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Surge a través de las dudas que los seres humanos tienen con el fin de responder varios problemas e interrogativas que lo hacia diferenciarse del pensamiento filosófico y científico; la historia del pensamiento presocrático es la sucesión de respuestas distintas a problemas sin resolver, este pensamiento presocrático fue el primer esfuerzo frente a la duda del conocimiento del mundo.

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Es una forma de pensamiento racional, crítico y especulativo, que busca respuestas sobre la existencia.

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Los antiguos magos eran considerados símbolos de sabiduría, guardianes de secretos y maestros de las artes, las matemáticas y las ciencias, en particular la química. Al creer la población que los magos eran individuos con acceso a poderes sobrenaturales, eran personajes respetados y temidos a un tiempo.

Los egipcios hicieron uso de hechizos y encantamientos durante miles de años, y los griegos siguieron adelante con esta tradición, como evidencian los papiros griegos que han llegado hasta nosotros con textos mágicos y que datan de los siglos IV a. C. y III a. C.

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En la antigua Grecia la religión fue un agente integrador de la polis. Los  ciudadanos  mostraban su compromiso con la ciudad al participar en las ceremonias colectivas de carácter cívico. Por otra parte, las creencias comunes y los santuarios panhelénicos funcionaron como elementos de identidad para el conjunto de los griegos.

Hablamos de una religión politeísta. El panteón olímpico se componía de dioses con poderes específicos y relacionados entre sí. Estos dioses protagonizaban mitos que permitían explicar el mundo. No eran divinidades todopoderosas: cada una tenía competencias específicas reconocidas por sus fieles. Esta especialización en poderes divinos facilitó en Grecia la asimilación de nuevos dioses procedentes de otros pueblos y culturas. La religiosidad no se basaba en un sentimiento de fe, ni en la exclusión de unos dioses para asumir otros. El recurso a las distintas divinidades que podían ser reconocidas dependía de las circunstancias y predilecciones de los fieles.

Aunque dotados de la inmortalidad y de otros atributos especiales, los dioses tenían personalidad y defectos humanos. Eran de hecho antropomorfos. Sus debilidades propiciaban relaciones conflictivas y hasta disputas entre ellos.

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Zeus: divinidad celeste, hijo de Cronos y de Rea, nacido en Creta. Hermano de Poseidón y de Hades. Esposo de Hera. Domina a todos los demás dioses y es padre de algunos de ellos. Controla los fenómenos atmosféricos (lluvia, trueno y rayo). Lugares sagrados: Olimpia. Atributos: rayo, cetro y águila. Equivalente romano: Júpiter.

Hera: diosa de las mujeres y del matrimonio. Se dedicó a vengar las infidelidades de Zeus. Lugares sagrados: Samos. Atributos: corona, cetro, granada. Equivalente romano: Juno.

Poseidón: dios de las aguas. Despierta tempestades y tormentas. Lugares sagrados: Cabo Sunión (Ática), Paestum (Magna Grecia). Atributos: tridente y carro tirado por caballos. Equivalente romano: Neptuno.

Ares: dios de la guerra, cruel y violento. Lugares sagrados: Tracia, Tebas, Atenas. Atributos: casco, escudo, armas, carro, antorcha ardiendo. Equivalente romano: Marte.

Hermes: dios viajero, mensajero de los dioses. Está relacionado con las fronteras, los caminos, los viajeros y, por extensión, los pastores y comerciantes. Atributos: sombrero de ala ancha, gorro alado, sandalias con alas, caduceo. Equivalente romano: Mercurio.

Hefesto: dios del fuego, de los herreros, la forja y los metales. De aspecto feo y lisiado. Lugares sagrados: sobre todo en centros industriales, como Atenas. Atributos: yunque y otros útiles de la forja. Equivalente romano: Vulcano.

Afrodita: diosa de origen oriental. Se relaciona con el amor físico, la belleza y la atracción sexual. Lugares sagrados: isla de Citera. Atributos: elementos marinos, conchas, perlas, delfines. Equivalente romano: Venus.

Atenea: diosa de la guerra, de la sabiduría, las artes, la justicia y la civilización. Diosa virgen, guerrera pero no tan violenta como Ares. Lugares sagrados: Atenas y otras muchas ciudades del mundo griego. Atributos: yelmo, escudo, égida (piel de cabra) y huso. Equivalente romano: Minerva.

