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Es un informe sobre la abolición de la esclavitud en el caribe junto con fechas e informaciones adicionales como acuerdos y tratos entre los esclavisados y sus "dueños".

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Atlas geográfico y electronico de la Gran Caribe

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David E. Rivera / Intentos de detener el trafico de esclavos.

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David E. Rivera / Intentos de detener el trafico de esclavos.

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Breve descripción de los intentos que hicieron los esclavos

para detener el tráfico de esclavos como (las recistencias, los motines etc...) desde Africa.

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Al considerar el comercio de esclavos, la mayoría de la gente piensa en los secuestros europeos, en el transporte y en la esclavización de los africanos en las Américas. El comercio de esclavos en realidad existió antes que eso, ya en el siglo 14, los africanos y los europeos esclavizaban a las personas más débiles y más pobres de sus propios países. Cuando los europeos se dirigieron a África para capturar esclavos allí, se utilizaron los mismos métodos utilizados por los africanos con su propio pueblo: redadas, guerra y comercio.

Photos.com/Photos.com/Getty Images

Comercido de esclavos en África

El comercio de esclavos existía en África en varias formas antes de que llegaran los europeos. Las naciones africanas más ricas y poderosas esclavizaban a las más débiles, como los egipcios, quienes saqueaban las sociedades africanas vecinas para buscar esclavos hace más de 3.500 años atrás, según la Enciclopedia Microsoft Encarta Online. Cuando los africanos tomaban a otros africanos como esclavos, era por la fuerza o mediante la superioridad financiera. Los esclavos africanos en África vivían como los sirvientes lo hacían en Estados Unidos. Estos esclavos podían trabajar por su libertad y se les pagaba salarios exiguos para alimentos, vivienda y artículos esenciales.

Guerra

Los europeos explotaron a los países africanos enfrentándolos unos contra otros. Mientras una nación africana estaba peleando otra, los europeos gustaban de aprovechar esta oportunidad para atacar poblados y raptar africanos para hacerlos esclavos. Los europeos también llevaban a los prisioneros de guerra que habían sido capturados por ambos lados de las naciones africanas guerreras durante la batalla. Cuando estas naciones se peleaban entre sí, estaban demasiado débiles como para defenderse de los cazadores de esclavos europeos. Los europeos aprovecharon el caos de la guerra para romper la estructura de las naciones africanas.

Redadas

Muchos esclavos africanos fueron llevados por la fuerza o secuestrados, aunque no fuera una época de guerra para el pueblo de esa nación. Si un europeo encontraba un pueblo que se veía particularmente débil o era poco numeroso, la población total de ese pueblo podía ser tomada por la fuerza con el uso de armas de fuego. Con la tecnología de armas avanzadas a su favor, los europeos sabían que los pueblos africanos más pequeños o la tribus tenían poca o ninguna protección contra el secuestro.

Comercio

Las naciones más ricas de África podían comerciar con los europeos. A cambio de esclavos, los europeos les daban a los líderes ricos de África, armas, tabaco, alcohol, textiles y granos, entre otros artículos. Los esclavos por deudas, por delincuencia o por otras conductas punibles eran entregados a los europeos a cambio de objetos de valor que no se podían encontrar en África.

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Los métodos de captura de esclavos africanos

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Al considerar el comercio de esclavos, la mayoría de la gente piensa en los secuestros europeos, en el transporte y en la esclavización de los africanos en las Américas. El comercio de esclavos en realidad existió antes que eso, ya en el siglo 14, los africanos y los europeos esclavizaban a las personas más débiles y ...

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Forma en que los españoles sometían a los esclavos.

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Carla Marie / Comercio de esclavos y monopolios negreros en el Caribe

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Carla Marie / Comercio de esclavos y monopolios negreros en el Caribe

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Forma en que se mercadeaban los esclavos.

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Carla Marie /   Manumisión de la esclavitud negra en el Caribe Colombiano

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Carla Marie /   Manumisión de la esclavitud negra en el Caribe Colombiano

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Esclavos en Colombia.

