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LECTURE intégrale de la PREMIÈRE PARTIE de LA PRINCESSE DE CLÈVES 👩🏼 de MADAME de LAFAYETTE

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à utiliser à l'écrit comme à l'oral !

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Pour réviser les Fleurs du Mal

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document à compléter

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Liste de questions pour l'oral 2ème partie

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Liste de questions pour l'oral 2ème partie

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pour vous aider à préparer l'entretien

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vidéo de 5 minutes sur le procès

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Emission de radio (5 minutes)

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1857, année restée tristement célèbre dans l'histoire de la censure. Deux écrivains, deux œuvres, deux procès. Jérôme Clément

Qu'ont-ils fait ? Marauder, voler, tuer... pas du tout ! Ils ont fait ce qu'ils savent le mieux... écrire. Jérôme Clément

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1857 : Les procès Bovary, les Fleurs du mal

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1857, année restée tristement célèbre dans l'histoire de la censure. Deux écrivains, deux œuvres, deux procès. Jérôme Clément Qu'ont-ils fait ? Marauder, voler, tuer... pas du tout ! Ils ont fait ce qu'ils savent le mieux... écrire. Jérôme Clément

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texte de l'étude linéaire 11 pour l'oral du Bac

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texte de l'étude linéaire n°10 pour l'oral du Bac

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vidéo de 5 min (résumé + des éléments sur le poème "Une charogne")

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Les FLEURS du MAL : Introduction à la poésie de Baudelaire

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Synthèse sur les 4 récits enchâssés dans la PdC

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Synthèse sur les 4 récits enchâssés dans la PdC

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"L'alchimie" par Sigismond Emeric Lascene

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"L'alchimie" par Sigismond Emeric Lascene

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Un homme au nom étrange, Laurentius Lauscanus, vous a appris que vous alliez travailler sur un certain Charles Baudelaire, auteur d'un recueil intitulé Les Fleurs du mal, en suivant un parcours, illustré par plusieurs autres auteurs, "Alchimie poétique. La boue et l'or".

Rechercher des indices, comprendre des textes énigmatiques, déchiffrer - en partie - la symbolique de certaines images, voilà les qualités requises pour devenir tout à la fois un bon alchimiste, un bon commentateur de texte... et un bon fugitivus ludio

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"Souvent il n'y a rien dessus, tout est dessous. Cherchez." Paracelsus

Pratique de recherche en vogue notamment au Moyen Âge, ayant pour objet principal la recherche de la composition d'élixir de longue vie, et la découverte de la pierre philosophale, qui a pour propriété de transformer le plomb en or.

À mi-chemin entre la magie, la philosophie, la chimie et la spiritualité, l'alchimie se confond avec la chimie jusqu'au XVIIe siècle. C'est au XVIIIe siècle que les deux matières se distinguent, et que l'alchimie décline. Au XIXe siècle, avec les progrès de la science, l'alchimie n'est plus regardée que comme une curiosité datant d'un autre temps, une pratique à laquelle plus personne ne croit.

Cependant, des êtres aussi bizarres que les alchimistes eux-même vont continuer de s'intéresser à cette science occulte : les poètes.

Les poètes romantiques, en effet, seront séduits par cette "science" mystérieuse, qui fonctionne par symboles et pousse l'esprit vers le rêve, l'ailleurs, loin de ce monde gouverné par la seule raison. Ils voudront pour certains devenir les nouveaux alchimistes : ceux qui transforment la "boue" du réel en "or" poétique.

Mais avant d'en arriver là, en tant qu'apprenti alchimiste, il vous faut comprendre comment l'alchimie fonctionne. Observez les chaudrons...

"La cassette du petit paysan", tiré du livre Bibliothèque des philosophes, alchimiques ou hermétiques, 1754.

Or, comme j'étais allé faire un voyage, je me retrouvai entre deux montagnes, où j'admirai un homme des champs, grave et modeste en son maintien, vêtu d'un manteau, sur son chapeau un cordon noir, autour de lui une écharpe blanche, ceint d'une courroie jaune et botté de bottes rouges.

Pour transformer le plomb en or, on place certaines matières dans un creuset (un récipient qui sert à faire fondre ou brûler certaines substances) : en langage alchimique, on appelle ce geste "mettre le roi au tombeau". Par différents procédés, la matière va se transformer et prendre différentes couleurs dans un ordre précis. Mais lequel ?

"La cassette du petit paysan", tiré du livre Bibliothèque des philosophes, alchimiques ou hermétiques, 1754.

Or, comme j'étais allé faire un voyage, je me retrouvai entre deux montagnes, où j'admirai un homme des champs, grave et modeste en son maintien, vêtu d'un manteau, sur son chapeau un cordon noir, autour de lui une écharpe blanche, ceint d'une courroie jaune et botté de bottes rouges.

Pour transformer le plomb en or, on place certaines matières dans un creuset (un récipient qui sert à faire fondre ou brûler certaines substances) : en langage alchimique, on appelle ce geste "mettre le roi au tombeau". Par différents procédés, la matière va se transformer et prendre différentes couleurs dans un ordre précis. Mais lequel ?

"La cassette du petit paysan", tiré du livre Bibliothèque des philosophes, alchimiques ou hermétiques, 1754.

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"La cassette du petit paysan", tiré du livre Bibliothèque des philosophes, alchimiques ou hermétiques, 1754.

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"La cassette du petit paysan", tiré du livre Bibliothèque des philosophes, alchimiques ou hermétiques, 1754.

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On l'a vu, l'alchimie est pour nous plus proche de la magie que de la science : transformer le plomb en or par le biais de la pierre philosophale, décanter un elixir de longue vie, mais aussi trouver la panacée, c'est-à-dire le remède universel... autant d'espoirs qui ont traversé le Moyen-Âge jusqu'au XVIIe siècle, sont aujourd'hui principalement relayés par les livres de fantasy et le merveilleux (la pierre philosophale est par exemple un objet-clé du premier tome de la saga Harry Potter).

Si les buts de l'alchimie sont chimériques, sa méthode est au contraire d'une grande précision et d'une grande complexité, et part bien d'éléments chimiques (ce n'est pas une potion de sorcière faite de bave de crapaud ou autre).

La recherche de la pierre philosophale passe par la transformation, généralement décrite en trois ou quatre étapes, de la matière, qu'on appellera désormais "oeuvre".

1) L'oeuvre au noir, ou nigredo : constitué d'un métal vil, inférieur, généralement du plomb, auquel on ajoute notamment du mercure, du soufre et du sel. L'alchimiste dissout ces éléments, les calcine, les fait s'évaporer... pendant des années, avant de les introduire dans un récipient en cristal, fermé de manière spéciale (la fermeture d'Hermès, ou fermeture hermétique)

2) L'oeuvre au blanc, ou albedo : L'alchimiste lave le mélange pendant des mois jusqu'à l'obtention de l'elixir de longue vie, c'est le petit oeuvre.

3) L'oeuvre au jaune, ou citrinitas : L'alchimiste tente de combiner les éléments en les transformant en vapeur par effet de la chaleur. En chimie, cette méthode existe : quand la glace devient vapeur sans passer par l'état liquide, on parle de sublimation.

4) L'oeuvre au rouge, ou rubedo : le soufre et le mercure se sont unis (sans exploser !) et forment une poudre sous l'effet d'une incandescence : la pierre philosophale, le grand oeuvre.

==> Il se trouve que personne n'a jamais trouvé cette fameuse pierre, bien sûr. Je passe sur les fausses croyances des alchimistes qui ont été corrigées par Lavoisier (père de la chimie moderne). Ce qui nous intéresse c'est l'image que le XIXe hérite des alchimistes, dont le travail ressemble à celui des poètes : un travail long, parfois douloureux, pour aboutir à un résultat incertain, nous y reviendrons. Pour l'heure, l'apprentissage alchimique continue

Dans la mythologie, Cronos (pour les Grecs) ou Saturne (pour les Romains) est un titan, père de Démeter, Héra, Hestia, Poséidon, Hadès et Zeus, futurs dieux de l'Olympe. Ses parents, Gaïa et Ouranos (la terre et le ciel) lui ayant prédit qu'il serait détrôné par l'un de ses enfants, il dévore tous ses enfants à leur naissance, à l'exception de Zeus, que sa mère cache pour le protéger.

Symbole du temps qui passe (son nom donnera naissance à "chronomètre" par exemple), et qui dévore tout sur son passage, Cronos / Saturne est régulièrement montré avec la faux avec laquelle il a émasculé son père, et qui symbolise chez Homère ses pensées fourbes. Aujourd'hui, sa faux nous rappelle également la Faucheuse, allégorie de la mort.

À la fois patricide et infanticide, il incarne bien sûr la mort, mais aussi la mélancolie. C'est ainsi tout naturellement que les alchimistes travaillent le nigredo sous l'influence de Saturne, et que le métal qui lui soit associé soit le plomb, matière impure. (Goya, Saturne dévorant ses enfants)

Hermès/Mercure

Hermès est un dieu étrange. Fils illégitime que Zeus a eu avec Maïa, il sait parler et marcher dès sa naissance. Caché dans une grotte pour échapper à la colère d'Héra, trompée par son mari (encore!) il en sort seul le jour de sa naissance et voit son grand frère, Apollon, garder un troupeau de magnifiques vaches sacrées. Dès que ce dernier a le dos tourné, Hermès lui vole le troupeau, qu'il fait marcher à l'envers pour ne pas être retrouvé. Quand Apollon découvre qui est le coupable, Hermès joue l'innocent : ce n'est qu'un nouvau-né... Il devient ainsi le dieu des menteurs, des voleurs, mais aussi des machands et des bonnimenteurs.

Ses fonctions ne s'arrêtent pas là : pour s'amuser, il construit un instrument de musique à partir d'une carapace de tortue et de cornes de vaches. Charmé par le musique de la lyre, Apollon lui échangera contre le caducée (baton sur l'image), qui a le pouvoir de guérir les morsures de serpent.. Ses chaussures ailées lui donnent le pouvoir de voler et de conduire les âmes vers les Enfers, son casque peut le rendre invisible...

Sa parole mystérieuse fait également de lui Hermès Trismégiste, le gardien des secrets. Son nom donnera naissance au mot "hermétique". Les alchimistes en feront le symbole du mystère à déchiffrer, et la pierre philosophale est aussi appelée "récolte d'Hermès".

Apollon / Phoebus

Apollon est un dieu majeur, aux nombreux attributs. Comme sa soeur Jumelle, Artémis, il est caractérisé par son arc et ses flêches; mais si Artémis est la déesse de la lune, Apollon est lui dieu de la lumière solaire. Particulièrement beau, il est le dieu de la beauté : beauté masculine, mais également beauté des arts. Ayant obtenu la lyre par son frère Hermès, il devient patron des muses, entités divines qui représentent les arts. Il est d'ailleurs plus souvent qu'Hermès représenté avec la lyre, même s'il l'offrira à son tour à Orphée.

Créateur du caducée, Apollon est dieu des médecins ; il répand la peste dans sa colère, la guérit quand il est apaisé.

Associé au soleil, les alchimises réalisent le rubedo sous l'influence de cet astre : ainsi, le soleil devient le symbole alchimique de l'or (la lune, elle, est plutôt symbole de l'argent... c'est en tout cas sous l'influence de la lune que les alchimistes réalisent l'albedo). Mais Apollon est égalemnt un dieu important en alchimie car c'est un dieu qui voit l'avenir : les prêtresses de son temple étaient réputées pouvoir prédire le futur sous son influence, mais parlaient toujours en langage crypté, difficile à déchiffrer.

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Voilà ! si tout va bien, vous avez trouvé le poème de Nerval, le premier que nous allons travailler pendant l'année, et vous avez acquis les bases de l'alchimie et de ses symboles. Ils seront importants pour "déchiffrer" ce poème qui, vous l'aurez remarqué, fait énormément de références à l'alchimie...

C'est à partir de ce texte, "El desdichado", issu du recueil Les Chimères, que nous allons commencer à réflechir à ce que peut vouloir dire "alchimie poétique"

Gérard de Nerval

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Un homme au nom étrange, Laurentius Lauscanus, vous a appris que vous alliez travailler sur un certain Charles Baudelaire, auteur d'un recueil intitulé Les Fleurs du mal, en suivant un parcours, illustré par plusieurs autres auteurs, "Alchimie poétique. La boue et l'or".

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un jeu pour vérifier vos connaissances sur la PdC

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A vous de jouer!

INTRODUCTION

Le poids de la morale est lourd à l'époque de Mlle de Chartres... Saurez-vous la libérer des carcans de son époque et la laisser vivre son amour avec Nemours?? ?

Pour naviguer dans le monde des salons et de la

Il y a toujours un élément interactif... Il faut parfois faire preuve de logique!

Tu n'arrives pas à trouver et à passer à la page suivante?

Cherche un élément précieux dans l'image! (il fallait voir que le mot "préciosité" était mis en valeur!) Tu as compris? Tu peux te lancer!

INTRODUCTION
Comment les sentiments des personnages se révèlent-ils lors de leurs rencontres?
INTRODUCTION

"M. De Clèves la regardait avec admiration"...

"Il la regardait toujours avec étonnement"...

Oui par le jeu des regards!

"La princesse de Clèves et Nemours "se voyant souvent, et se voyant l'un et l'autre ce qu'il y avait de plus parfait à la Cour, il était difficile qu'ils ne se plussent infiniment"....

"Mme de Clèves y vit le duc de Nemours avec une mine et une grâce si admirable qu'elle en fut encore plus surprise"...

Oui Mais...

Qui veut faire obstacle aux possibilités de mariage de Mlle de Chartres?

La Duchesse de Valentinois

Mais non, moi j'aime les intrigues de cour!

Et puis je suis mariée au Dauphin! Clique sur ma fraise pour retenter ta chance...

Ouh là moi entre ma femme Catherine de Médicis, et ma maîtresse Diane de Poitiers je n'ai pas le temps de m'occuper de cette jeune première qu'est Mlle de Chartres! Pour t'en sortir clique sur la date de parution du roman!