Apolo: dios de la música, de las artes, del sol, de la poesía, de la adivinación, del equilibrio y la belleza masculina. Lugares sagrados: Delos, Delfos. Atributos: lira, arco y flechas, laurel y serpiente Pitón. Equivalente romano: Apolo.

Artemisa: diosa de origen oriental. Se relaciona con la caza, los bosques y las fieras. Protege a los jóvenes. Lugares sagrados: Delos, Esparta, Éfeso (Diana Efesia). Atributos: perro, cierva, arco y flechas, vestido corto (chitón), luna. Equivalente romano: Diana.

Hades: dios de los muertos. Reina en el mundo subterraneo. Apenas se le representa ni se le dedican santuarios (sólo en Elis). Símbolos: el can Cerbero, perro de tres cabezas que vigila la entrada al mundo de los muertos, y el casco que se ponía para salir al exterior.

Dionisos: dios del vino, de la embriaguez y el éxtasis. Se desconoce su origen, pero con seguridad no es griego. Patrono del teatro y la agricultura. Se le rendía culto mistérico. Muy venerado por las mujeres: ménades. Lugares sagrados: en toda Grecia, así como en Frigia y Tracia. Símbolos: corona de hiedra y vid, tirso (vara con hojas de hiedra y vid). Equivalente romano: Baco

Deméter: diosa de la agricultura, la fecundidad y el amor maternal. Madre de Persefone. Objeto de culto mistérico. Lugares sagrados: Eleusis. Símbolos: trono, diadema, espigas, antorcha y cetro. Equivalente romano: Ceres

Hestia: vigila el fuego del hogar, la casa y la familia y, por extensión, del Estado. Diosa virgen poco aludida en la mitología y poco representada en el arte antiguo (es una divinidad bastante abstracta en el conjunto del panteón griego). Lugares sagrados: abundantes en el mundo griego. Símbolos: fuego, velo y asno. Equivalente romano: Vesta.

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Un mito es un relato tradicional que se refiere a unos acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y así como también para cualquier suceso para el cual no haya una explicación conocida.

Los mitos y leyendas griegas tuvieron su origen en el año 3000 a.C en Creta. Sus habitantes, originarios de Asia Menor, creían que las fuerzas naturales y ciertos objetos estaban dotados de espíritus o magia.

Se puede estructurar en tres ciclos de relatos: La edad de los dioses. Mitos sobre el origen del mundo, el nacimiento de los dioses y su reparto de los dominios. Las teogonías y cosmogonías pertenecen a este período.

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La palabra procede del griego, y está compuesta de φίλος ("filos", amor) y σοφία ("sofia", sabiduría): φιλοσοφία (amor a la sabiduría).
A Pitágoras se le atribuye la invención del término porque cuando se le preguntó cuál era su profesión, no se atrevió a presentarse como sofos (sabio), al modo de sus antecesores, sino que se presentó, más humildemente, como filósofo, amante de la sabiduría o aspirante a ella. Sin embargo la definición tradicional de filosofía es la siguiente (de Aristóteles) "Es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas, adquirida por la luz de la razón."

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Surge en Mileto, en el siglo VI ac su surgimiento se dio gracias al contexto político, económico y social de la época.

La Filosofía surge sólo con la gente rica, la clase aristócrata gobernante; que después de haber cubierto sus necesidades básicas, pudo dedicar tiempo al ocio, y es en estos momentos donde pudo comenzar a pensar y pensar. El comercio que floreció en la antigua Grecia, propicia el intercambio con otras culturas, no sólo de mercancías, sino también de conceptos e ideas.
La democracia y el intercambio de ideas, propiciaron la libertad del pensamiento griego. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia antigua.

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Son las diversas vertientes de estudio que comprende la filosofía, o sea, que se insertan en ella como un campo mucho mayor. Cada una posee objetivos propios y enfoques particulares de razonamiento.

En conjunto constituyen las distintas miradas que la filosofía ofrece respecto de la existencia humana. Además, han variado enormemente desde los orígenes de la filosofía, allá en las épocas de la antigüedad clásica, cuando inició su lento camino de separación formal de los saberes religiosos y el misticismo.