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Manumisión de la esclavitud negra en el Caribe Colombiano | La Red Cultural del Banco de la República

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El caso de la costa Caribe colombiana ilustra estos conflictos y los mecanismos usados por el Estado republicano para proceder a conciliar la animosidad que generó la propuesta hecha por los libertadores de liberar a los negros sin tener en cuenta los intereses de los amos.

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Carla Marie / Historia Trata de Esclavos

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Carla Marie / Historia Trata de Esclavos

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El tráfico de esclavos en Africa, que primero habían dominado los árabes para vender su mercancía en los mercados mediterráneos, comenzó a caer bajo el control de los europeos durante el s. XV.

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El trfico de esclavos para la Amrica espaola

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Carla Marie / Esclavitud Africana en el Caribe

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Carla Marie / Esclavitud Africana en el Caribe

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La esclavitud negra fue decisiva para el funcionamiento económico de las nuevas sociedades surgidas tras la invasión europea en América y en algunos casos, como en Cuba o Brasil, fue la principal fuente de generación de ingresos para las clases dominantes.

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En África, como en otros continentes, la esclavitud no era desconocida antes de la llegada de los europeos. A diferencia de Grecia antigua, por ejemplo, donde el esclavo era asimilado a la categoría de "cosa", en este continente el esclavo poseía derechos cívicos y derechos de propiedad, existiendo además, múltiples procedimientos de emancipación.

La esclavitud negra fue decisiva para el funcionamiento económico de las nuevas sociedades surgidas tras la invasión europea en América y en algunos casos, como en Cuba o Brasil, fue la principal fuente de generación de ingresos para las clases dominantes.

Cuba fue una de las primeras colonias a las que llegaron los esclavos africanos, motivado por la temprana extinción de la población indígena a manos de los colonizadores españoles y la creciente necesidad de explotar las nuevas tierras conquistadas.

El período comprendido desde finales del siglo XVI hasta principios del XVII, se considera la etapa de introducción de la esclavitud africana en Cuba.

El crecimiento económico de la Isla a finales del siglo XVIII y primera mitad del XIX, constituye una segunda etapa en el desarrollo de la esclavitud en Cuba. La demanda de mano de obra crecía, y los esclavos se hicieron necesarios en los cientos de ingenios y cafetales que iban surgiendo a lo largo de toda la isla.

La esclavitud marcó 400 años de la historia contemporánea y también la vida de unas pequeñas islas situadas en el hemisferio occidental, en el Caribe, nombre del mar que baña sus costas.
Cuba, Jamaica, Santo Domingo, Puerto Rico, las Bahamas, islas Vírgenes, Anguila, Turcas y Caicos, San Cristóbal, Antigua y Barbuda, Dominica, Martinica, Guadalupe, Santa Lucía, y San Vicente y las Granadinas, entre otras muchas, tienen una historia común.

Formas de castigos y torturas
Una de las formas de castigo eran las diez y seis horas de trabajo en los ingenios durante la zafra o recolección, los esclavos están obligados a obedecer y respetar como a padres de familia a sus dueños, mayordomos, mayorales y demás superiores, y a desempeñar las tareas y trabajos que se le señalasen, y el que faltare a alguna de estas obligaciones deberá ser castigado correccionalmente por el que haga de jefe en la finca, según la calidad del defecto, o exceso, con prisión, grillete, cadena, maza o cepo, donde se le pondrá por los pies o con azotes que no podrán pasar del número de veinte y cinco. También, como castigo se le podía mutilar un miembro al esclavo.

Tráfico de esclavos
El comercio trasatlántico de esclavos constituyó la mayor deportación de la historia. Comprendiendo desde el siglo XVI hasta el XIX, involucró varias regiones y continentes: África, Norte y Sur de América, Europa y el Caribe; y resultó en la venta y explotación de millones de africanos por europeos.

El "comercio triangular"
Embarcaciones transportando productos comerciales como armas, alcohol y caballos zarpaban de los puertos europeos con rumbo a África occidental, donde intercambiarían estos artículos por esclavos africanos. Los esclavos que habían sido capturados en guerras o eran víctimas del creciente negocio local de captura y venta de esclavos.