Je déteste le Vidame de Chartres qui n'a pas voulu épouser une de mes filles alors si je peux nuire à sa famille je vais le faire, j'ai du pouvoir en tant que favorite du roi!!!

Au fait je suis un peu une cougar! savez-vous combien d'années je compte de plus que mon amant Henri II?

Et oui! Et j'ai eu le temps de parfaire mon expérience de la cour et des jeux de pouvoir... D'ailleurs savez-vous quelles sont les qualités nécessaires pour être un honnête homme ou une honnête femme à la cour?

Chaque bonne réponse te donneras une lettre (pense à la noter), Avec ces 8 lettres tu sauras sur quel élément du texte cliquer pour accéder à la suite! (il n'y a pas de lettre en double!)

Voyons voir...

Ah ces fichus regards...

Bon faut pas exagérer qand même... je n'ai pas déjà un pied dans la tombe!

Je suis une cougar, vous n'avez pas compris?

Art de la conversation

Suffisance

Probité

Modération

Prudence

Ruse

Perfidie

Mesquinerie

Modestie

Duperie

Ambition

Politesse

comme La princesse de Clèves

comme Enfermement... oui on est confinés!!

comme la Société qui enferme cette pauvre jeune fille

comme la Raison qui essaie de dominer la passion...

comme ... euh ... l'Urgence de sortir de chez moi... mais on a pas le droit!

A ce rythme tu ne vas pas devenir un honnête homme!

tu as cliqué au pif! retourne faire ton travail!!

A ce rythme tu ne vas pas devenir un honnête homme!

Retournons-y! Il nous le faut ce code!!

Bien! Allons chercher les autres!

Quand tu as récupéré les 8 lettres: trouve le mot caché et clique ici x pour accéder à la suite et espérer libérer La princesse de Clèves!

Sur quel mot dois-tu cliquer?

Madame de Chartres avait une opinion opposée ; elle faisait souvent à sa fille des peintures de l'amour ; elle lui montrait ce qu'il a d'agréable, pour la persuader plus aisément sur ce qu'elle lui en apprenait de dangereux ; elle lui contait le peu de sincérité des hommes, leurs tromperies et leur infidélité ; les malheurs domestiques où plongent les engagements ; et elle lui faisait voir, d'un autre côté, quelle tranquillité suivait la vie d'une honnête femme, et combien la vertu donnait d'éclat et d'élévation à une personne qui avait de la beauté et de la naissance ; mais elle lui faisait voir aussi combien il était difficile de conserver cette vertu, que par une extrême défiance de soi-même, et par un grand soin de s'attacher à ce qui seul peut faire le bonheur d'une femme, qui est d'aimer son mari et d'en être aimée.

Mais être un honnête homme, ou une honnête femme (ne soyons pas misogynes!) c'est aussi et surtout maîtriser la langue française, alors testons votre grammaire!!!

Question 1: Une seule affirmation est vraie à propos de la phrase suivante (contexte: la Princesse de Clèves vient d'apprendre que Nemours éprouve sûrement des sentiments pour elle)

"Aussi ne peut-on représenter ce qu'elle sentit, et le trouble qui s'éleva dans son âme"

Il s'agit d'une subordonnée et d'une principale

Il s'agit de deux propositions juxtaposées

La négation est partielle

La négation relève du langage soutenu

Bravo! En effet le fait de supprimer le "pas" relève du langage soutenu! Par contre attention, oublier le "ne" relève du langage familier...

Continuons à réviser la négation: il en existe trois formes principales; laquelle correspond à cette phrase:

(contexte: le duc de Nemours vient de voler le portrait de La Princesse de Clèves qui l'a apperçu; le soir son mari plaisante en lui supposant un amant caché à qui elle aurait donné le portrait.

"Elle trouva qu'elle n'était plus maîtresse de ses paroles et de son visage"

Négation Partielle

Négation Totale

Négation Restrictive

Mais être un honnête homme, ou une honnête femme (ne soyons pas misogynes!) c'est aussi et surtout maîtriser la langue française, alors testons votre grammaire!!!

Question 2: Analysez la structure de la phrase extraite du poème "Melancholia" de Hugo

"Cette fille au doux front a cru peut-être, un jour,

Avoir droit au bonheur, à la joie, à l'amour."

Une proposition principale et une subordonnée relative

Une proposition subordonnée complétive

Une proposition indépendante

Deux propositions juxtaposées

Mais être un honnête homme, ou une honnête femme (ne soyons pas misogynes!) c'est aussi et surtout maîtriser la langue française, alors testons votre grammaire!!!

Question 3: A quel niveau de langue correspond la phrase interrogative "interactive"? (une des interrogations agit quand vous passez dessus, c'est celle qui est concernée par la question!)

Langage soutenu

Langage familier

Langage courant

Oui celle-ci!

Mais être un honnête homme, ou une honnête femme (ne soyons pas misogynes!) c'est aussi et surtout maîtriser la langue française, alors testons votre grammaire!!!

Question 4: quels sont le mode et le temps utilisés dans cette morale de La Fontaine (fable: "les animaux malades de la peste")

"Selon que vous serez puissant ou misérable,

Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir."

futur de l'indicatif

conditionnel présent

Mais être un honnête homme, ou une honnête femme (ne soyons pas misogynes!) c'est aussi et surtout maîtriser la langue française, alors testons votre grammaire!!!

Question 5: quels sont le mode et le temps utilisés dans cette morale de La Fontaine (fable: "les animaux malades de la peste")

"Selon que vous serez puissant ou misérable,

Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir."

futur de l'indicatif

conditionnel présent

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Et on pense à compter le nombre de verbes conjugués!

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Ouh là il est temps de ressortir ce petit livre magique! ou les manuels de français qui dorment dans vos cartables!

"Oui Madame" répondent en choeur les élèves!

Et oui... ils prônent de belles valeurs mais dans les faits beaucoup portent le masque de l'hypocrisie!

Bon pour le fun allez voir les mauvaises réponses!

Bon là c'est clair, vous passez trop de temps sur NETFLIX... Bon j'avoue moi aussi j'ai commencé la nouvelle saison, mais retournons au travail!

Alors celui-ci est très utile en ce moment, mais si la princesse de Clèves a dû gérer beaucoup de problèmes sentimentaux, elle a échappé au Covid 19 et au confinement... (qui sait ce qui ce serait passé si elle avait été confinée avec son mari? et plus encore avec Nemours!

Allez laissons les virus de côté!

Bon là ce n'est plus le virus qui me fait peur, c'est vous!

S'il reste un peu de lumière en vous...

Faites cuire des pates et retournons au XVIe siècle!

Et oui c'est le masque de l'hypocrisie!

D'ailleurs Mme de La Fayette le dit bien: "L'ambition et la galanterie étaient l'âme de cette cour, et occupaient également les hommes et les femmes. Il y avait tant d'intérêts et tant de cabales (manoeuvres secrètes dirigées contre quelqu'un) différentes, et les dames y avaient tant de part que l'amour était toujours mêlé aux affaires, et les affaires à l'amour."

Cliquez sur l'effet de chiasme pour poursuivre votre voyage à la cour!

Bon maintenant que vous avez navigué dans les arcanes du site et du roman, passons aux choses sérieuses... Des indices sont semés dans le décor suivant, qui vous permettront, ou pas, de libérer la Princesse de Clèves de ce mariage malheureux...

Allons-y!

Soigneusement dissimulé dans la pièce, car il est obligé de dissimuler ses sentiments, un portrait du duc de Guise se cache... Saurez-vous le trouver?

Mais le Duc de Guise doit l'admettre... quelqu'un a déjà fait sa demande...

Ouvrez la boîte qui correspond à la description, dans le roman, du personnage que Mlle de Chartres a épousé... Vous trouverez la bague de fiançailles en cliquant sur la boîte!

"Ce prince était bien fait, galant et amoureux"

"il réussissait admirablement dans tous les exercices du corps"

Il était beau, de bonne mine, vaillant, hardi, libéral; toutes ces bonnes qualités étaient vives et éclatantes"

Un homme qui n'était pas l'aîné de sa maison...

Non, Moi, Henri II, je suis déjà marié... A qui déjà? Il faut dire que je la trompe...

Non, J'ai quand même un peu d'HONNEUR! c'est la femme de mon fils...

Non, c'est la maîtresse que j'ai prise à mon retour d'Espagne... Après Diane de Poitiers... Le voeu de fidélité? Je ne connais pas... Je suis un menteur, regardez mon nez!

Mais enfin... c'est ma nièce... Un peu de décence...

Et oui... et cette absence de description valorisante, lors de la présentation du personnage, contrairement aux portraits valorisants qui sont faits des autres nobles n'augure rien de bon... Le Prince de Clèves semble n'exister que pour l'amour qu'il éprouve pour Mlle de Chartres... Mais elle, elle rencontre le Duc de Nemours, décrit ainsi:

"Ce prince était un chef d'oeuvre de la nature; ce qu'il avait de moins admirable, c'était d'être l'homme du monde le mieux fait et le plus beau. Ce qui le mettait au-dessus des autres était une valeur incomparable, et un agrément dans son esprit, dans son visage et dans ses actions que l'on n'a jamais vu qu'à lui seul; il avait un enjouement qui plaisait également aux hommes et aux femmes, une adresse extraordinaire dans tous ses exercices, une manière de s'habiller qui était toujours suivie de tout le monde, sans pouvoir être imitée, et enfin un air dans toute sa personne qui faisait qu'on ne pouvait regarder que lui dans tous les lieux où il paraissait.

Un homme qui n'était pas l'aîné de sa maison?

Bah clairement ça ne joue pas en la faveur du Prince de Clèves!

Mais d'ailleurs, où a lieu cette rencontre?

Au palais du Louvre, lors des fiançailles entre Claude France et le Duc de Lorraine

Dans le salon de Marie Stuart, lors d'un dîner mondain

Non ce n'est pas assez "classe"!

Mais que se passe-t-il ensuite? Répondez aux questions pour obtenir l'indice qui vous servira sur la page suivante! (il apparaîtra quand vous aurez répondu correctement à toutes les questions)

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

1 = P / 2 = A / 3 = R /4 = i / 5 = G / 6 = M / 7 = L / 9 = E

A partir du mot indice: quel est le code?

Erreur de frappe: clique ici x

Tu n'es plus sûr du mot indice: clique ici x

Lors des mariages entre Marguerite (soeur du roi) et le duc de Savoie, et entre Elisabeth (fille d'Henri II) et le Roi d'Espagne...

Il y eut un tournoi...

Et Henri II fut blessé à l'oeil par...

Et non, il fallait un évènement d'importance pour cette rencontre décisive...

Evènement qui aura d'ailleurs des conséquences tragiques pour le roi...

Mais ne cliquez pas n'importe où! vous n'avez pas gagné la fève!

C'est un gâteau! (oui je sais en confinement on a envie de grignoter mais bon...)

Avez-vous lu attentivement le livre??? Bon et bien maintenant faites remuer vos méninges: résolvez ce mystère... à quoi renvoie ce code???

série

Vous êtes sur la bonne voie, les COULEURS servent à quelque chose...

Cela me rappelle un célèbre poème de Rimbaud que vous pouvez - DEVEZ - prendre le temps de découvrir!

A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu : voyelles,

Je dirai quelque jour vos naissances latentes :

A, noir corset velu des mouches éclatantes

Qui bombinent autour des puanteurs cruelles,

Golfes d'ombre ; E, candeurs des vapeurs et des tentes,

Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons d'ombelles ;

I, pourpres, sang craché, rire des lèvres belles

Dans la colère ou les ivresses pénitentes ;

U, cycles, vibrements divins des mers virides,

Paix des pâtis semés d'animaux, paix des rides

Que l'alchimie imprime aux grands fronts studieux ;

O, suprême Clairon plein des strideurs étranges,

Silences traversés des Mondes et des Anges :

- O l'Oméga, rayon violet de Ses Yeux !

Et non... il faut prendre en compte tous les éléments... essayons un plus facile, qui peut vous arriver en période de Noël ou de pâques...!

Bien essayé mais non...

Si ça s'écrivait cOrises ça aurait pu être une bonne idée!

Oui on est confinés alors on la frôle tous, mais ce n'est pas la bonne réponse!

Oui, "on est en guerre" contre le covid 19 mais ce n'est pas la solution...

Et oui, Crise deux fois! Vous avez compris?

Henri II est gravement blessé... Qu'y a-t-il dans la malette du médecin pour tenter de le soigner?

Faites l'exercice pour trouver le mot de passe puis cliquez sur le bouton pour passer à la page suivante!

Avant de passer à la suite, découvrons avec quels objets (passez la souris dessus) vous avez essayer de charcuter Henri II...

Alors oui il fallait utiliser...

des scalpels

des médicaments

Une scie à amputation... il est blessé à l'oeil voyons!

Un extracteur de flèche... même si sur l'oeil je me demande si ce n'est pas la cause de votre échec...

Un triboulet... Cela sert à calculer le diamètre des bagues!

Une mouchette... ça sert à éteindre les bougies! Vous voulez lui piquer sa dernière lueur de vie?

Un extracteur d'amygdales... (quand je vois ça j'aime la médecine moderne!)

Un cure-dent / oreille... (mais qui a inventé ça?)

Un tampon à feutre (pour lustrer le feutre - la matière!)...

Un ciseau de soirée: le bout coupe le muselet (la rondelle métallique qui se trouve sur le bouchon) du champagne et chaque branche dispose d'une lame à l'intérieur pour couper le bout du cigare... Bref vous étiez saoul et Henri II est mort!

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Maintenant rentrez le mot de passe:

Oui car la COURONNE doit maintenant être transmise ... Fait l'exercice pour obtenir un code secret

Continue à rentrer le code!

Continue à rentrer le code!

Continue à rentrer le code!

ERREUR! Recommence!