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Su nombre proviene del griego epistêmê que traduce “conocimiento”, y constituye una rama próxima a la gnoseología, aunque claramente diferenciada de ella. La epistemología estudia los mecanismos de obtención del conocimiento.

Específicamente se ocupa de las circunstancias históricas, psicológicas o sociológicas que conducen a la obtención y la validación del conocimiento humano, así como de los criterios que sirven para aprobarlo o invalidarlo: verdad, objetividad, realidad o justificación.

Ver mas... https://concepto.de/disciplinas-filosoficas/#ixzz7L7SF0ls4

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La ontología o metafísica general es una rama de la filosofía dedicada al estudio de las relaciones entre los entes, o sea, de las cosas que hay en la realidad. Se trata de la disciplina encargada de buscar respuesta a las preguntas fundamentales y trascendentes de la existencia humana, es decir, que lleva a cabo cuestionamientos respecto a la esencia de las cosas y de los seres.

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Te explicamos qué es la ontología, su origen, historia y qué son los problemas ontológicos. Además, quiénes fueron los ontólogos más importantes.

¿Qué es la ontología?

La ontología es una rama de la filosofía que estudia al ser, entendido como el elemento común a todo lo que existe. También se la conoce como "metafísica general", porque en el pasado formó parte de la metafísica como disciplina filosófica.

La ontología busca dar respuesta a inquietudes que van más allá de lo alcanzable en el mundo natural. Además de estar cerca de la metafísica, también se codea con la teología. Una de las preguntas que se hace es: ¿Qué queremos decir cuando afirmamos que algo "es"?

Uno de los objetivos de la ontología es pensar las distintas formas de clasificar al ser, que son:

Estas categorías se relacionan con distintos conceptos ontológicos, como el problema de la universalidad, la necesidad y la posibilidad, entre otros.

Ver además: Ser

Historia y etimología de la ontología

El término "ontología" viene del griego tou ontos logos, que significa "estudio del ente" o "estudio de lo que existe". De su origen etimológico se deriva su campo de estudio, que es el estudio del ser como característica común a todo lo que existe.

La ontología nació mezclada con la metafísica. Aristóteles llamó ontología a la filosofía primera, a la que también llamó metafísica. Sin embargo, y aunque en su principio la metafísica estudió al ser en general, la ontología sufrió varias transformaciones que le permitieron desarrollar su propio objeto de estudio.

En la Edad Moderna, Christian Wolff (1679-1754), filósofo alemán, sostuvo que era lo mismo hablar de ontología, metafísica general o filosofía primera.

Un tiempo después, Immanuel Kant (1724-1804), lector de Wolff, sostuvo que la ontología, como metafísica, era la ciencia del conocimiento sintético a priori de las cosas, es decir, lo que se podía saber de las cosas más allá de experimentarlas.

A principios del siglo XX, Edmund Husserl (1859-1938) utilizó el término para hablar de "ontologías regionales", que consisten en la descripción de la esencia de distintas regiones o ámbitos del ser: la sociedad, la naturaleza, la moral.

Martin Heidegger (1889-1976), por su parte, siguió a Kant y habló de una ontología en apoyo de la metafísica. Ello significó considerar a la ontología como una ciencia sobre el ser del hombre. El trabajo de la ontología pasó a ser intentar responder a la pregunta por el sentido del ser.

En el siglo XX, con el surgimiento y auge de la filosofía analítica (que se apoyó en el método de las ciencias), se dio un descreimiento hacia la ontología considerada como una ciencia seria.

Ver también: Disciplinas filosóficas

Problemas ontológicos

Los "problemas ontológicos" son los problemas que surgen al intentar definir al ser y a la esencia de algo.

En todo caso, el problema ontológico más importante es la pregunta por el ser. ¿Qué es el ser? ¿Qué es lo que hay? ¿Qué queremos decir cuando decimos que algo es?

Al mismo tiempo, existen problemas ontológicos particulares, en los que la ontología trabaja con otras disciplinas como la psicología y la epistemología. Algunos de estos problemas son:

Los universales y los particulares. Este problema plantea cómo puede haber características generales de las cosas que pueden ser ejemplificadas por varios particulares. Por ejemplo, el color rojo, como característica universal de algo, está en simultáneo en el tomate y la fresa, que son cosas particulares. Una forma de responder es planteando que el universal "rojo" existe, independientemente al particular.

