial. Reflexiones para una Diversidad Epistémica más allá del Capitalismo Global. pp. 93-126 .

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Mignolo, Walter D. 2008. "'América Latina' y el primer reordenamiento del mundo moderno/colonial". En: La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. Barcelona: Gedisa. pp. 75-116.

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Es la perspectiva que consolida esa visión hegemónica eurocéntrica de la modernidad.

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Para Quijano (2007) la colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición de una clasificación racial/étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder, y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia cotidiana y a escala social. Se origina y mundializa a partir de América.

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Se configuraron nuevas identidades sociales y relaciones intersubjetivas fundiéndose con la experiencia del colonialismo, colonialidad y capitalismo en el marco de la hegemonía eurocentrista y de la modernidad.

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Descolonización del conocimiento / Decolonialidad

Quijano propone modificar la idea de la Totalidad eurocentrista ya que reducen las formas de producción de conocimiento. El autor invita a cuestionar las formas de saberes y conocimientos que se centran exclusivamente en la perspectiva moderna/ occidental y por el contrario, subraya la relevancia de comprender las formas de conocimiento desde las prácticas y luchas sociales de los grupos subalternos.

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Quijano cuestiona la noción eurocéntrica de la lógica única y dominante que prevalece en el pensamiento sobre la relación entre el todo y las partes.

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Es pensar América Latina desde sus particularidades, comprendiendo de manera integral sus realidades, apuntándole al reconocimiento de las identidades latinoamericanas desde su diversidad cultural, luchas, saberes y su interdisciplinariedad.

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Fuente: https://cdc.sociales.unc.edu.ar/jesus-martin-barbero-para-quienes-nunca-lo-leyeron-o-casi/

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Se configuraron nuevas identidades sociales y relaciones intersubjetivas fundiéndose con la experiencia del colonialismo, colonialidad y capitalismo en el marco de la hegemonía eurocentrista y de la modernidad

Conlleva a la naturalización de las experiencias de las gentes en este patrón de poder capitalista/ colonial/ euro centrado.

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Homogenización histórica estructural del poder como distorsión epistemológica

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Homogenización histórica estructural del poder como distorsión epistemológica

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El enfoque de la totalidad como una forma de homogenizar, implicar no reconocer las interacciones que trae consigo tensiones, conflictos etc ignorando sus particularidades históricas, culturales y sociales.

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¿Cuál ha sido su influencia en la producción de conocimiento en América Latina?

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¿Cuál ha sido su influencia en la producción de conocimiento en América Latina?

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Sigue vigente la permanencia de discursos modernos que se imponen como una forma de ordenar el mundo, y opera en las subjetividades .

La persistencia de desigualdades raciales/ étnicas y sociales que afectan las relaciones culturales de los territorios latinoamericanos.

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El Colonialismo, según Mignolo (2005) es el complementario histórico concreto del imperialismo en sus distintas manifestaciones geohistóricas.

Por su parte, la Colonialidad es el complemento lógico pero al mismo tiempo, el lado b y oculto de la modernidad.

La colonialidad es la ideología del colonialismo y una estructura lógica del dominio colonial que Matriz subyacente de poder colonial.

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Afirma Mignolo: "No hay modernidad sin colonialidad."

Tanto la modernidad como la colonialidad son procesos que guardan una estrecha relación y se nutren recíprocamente. Por un lado, los ideales modernos de progreso, cultura y civilización se asentaron sobre formas de dominación y explotación de las colonias y de los sujetos coloniales.

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El proyecto de latinidad- América latina 

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El proyecto de latinidad- América latina 

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América latina no es un subcontinente sino el proyecto político de las elites criollas - mestizas de su inclusión en la modernidad.

Para Mignolo (2009) América latina es una consecuencia de la reconfiguración del mundo moderno/ colonial provocada por el doble proceso de descolonización del continente americano y emancipación del europeo.

Se configuran nuevas identidades y subjetividades con base al nuevo orden del mundo que propone la matriz colonial trayendo consigo una fragmentación de América.

La idea de latinidad contribuyó a ocultar las diferencias coloniales internas con una identidad histórica y cultural homogénea, aunque en realidad, silenciaban, marginaba e invisibilizaba a pueblos racializados y subalternos.

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America latina no ha cerrado su herida colonial y no se ha liberado del colonialismo interno y la dependencia imperial.

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La descolonización del conocimiento

Para el autor, se debe desarrollar el pensamiento decolonial que implique una transformación epistémica que desafíe la geopolítica del conocimiento occidental/ moderno/ colonial que se considera único y universal.

Mignolo enfatiza reconocer la herida colonial como la marca que impactó cuerpos y territorios con el fin de visibilizar sus afectaciones que hasta la fecha sigue perdurando.

De este modo, la decolonialidad del saber implica analizar y cuestionar esas lógicas de poder colonial pero también reconocer nuevas formas de saber en América latina, que implica nuevas maneras de pensar y sentir el mundo desde los pueblos latinoamericanos.

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El concepto de Hibridación da cuenta que la cultura no es un fenómeno uniforme y estático, sino que está formado a través de las interacciones que existen entre diferentes tradiciones, prácticas e influencias.

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Canclini pone en tensión las visiones que consideran la Hibridación como una pérdida de lo original o lo tradicional

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Las identidades culturales no son fijas, por el contrario, se construyen a través de una negociación y un diálogo cultural

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La Hibridación Cultural permite la creación de nuevas identidades que unen elementos de diferentes tradiciones, adaptándose a una realidad actual

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La Hibridación como apuesta metodológica plantea la necesidad de estudiar la cultura a partir de un enfoque que contemple estas interacciones complejas

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Debe incluir un análisis de cómo las culturas están en constante transformación y redefinición a través de los procesos de globalización y modernización.

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Importante utilizar herramientas y/o prácticas interdisciplinarias como lo son la antropología, la sociología y los estudios de comunicación

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Lo popular no puede verse como una dimensión fija, sino que es una construcción social que históricamente es configurado y reinterpretado de acuerdo al contexto social en el que se dialogue

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Experiencias, cuerpos y emociones  en el espacio público. Mujeres en Bogotá y Barranquilla

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Experiencias, cuerpos y emociones  en el espacio público. Mujeres en Bogotá y Barranquilla

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El concepto de hegemonía brinda un marco teórico útil para comprender las formas en cómo operan ciertas ideologías como el patriarcado en las relaciones de poder existentes en el espacio público y en el cual las mujeres se enfrentan en su uso y acceso. Nos permite identificar como los grupos subalternos han alcanzado ciertas fases hacia la autonomía y los consensos, especialmente el grupo de mujeres , las cuales históricamente han sido marginadas o violentadas por las normas culturales impuestas por el orden de género

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La propuesta de Mignolo sobre la descolonización del conocimiento occidental resulta fundamental para comprender que el saber no es único, homogéneo ni neutral, al igual que el espacio público. En este también han perdurado rasgos de la herencia colonial, los cuales se reflejan en las concepciones tradicionales de género y han moldeado los cuerpos y emociones en las experiencias de las mujeres.

La propuestas de Mignolo y Quijano nos presenta la necesidad de considerar diversos factores como la raza y la clase para tener una perspectiva holística de las experiencias de las mujeres en el espacio público, y mediante el cual se pueden examinar las causas estructurales de las formas de violencia en las que se ven inmersas en sus interacciones sociales y culturales.