Une faute de frappe? Cliquez ici x

Vous avez oublié le mot de passe? Cliquez ici x

Vous avez mené votre mission à bien! A bas la morale et les conventions! La princesse de Clèves file maintenant le grand amour avec Nemours... Ils vécurent heureux et eurent beaucoup d'enfants! Bravo! (Mais ne racontez pas ça à l'examinateur!

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A vous de jouer! INTRODUCTION Le poids de la morale est lourd à l'époque de Mlle de Chartres... Saurez-vous la libérer des carcans de son époque et la laisser vivre son amour avec Nemours?? ? Pour naviguer dans le monde des salons et de la Il y a toujours un élément interactif...

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S9 - les salons littéraires et la Préciosité

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S9 - les salons littéraires et la Préciosité

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tableau d'analyse à compléter

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EL n°9 - 2ème et 3ème mouvement + intro / ccl

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EL n°9 - 2ème et 3ème mouvement + intro / ccl

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tableau d'analyse à compléter

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voici le texte de l'EL9

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"Spleen IV" mis en musique et chanté par Léo Ferré

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"Spleen" de Charles Baudelaire, chanté par Léo Ferré

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"Le Serpent qui danse" mis en musique et chanté par Serge Gainsbourg

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Serge Gainsbourg - Baudelaire - Le serpent qui danse

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S7 - La réception de la PdC : la querelle de l'aveu

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S7 - La réception de la PdC : la querelle de l'aveu

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PdC-la réception de l'oeuvre et la scène de l'aveu

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doc. à compléter

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S5 - EL n°8 - PdC la scène de l'aveu racontée par la Dauphine

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S5 - EL n°8 - PdC la scène de l'aveu racontée par la Dauphine

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texte de l'EL n°8 - la Dauphine raconte à la Princesse la scène de l'aveu telle qu'on la lui a rapportée.

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S4 - EL n°7 - Ernaux, La femme gelée (parcours associé à la PdC)

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S4 - EL n°7 - Ernaux, La femme gelée (parcours associé à la PdC)

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voici le texte de l'EL7

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tableau COI à compléter

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document à trous pour vous guider dans la lecture du tome 3

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document à compléter pour vous aider à lire et RETENIR le contenu de la 2ème partie de l'oeuvre au programme.

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contrôle sur La Tresse OU Les Impatientes OU La Servante écarlate

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Les propositions subordonnées RELATIVES (PSR)

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Les propositions subordonnées RELATIVES (PSR)

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fiche résumé à compléter pour étudier les PSR

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texte de l'EL6 - rencontre au bal entre le duc de Nemours et la PdC

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Ecrit d'appropriation Princesse de Clèves = réaliser un tabloïd

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Ecrit d'appropriation Princesse de Clèves = réaliser un tabloïd

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voici le document contenant les consignes pour réaliser votre journal à scandales à partir de votre connaissance précise de la PdC. Soyez créatives/créatifs !

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biographie en vidéo (14 min 56)

Attention spoil : passez la vidéo entre 10min30 et 11min30 !

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Madame de La Fayette Sa vie - Biographie

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courte vidéo de présentation de l'auteure de La Servante écarlate et de son oeuvre (4min25)

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Margaret Atwood, la romancière féministe au succès mondial - #CulturePrime

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Rencontre avec l'auteure de La Servante écarlate, Margaret Atwood

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Rencontre avec l'auteure de La Servante écarlate, Margaret Atwood

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extrait d'un entretien avec M.Atwood (2min26)

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Rencontre avec Margaret Atwood - Extrait

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Article du Monde sur La Servante écarlate

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Article du Monde sur La Servante écarlate

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T oute tyrannie engendre sa propre résistance. C'est mécanique. Aussi imparable que l'addition de deux chiffres. C'est aussi le point de départ de la deuxième saison de The Handmaid's Tale , adaptation pour Hulu du best-seller de Margaret Atwood. Les deux premiers épisodes sont d'une beauté qui inspire la souffrance autant que l'admiration. Le propos est plus politique - si tant est que cela fut possible - d'une clarté limpide, tout en suggestions afin de ne pas entraver le récit avec de vieilles ficelles narratives. Il est toujours difficile de dire si une fiction peut faire évoluer les mentalités mais si tel était le cas, on aimerait que celle-ci ait ce pouvoir.

La saison 2 est diffusée en France à partir d'aujourd'hui sur OCS Max.

Dans une préface à une réédition de son ouvrage, Margaret Atwood écrivait en février 2017 qu'elle n'avait pas cherché à peindre l'avenir lorsqu'elle écrivait La Servante écarlate. Que son inspiration puisait dans son environnement immédiat, le Berlin des années 80, dans un passé pas si lointain mais éternellement douloureux de l'Allemagne et aussi dans les recoins sombres de la société américaine. Elle expliquait :

" It isn't a prediction because predicting the future isn't really possible : there are too many variables and unforeseen possibilities. Let's say it's an anti-prediction : if this future can be described in detail, may be it won't happen. But such wishful thinking cannot be depended on either ".

Si l'écrivaine canadienne ne souhaitait pas fabriquer d'épouvantails, elle rappelait que la dictature ne possède que deux moyens pour justifier la répression. La première est de qualifier les victimes de terroristes et la seconde de soutenir que les victimes sont seules responsables du châtiment qui leur est infligé.

Le régime est par définition innocent puisqu'il affirme n'exister que dans l'intérêt général afin de servir le bien commun. Ici, il s'agit de la survie d'un Etat dont la majorité des femmes sont devenues stériles et dont la disparition est une option envisageable.

Cette innocence du pouvoir est justifiée, a priori, par un second argument : la réalisation de la volonté de Dieu sur Terre. Les hommes ne seraient que ses serviteurs et exécuteurs temporels. Ils ne peuvent donc être blâmés car qui oserait penser que Dieu soit animé d'une volonté mauvaise et injuste ? Argument incontestable, si on occulte le détail de l'expression et de la transmission de cette volonté. Avec cette précision de Margaret Atwood :

" The book is not " anti-religion ". It is against the use of religion as a front for tyranny; which is a different thing altogether ".

La foi n'est pas en soi une mauvaise chose. Croire est une disposition spontanée de l'homme à laquelle il serait vain et peu judicieux de s'opposer. Seule l'exploitation de cette disposition est condamnable et dangereuse. D'autant plus dangereuse que la disposition est forte. Par chance, la foi est une arme à double tranchant : elle peut légitimer une exigence de soumission et nourrir une résistance et deux épisodes ne sont pas de trop pour asseoir cette idée simple.

Cette seconde saison prolonge la première sans ellipses temporelles. Tout commence après le refus des servantes de lapider leur infortunée semblable, Janine. Ce premier acte de rébellion contre les crimes de la théocratie patriarcale de Gilead marque le début d'une inévitable entrée en résistance.

Le sadisme des premières scènes est accentué par une esthétique oppressante de l'image. Le contraste des couleurs et la géométrie de la mise en scène traduisent la contradiction des sentiments du spectateur et la logique inéluctable des événements. La raison s'échappe de l'écran, chassée par une folie dont la violence est mécanique. La raison s'échappe et pourtant tout est rationnel, tout est pensé, anticipé pour étouffer l'opposition.
Comment en est-on arrivé là ?
C e n'est pas seulement la féminité qui est niée ou réduite à sa seule dimension procréatrice, c'est l'humain que l'on tente de modeler comme un bloc de glaise pris entre des mains puissantes et impitoyables. La dictature a pour seule préoccupation sa survie car elle n'a pas toujours existé et parce que sa naissance s'est faite par la destruction complète d'un régime précédent.

Les conditions mêmes de son apparition dictent sa nature : le régime autoritaire vit dans la crainte permanente de subir le sort qu'il a réservé à celui qu'il a effacé. Ce régime sait qu'il ne peut survivre par la seule prédation. Il lui faut donner. Le moins possible. Mais il lui faut donner pour perdurer. Cela peut être le confort matériel, la prospérité économique ou encore des périodes de répit, comme lorsque les servantes sont enceintes.

Ce degré de " générosité " influence le degré d'exaspération et la détermination à la résistance. Comme l'exprime Offred dans une scène éprouvante concluant le premier épisode, la souffrance est une variable d'ajustement. La tyrannie a le défaut d'habituer ses victimes à la souffrance et de renforcer ainsi leur endurance face à la douleur.

Elisabeth Moss est tout simplement brillante dans le rôle mais il ne faudrait pas oublier Alexis Bledel, qui joue Emily/Ofglen. L'exploitation de ce personnage est une des nombreuses bonnes idées de ce début de seconde saison. La ligne de partage entre le Bien et le Mal est déplacée avec justesse. Les choses ne sont jamais noires ou blanches. En revanche, elles sont plus ou moins contrastées.

Tout l'enjeu de cette suite, totalement indépendante du livre de Margaret Atwood, était de conserver/accentuer le ton mais aussi d'imaginer une continuité cohérente avec ce qui précédait sans en trahir l'esprit. La logique était de se poser la question : comment en est-on arrivé là ? La réponse est fournie dans une série de flashbacks qui dessinent le basculement menant au changement de régime.

La difficulté était de concilier ce qui apparaît comme une succession de petites entorses désagréables mais dont aucune, prise séparément, ne constitue un bouleversement majeur et de brutales remises en question qui trahissent une seule chose : ces entorses font partout d'un tout cohérent et unique, mis au point depuis longtemps.

Parce que son obsession est sa propre survie, la dictature procède à la fois avec lenteur et avec rapidité. Elle est, en même temps, prudente et impatiente. Son principal atout n'est pas tant sa préparation minitieuse que la passivité de ceux qu'elle entend régenter. Lorsque la contestation s'exprime, il est déjà trop tard. Il y a au-dessus de votre épaule un garde pour vous obliger à rester assis.

Il y aurait encore des choses à dire sur ces deux premiers épisodes (cela fait bien longtemps qu'on n'avait pas vu un début de saison de cette puissance) mais le mieux est de les regarder. Puis de les revoir lentement pour savourer chaque moment, s'imprégner de la pertinence de ce qui devrait être des évidences. Parce que jusqu'ici tout ne va pas bien, jusqu'ici tout ne va pas bien, jusqu'ici tout ne va pas bien.

( Photos: Hulu. Dessin: Martin Vidberg)

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The Handmaid's Tale - La résistance écarlate

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Toute tyrannie engendre sa propre résistance. C'est mécanique. Aussi imparable que l'addition de deux chiffres. C'est aussi le point de départ de la deuxième saison de The Handmaid's Tale, adaptation pour Hulu du best-seller de Margaret Atwood. Les deux premiers épisodes sont d'une beauté qui inspire la souffrance autant que l'admiration.

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Sur l'adaptation en série de La Servante écarlate

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Sur l'adaptation en série de La Servante écarlate

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critique du magazine Télérama

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“The Handmaid’s tale”, dystopie glaçante et conte cruel

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Une adaptation terrifiante de “La Servante écarlate” de Margaret Atwood, évocation d’une société futuriste où les femmes sont réduites au rang d’esclaves sexuelles. Captivante, dérangeante, politique.

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émission de radio qui parle du roman de 2min50 à 13min30

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Devant la chute drastique de la fécondité, la république de Gilead, récemment fondée par des fanatiques religieux, a réduit au rang d'esclaves sexuelles les quelques femmes encore fertiles. Vêtue de rouge, Defred, " servante écarlate " parmi d'autres, à qui l'on a ôté jusqu'à son nom, met donc son corps au service de son Commandant et de son épouse. Le soir, en regagnant sa chambre à l'austérité monacale, elle songe au temps où les femmes avaient le droit de lire, de travailler... En rejoignant un réseau secret, elle va tout tenter pour recouvrer sa liberté. Paru pour la première fois en 1985, La Servante écarlate s'est vendu à des millions d'exemplaires à travers le monde. Devenu un classique de la littérature anglophone, ce roman, qui n'est pas sans évoquer le 1984 de George Orwell, décrit un quotidien glaçant qui n'a jamais semblé aussi proche, nous rappelant combien fragiles sont nos libertés. La série adaptée de ce chef-d'oeuvre de Margaret Atwood, avec Elisabeth Moss dans le rôle principal, a été unanimement saluée par la critique.

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La servante écarlate - Devant la chute drastique de la fécondité, la république de Gilead, récemment fondée par des fanatiques religieux, a réduit au rang d'esclaves sexuelles les quelques femmes encore fertiles\. Vêtue de rouge, Defred, " servante écarlate " parmi d'autres, à qui l[...]

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Sur le parcours et les combats de Djaïli Amadou Amal

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Sur le parcours et les combats de Djaïli Amadou Amal

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court reportage + entretien de 9min57

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Sur Les Impatientes de Djaïli Amadou Amal

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Sur Les Impatientes de Djaïli Amadou Amal

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article du Figaro lors de l'obtention du prix Goncourt des Lycéens 2020 par le roman.

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La Camerounaise qui était aussi en lice pour le prix Goncourt a remporté celui des lycéens mercredi 2 décembre avec un livre courageux sur la condition des femmes dans son pays.

Djaïli Amadou Amal. Encore inconnue du grand public français il y a quelques mois, l'auteur s'est révélée grâce à son livre Les Impatientes, un récit traitant du mariage forcé, du viol conjugal et de la polygamie, à travers les différents points de vue de femmes. Alors qu'elle figurait sur la dernière liste du prix Goncourt, elle s'impose aujourd'hui, sacrée par le prix Goncourt des lycéens. Pas mal pour un premier roman publié en France!
" LIRE AUSSI - Les Choses humaines, de Karine Tuil: des vies fracassées
"Ils m'ont fait l'honneur de choisir mon roman", s'exclame Djaïli Amadou Amal encore toute extatique à l'annonce de son prix. "Quand des lycéens sont sensibles au sujet des violences faites aux femmes, on peut avoir de l'espoir en un monde meilleur." Ainsi l'auteur, militante, "à une pensée profonde pour toutes les femmes et tous les enfants tués par Boko Haram dans notre région de l'Afrique subsaharienne."