Las pesadas embarcaciones sobrecargadas de esclavos africanos partían entonces a través del "Paso del Medio" rumbo a las colonias americanas y europeas en el Caribe y Sudamérica. Generalmente, las estructuras para pasajeros y carga de los barcos eran desmanteladas para transportar al máximo número de esclavos. Se estima que uno de cada seis esclavos moría durante este viaje debido al confinamiento y a las malas condiciones sanitarias. En caso de que ocurriera una rebelión o se extendiera una enfermedad en la embarcación, esta cifra podía aumentar más de uno de cada dos.

Después de vender a los esclavos que habían sobrevivido, los barcos volvían a Europa cargados de bienes producidos con mano de obra esclava, tales como azúcar, tabaco, algodón, ron y café.

Justificando un sistema de esclavitud
El comercio trasatlántico de esclavos era un sistema económico complejo y de gran escala. Los principales países comerciantes -España, Portugal, los Países Bajos, Inglaterra y Francia- lograron obtener ganancias de cada una de las escalas de la travesía triangular y muchas ciudades europeas florecieron gracias a las utilidades de las industrias agrícolas, construidas y sostenidas, literalmente, sobre las "espaldas" de los esclavos africanos.
La práctica de la esclavitud era justificada comúnmente con fundamentos filantrópicos o religiosos. Incluso estaba codificada dentro de la ley, en el notable "Code Noir" (código negro) de 1685. Esta ley francesa contenía los derechos y obligaciones de dueños y esclavos en las colonias de las Américas y establecía que "Nosotros declaramos a los esclavos como propiedad movil". Esta ley establecía un sistema de dura disciplina que incluía la flagelación y la marca con hierros incandescentes como castigo para delitos menores, a pesar de esto, era considerada como un "beneficio" que los esclavos tenían para protegerse de los abusos de sus dueños y otorgaba días festivos religiosos, forzaba el culto católico, toleraba los matrimonios entre esclavos y abogaba por la conservación de las familias.

Duras condiciones del transporte (siglo XVII)
El padre Alonso de Sandoval relata como testigo que los negros "van de seis en seis encadenados por argollas en los cuellos, asquerosos y maltratados, y luego, unidos de dos en dos con argollas en los pies. Van debajo de la cubierta, con lo que nunca ven el Sol o la Luna. No se puede estar allí una hora sin grave riesgo de enfermedad. Comen de 24 en 24 horas una escudilla de maíz o mijo crudo y un pequeño jarro de agua. Reciben mucho palo, mucho azote y malas palabras de la única persona que se atreve a bajar a la bodega, el capataz". Sobre un cómputo de 29 barcos llegados a las Indias de forma consecutiva, de los 7.143 esclavos en las lejanas costas de África, sólo 5.551 llegaron vivos. La travesía duraba cincuenta días desde Angola a Cartagena de Indias y cuarenta desde Guinea. Debido al elevado número de muertes se autorizó al principio un recargo del veinte por ciento sobre el número de cabezas autorizadas por la licencia, en concepto de demasía para pasar más tarde al cuarenta por ciento. En los almacenes de destino fueron frecuentes las epidemias, incluidas las de viruela.

Los barcos de la trata
Los costos de la operación negrera resultaban elevados (licencias, registros, mercancía de trueque). Existía la obligación de armar el barco debido a la piratería para revender ilegalmente esclavos tomados como presa. Un patache de treinta toneladas debía llevar ocho mosquetes y dos arcabuces, tres arrobas de pólvora y dos de plomo. Si el barco es de 100 toneladas son obligatorias cuatro piezas de artillería, 150 balas, 15 mosquetes, 12 picas, un quintal de plomo y pólvora.