Las entidades abstractas. Este problema afirma que existen dos tipos de objetos: los concretos y los abstractos. La pregunta es cómo saber dónde está la línea que separa la realidad abstracta de la concreta y, también, en qué momento un objeto pasa a ser de uno u otro tipo. Por ejemplo, cuando dos personas se aman, cómo pueden saber si el amor se da en un gesto concreto o es una abstracción que describe lo que sienten

La identidad. Este problema trabaja con la idea de persistencia: ¿en qué sentido podemos afirmar que dos objetos, en distintos momentos, son el mismo objeto? A esto se le llama "identidad diacrónica".

Dualismo mente-cuerpo. Este problema plantea la relación entre la mente (o el alma) y la materia. ¿Son la misma entidad? ¿Se los puede separar o se los debe considerar como entrelazados? Descartes (1596-1650), por ejemplo, habló de dualismo para explicar la distinción entre lo material y lo mental.

El dilema de los agujeros. Este problema trabaja con la idea de un agujero como un vacío en la materia, y se pregunta de qué están hechos los agujeros. ¿Cómo pueden percibirse, si están compuestos de "nada"? ¿Cómo es posible que hablemos de ellos como si fueran objetos comunes?

Algunos ontólogos reconocidos

Por su cercanía con la metafísica, es difícil definir a un filósofo como ontólogo en sí. Sin embargo, muchos pensadores a lo largo de la filosofía se dedicaron a resolver o plantear problemas ontológicos, por un lado, y la pregunta por el ser, por el otro.

Algunos de ellos son:

Parménides (530-460 a. C.)

Heráclito (540-480 a. C.)

Aristóteles (384-322 a. C.)

Tomás de Aquino (1225-1274)

Avicena (980-1037)

Gottfried Leibniz (1646-1716)

Baruch Spinoza (1632-1677)

René Descartes (1596-1650)

Immanuel Kant (1724-1804)

Edmund Husserl (1859-1938)

Martin Heidegger (1889-1976)

Gilles Deleuze (1925-1995)

Rudolf Carnap (1891-1970)

Jean Paul Sartre (1905-1980)

W. V. O. Quine (1908-2000)

Sigue con: Fenomenología

Referencias

Heidegger, M. (1980). Ser y tiempo. FCE

Carpio, A. (1977). El sentido de la historia de la filosofía. Eudeba

Aristóteles (2018). Metafísica. Gredos.

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Ontología - Concepto, problemas ontológicos y ontólogos

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Ontología ✓ Te explicamos qué es la ontología, su origen, historia y qué son los problemas ontológicos. Además, quiénes fueron los ontólogos más importantes.

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La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy común y frecuente que a la axiología se la denomine “filosofía de valores”. La axiología, junto con la deontología, se constituye como las ramas más importantes de la filosofía que contribuyen con otra rama más general: la ética.

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Hay muchos problemas en la axiologia los mas relevantes son

Tal planteamiento exige una previa aclaración terminología que nos impiden caer en una disputatio de nomine . El valor objetivo si existe independientemente de un sujeto o una conciencia valoraría; a su vez será subjetivo si debe su existencia su sentido o su validez a reacciones ya sean fisiológicas o psicológicas, del sujeto que valora

¿A cuál de las dos se aproxima más la belleza para tomar un valor concreto? ¿Se aproximara a las cualidades como la extensión que no dependen del sujeto?

¿Qué valor podría tener los objetos si nos resultaran indiferentes, si no nos produjeran ninguno goce o satisfacción, si no los deseáramos ni pudiéramos desearlos?

¿Qué sentido tendría la existencia de los valores que escaparían a toda posibilidad de ser apreciados per el hombre? ¿Cómo sabríamos que existen si estuvieran condenados a mantenerse fuera de la esfera de los valoraciones humanas?

¿Que habríamos que valorar?

¿Quién deja de valorar la utilidad, preferir lo agradable o estimar la honestidad?

¿Dónde está el valor de los sellos de correos? ¿Hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresión que explica el valor que tienen?

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Hay muchos problemas en la axiologia los mas relevantes son Tal planteamiento exige una previa aclaración terminología que nos impiden caer en una disputatio de nomine .