Pour la petite histoire, son récit a déjà été sacré sous un autre nom, Munyal, les larmes de la patience, par le prix Orange du livre en Afrique en 2019. Retravaillé puis édité sous un autre titre - Les Impatientes, donc- chez Emmanuelle Collas, le roman a été choisi par le jury composé de treize lycéens élus lors des délibérations régionales. Comme le Goncourt et le Renaudot, l'annonce de la récompense de cette 34e édition s'est faite par visioconférence. Djaïli Amadou Amal faisait face à Lola Lafon, Miguel Bonnefoy, Camille de Toledo, Maud Simonnot et Hervé Le Tellier, sacré hier par le prix Goncourt.

Un roman puissant

Deux années se sont écoulées depuis le mouvement #Metoo. Dans son sillage, des dizaines, voire des centaines de livres sont nés sur la notion de consentement, dont le bouleversant roman de Vanessa Springora est le maître-mot. Aujourd'hui, les prix littéraires se font le porte-voix de ces paroles libératrices. Aussi n'est-ce pas étonnant que le Goncourt des lycéens ait choisi de couronner une auteur militante et féministe alors même qu'en 2019, il récompensait Karine Tuil pour Les Choses humaines, un roman puissant traitant des violences faites aux femmes.

S'il s'agit de la première publication de Djaïli Amadou Amal en France, il ne faut pas s'y tromper, l'écrivaine peule et musulmane n'en est pas à son coup d'essai. Née au Cameroun en 1975, l'autrice a écrit trois autres romans -dont le fameux Munyal- sur la condition féminine, tous très remarqués par la critique. Son œuvre littéraire lui a valu de nombreuses récompenses et hommages. Lauréate du Prix de la meilleure auteure africaine en 2019, elle est considérée comme l'une des plus importantes écrivaines du Cameroun.

Femme engagée -elle a fondé l'association Femmes du Sahel- Djaïli Amadou Amal est aussi révoltée. Dans ce roman courageux, elle raconte l'histoire de trois femmes: Ramla, 17 ans, amoureuse d'un certain Aminou mais mariée de force à un homme en âge d'être son grand-père, l'époux de Safira, et Hindou, sa sœur, obliger d'épouser son cousin alcoolique qui la viole le soir de leur union. Toutes doivent accepter leur destin au nom d'une certaine lecture du Coran.

Le silence est un assassin

Elles doivent faire preuve de "patience". Voilà le premier mot qui ouvre cette histoire tragique. "Patience, mes filles! Munyal!", intime le père à ses filles, Ramla et Hindou, qu'il va donner à marier contre leur gré. "Vous êtes désormais mariées et devez respect et considération à vos époux", ajoute-t-il avant d'énumérer la liste des comportements à adopter, dont celui d'agir en "esclave".

Les femmes doivent se soumettre. Elles n'ont pas leur mot à dire. Mais Djaïli Amadou Amal leur donne ici la parole et confronte les points de vue. L'écriture est simple, presque celle d'un scénario, mais elle frappe parce que justement très visuelle. En quelques images, elle transcrit le sentiment de peur qui habite les personnages. Il y a Ramla qui rêvait de devenir pharmacienne et qui doit renoncer à son avenir pour vivre aux côtés d'un vieux mari qu'elle n'aime pas. Il y a Safira, la coépouse, qui se sent trahie par son époux et rivalise de procédés honteux pour que Ramla soit répudiée. Enfin, il y a Hindou qui risque tous les jours de perdre la vie sous les coups de son époux violent.

Le silence est un assassin dans Les Impatientes. En brisant l'omerta, Djaïli Amadou Amal fait entendre la voix de femmes brisées, battues mais battantes. Sous les mots, se révèlent les ecchymoses de Hindou. Sous les lignes, les regrets de Ramla et Safira. Chaque chapitre dévoile, à travers une série de traditions et injonctions, la violence des hommes. Djaïli Amadou Amal décortique, désosse, dissèque les mécaniques d'une société pensée pour broyer le sexe faible et blâme la complicité des femmes qui elles aussi, dit la mère de Ramla, ont "piétiné [leurs] rêves pour mieux embrasser [leurs] devoirs".

Un roman inspiré de faits réels

"Le problème des femmes et de leur condition n'est pas directement lié à l'islam, explique Djaïli Amadou Amal. C'est lié à une montée de l'islam intégriste wahhabite. Il y a vingt ans de cela, les femmes étaient beaucoup plus libres qu'aujourd'hui. Il y a quarante ans, elles l'étaient encore plus. Ce qui se lit ici, est une mauvaise interprétation des textes religieux."

On le sent par la force de ces témoignages, Les Impatientes résonne avec l'histoire personnelle de l'auteur. Comme son personnage de Ramla, Djaïli Amadou Amal a été mariée à un homme âgé alors qu'elle n'avait que 17 ans. Cela étant, nous confie-t-elle, le récit "n'est pas autobiographique. Il est inspiré de faits réels. C'est l'histoire de mes sœurs, de mes amies, de mes voisines, des femmes de par le monde."

"Ce que j'attends de ce prix, c'est que les gens partagent ce livre. Qu'en le lisant, chacun se sente concerné, que plus personne ne ferme les yeux devant une femme en détresse". Que va maintenant faire la lauréate? "Fêter son prix avec son éditrice et son équipe. Et manger!"

Ce prix organisé par la Fnac et le ministère de l'Éducation nationale, a permis à près de 2000 élèves qui lisaient depuis deux mois les quatorze romans figurant sur la première sélection du Goncourt de participer, virtuellement, à des rencontres entre lecteurs et auteurs.

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Djaïli Amadou Amal remporte le Goncourt des lycéens avec Les Impatientes

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La Camerounaise qui était aussi en lice pour le prix Goncourt a remporté celui des lycéens mercredi 2 décembre avec un livre courageux sur la condition des femmes dans son pays. Djaïli Amadou Amal.

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La Tresse - Interview de Laetitia Colombani sur le plateau de La Grande Librairie

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La Tresse - Interview de Laetitia Colombani sur le plateau de La Grande Librairie

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La Grande Librairie - France Télévisions

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Laetitia Colombani signe son premier ouvrage avec « La tresse »

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Entretien avec Laetitia Colombani, l'auteure de La Tresse

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Entretien avec Laetitia Colombani, l'auteure de La Tresse

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vidéo de 6min31

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vidéo de 8 min environ mais :
passez la vidéo entre 2min03 et 2min44 (passage sur la préciosité que nous étudierons plus tard)

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pour accompagner votre lecture, voici une lecture audio de la 1ère partie de l'oeuvre

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Madame de Lafayette, La Princesse de Clèves 👩🏼, Partie 1 - Lecture expressive

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courte vidéo de présentation

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Aide Bac de Français - Courants Religieux - Jésuites et Janséniste

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S1 - hypothèses de lecture à partir du titre et de couvertures

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S1 - hypothèses de lecture à partir du titre et de couvertures

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Quand vous êtes sur la page, faites défiler le document vers le bas et lisez les 5 traits de la secrète Mme de Lafayette

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" Je ne sais pas si cela vous est arrivé de demander à la guichetière ce qu'elle pensait de La Princesse de Clèves. Imaginez un peu le spectacle !" Onze ans après les propos polémiques de Nicolas Sarkozy sur le plus célèbre roman de Madame de La Fayette, celle-ci refait l'actualité : suite à une pétition lancée par Françoise Cahen, professeure de lettres, l'écrivain du XVIIe siècle devient la première femme à être officiellement inscrite au programme du bac littéraire. Najat Vallaud-Belkacem, ministre de l'Éducation nationale, s'en est félicitée le 20 mars. En 2018, les élèves de Terminale L devront en effet plancher sur l'un des romans de madame de La Fayette paru en 1662 : La Princesse de Montpensier. Il est temps de combler vos lacunes sur la célèbre précieuse, femme du monde lancée par sa mère dans la haute société. Pas de panique : on vous a dressé une antisèche en six points, à partir d'une archive de France Culture.

Le 4 avril 2009, Une vie une oeuvre consacrait en effet une émission à la romancière. " Cette précieuse - précieuse 'de la plus haute volée', affirment deux voyageurs hollandais - ne nous a laissé de sa vie, de ses secrets, de ses amours, que peu de témoignages et de manifestations ; mais peu nous importe...", affirmait en guise d'introduction la productrice Simone Douek.

Durée : 58 min.

1 - Elle publiait anonymement et avait le goût du secret

Madame de La Fayette avait un pseudo, au moins pour Le Grand dictionnaire des précieuses, paru en 1661, où elle apparaît sous le nom de Féliciane. Elle y est décrite comme " civile, obligeante et un peu railleuse", mais raillant " de si bonne grâce qu'elle se fait aimer de ceux qu'elle traite le plus mal, ou du moins ne s'en fait pas haïr."

Dans ses romans, point de pseudo. Son nom n'apparaît tout simplement jamais, affirme Alain Génetiot, professeur de littérature française, spécialiste du XVIIe siècle. Car " comme pour La Rochefoucauld, quand on est un grand seigneur, c'est déroger que de se commettre au métier des lettres ; elle ne signe jamais son roman et elle laisse planer l'ambiguïté jusqu'à sa mort sur la véritable identité de l'auteur."

L'idée de secret est consubstantielle à la mondanité, qui suppose la connivence et le secret d'une petite communauté exclusive, fermée sur elle même, qui se comprend à demi-mots avec des sous-entendus, qui garde des secrets ou au contraire les colporte par la rumeur, ce qui donne aussi le genre du roman à clef ou de l'histoire secrète qui prétend dévoiler la face cachée des choses au public qui serait ignorant de la confidence. Alain Génetiot

Le 13 avril 1678, Madame de La Fayette écrivait même au chevalier de Lescheraine pour démentir qu'elle était l'auteur de La Princesse de Clèves : " Un petit livre qui a couru il y a quinze ans et où il plut au public de me donner part, a fait qu'on m'en donne encore à la P. de Clèves. Mais je vous assure que je n'y en ai aucune et que M. de La Rochefoucauld, à qui on l'a voulu donner aussi, y en a aussi peu que moi. (...) Pour moi, je suis flattée que l'on me soupçonne et je crois que j'avouerais le livre si j'étais assurée que l'auteur ne vînt jamais me le redemander. Je le trouve très agréable, bien écrit sans être extrêmement châtié, plein de choses d'une délicatesse admirable (...)".

L'œuvre de Madame de La Fayette témoigne également de cette obsession du secret. " Ses amis l'appelaient 'Le Brouillard', souligne Laurence Plazenet, et c'est vrai que dans tous ses livres, le secret est un thème absolument fascinant, (...) un trésor, un moyen de pression sur autrui, une forme d'autorité, C'est aussi le seul espace privé qui existe. Il y a cette obsession du secret mais simultanément tous ces personnages sont tragiquement en quête de vérité. "

2 - Elle regrettait de n'être pas plus belle

D'après l'universitaire et écrivain Laurence Plazenet dans cette archive, l'un des drames de Madame de La Fayette est qu'elle ne répondait pas aux canons de beauté de l'époque, et était " beaucoup plus intelligente que belle" :

De toute façon, elle ne sera jamais la très belle jeune fille devant laquelle tout le monde est en admiration. Ce sont les esprits qu'elle conquiert, par l'intelligence, par la culture. C'est assez visible dans le portrait : le regard est très profond et intelligent. Les paupières sont un peu affaissées, ce qui leur confère une espèce de pénétration. (...) On voit que la bouche est assez charnue, avec un menton un peu protubérant et une légère fossette, mais la fossette était à la mode, donc on ne sait pas si elle est d'origine ou si c'est le peintre, et puis un cou un peu épais... Laurence Plazenet

3 - Elle avait une chaste conception de l'amour

A 19 ans, Madame de La Fayette (alors Marie-Madeleine Pioche de La Vergne) écrit à son ami Gilles Ménage, grammairien, historien et écrivain :

Je suis si persuadée que l'amour est une chose incommode, que j'ai de la joie que mes amis et moi en soyons exempts. Madame de La Fayette

Deux ans plus tard, elle épouse le comte de la Fayette, dont elle vivra par la suite assez éloignée. Notons d'ailleurs que cela rappelle la trame de ses romans, qui est presque invariablement la même : une femme développe des sentiments pour un autre homme que son époux, auprès duquel elle s'ennuie ferme.

N'oublions pas que Madame de La Fayette est une précieuse, ainsi que l'avait déclaré l'écrivain Paul Scarron, familier du salon de ses parents. Ainsi que sa grande amie, Madame de Sévigné, ou que Mademoiselle de Scudéry, qu'elle comptait aussi dans son réseau. " Ça veut dire que ce sont des femmes qui se donnent du prix, affirme Philippe Sellier, professeur de lettres à Paris IV, elles refusent d'être comme le commun des femmes. (...) C'est une avant-garde féminine à un moment où on assiste à la naissance des femmes de lettres." Avant de s'attarder sur la seconde caractéristique des précieuses, qui est de vouloir " être galante, sans aimer les galants".

Elles veulent exceller dans toutes les séductions de la vie, être une femme accomplie, avec en plus ce que Mademoiselle de Scudéry appelle un esprit de joie. (...) Une partie d'entre elles refuse purement et simplement la sexualité, qui est quelque chose de trivial, de veule... Pour elles, le rapport entre hommes et femmes qui est le plus accompli, le plus réussi, c'est une tendresse amicale. Ça explique par exemple, dans la biographie de Madame de La Fayette, son rapport à La Rochefoucauld qui est parfaitement énigmatique pour nous. Ils se voient tous les jours pendant quinze ans (...) et on n'a jamais su exactement quelle était la nature de leur relation. Philippe Sellier

À ECOUTER : Madame de La Fayette : "Ayez du pouvoir sur vous, pour l'amour de vous-même" (Conférence, 1h30)

4 - Elle était zélatrice de Blaise Pascal

Madame de La Fayette avait une grande admiration pour Les Pensées de Pascal, qui étaient parues en 1670, huit ans seulement avant sa Princesse de Clèves. Dans l'ouverture de ce récit, considéré comme le premier roman moderne, on trouve des traces de cet engouement pour Pascal, souligne Philippe Sellier : "' C'était tous les jours des divertissements', ça c'est le mot de Pascal, et la liste des divertissements, la chasse, le ballet... ce sont tous les exemples que donne Pascal."