Dimensiones del más grande de los comercios de esclavos
Hacia 1818 casi la mitad de la población de Brasil, que se componía de 4.000.000 de habitantes, era de esclavos, en 1847 más de la mitad de los 9.000.000 cubanos eran esclavos. Los franceses también se comprometieron en este comercio y llevaron muchos negros esclavos a Haití, donde en 1950 sólo 2.000 de los 3.500.000 habitantes de la isla eran blancos y el resto eran descendientes de esclavos. En 1560 John Hawkins introdujo en Inglaterra el negocio esclavista. Durante el siglo xvii la English Adventure Trading Company utilizaba la mano de obra de esclavos negros en su industria de la caña de azúcar en las Indias Occidentales. En el período 1700-86 unos 610.000 negros fueron transportados a Jamaica y 2.130.000 a otros lugares de las Indias Occidentales Británicas. El estallido de la Guerra de Independencia norteamericana dio fin, por algún tiempo, al comercio británico de esclavos en Norteamérica, donde los esclavistas habían ya transportado 500.000 personas. Pero el tráfico prosiguió y en 1800 había alrededor de 1.000.000 de esclavos negros en Estados Unidos, que en 1860 se convertirían en 4.500.000 dentro de una población total de 30.000.000 de individuos. Los holandeses, que asolaban el África, vendían la mayor parte de los esclavos capturados a los españoles, y en el siglo xvii, al conquistar Indonesia, esclavizaron a su población.

Movimiento abolicionista
En los últimos años del siglo xviii se fue creando en el mundo una corriente de opinión antiesclavista que enraizó firmemente en los postulados de la Revolución Francesa. Pero la nación que más decididamente abogó por la abolición de la esclavitud fue Inglaterra. La Cámara de los Comunes aprobó una moción encaminada a procurar la abolición gradual del comercio de esclavos (1792) y en 1807 quedó prohibido el comercio de esclavos en las colonias inglesas. En Francia la esclavitud había sido abolida por la Convención (1794); pero, restaurada por Bonaparte en 1810, perduraría hasta 1848. Portugal inició la emancipación de sus esclavos en 1856; los Países Bajos en 1863. España, que se había adherido decididamente a la abolición de la trata, declaró libres a todos los nacidos de esclava en 1868; en 1873 emancipó a los esclavos de Puerto Rico y en 1878 a los de Cuba. Para esta fecha, prácticamente ningún país europeo mantenía esclavos en sus colonias ni mucho menos en la metrópoli.

Contribuciones a la región de Caribe
La música.
La religión

Alimentos que introdujeron:
Los guandules.
El guineo.

Instrumentos de percusión:
Los timbales.
La tambora.
Los bongoes.
Las claves.

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Nilsa Báez, Aura Matos y Katherine Vásquez

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En África, como en otros continentes, la esclavitud no era desconocida antes de la llegada de los europeos. A diferencia de Grecia antigua, por ejemplo, donde el esclavo era asimilado a la categoría de "cosa", en este continente el esclavo poseía derechos cívicos y derechos de propiedad, existiendo además, múltiples procedimientos de emancipación.

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David E. Rivera / Casas Esclavistas en el Caribe.

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David E. Rivera / Casas Esclavistas en el Caribe.

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El Museo Internacional de la Esclavitud en Liverpool publicó un articulo sobre casa esclavistas en el caribe con descripciones citadas.

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Interior of a slave hut on Barbados, published in 1820 by John Augustine Waller.

Contemporary pictures of slave villages drawn by visitors or residents in the Caribbean show that slave houses often consisted of small rectangular huts. Several descriptions survive from the island of Barbados. The German noble Heinrich von Uchteritz who was captured in battle in England and sold to a planter in Barbados in 1652 described houses of the enslaved Africans on the island. They were no more than small cabins or huts, "none above six foot square" and "built of inferior wood, almost like dog huts, and covered with leaves from trees which they call plantain, which is very broad and almost shelf-like and serves very well against rain" (Bridenbaugh and Bridenbaugh 1972, 119). At that time the Black slaves did not sleep in hammocks but on boards laid on the dirt floor. They had their own gardens in which they grew yams, maize and other food, and were allowed to keep chickens to provide eggs for their children (Bridenbaugh and Bridenbaugh 1972, 119). Their houses were little different from those of the white servants at the time.

