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四象馱水法轉水禽鐘 （英國，十八世紀）

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四象馱水法轉水禽鐘 （英國，十八世紀）

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因應清朝推行的外交、貿易政策，來華的使節、傳教士、商人帶來大量的西洋鐘錶，清代宮廷大量使用從歐洲進口和國產的機械鐘錶。康熙帝喜自鳴鐘，認爲鐘能督促自己更有效率地處理政務。宮中不少機械鐘錶造型奇巧、工藝精湛，會以機械帶動不同人和物（如獸、禽、花等）轉動。這類鐘錶會以大自然及田園風光爲背景，部分甚至還有可以變換畫面場景和奏樂的機關，成爲當時宮内深受歡迎的奢華陳設品，兼具實用與觀賞價值。

「水法」是當時很常見的一種活動裝置，透過機械帶動透明螺旋形的玻璃柱，模擬各種水流效果，是科技與藝術的結合。這座「四象馱水法轉水禽鐘 」分爲三層，底層是鐘座，藏有樂箱，正面是二針時鐘；中層放置水禽，環轉不停。上層是一組水法柱，鐘頂裝有一支轉花。

此鐘的底座是大象，在中國傳統中被視爲吉祥動物，有「萬象更新」等的寓意。

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釋迦牟尼佛（清，17世紀末至18世紀初）

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釋迦牟尼佛（清，17世紀末至18世紀初）

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這尊釋迦牟尼佛像製作於17世紀末至18世紀初（清）。佛像采用銅鎏金的傳統工藝，體現出漢藏佛教元素，兼具宗教工藝價值。

清代佛教造像的題材多爲佛教人物，如釋迦牟尼、觀音菩薩等，形象生動，形態各異。由於清代是滿族統治的時期，因此佛教受到朝廷的支持，許多寺廟和佛像都得到保護和發展。清代皇帝（如康熙、雍正、乾隆）信奉佛教，宮廷造像極爲普遍，對後世的佛教藝術有著深遠影響，也是重要的文化遺產。佛教當時在民間亦廣泛傳播，成爲人們日常生活的一部分。

清代的佛教造像至今仍是研究佛教藝術的重要參考，許多作品都已被列為國家文物。

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乾隆帝御題玉盤謠盤（1757）

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乾隆帝御題玉盤謠盤（1757）

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此跟臉盆一樣大的玉盤，對乾隆帝有特別意義，是清軍收復準噶爾部，打敗阿睦爾撒納後繳獲的戰利品，被貢入朝廷。玉盤以深色青玉製成，來自中亞東部，玉盤光素。乾隆帝如獲至寶，為紀念平定叛亂，在乾隆二十二年御製 【玉盤謠】 ，刻在玉盤的中央。

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甜白釉錐拱纏枝蓮紋梅瓶（明永樂）

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甜白釉錐拱纏枝蓮紋梅瓶（明永樂）

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此瓷器出自江西景德鎮，景德鎮的陶瓷為聞名中外的當地名產，素有「瓷都」之稱，為明清時期四大名鎮之一。明朝的製瓷技術和瓷器品種都均比以前各朝代愈加高超和繁多，專門為朝廷製作瓷器的景德鎮御窯廠就是明代設立的。

永樂帝是繼洪武帝之後又一位雄才大略的皇帝，對於白釉瓷器尤爲青睞。此類瓷器因爲釉色甜潤潔白，被晚明文人稱爲「甜白」。甜白釉瓷器是永樂年間重要的單色釉瓷器品種，除日用外還用於宮廷祭祀及賞賜。鄭和下西洋時，也以瓷器為朝廷御禮分賜給不同國家。

如此一來，瓷器不僅代表著御窯廠製瓷技術的成熟工藝，更折射出永樂時期的宮廷審美。

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青花松竹梅菊「福壽康寧」字碗（明萬曆）

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青花松竹梅菊「福壽康寧」字碗（明萬曆）

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此字碗同樣出自江西景德鎮，萬曆時期的瓷器紋樣日益世俗化，同時也流行以太平吉語作裝飾，迎合人們增壽平安的美好願景。此碗外壁以松、竹、梅、菊的枝幹纏繞成「福」、「壽」、「康」、「寧」四字吉語，別出心裁地將文字轉變為紋樣。

在紋飾方面，萬曆朝御窯瓷器的裝飾題材都以龍、鳳、纏枝花卉、獅子戲球等傳統圖案爲主，較爲特別的是還有與道教有關的雲鶴、八卦、八仙人物等也會沿用。

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是次參觀，站在不同的古物面前，我深深感受到與中國歷史的聯繫。雖然博物館提供的文物説明只是短短數行字，可當我認真搜尋相關的資料後，才發現其實每一件的文物背後都有著不同的故事。當我看到以上的【乾隆帝御題玉盤謠盤】，擺在眼前的雖然只是一個盤子，但同時也是乾隆時期平定叛亂的一個紀念，腦海不時浮現出士兵爲了勝仗而拼搏的樣子，於是我發覺每一個文物都有著它想記載的一段歷史。我認爲觀賞文物不應該只知道文物的出處就草草了事，同時需要參觀者，即是我們，以文物聯想不同朝代的社會面貌。陶瓷，我了解到最早可以追溯至新石器時代，可是限於當時手工粗糙，那時的陶瓷可能沒什麽人知道，也不廣泛使用。由此，我明白明代的陶瓷，一定是經過古人長年累月的努力，才會在明代的時候因工藝精湛而聞名於世，受到歐洲國家的喜愛，再到如今，人們家中的碗碟都已離不開陶瓷了。我不禁感嘆古人的智慧，縱使以前沒有很先進的技術或工具，他們還是歷經不少的挫折而創造出陶瓷，令中國成爲最早發明瓷器的國家。在科技飛速發展的今天，這些陶瓷古物的價值不僅在於它們的工藝精湛或歷史久遠，更在於它們所體現的那種專注與堅持，明代工匠可以為了一件瓷器而反覆燒製數十次，亦只為追求那一抹完美的釉色。這麽多年以後，大部分的古物仍保存完善，實在令我心存感恩，亦很珍惜今次參觀的機會。我認爲，歷史之所以如此重要，是因爲大大小小的歷史事件，使今人可向歷史借鑒。以史為鏡，知興替。