Maintenant, ce qui la rapproche évidemment de Pascal, c'est surtout tout l'aspect augustinien. Pascal est un grand théologien augustinien, et Madame de La Fayette a une conception des amours humaines extrêmement sombre. L'amour est une passion qui conduit à la folie, qui est meurtrière, qui fait mourir le Prince de Clèves, et qui laisse les êtres calcinés. Philippe Sellier

5 - Elle était femme d'affaires

Pour Laurence Plazenet, Madame de La Fayette était une femme de tête, qui avait réussi à pallier la situation financière délicate de sa famille lorsque son époux s'était vu acculé et traîné en procès.

Elle a deux fils qui semblent être un peu des nigauds, et elle fait tout ce qu'elle peut pour essayer de leur assurer un statut social solide. C'est manifestement une grosse pointure. Aujourd'hui elle serait ministre... enfin, si elle trouvait que c'est assez intéressant pour elle... Laurence Plazenet

Femme de tête, femme d'argent... comme l'illustre un passage de ses correspondances, où, jeune mariée, elle affirme que si jamais elle a pensé se vouer à l'écriture, elle compte désormais se consacrer aux affaires : " C'est amusant parce que c'est à quelques années du début de sa vraie production littéraire. On a l'impression qu'il y a une hiérarchie, et que c'est le côté businesswoman qui est le plus important...". Il n'en reste pas moins que son dernier roman, sa pièce maîtresse, La Princesse de Clèves, est paru en 1678, bien avant la fin de sa vie en 1693...

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Cinq traits de la secrète Madame de La Fayette

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L'antisèche. L'ANTISECHE | En 2018, les classes de terminale L travailleront sur "La princesse de Montpensier", roman de Madame de La Fayette. Celle-ci devient donc la première femme officiellement inscrite au programme du bac littéraire. Et vous, que savez-vous sur l'auteur de la fameuse "Princesse de Clèves" ?

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conseils d'acteurs

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François Busnel a demandé à trois comédiens de grand talent leurs conseils, leurs trucs pour mieux lire à voix haute : Naidra Ayadi, Pierre Arditi et Loïc Corbery, de la Comédie-Française.

Réalisateur : Adrien Soland

Producteur : Rosebud production

Production : 2019

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Les conseils pour réussir le concours national de lecture à voix haute

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François Busnel a demandé à trois comédiens de grand talent leurs conseils, leurs trucs pour mieux lire à voix haute : Naidra Ayadi, Pierre Arditi et Loïc Corbery, de la Comédie-Française. Réalisateur : Adrien Soland Producteur : Rosebud production Production : 2019

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Comment calculer votre moyenne pour le bac ? 

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Comment calculer votre moyenne pour le bac ? 

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Informations et conseils pour choisir son orientation, réussir sa scolarité au lycée, préparer le baccalauréat et son orientation post-bac

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Oriane est un outil sur l’orientation, la formation et l’emploi destiné à tous les franciliens

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Test de Personnalité Gratuit | 16Personalities

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Vous connaissez-vous bien? Découvrez votre profil RIASEC ainsi qu'une liste de métiers et professions en harmonie avec vos aspirations!

Le profil RIASEC découle de la typologie de Holland. Selon cet auteur - et de nombreuses recherches l'ont confirmé - le choix d'un métier ou d'une profession est une forme d'expression de la personnalité d'un individu.

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Première étape

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MonEmploi.com : la référence pour mes choix scolaires et professionnels

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Des exercices auto-correctifs pour améliorer votre orthographe

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Des exercices auto-correctifs pour améliorer votre orthographe

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Grâce à ce site vous pourrez travailler des points d'orthographe qui vous posent problème (exemples: tout/tous; leur/leurs; consonnes doubles, accord du participe passé, ponctuation...)

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CCDMD Centre collégial de développement de matériel didactique

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Ces exercices interactifs sont adaptés des exercices PDF que l'on trouve dans la partie MATÉRIEL À IMPRIMER du site .

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L'oral de français en 2025 ! Français 1re

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L'oral - présentation des différentes étapes

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L'oral - présentation des différentes étapes

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Voici un document récapitulant brièvement les différentes étapes de votre épreuve orale.

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Oral de français - préparer la 2nde partie de l'épreuve

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Oral de français - préparer la 2nde partie de l'épreuve

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Pensez aussi à consulter la colonne "lectures cursives" du padlet pour enrichir votre réflexion sur l'oeuvre choisie (si c'est bien sûr une lecture cursive que vous avez choisie;-)

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1ère - Oral de français - Fiche de présentation de l'oeuvre choisie pour l'entretien

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pour vous aider à trouver des pistes de réflexion sur l'oeuvre que vous avez choisie de présenter lors de la 2ème partie de l'oral.

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Wordwall - Créer les meilleures leçons plus rapidement

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Pensez-vous que ce tableau pourrait illustrer l'oeuvre choisie ? Pourquoi ?, Imaginez un autre titre pour cette œuvre ?.

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Grammaire - la construction de phrase (cours + exercices)

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Grammaire - la construction de phrase (cours + exercices)

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Revoir phrase non-verbale, simple et complexe
Revoir coordination / juxtaposition / subordination

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A visionner pour enrichir votre lecture de La Ferme des animaux (surtout si vous choisissez de présenter cette oeuvre pour la 2ème partie de l'oral ! )

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Certains poèmes mis en musique en 2018
ici lien vers la mise en musique du poème "L'Ennemi". Les autres poèmes sont disponibles à partir de ce lien, dans la colonne de droite.

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L'auteur présente son roman Défaite des maîtres et possesseurs (2016) - A visionner pour enrichir votre réflexion sur le roman (surtout si vous le choisissez pour la 2ème partie de l'oral !)

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Vincent Message - Défaite des maîtres et possesseurs

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Article sur Défaite des maîtres et possesseurs de Vincent Message

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Article sur Défaite des maîtres et possesseurs de Vincent Message

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n jour, entre les hommes et nous qui sommes stellaires, il y a eu rencontre " : il est difficile de parler en quelques phrases du magnifique second roman de Vincent Message, Défaite des maîtres et possesseurs, que les éditions du Seuil offrent en livre numérique dans le cadre de leur opération " Le Seuil du jour ", sinon via cette phrase, présente deux fois dans le cours du livre, mettant l'accent sur sa dimension de fable. Et fable, cette Défaite l'est, même si les animaux qui en partie la composent n'ont pas la place qui leur est traditionnellement réservée ; même si le livre tend aussi vers la dystopie ; même si son intrigue ne peut être résumée en quelques traits (c'est le cas de tous les grands romans), pour ne pas mettre à mal sa montée en puissance, ce crescendo vers la révélation d'une inconnue qui porte la lecture comme son sens.
A l'occasion de cette sortie en poche, Diacritik republie l'article que Johan Faerber avait écrit sur le roman, suivi de l'entretien que Vincent Message avait donné à Christine Marcandier.

" L'homme est une maladie mortelle de l'animal " déclarait Alexandre Kojève dans un élan hégélien dont il portait en lui l'exigeante intimité afin de témoigner de ce qu'est devenu l'homme dans une histoire terriblement inexorable et achevée, afin de définir ce qui reste d'humain, après que, hagards de triomphe, les hommes ont consumé leur noir temps d'histoire sur terre : afin de dire combien, au crépuscule aride de notre temps, l'homme est l'espèce négative du vivant. Nul doute aucun qu'une telle sentence qui installe le conflit entre l'humanité et l'animalité de l'homme comme le conflit politique premier de tout être pourrait rigoureusement figurer en exergue parfait à Défaite des maîtres et possesseurs, second roman d'une vive beauté de Vincent Message.

De fait, avec Défaite des maîtres et possesseurs, dans le sillage affirmé d'un premier roman remarqué Les Veilleurs, de rêves et de vies parallèles mêlés, et dans le geste prolongé d'une pensée critique de Romanciers pluralistes, riche essai sur le pluralisme romanesque devant une modernité désorientée et irrésolue, Vincent Message livre un roman à la forte intrigue, un récit emporté dans une histoire qui redonne à l'épaisseur romanesque son plein sens. S'y dévoile, en effet, un univers guidé par l'intensité d'un dépaysement tant des hommes que du temps car l'histoire qui est contée est celle d'une anticipation, d'un roman non tant de science fiction que de fiction entendue comme science à la fois des questions du vivant, des hommes et du récit : la fiction comme politique du sens et de nos devenirs.

Tout débute ainsi à la lisière ténue d'un monde que nous semblons connaître, qui prend l'apparence tranquille de notre monde même, où la narration paraît s'installer dans une phrase qui, sans faille, s'offre dans une transparence impavide qui bientôt pourtant se ternira. Comme cherchant à ne sciemment pas s'exhiber, pour dire le lisse avant de dire la déchirure flagrante du monde, le roman de Message semble tout d'abord répondre d'un récit clair à la phrase limpide qui veut ne pas se faire entendre, tenir ses mots à la lisière de leur matérialité, dire sans toucher les mots eux-mêmes. C'est Malo Cleys qui parle ici : traversé de " petites douleurs insaisissables mais opiniâtres ", il est le profond narrateur, la voix claire mais bientôt d'ombre, encore sans visage distinct qui raconte posément son retour de l'hôpital où d'Iris, une jeune femme visiblement blessée, il est allé, impuissant, visiter les souffrances et craint très vite une mort peut-être toute proche. Cette jeune femme, qui lui donne " le sentiment d'exister plus ", paraît partager sa vie ou tout du moins vivre avec lui dans l'étendue moderne d'une existence neutre et standardisée où Malo joue un rôle politique, faisant partie d'une commission d'éthique, de celles qui président aux rédactions de textes de lois. Le roman voudrait alors se donner dans le lumineux et grand récit tout d'évidence d'une intrigue presque domestique, où l'amour prend sa tendre et irrévocable part.

Pourtant, peu à peu sinon très vite, le monde que donne à voir Vincent Message prend l'épaisseur et l'inquiétude sourde et bientôt flagrante d'un étonnement sans retour : le temps qui se dit là n'est plus le nôtre, les hommes qui parlent ne sont pas des hommes, l'espèce humaine n'y est plus la Voix de la Narration. Ainsi le roman débute-t-il dans un temps très avant de nous mais qui ressemble au nôtre jusqu'au malaise, dans un futur anticipé si loin et pourtant si intime au nôtre que Malo Cleys paraît d'abord être un homme parmi les hommes. Mais Malo n'est pas un homme. Malo est un être stellaire, un être venu d'ailleurs, un être qui peut dire " nous autres stellaires ", venu d'une autre planète, d'une autre étoile. Un être qui arrive bien après les hommes, bien après l'humanité, qui surgit bien après que les êtres stellaires, ses ancêtres, ont dominé les hommes, les ont massacré sans répit après les avoir envahi, ont réduit ces mêmes hommes qui restaient à l'état de servitude et d'intense barbarie où les hommes ont toujours eu coutume, depuis que l'homme est humain, de tenir les animaux. Mais Iris, quant à elle, est bel et bien une humaine, reculée dans une parole qui ne vient jamais à la surface exacte de la narration dans la mesure où, comme tout humain désormais, elle se range dans l'effroi de cette catégorie des êtres de compagnie que sont devenus les hommes puisqu'à présent, dans ce futur malaisé où jette la narration, il existe " trois catégories d'hommes : ceux qui travaillent pour nous ; ceux qui s'efforcent de nous tenir compagnie ; ceux que nous mangeons. " De la différence irrémédiable de l'homme, terriblement inférieur aux stellaires, se noue l'intrigue car, coûte que coûte, contrevenant à tout et, en particulier, à son espèce, Malo veut sauver Iris, veut la tirer de sa condition, de ses blessure, de sa perte : il veut, envers et contre tout, sauver celle qui pour lui vaut la vie.

S'ouvre dès lors un riche roman nourri d'actions et de tumultes où la fiction se donne comme l'ivresse indéfectible du déploiement romanesque, la joie de son dépliement des possibles dans la mesure où Malo enfreint bientôt toutes les règles, se jette avec une ardeur rare au cœur de tous les dangers, défiant tour à tour les pourvoyeurs de faux papiers et autres bracelets électroniques pour Iris, les politiciens et les lobbyistes de tous bords pour sauver légalement Iris ou s'affrontant encore à des hordes sauvages de stellaires assoiffés de la tendre et délicieuse viande humaines qu'exposent à nu les blessures d'Iris. Malo, l'être stellaire si proche des hommes, se donnera ainsi comme le sauveur à la fois inespéré et contrairement désespéré de l'homme et de l'humanité dans l'homme. Si bien que, derrière une telle intrigue aussi bien policière que picaresque où l'homme s'affronte à ce qui, dans l'homme, se dit l'ardeur d'un débat sans répit sur le devenir du monde et la promesse insurmontable que nous vivons dans l'imminence aveugle et violente de sa faillite, sa catastrophe écologique et sa déshérence humaniste sans recours qui nous guette de son impérieuse certitude si les hommes ne prennent pas rapidement conscience de leur part active du désastre, de ce que le roman nomme " le chaos de la vie qui veut vivre ". Car, chez Message, depuis la question de savoir si " les hommes s'en voulaient, eux, de saloper la planète au nom de leurs appétits prétendument inextinguibles ", l'épique devient l'outil sinon l'ultime ressort de l'articulation dialectique des problèmes et le confiant appel à l'embrasement philosophique du questionnement.