Slave houses in Barbados have been described as;

"...consisting most frequently of wattle or stick huts, which were roofed with palm thatch. Furnishings within were always sparse and crude, most occupants sleeping in hammocks, or on the earth floor." (Watts 1978, 193).

Another description of houses paints a similar picture;

"the architecture... is so rudimentary as it is simple. A roof of plantain-leaves with a few rough boards, nailed to the coarse pillars which support it, form the whole building." (Carrington 2002, 148)

Huts like this needed constant maintenance and frequent replacement.

Conditions for enslaved Africans changed for the better from the late 18th century onwards. The Amelioration Act of 1798 improved conditions for slaves, forcing plantation owners to provide clothes, food, medical treatment and basic education, as well as prohibiting severe and cruel punishment. Slaves were also not allowed to work more than 14 hours a day. In part the Act was a response to the increasingly powerful arguments of abolitionists. However, it was also in the planters' own interests to avoid slave rebellions as well as to avoid the need to transport fresh slaves from Africa by increasing the birth rate amongst the existing enslaved population through better living standards. As a result housing for the enslaved workers was improved towards the end of the 18th century. In Barbados for example, the houses on some plantations were upgraded to wooden cabins covered with shingles (thin wooden tiles) and placed in a common yard to encourage family relations to develop (Carrington 2002, 148). In Jamaica too some planters improved slave housing at this time, reorganising the villages into regularly planned layouts, and building stone or shingled houses for their workforce. (Higman 1998)

A picture published in 1820 by John Augustine Waller, shows slave huts on Barbados. They are small low rectangular, one room structures, under roofs thatched with leaves. One hut is cut away to reveal the inside. It shows the enslaved couple with their sparse belongings. They have a pair of drinking glasses and a bottle on the table. A hat hangs on the wall, a group of large pots stands on a shelf and there is a small bed in the corner.

By the late 18th century Bryan Edwards drew on his own experience as a British planter in Jamaica to describe 'cottages' of the enslaved workforce. As Edwards was a staunch supporter of the slave trade, his descriptions of the slave houses and villages present a somewhat rosy picture. The houses measured 15 to 20 feet long and had two rooms. They were built with posts driven into the ground, wattle and daub walls, and rooms thatched with palm leaves. The floors were of beaten earth and a fire was lit at night in the middle of one room. He describes the possessions of the enslaved couple;

"...of furniture they have not great matters to boast, nor, considering their habits of life, is much required. The bedstead is a platform of boards, and the bed a mat covered with a blanket; a small table; two or three low stools; an earthen jar for holding water; a few smaller ones; a pail; an iron pot; calabashes [hollowed out gourds] of different sizes (serving very tolerably for plates, dishes and bowls) make up the rest". Edwards 1793 II, 126

Enslaved domestic workers or craftsmen had larger houses, with boarded floors, and;

"...a few have even good beds, linen sheets, and musquito nets, and display a shelf or two of plates and dishes of Queen's or Staffordshire ware." Edwards 1793 II, 127)

Enslaved workers who lived and worked close to the owner's household were in the position to receive rewards or gifts of money or other items. John Pinney on Nevis gave his boilers check shirts if the sugar was good, while enslaved women who gave birth were presented with baby linen (Pares 1950, 132). The enslaved labourers could also purchase goods in the market place, through the sale of livestock, produce from their provision grounds or gardens, or craft items they had manufactured.

Archaeology is often the only way to recover detailed information on the possessions of the enslaved workers, since the items were rarely recorded in documents. Archaeology can reveal their tools and domestic vessels and utensils, such as ceramic pots. It can also provide insight into their leisure activities, such as smoking and gaming represented by clay tobacco pipes or marbles. Finally it can also provide information on their dress and fashions, through the recovery and analysis of items such as dress fittings, buttons and beads. For information on artefacts from slave villages investigated in the SKNDAI project, see New River, Jessups and Spring artefacts.