Car, à mesure que l'histoire s'avance en soi, que se donnent à lire l'horreur des hommes, cette espèce " qui occupait le sommet de la chaine alimentaire (...) avec autant de gâchis, de morts inutiles ", Défaite des maîtres et possesseurs ne se présente pas tant comme un roman que comme une fable, à savoir, dans une longue et intransigeante tradition héritée de Phèdre et de La Fontaine, une histoire qui, depuis sa folle énergie à conter, mue la puissance de divertissement en une imparable science de l'instruction, où l'épique devient la nervure verbale d'un vœu didactique inouï par lequel Malo devient le personnage porte-concept d'une défense ardente de l'urgence écologique. Mais, au rebours violent de Phèdre et de La Fontaine, la fable chez Message s'offre comme une fable noire, se donne comme une fable du renversement des valeurs systémiques et culturelles : les hommes y sont devenus des animaux, et les animaux sont devenus des hommes, ou des presque hommes ou des plus qu'hommes. Les places sont inversées et détruites. La fable s'est muée en destin sombre de la fable même par laquelle les hommes du poème, à force de jouer de la personnification, ont fini par eux-mêmes devenir les animaux de la fable de Malo comme si le destin humain en était remis, à l'envers nu de La Fontaine, à une effroyable animalisation des hommes, une figure d'analogie par laquelle l'homme n'est plus l'identique de lui-même mais l'analogue perdu et solitaire des animaux qu'il a asservi depuis des millénaires : il vit sa propre et coupable tragédie qu'il n'a su voir venir et se tient dans l'indépassable fatum de soi.

Et si, pour Message, le monde de Malo et d'Iris est entré dans la diction de sa fable noire, c'est qu'un argument philosophique majeur sinon fondateur a été ébranlé, a jeté les hommes dans le désert et la détresse d'eux-mêmes, un argument où le philosophique s'est mué en culturel sinon civilisationnel, à savoir l'affirmation rutilante si célèbre de Descartes dans le Discours de la méthode selon laquelle les hommes seraient maîtres et possesseurs de la nature. Le temps de Malo se mue en temps noir de la certitude cartésienne révolue, le temps de la Fin de l'histoire, car les hommes, ceux à propos desquels Malo se demande " jusqu'à quand une vie d'homme mérite d'être vécue", vivent après la phrase de Descartes, très loin dans un temps sans visage tant ils ont achevé de jouir de tous les fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent. Dans le roman de Message, chaque homme serait désormais parvenu au bout de cette folle histoire dont l'homme serait à la fois l'auteur présumé et l'assassin avéré, par où les hommes sont désormais réduits à la défaite d'eux-mêmes par les stellaires. C'est ce qu'explique sans ambages Malo : " De toutes nos manières de dominer, d'être les maîtres et possesseurs, celle qui les fait le plus frémir, par voie de conséquence, et qui nous vaut d'être appelés des démons, c'est l'habitude que nous avons prise d'élever un grand nombre d'entre eux pour consommer leur chair ". Tramée du tragique de l'impuissance humaine à s'affronter à son propre désastre, le roman de Message se livre comme la fable de la Fin de l'ère anthropocène, cette nouvelle ère géologique dans laquelle nous vivons depuis 1945, celle qui, faisant hagarde suite à la fameuse ère holocène, installe l'homme comme principale force géologique de la terre, où la force devient une puissance aguerrie de destruction, où, de catastrophes écologiques en destruction d'écosystèmes, l'homme a agi en quelques décennies sur des millions d'années d'évolution de la terre pour faire de manière spectaculaire une révolution écologique signant une fin prématurée de son temps propre à être dans le monde et le monde à être à lui-même.

Dès lors, le constat de Message se fait narration imparable de l'amer constat : à leur arrivée sur terre, les stellaires le voient qui ne peuvent que déplorer combien de l'humanité seule une apocalypse à soi a pu sourdre. La terre est sèche. La terre ne donne plus rien. Le monde est déserté du goût. La jeunesse des stellaires est la tristesse du monde abandonné de sa puissance de réjouissance. Il ne reste plus rien d'une diversité du vivant. Le vivant est mort à soi. L'ère anthropocène est l'ère dernière du monde des hommes dont Défaite des maîtres et possesseurs donne la mesure toute fictive ou, au contraire et d'évidence, son prolongement narratif le plus logique et plus urgent - la fiction comme courage et logique du vivant -, venant, avant la question écologique même, à adresser au récit sa question générique la plus urgente dont la fable témoigne de l'inquiet nœud. Partant une question vient : Défaite des maîtres et possesseurs se donne-t-il comme le roman d'une utopie par laquelle l'avenir dans le récit se jette au devant de lui ? Ou s'agit-il bien plutôt du récit toujours noir de l'utopie, la sombre dystopie qui paraît dire le monde depuis l'envers nu et détruit de la catastrophe ? Ou sinon encore s'agit-il d'y voir une uchronie qui déplacerait notre monde à sa fin dans la réécriture de son histoire ? Sans doute aucun des trois paraît dire Vincent Message tant l'idéal de l'utopie ne s'y tient pas, tant le contre-monde de la dystopie ne se donne pas, tant l'uchronie n'a voix au chapitre puisque, étant donné que " l'homme était un animal comme un autre, et pouvait se manger comme un autre ", l'ère anthropocène suit son cours logique et meurtrier. Peut-être faut-il alors trouver la matière du récit de Défaite des maîtres et possesseurs du côté de l'exigence que Michel Foucault voyait se dessiner chez Borges dans la décisive préface des Mots et des choses, à savoir placer le roman de Message du côté encore trop peu habité de l'hétérotopie.

De fait, parce que la fable ici n'a pas de l'utopie la tendre force consolatrice pour surseoir au présent du monde et parce que la fable ne porte pas de l'utopie le monde lisse traversé d'un confiant merveilleux, où l'avenir facile se donne dans le lisible le plus pur, Défaite des maîtres et possesseurs s'offre dans l'intranquillité et l'inquiétude indépassables et concertées de l'hétérotopie qui, comme la définit avec lumière Foucault, défait les claires évidences, assombrit le langage et sa claire syntaxe d'un sourd tourment et paraît écrire le monde depuis l'intime déchirure d'une parole où le monde se ressemble jusqu'au point nul et paradoxal où il se dissemble sans retour possible. Défaite des maîtres et possesseurs de Vincent Message possède de l'hétérotopie la matière d'estrangement du monde, la manière de défaisance du langage. Le monde est ainsi décidément le monde sans être notre monde, le temps sans être notre temps, les mots sans êtres nos mots où, comme dans toute hétérotopie, il s'agit d'inquiéter l'homme non de son avenir mais de la plénitude de notre présent, montrer qu'à la vérité, il est le sommeil du désastre. Les mots se sont comme arrêtés sur eux-mêmes, ce dont témoigne Malo qui du langage voit que le langage se suspend au bord de ne pas dire, " ces mots, ces mots. Si sobres et banalisant tout ", ces mot qui disent combien le langage s'installe dans le malaise du langage même, les mots devenant la question mate de qui voudrait témoigner de la catastrophe et témoigner pour le témoin.

Cependant, si l'hétérotopie naît dans la pensée de Foucault à l'occasion de sa lecture de Borges pour venir frapper de stérilité le lyrisme emporté de toute phrase, l'hétérotopie de Message paraît davantage ressortir d'un Dino Buzzati, de l'inquiétant surnaturel d'impassible humanité qui déchire la tendre continuité du K, ressortit bien plutôt d'une nouvelle comme " Chasseur de vieux ", de l'irrigation de sa violence comme toute grande déflagration du présent aveugle dont elle n'est pas la prémonition mais la voyante révélation. Où, dans la poursuite du geste onirique et tourmenté des Veilleurs, Message invente ici, depuis l'hétérotopie du monde de l'homme devenu animal et de l'inconnu devenu plus homme que l'homme, une grande littérature étrangère, une littérature qui, empruntant à la langue actantielle d'un Buzzati ou à l'énergie de la question d'un Borges, ouvre à une littérature devenue étrangère au monde des hommes, qui se sait écrire bien après, bien après la Littérature, qui redécouvre le geste d'écrire dans le lointain d'une solitude inaccessible comme lorsque Malo, dans les dernières pages du roman, découvre " ces cahiers venus du monde ancien ", qu'il y jette l'écriture comme le dernier ressort tragique d'un monde voué à disparaître ou à recommencer indéfiniment sans soi.

Ainsi, Défaite des maîtres et possesseurs invente une littérature étrangère, où le monde se fait somme et soustraction de l'étrangeté, dévoile une littérature de l'Après, étrangère à la Littérature défaite de sa puissance majuscule dont le geste même d'écrire se revêt de l'impalpable beauté du fantastique où, si Buzzati dit le quotidien moins le quotidien mais comme sa zone de flottement indistincte, Message invente par l'histoire de ce monde révolu une littérature d'après la littérature post-exotique de Volodine. Malo écrit comme si le post-exotisme était reculé aux êtres stellaires, comme si le post-exotisme n'était plus à tenir comme le terminus radieux de l'écrire, comme si, bien après les narrats ou les murmurats, Enzo Mardirossian, Fred Zenfl ou encore Lutz Bassman, le nom de Malo Cleys, à l'onomastique si étrangère et si volodinienne, était celui non d'un nouvel ange mineur mais celui d'un démon majeur. On ne s'étonnera alors guère que Malo vienne à expliquer combien on a vite surnommé les stellaires des " démons " : " Quoi ? Eh bien, c'est parce que pour la plupart d'entre eux nous sommes des sortes de démons que certains d'entre eux se sont mis à dessiner des anges. " Car, là où dans Des anges mineurs, à la manière de la préface sombre d'une littérature étrangère, apatride d'une humanité en déshérence, Volodine se prenait à évoquer que " les humains était à présent des particules raréfiées qui ne se heurtaient guère et tâtonnaient sans conviction dans leur crépuscule, incapables de faire le tri entre leur propre malheur individuel et le naufrage de la collectivité ", Vincent Message choisit, quant à lui, ce temps d'une littérature qui écrit bien après la catastrophe humaine. Il compose une littérature sans visage dans l'après de l'après où les démons majeurs se sont emparés du monde pour à leur tour être humains et en arriver, de misère et de perte, à écrire, à ouvrir la littérature.

Cependant, loin du temps philosophique de la post-histoire que Volodine se choisit de Lisbonne dernière marge jusqu'aux Haïkus de prison, Vincent Message ouvre le temps apocalyptique de l'anthropocène pour retrouver le temps politique où, par l'habile inversion du statut des hommes et des animaux, des stellaires et des humains, des " Mauvais maîtres ", à la fin de l'histoire correspondra ici le questionnement sans répit de ce que Giorgio Agamben nomme dans L'Ouvert l'ultrahistorique, à savoir cette frange nue d'ultra-histoire, presque messianique, après l'Histoire et ses turpitudes où l'homme en vient, depuis la faillite à être dans l'humain, à s'interroger sur ce qui fait l'être profond de l'humanité au regard de l'animalité la plus profonde qui nous traverse chacun. Dans le sillage de Giorgio Agamben et d'Alexandre Kojève mais également comme une réponse romanesque et fabulaire à la pensée de Jacob von Uexküll, Défaite des maîtres et possesseurs témoigne de ce que, devant l'animal, devant celui " qui veut être par-dessus tout compter au nombre des possesseurs (et qui) ne se maintiendra qu'en dépossédant tous les jours tous les autres ", l'homme ne se tient pas comme une espèce biologiquement et conceptuellement définie une fois pour toutes. Pour Message, depuis cet appel à " se nourrir sans épuiser la terre ni faire souffrir inutilement ", l'homme est une puissance de négativité qui domine et annule l'animal en lui pour devenir homme, trouver l'humain en lui, comme une théologie négative de l'humanisme, toujours en devenir, toujours à bâtir, toujours à redire. L'humanité n'est pas une identité : elle est le perpétuel seuil critique du vivant, la constance hésitation entre deux hommes : un homme culturel et cultuel dont la barbarie serait le couronnement ultime, et un homme de l'animalité, hanté de tendresse tenue à l'état pur.

À ce titre, Défaite des maîtres et des possesseurs se nourrit, dans sa narration même, de l'idée intime et secrète que l'homme n'existe désormais plus une fois pour toutes : il n'est, à la vérité, qu'une traversée de tensions dialectiques et de nœud d'histoires. Là se tient sans doute ici la grande leçon de Message : l'homme n'existe qu'à la faveur du récit. Comme les démons en feront l'expérience depuis leur puissance mimétique, qui " pouvait prendre toutes les formes encore, vivre toutes les vies ", l'humanité n'appartient pas à l'homme mais fournit l'atopie du vivant. L'homme ne cesse de se dire comme le lieu sans retour de l'indétermination fondatrice qui se joue en lui, c'est-à-dire le perpétuel suspens entre animalité et humanité. Selon Message, l'humanité ne serait alors qu'un passage dont l'homme s'affirme comme le dispositif parfois sincère, parfois ironique, tantôt dominateur, tantôt dominé, tantôt possesseur, tantôt possédé, tantôt ange mineur, tantôt démon majeur.

On l'aura alors décidément compris : il faut lire Défaite des maîtres et possesseurs de Vincent Message afin de découvrir combien, depuis sa puissance à fabuler, le roman s'offre comme la relance de la question d'une définition de l'articulation de l'humanité de l'homme à sa vie animale et combien la Littérature, depuis sa puissance étrangère, participe du questionnement de cette articulation du vivant dans le monde que Foucault nommait à juste titre le biopouvoir. Et peut-être, à la lecture de Message, verra-t-on se dessiner la justesse de nouveau inouïe de Walter Benjamin sur notre monde lorsqu'il clamait au bord de mourir que " les hommes en tant qu'espèce sont parvenus depuis des millénaires au terme de leur évolution ; mais l'humanité en tant qu'espèce est encore au début de la sienne. " Avec Message, l'humanité pourrait enfin s'ouvrir à son aurore.

Entretien (publié le 8 janvier 2016, jour de la sortie du roman en grand format)
Christine Marcandier : Le titre de ton roman est inspiré, je pense, d'un passage du Discours de la méthode de Descartes - " nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature " - mais cette maîtrise (par le savoir et la science) est ici défaite, un mot commenté d'ailleurs dans les dernières pages du livre.
Peux-tu nous en dire plus sur le choix de ce titre ?
Vincent Message : Je crois qu'il y résonne, d'abord, une note de défi et de fantasme. On aimerait bien qu'ils soient défaits, les maîtres et possesseurs, quand on voit le degré de violence qu'atteint leur domination, et l'étendue des ravages environnementaux et sociaux qu'elle produit. Mais ce titre s'ouvre comme un piège. Car s'il est facile de pointer des responsables au sein des élites socio-économiques mondialisées (je veux dire, facile de les dénoncer, pas de rendre cette dénonciation efficace), il est plus coûteux psychologiquement de s'interroger sur notre part de responsabilité dans l'état de nos sociétés.

Or les maîtres et possesseurs de la nature, plus largement, c'est nous. Ce sont les hommes, tels que, tu le rappelles, les a rêvés Descartes dans le Discours de la méthode. Ce qui amenait cette très belle expression chez Descartes, c'était la volonté d'une philosophie pratique, rompant avec les aspects plus spéculatifs de la philosophie médiévale, et ouvrant la voie à une connaissance scientifique de la nature qui devait permettre d'améliorer le confort des vies humaines. Nous sommes les héritiers de ce projet. Nous l'avons fait, nous continuons à le faire. Mais ce mouvement, parce qu'il a très longtemps reposé sur une vision incroyablement partielle et biaisée de ce que sont les écosystèmes, se retourne maintenant contre nous. Nous vivons un état d'urgence écologique, et qui ne va pas durer trois mois. Il est devenu permanent.

Le roman part de ce constat et imagine que nous sommes renversés, dessaisis de nos pouvoirs, par une espèce nomade qui vient d'autres régions de l'espace, qui aspire à trouver un abri sur notre terre et se rend compte qu'il est impossible d'y cohabiter avec nous car nous nous y comportons de façon tout à fait irresponsable. Ils se voient donc contraints, pour survivre, de devenir les nouveaux maîtres et possesseurs. Au moment où commence le récit, simplement, le narrateur, Malo Claeys, se met à douter que ses congénères se comportent de façon beaucoup plus raisonnable. Il se demande s'ils ne sont pas en train de reproduire beaucoup de nos grandes erreurs.

Le titre opère ainsi à des niveaux multiples, d'un bout à l'autre du livre. Il y a défaite des maîtres et possesseurs, en un sens, partout où l'aveuglement, la cupidité, l'orgueil que l'on met dans une entreprise se trouvent mis en échec ou mènent à un désastre.
Malo Claeys raconte l'accident dont a été victime Iris, celui qui déclenche en quelque sorte tout le récit, toute l'aventure d'abord rétrospective du livre, et Malo emploie cette expression, évidemment totalement remotivée : " dans le cas d'espèce ". Cela aurait pu être le titre, cas d'espèce ?
Pourquoi pas ! Le roman s'interroge en tout cas sur la manière dont sont tracées les frontières entre les espèces, et dont chaque espèce est traitée. Comment se fait-il qu'il nous paraisse si naturel de nous exempter du lot commun, de nier le continuum qui nous lie aux autres animaux ? Comment se fait-il que nous puissions, en toute bonne conscience, aimer les chiens et tuer les cochons, alors que l'éthologie reconnaît à ces animaux un degré d'intelligence similaire ?
Le lecteur ne comprend que peu à peu, au fil des pages, que le monde dans lequel les personnages évoluent n'est plus tout à fait le nôtre. C'est par détails que l'on perçoit d'abord que tout n'est plus si familier, qu'il y a une inquiétante étrangeté dans ce qui est écrit et narré. C'était important pour toi que le lecteur soit ainsi progressivement dérouté, qu'il perde ses repères donc ses habitudes de pensée ?
Oui. Je voulais d'abord donner des repères, peupler les pensées de Malo des préoccupations qui sont aussi les nôtres, des intonations que nous entendons partout, et n'instiller l'étrangeté que par touches, jusqu'au petit choc que constitue, j'espère, l'ouverture du deuxième chapitre. Quand on veut changer les habitudes de pensée, il faut d'abord en tenir compte, repartir de ces habitudes, ne les déconstruire comme tu le dis que de manière progressive. Si on se situe d'emblée dans de l'étrangeté radicale, on ne s'adresse qu'à ceux qui se sentent déjà préparés à faire face. L'expérience sensible que propose le livre ne consiste pas à dessiner un monde méconnaissable ou nouveau de fond en comble, mais à n'en modifier que quelques éléments, pour voir précisément ce que cela change. Il n'y a plus d'oiseaux. L'air est à peu près partout aussi irrespirable qu'il l'est aujourd'hui à Delhi ou Pékin. Et puis, last but not least, nous sommes les nouveaux animaux, et donc assujettis, méprisés, massacrés comme beaucoup d'animaux le sont chez nous. Pour le reste, si j'ose dire, c'est le même monde, décrit tel que nous le connaissons, sur un mode en fin de compte foncièrement réaliste.
Ton roman joue avec le genre de l'anticipation ou de l'uchronie (comme Les Veilleurs pouvait jouer des codes du policier). Nous sommes dans un futur sans datation déterminée, de même que l'ancrage géographique demeure volontairement ambigu, dans un à venir de notre planète. Mettre ce futur en récit est bien sûr une manière de nous inviter à regarder le présent autrement. Mais tu ironises aussi, via un personnage sur ces " fictions par lesquelles (les hommes) essayaient d'anticiper, d'exorciser l'angoisse que leur causait l'idée d'une rencontre " avec les habitants d'autres planètes. Désignerais-tu Défaite comme un texte d'anticipation ou plutôt comme une fable, ou d'ailleurs dans leur convergence ?
Dans le mouvement de l'écriture, on se pose peu la question des genres. Malo Claeys voit d'ailleurs dans la volonté de classifier, d'inventer des catégories aux bords rigides, tranchants, une des manies intellectuelles les plus dangereuses des hommes. Si je porte, maintenant, sur le livre un regard rétrospectif, je crois qu'il joue avec les différents codes que tu évoques. Ce n'est certainement pas de la science-fiction, malgré la prémisse extra-terrestre, puisque science et technologie n'y jouent pratiquement aucun rôle. Cela tient dans une certaine mesure du récit d'anticipation - au sens où le roman s'inquiète de notre avenir, et de tout ce qui le compromet -, mais je ne cherche pas à anticiper les conditions réelles d'une rencontre avec une espèce venue d'ailleurs.

On est plus proche, en réalité, de la dystopie (une utopie, mais repeinte aux couleurs de cauchemar qu'a données à ce genre le XXe siècle) ou du conte philosophique tel qu'il a été pratiqué à l'époque baroque ou à celle des Lumières. Voltaire, dans beaucoup de ses contes, ou Swift dans Les Voyages de Gulliver, racontent tantôt notre monde à travers le regard d'étrangers radicaux qui en décryptent avec étonnement les usages, tantôt la découverte de mondes inconnus que le regard d'un voyageur issu de nos sociétés va éclairer. Quelle que soit la modalité retenue, l'exploration de ces mondes est avant tout destinée à nous permettre de poser en retour un regard plus critique sur le nôtre. Dans Défaite des maîtres et possesseurs, suivant ce principe, les autres fictifs sont avant tout là pour nous révéler les autres réels que sont tous les dominés, tous ceux que l'on maintient au bas de la hiérarchie des êtres, des petites mains du capitalisme aux animaux d'élevage.
Ton premier (et précédent) roman, Les Veilleurs (2009), travaillait déjà à cette réflexion sur un devenir de la société, voire de l'humanité. On se souvient de cette phrase, empruntée à La Tour du Pin, " Les pays sans légendes seront condamnés à mourir de froid ".
Y-a-t-il pour toi une filiation entre ces deux romans ?
L'un des liens ne serait-il pas cette puissance du roman à inventer des mondes parallèles, via le rêve, le délire ou la fable, pour nous inviter à comprendre et penser notre présent ?
Je ne suis pas le mieux placé pour en juger, mais il me semble que les liens sont nombreux, oui. Dans les deux cas, j'imagine des mondes qui sont de faux jumeaux du nôtre, et qui lui tendent un miroir légèrement déformant. Les Veilleurs, en racontant l'histoire de Nexus, un homme marginal et rêveur qui commet un crime de rue, essayaient d'interroger la domination écrasante, dans nos sociétés, d'un rationalisme oppressif et étroit, et le peu de place qu'il laisse pour l'imaginaire, le peu de temps qu'il nous laisse pour séjourner dans cet espace mental qui pourtant permet seul de s'approprier d'autres possibles, de réformer la réalité et de ne plus la subir. Dans Défaite des maîtres et possesseurs, c'est la domination aveugle que nous exerçons sur le vivant qui se trouve mise en cause.

Ce sont aussi, comme tu le soulignes, deux romans du présent. Ils ne se retournent pas sur l'histoire du XXe siècle, mais se demandent où le présent nous mène si nous n'y changeons rien, si nous suivons sa pente. Cela passe par une esthétique du détour, par un travail de transposition qui permet de poser les problèmes non pas dans leur inscription actuelle, en les articulant à tout un réel politique et social dont la description fine serait une tâche infinie, mais en les résumant à quelques-uns de leurs traits les plus structurels.

Je dirais enfin que j'essaye d'y pratiquer une littérature inclusive, c'est-à-dire une littérature vitaliste, gourmande, qui ne se refuse rien. Qui ne fasse pas de l'action et de la réflexion des sœurs ennemies, ou du travail de la langue et de la construction de l'intrigue des ambitions incompatibles. Une littérature qui reconnaît que l'élaboration d'un suspens, d'une tension narrative courant jusque dans les toutes dernières pages, n'est pas une tâche facile ou de peu de valeur, mais l'un des grands plaisirs et l'un des grands défis de la création romanesque. Mais aussi, à l'inverse, que cette forte présence de l'action n'empêche en rien des passages plus réflexifs, plus lents ou plus méditatifs.
Il me semble difficile de ne pas évoquer, même rapidement, ton essai sur les Romanciers pluralistes (Seuil, 2013) dans lequel, pour le résumer à la hache, tu analyses ces auteurs (Pynchon, Musil, Fuentes, Rushdie, Glissant) qui mettent en récit une multiplicité qui est l'enjeu de nos sociétés, une vie en commun rendue complexe par des conflits de valeur, de représentation. Et ces écrivains que tu commentes nous donnent des armes pour penser cette multiplicité, dépasser les apories ou les conflits, tenter de les maîtriser.
Dirais-tu que ton travail de romancier s'inscrit dans cette lignée ?
Par sa structure et par sa forme, Défaite des maîtres et possesseurs n'est pas un roman pluraliste. Cela supposerait une multiplicité d'intrigues et de points de vue qui n'est pas présente dans le roman, puisqu'il est porté de bout en bout par le récit de Malo Claeys. Ce que j'essaye d'y donner à voir, ce n'est pas une société menacée par la trop grande diversité des valeurs que des groupes concurrents y expriment, mais une société au contraire mise en danger par son homogénéité, par l'arrogance tranquille des formes de domination qui s'y exercent, par sa faible capacité à se remettre en cause.

Malo Claeys est l'homme du dissensus. À cause de ce qu'il a vu au cours de ses années de travail à l'inspection des élevages et des abattoirs, grâce aussi à sa rencontre avec Iris et à tout ce qu'elle change en lui, il est celui qui commence à dire " nous nous trompons ", et à payer cela d'une marginalisation.

Cela étant, la fréquentation au long cours des romanciers que tu cites, tout le travail développé dans cet essai m'ont moi-même transformé en un pluraliste convaincu. Et s'il y a un moment dans le roman où cela apparaît, c'est sans doute lors du débat sur la fin de vie à l'Assemblée, où je cherche à donner la parole à chacun, et y compris aux adversaires de Malo, en mettant en évidence la force et la puissance de leur discours. Car un des traits définitoires de l'esprit pluraliste, c'est bien de parier que la diversité des points de vue est féconde, donc de reconnaître une part de légitimité aux opinions même de gens qu'on tient pour des adversaires idéologiques, de leur donner raison aussi longtemps qu'on le peut avant de marquer à partir de quel point, de quel franchissement de ligne rouge on ne peut plus que leur donner tort.
Au chapitre 4, tu mènes, via l'un des personnages, toute une réflexion sur la fascination de l'espèce humaine pour le fait de " nommer ". Donner des noms à ce que l'on découvre ou voit pour la première fois, à ce que l'on invente ou répertorie. Et le personnage ajoute que cette manie de nommer est une manière d'être " en surplomb de tout le réel ", de penser le dominer. Or le roman nomme lui aussi, met en mots et en images. Il y a aussi tout le passage sur la question des langues (la langue comme rapport à l'autre, manière de le comprendre mais aussi de le dominer). Dirais-tu que Défaite des maîtres et possesseurs est travaillé par cette question du langage, pharmakon, entre poison et remède ?
Je n'y avais pas pensé sous cet angle, mais c'est sûrement très juste. La langue en elle-même n'oblige pas à grand-chose. Elle laisse, en tout cas en littérature, des marges de manœuvre très acceptables. Le problème est plutôt celui des mauvaises pentes sur lesquelles ses usages dominants nous placent. Je suis particulièrement critique, de ce point de vue, de l'aspect d'évidence que les substantifs donnent à toute chose. Les mots de " nature " et " culture ", par exemple, tels que nous les avons constitués en pôles antagonistes, laissent penser que ce sont deux domaines de la vie séparés, et que nous pouvons considérer à distance comme si nous n'y appartenions pas. Ou bien le mot " animal ", avec ce singulier collectif dont il faut je crois toujours se méfier, et qui crée une homogénéité aberrante, comme si nous devions penser selon les mêmes modalités ce que sont les fourmis, les vaches, les huîtres et les orang-outans.