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Interior of a slave hut on Barbados, published in 1820 by John Augustine Waller. Contemporary pictures of slave villages drawn by visitors or residents in the Caribbean show that slave houses often consisted of small rectangular huts. Several descriptions survive from the island of Barbados.

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David E. Rivera / Esclavitud en Jamaica.

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David E. Rivera / Esclavitud en Jamaica.

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Vídeo sobre lo que fue la esclavitud en Jamaica

este presenta una dramatización dándole vida a

situaciones históricas que pudieron o no ser reales.

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Slavery in Jamaica, Many slaves arrived in Jamaica via the Atlantic slave trade during the early seventeenth century, the same period when the first enslaved Africans arrived in North America. The island sugar plantations were highly dependent on slave labour, based on Africans who initially were captured, kidnapped, and sold into slavery from peoples of West and Central Africa.

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David E Rivera/Caribe: África y el Caribe 

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David E Rivera/Caribe: África y el Caribe 

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Este Articulo es de la enciclopedia de Puerto Rico. Habla del impacto que tuvo la cultura africana en Puerto Rico.

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Gabriela Guadalupe / La Abolición del Caribe.

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Gabriela Guadalupe / La Abolición del Caribe.

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La abolición del Caribe fue un proceso gradual y lento. Luego de mas de 300 años de un sistema laboral inhumano para los esclavos, el proceso de la abolición era un asunto serio ya que su propósito mayor era acabar con dicha práctica que parecía muy injusta para los esclavos.

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Gabriela Guadalupe / Los Esclavos y la Iglesia. 

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Gabriela Guadalupe / Los Esclavos y la Iglesia. 

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El Próf. Ángel Vélez nos presenta en su Blog la realidad de los Esclavos y la Iglesia.

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Teología 7010: Historia de la Evangelización en el Caribe

Prof. Ángel Vélez PhD.

Las creencias africanas en las culturas caribeñas son parte esencial de cada una de las sociedades que habitan en el Caribe, sea en las Antillas mayores o las menores. No se puede separar el estudio de la religión y su desarrollo del contexto historiográfico, porque son elementos que van de la mano. Desde la llegada de los españoles en 1492, ya estaba escrito en el destino que la esclavitud negra llegaría a las costas del Caribe, y por consiguiente, sus creencias se incorporarían a la psiquis colectiva de las sociedades caribeñas, de una manera o de otra.

Las razones para la importación y evangelización de los esclavos

Huerga menciona las bulas alejandrinas de Alejandro IV, que esencialmente, impone a los reyes católicos la condición vinculante de la evangelización. La misión primordial de la Corona Española era la evangelización.

Díaz Soler absuelve, en cierto modo, a de las Casas cuando escribe "Fray Bartolomé de las Casas no fue responsable de la introducción de los negros esclavos en América. Sin embargo, su pasión por la causa del indio vino a convertirlo en uno de los propagandistas de la esclavitud negra" (Díaz Soler 1957, página 5).

Díaz Soler también muestra que la iglesia se amparó en justificaciones bíblicas, citando el exilio babilónico, y el sometimiento de los hebreos por parte de los egipcios, en la introducción de su libro (Díaz Soler 1965 página 17). Díaz Soler hace la aclaración que en principio, tanto el Estado como la Iglesia condenaron el sistema esclavista, pero aceptaron la necesidad de legislar para una institución ya establecida, "a fin de determinar la condición jurídica y espiritual de los seres que se veían privados de su libertad" (Díaz Soler 1965 página 17).

Díaz Soler plantea que para el siglo del descubrimiento se esperaba que, debido a las corrientes Renacentistas en Europa, la esclavitud desapareciera, pero ocurrió todo lo contrario (Díaz Soler 1965, página 18). Las fuerzas económicas de la burguesía no vieron ningún límite a una empresa sumamente lucrativa, y usaron las justificaciones eclesiásticas para empujar la trata esclavista (Díaz Soler 1965, página 18). Se entendía que "arrancar al negro de las entrañas de África era una labor humanitaria y cristiana porque se estaba transformando un salvaje, un hereje, en un individuo capaz de disfrutar de los goces de la civilización occidental" (Díaz Soler 1965, página 18). La Iglesia Católica, más allá de condenarla, participó activamente en la empresa. Se pensaba que la iglesia redimiría el alma del negro cautivo a través del bautismo.

Aunque la prioridad de la corona, y por consiguiente, de la Iglesia lo fue la evangelización de los nuevos inmigrantes, no se puede separar las aspiraciones económicas del proceso. Después de todo, la evangelización de las Américas costaría dinero, y el financiamiento privado era necesario para poder mover esta empresa.

Patiño aporta también al marco presentado sobre Fray Bartolomé De las Casas:

"En el siglo XVI era difícil pronunciarse frente a la esclavitud porque era normalmente aceptada, con base en diferentes razones. Varios de los abogados a favor de los nativos, eran partidarios de la esclavitud; Las Casas, en su polémica con Ginés de Sepúlveda, cambió de opinión frente a los negros en un momento en que la trata negrera estaba echando raíces en América" (Patiño 2002 página 107)

Según escribe Patiño, ya la esclavitud negra existía en territorio español, tales como las Islas Madeira, Santo Tomé y las Islas Canarias (Patiño 2002 página 106). El sistema esclavista español, según Uriel, adoptó varios diferentes sistemas tales como las licencias (1493-1595), asientos (1595-1789), y el libre comercio (1789-1812) (Patiño 2002 página 106).

Patiño describe la esclavitud africana en América de la siguiente manera:

"Los negros fueron, pues, las víctimas forzosas del sistema esclavista, emigrantes forzosos a América Latina; la esclavitud, el "mal necesario", un "bien explotable", fue una lacra para la civilización occidental de la cual no se escapan ni los vendedores ni los compradores, ni ninguna de las naciones que participaron" (Patiño 2002 página 108).

Lamentablemente, Patiño al afirmar esta condena no incluye a las autoridades eclesiásticas de la Iglesia Católica Romana, quienes con su inacción, o con su consentimiento aun si no participaban de la trata, son igual de culpables que las autoridades seculares a las cuales el señala. Patiño mismo hace referencia a esta situación cuando menciona que Urbano VIII, en 1636, solo denunció "la impureza que la corona de Portugal podía obtener de la venta de los africanos" (Patiño 2002 página 108).

Resultados de la evangelización de los esclavos

Ante tal actitud por parte de los teóricos, teólogos, y alto liderato de la iglesia, no sorprende que los esfuerzos por evangelizar a los negros resultasen en la sincretización de sus creencias naturalistas, con las imágenes de la religión Católica.

Julio Sánchez Cárdenas, en su escrito Antecedentes Históricos de la Santería en las Américas, escribe que las autoridades españolas auspiciaron la creación de cabildos, o sociedades de ayuda mutua para acelerar la cristianización de los afrocubanos. Pero esto resultó en la propagación de las religiones africanas, en especial la de los Yorubas. Ya para los años 1800-1840 se había comenzado la importación de los lukumí o Yoruba, y fue tan masiva la emigración forzosa de estos africanos, que llegaron a Cuba babalawos consagrados a Orumila, y otros sacerdotes consagrados a otros orishas del panteón de la Regla Ocha. También llegarían músicos y cantantes, personajes de suma importancia en el rito Yoruba (Sánchez Cárdenas 2004 página 76).

Al parecer, las autoridades romanas no lograrían una evangelización eficaz de los negros importados a las Américas, precisamente por la trata esclavista.

Oscar Beozzo, en el artículo El cristianismo en América Latina, del libro Tejiendo Redes de Vida y Esperanza: Cristianismo, sociedad y profecía en el Caribe, escribe: "podemos decir que no hubo reconocimiento de la actuación del Espíritu en la historia de estos pueblos, ni diálogo evangelizador, sino prácticamente imposición del cristianismo" (Beozzo 2006 página 197). La imposición de un sistema religioso sobre culturas, que ya tenían sus sistemas desarrollados, no sería uno pacífico, sino uno violento; lo que ocasiona que aquellas culturas sometidas busquen la manera de resistir al opresor.