Souvent, la violence des mots tient à ce qu'ils sont conçus pour masquer la violence du réel. Est-ce que nous sommes conscients que les mots " entrecôte ", " gigot ", désignent des morceaux de cadavres, les restes inanimés d'êtres intelligents et sensibles que nous faisons tuer en masse pour de brefs moments de plaisir gustatif ? Ils ont été inventés, très nettement, pour consolider ce qu'on appelle en éthique animale la dissonance cognitive, c'est-à-dire l'écart que nous voulons creuser entre les prédateurs-tueurs que nous sommes en tant qu'espèce et l'image de bons vivants gourmets que nous aimerions avoir en tant qu'individus. Mais s'interroger sur des expressions comme " plan de sauvegarde de l'emploi " ou " coût du travail " révélerait des mécanismes de violence tout à fait similaires.

Dans ce cadre-là, faire parler notre langue humaine à un narrateur qui n'appartient pas à notre espèce et qui vit dans un contexte qui n'est plus historiquement le nôtre permet de redonner aux mots une labilité, un tremblement d'incertitude, et de faire en sorte que le lecteur ne les tienne plus pour acquis. Quand Malo Claeys dit " nous ", à qui se réfère-t-il ? Quand il parle de " femme de compagnie ", qu'est-ce qu'il entend par là ? À quoi cela ressemble-t-il, ce qu'il écrit, quand il écrit " corps " ou " visage " ?
Défaite des maîtres et possesseurs voit donc l'homme perdre sa domination du vivant et nous invite, nous les humains, à nous penser comme une espèce et comme " monde d'hier ". A nous penser à la place d'autres espèces, animales, que nous dominons, ou pensons dominer. Une espèce menacée par sa " gestion " du climat. Tu écris, " il ne leur aurait fallu, au rythme où ils allaient que cent cinquante ou deux cents ans pour rendre la planète inhabitable, engendrer un déclin subit de leur population, et pour finir sans doute se rayer eux-mêmes de la carte ". C'est pour toi l'un des enjeux fondamentaux de notre présent ?
C'est une réflexion indispensable, du moins si nous voulons survivre. Nous sommes en train de rendre le monde invivable à une vitesse inouïe. Le succès de la COP 21 recrée un peu d'espoir à cet égard, mais encore faut-il que les engagements qui y ont été pris se traduisent rapidement en actes. On en parle encore assez peu, mais la question animale est au centre de cette crise écologique. Nous organisons l'exploitation à mort des animaux. Nous en tuons soixante milliards sur terre, mille milliards dans les mers, chaque année, dans le seul but de nous alimenter. L'élevage est responsable de 14% des émissions de gaz à effets de serre. Nous vivons, aussi, à l'époque de la sixième extinction massive des espèces (la dernière, qui a vu s'éteindre les dinosaures, remonte à soixante-six millions d'années), et notre mise en coupe réglée des écosystèmes de la planète en est largement responsable. C'est une guerre à mort que nous menons partout aux animaux. Si nous ne changeons pas de direction très vite, nous allons vers un monde sans animaux - avec pour conséquence de second tour, parce que nous dépendons tout comme eux de l'équilibre des écosystèmes et de la biodiversité - soit un monde sans hommes, soit un monde où les hommes ne pourront plus vivre que dans de très mauvaises conditions. Il n'y a pas, si on réfléchit sérieusement à cela, et qu'on arrive à surmonter le vertige inévitable que cette pensée provoque, de question plus importante. Et c'est pour cela que la littérature doit s'y confronter, comme tous les autres domaines de la pensée.
Parmi les questions politiques que soulève ton livre, il y a, et ce dès les premières pages, celle des " sans papiers ", à travers la " vie sans papiers " d'Iris. " C'est que ce monde ne plaisante pas avec la question des papiers. Cela fait longtemps qu'être quelqu'un ne suffit plus. Il faut porter sur soi la preuve de qui l'on est, afin de pouvoir montrer en quelques seconde qu'on a le droit d'être où on est ". Là encore, c'est un enjeu fondamental, pour toi ?
La question ne se pose pas de la même manière pour Iris, pour nos immigrés économiques ou pour les réfugiés qui demandent le droit d'asile. Sans dévoiler trop d'éléments de l'intrigue, on peut dire qu'Iris fait partie d'une sous-espèce à laquelle on ne reconnaît aucun droit, et que c'est le mouvement par lequel elle essaye de quitter cette condition et de s'agréger à une catégorie légèrement plus favorisée qui lui donne ce statut de clandestine.

Ce qui est sûr, c'est que dans ce monde comme dans le nôtre, il y a des lieux où on ne peut pas vivre. Ceux qui prétendent interdire à d'autres de franchir des frontières leur disent, ni plus ni moins : tu resteras là où le hasard t'a fait naître même si c'est un lieu impossible, même si cela te condamne au malheur, à la torture ou à la mort. Interdire de franchir les frontières, refuser d'accueillir, on ne peut pas se voiler la face : c'est très souvent une manière pudique de condamner à mort.

La réflexion centrale du livre est sans doute celle de l'humain. Ce qui fonde la spécificité de l'espèce humaine, ce qui fait, peut-être sa force mais ce qui est aussi sa faiblesse (et que l'on tend à grandement oublier). Plusieurs fois il est dit qu'il y a trop d'hommes sur terre, que la nouvelle domination de la planète a été accompagnée d'une " remise à plat de la politique démographique ". C'est là encore une réflexion qu'il nous faut mener ?

La société que met en scène le roman est très sensible à ces questions. Parce que les nouveaux venus savent que l'autorégulation est une condition de la survie à long terme, ils ont créé des lois qui interdisent, au-dessus d'un seuil critique, de donner naissance à plus d'un enfant. C'est la raison pour laquelle Malo et sa femme Saskia ont un fils unique, Yanis, et se mettent à penser qu'accueillir Iris chez eux aura au moins l'avantage de lui faire de la compagnie.

Je connais mal les questions démographiques, mais elles m'intéressent de plus en plus et me paraissent très largement sous-représentées dans le débat public. Il faut dire qu'une réflexion approfondie sur ces problèmes conduirait sans doute les politiques à proposer des mesures encore autrement plus impopulaires que l'austérité ou la flexibilité du marché du travail. Il suffit de voir la difficulté qu'a eu la Chine à imposer la politique de l'enfant unique, le traumatisme causé en Inde par la campagne de stérilisation forcée des années 1970, ou les cris d'orfraie qu'on pousse en France quand il est question de réformer les allocations familiales. Mais justement : c'est quand un discours est difficile à tenir pour un politique, parce qu'il le mettrait structurellement en minorité, que les intellectuels, les artistes, les militants doivent prendre le relais et donner de la voix.

Ta question me ramène à mon admiration pour Lévi-Strauss. Il faisait partie de ces penseurs très attentifs à la démographie. Il répétait souvent qu'il était né, en 1908, dans un monde qui comptait un milliard et demi d'hommes, qu'il allait devenir centenaire dans un monde qui en comptait plus de six milliards, et que cela n'avait plus rien à voir, que cela nécessitait de tout repenser. Dire que nous sommes trop nombreux sur Terre, et que ce n'est pas soutenable, et que c'est cause de dommages qui risquent de s'avérer irréparables, cela me paraît de l'ordre de l'évidence. Nous devons renoncer soit à la croissance démographique, soit aux éléments les plus énergivores de notre mode de vie : les déplacements illimités, la société de consommation, l'alimentation carnée. Nous ne pouvons pas, sans inconséquence gravissime, prétendre ne nous limiter dans aucune de ces directions.

Si l'on creuse un peu, il apparaît vite que ce sont les riches qui polluent le plus, par leur mode de vie, la fréquence de leurs voyages, leurs choix d'alimentation. La pauvreté, à l'inverse, est une sobriété forcée. Le nœud du problème, son ironie tragique, c'est que la condition à laquelle la majorité des gens aspire est simplement, dans l'état actuel des technologies, la condition de gros pollueur. Et ce désir d'aisance ou de mobilité est parfaitement légitime quand il ne tourne pas à la surconsommation névrotique. Pour pouvoir lui donner libre cours, simplement, il ne faut pas être trop nombreux. Quand bien même, d'ailleurs (et c'est je crois une hypothèse optimiste) la population mondiale se stabiliserait dans les décennies à venir, nous devons apprendre à nous limiter. Ce n'est pas commode à penser, car se limiter est une des choses les moins spontanées, les plus difficiles au monde : cela paraît tout de suite s'apparenter à une négation de la vie qui nous anime. Mais on ne peut pas confier aux seuls progrès technologiques, aux seuls gains d'efficacité énergétique le soin de répondre aux défis du nouveau régime climatique. C'est une manière de se déresponsabiliser, et qui n'est pas à la hauteur de la situation.
La question posée est aussi celle de la révolte, de la contestation d'un ordre que l'on refuse. Léo Ostias mène un combat contre la domination, il œuvre à la " reconquête ", via des tags, il veut " écrire et dessiner sur les murs, lancer sur les réseaux des phrases qui se répandent plus vite que les virus ", mais la beauté de ces gestes ne change rien. Et tu écris " Quand les symboles restent seuls, ne sont pas suivis d'effets, on se met à comprendre qu'un symbole a de la force mais qu'un pur symbole n'en a pas ". Pourrais-tu commenter et expliciter cette phrase ?
Les hommes s'organisent en effet pour lutter contre la domination dont ils sont victimes. Léo Ostias, qui jouit pourtant, en tant qu'ingénieur, de plus de liberté que les ouvriers de l'usine où il travaille, fait partie de ceux qui cherchent à recruter et à mobiliser. Mais il a le sentiment qu'il n'y a aucun bon moyen d'agir. La critique radicale que les résistants autour de lui peuvent exprimer, en graphant les murs, en écrivant, n'atteint qu'une audience tout à fait marginale. La lutte armée ne leur paraît pas une option, à la fois parce qu'elle est contraire à leurs valeurs et parce qu'elle mènerait à une nouvelle répression. Le pur symbole, c'est celui qui appartient à une logique du geste, celui dont les auteurs, refoulant la logique de l'impact ou de l'efficacité, cherchent à toutes forces à ne pas voir que leur discours n'embraye pas sur le réel.
Est-ce à dire qu'il est, aujourd'hui, une réflexion nécessaire, aussi, sur les moyens de combattre un ordre du monde sans doute obsolète, une manière d'être au monde (en rapport à la planète, aux autres espèces), une manière d'" entrer en résistance " encore à inventer ?
Je crois, oui. La difficulté, c'est que c'est aussi contre nous-mêmes qu'il nous faut désormais entrer en résistance. Contre notre inertie, contre nos habitudes de pensée, contre nos trop grands appétits. On peut, de prime abord, se sentir impuissants face au désastre écologique. Mais la réalité, c'est que nous avons du pouvoir. Un pouvoir très restreint, mais un pouvoir tout de même. Nous l'exerçons que nous le voulions ou non, même quand nous avons l'impression de poursuivre seulement notre vie ordinaire. Nos choix individuels ont de grands effets systémiques. Et à partir de là, la question n'est pas de savoir si notre force d'agir suffit, mais dans quelle direction nous voulons l'orienter : vers une continuation de ce présent qui nous mène à la catastrophe, ou vers une réforme radicale de notre façon de produire, de consommer, de répartir les richesses au sein de notre société ?
Dès les premières pages du livre, tu écris : " l'invisible, le lointain, ils (les hommes) s'en servent comme d'un inconscient où peut être commodément refoulé tout ce qu'on n'a pas envie de garder en tête ou sous les yeux ". Dirais-tu que tu espères de ce roman qu'il nous mette sous les yeux tout ce que nous voudrions refouler, ne pas voir et penser, nous mener à cette réflexion qui est celle de Malo, " ne plus compter au nombre des attentistes, des spectateurs, des trop confiants, mais de grossir le petit nombre des voix qui disent qu'il y a scandale, aberration, horreur, de faire grandir le nombre de ces voix, et de faire en sorte qu'elles s'élèvent, qu'elles soient de plus en plus hautes, de plus en plus fortes " ?
Ce serait là un très grand espoir. On peut mettre ce genre d'espoirs dans des romans, mais il faut s'attendre à ce moment-là à ce qu'ils soient vite déçus. Le roman raconte l'histoire d'une prise de conscience, celle de quelqu'un qui change de point de vue sur la domination, qui se rend compte qu'il ne peut plus se soucier seulement d'acquérir du pouvoir ou de rechercher des plaisirs, mais qu'il lui faut s'interroger sur les destructions concrètes et irréversibles que les rapports de force en vigueur engendrent. J'y fais le pari d'une certaine frontalité, et c'est en ce sens un livre qui voudrait aussi, très nettement, inciter à l'action, à une réforme de nos conduites. Mais je sais aussi combien c'est difficile. Parmi les lecteurs qui, en lisant ce livre ou d'autres sur le même thème, se sentiront convaincus que la souffrance que nous infligeons aux animaux est horrible, que notre domination sur le vivant est en train de tourner au désastre, que nous ne voudrions pour rien au monde subir ce que nous leur faisons subir, combien changeront ensuite de comportement dans le réel ? Un nombre très faible, sans doute. Un nombre peut-être infime. Mais ce n'est pas grave. Nous sommes dans une situation, je crois, où il ne faut pas se plaindre des limites de nos forces, de notre grande faiblesse, mais tout simplement faire sa part.
Vincent Message, Défaite des maîtres et possesseurs, Points, 2016, 240 p., 7 € 10 - Lire un extrait en pdf - L'intégralité du roman est en accès libre en suivant ce lien, le temps du confinement.

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Vincent Message : Des démons majeurs (Défaite des maîtres et possesseurs, en accès libre)

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" Un jour, entre les hommes et nous qui sommes stellaires, il y a eu rencontre " : il est difficile de parler en quelques phrases du magnifique second roman de Vincent Message, Défaite des maîtres et possesseurs, que les éditions du Seuil offrent en livre numérique dans le cadre de leur opération "Le Seuil du jour", sinon...

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18 minutes

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Vidéo courte et complète pour connaître tout ce qu'il faut savoir sur le classicisme en littérature.

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vidéo de 7min45 sur le mouvement littéraire de la Préciosité