La manera en que estas culturas lograrían desafiar al opresor sería manteniendo vivas sus creencias, a pesar de que en el exterior aparentasen ser "buenos católicos".

Beozzo no solo lanza críticas a los evangelizadores católicos provenientes de España, sino que también critica a las diferentes denominaciones protestantes. Beozzo concluye que "la esclavitud dejó marcas en el cristianismo latinoamericano y caribeño que se traducen todavía hoy en discriminación y racismo, no del todo eliminados dos la conciencia y la práctica cristiana. Así, entre las iglesias cristianas, los culto afroamericanos son fácilmente asimilados a manifestaciones demoníacas" (Beozzo 2006 página 202).

Gustavo Benavides, en su artículo Syncretism and Legitimacy in Latin American Religion, nos da una definición del término clave para entender el resultado de la trata esclavista en la cultura caribeña, sincretismo. Benavides describe el sincretismo como "situaciones en donde elementos de más de una religión son combinados, pero de cierta manera que es posible reconocer los elementos extranjeros y su naturaleza" (Benavides 1995 página 21).

Este proceso, podemos postular, fue uno que, inconscientemente o tal vez conscientemente, los esclavos usaron para resistir la imposición de una religión, cultura, y tradición diferente a la de ellos. La creación de los sistemas socio-religiosos afro caribeños, es en gran medida el resultado del pensamiento religioso europeo del siglo XVI, y XVII. El resultado de la imposición de la religión católica-cristiana fue el catalítico para la eventual formación de religiones como la Santería, el Vudú, el Palo Mayombe, entre otras.

De la Torre también señala que el catolicismo practicado en Cuba, era uno folklórico y no el oficial. En esencia, la existencia de dos catolicismos, uno oficial y el otro folklórico (De la Torre 2004 página 169) demuestra que la evangelización de los esclavos fue una superficial, y resultó en un fracaso que permitió el surgimiento y preservación de la cultura africana que finalmente permeó dentro de la cultura caribeña.

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Teología 7010: Historia de la Evangelización en el Caribe Prof. Ángel Vélez PhD. Las creencias africanas en las culturas caribeñas son parte esencial de cada una de las sociedades que habitan en el Caribe, sea en las Antillas mayores o las menores.

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Gabriela Guadalupe / Esclavitud y Trata de los Negros.

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Gabriela Guadalupe / Esclavitud y Trata de los Negros.

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Cronología: Esclavitud y trata del negro en América.

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Teoría, Crítica e Historia: La abolición de la esclavitud y el mundo hispano

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Pronto hubo necesidad de regularizar el nuevo "comercio" y se inicia la centralización que luego caracterizaría la trata de negros. "En 1473 se presenta un proyecto de ley por el cual todos los esclavos comprados en África debían llevarse primero a Portugal".

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Gabriela Guadalupe / La Trata de los Negros.

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Gabriela Guadalupe / La Trata de los Negros.

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Video: "La Trata de Negros". En breves minutos a través de este video podemos ver la realidad de la trata de los negros mientras eran esclavos.

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ORIGEN & COMERCIO DE ESCLAVOS EN LA COLONIA

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http://www.artehistoria.com/civilizaciones/videos/495.htm Durante muchos siglos, las potencias extranjeras han asolado el Africa negra en busca de mano de obra esclava. Desde Tombuctú y otros puntos del interior, mercaderes musulmanes adquirían esclavos y los trasladaban por diferentes rutas hacia ciudades como Marrakech, Argel, Trípoli o El Cairo.

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Gabriela Guadalupe / El Caribe Reclama a Europa.

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Gabriela Guadalupe / El Caribe Reclama a Europa.

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En la víspera de las celebraciones por el Día de la Emancipación, los estados del Caribe discuten nuevamente la posibilidad de reclamar a Europa reparaciones por la esclavitud.