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Título original

Joe Hill

Año

1971

Duración

117 min.

País

Suecia

Dirección

Guion

Bo Widerberg, Steve Hopkins, Richard Weber

Música

Fotografía

Petter Davidsson, Jörgen Persson

Reparto

Productora

Bo Widerberg, Sagittarius Productions

Género

Drama

Sinopsis

En los comienzos de 1900, Joe Hill emigra con su hermano a los Estados Unidos, pero, al poco tiempo, pierde el contacto con él. Siguiendo su camino, Joe consigue varios trabajos mal pagados en los que observa las injusticias sociales y laborales, llegando más tarde a convertirse en un destacado activista en favor de los derechos de los trabajadores. (FILMAFFINITY)

Premios

1971: Festival de Cannes: Premio del Jurado (ex-aequo)

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Andrew Neiman es un joven y ambicioso baterista de jazz. Marcado por el fracaso de la carrera literaria de su padre, está obsesionado con alcanzar la cima dentro del elitista conservatorio de música de la Costa Este en el que estudia. Terence Fletcher es un profesor conocido tanto por su talento como por sus aterradores métodos de enseñanza.

El ritmo inagotable de "Whiplash" la hizo merecedora del Oscar y el BAFTA al mejor montaje, y la interpretación de J. K. Simmons (el abusivo profesor Terence Fletcher) le valió al actor el Oscar, el BAFTA y el Globo de oro al mejor actor secundario, premios a los que se añadió otro Oscar y otro BAFTA al mejor sonido. La película fue también una de las triunfadoras del Festival de Sundance de 2014, tras alzarse con el Premio del Público y con el Gran Premio del Jurado por ser un "filme de destreza poco común que muestra dos personajes convincentes y mantiene un ritmo intenso e irresistible".

Protagonizada por Miles Teller y J.K. Simmons, su director y guionista, Damien Chazelle, afirma que "con "Whiplash", quise hacer una película acerca de la música con el sabor de las películas de guerras o de gánsteres, donde los instrumentos reemplazan a las armas, donde las palabras son tan violentas como las pistolas y donde la acción se despliega no en una batalla, sino en un aula de ensayo de un colegio o en el escenario de un concierto".

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Andrew Neiman es un joven baterista de jazz que aspira a alcanzar la cima dentro del elitista conservatorio de música de la Costa Este en el que estudia.Terence Fletcher es un profesor conocido tanto por su talento como por sus aterradores métodos.

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(Toda la saga)

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Hace dieciocho años, la joven Charlie Roan fue obligada, durante 'la purga' anual, a presenciar el brutal asesinato de toda su familia. Ahora, convertida en candidata a la presidencia de Estados Unidos, la senadora independiente Roan intenta acabar con el régimen instaurado hace 20 años por los Nuevos Padres Fundadores, quienes utilizan 'la purga' para eliminar a los más pobres y recortar el gasto público.

James DeMonaco, guionista y director de las dos primeras entregas de la saga de "La noche de las bestias" ("The Purge. La noche de las bestias" (2013), y "Anarchy. La noche de las bestias" (2014)), repite funciones en "Election: La noche de las bestias", tercer filme de esta cruda y desasosegante franquicia que une violencia, terror y acción en un mundo distópico en el que, durante doce horas cada año, cualquier actividad criminal, incluso el asesinato, es legal.

"Election: La noche de las bestias" está protagonizada, como la anterior película de la franquicia, por Frank Grillo, quien da vida a Leo Barnes, un exsargento de policía que, años después de decidir no vengarse del hombre que mató a su hijo, dirige ahora al equipo de seguridad que protege a la senadora Roan.

La película cuenta también con las interpretaciones de Elizabeth Mitchell, Mykelti Williamson, Edwin Hodge, Kyle Secor y Betty Gabriel, entre otros.

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Election: La noche de las bestias (2016)

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Hace 18 años, Charlie Roan vivió el asesinato de su familia durante 'la purga' anual. Hoy, candidata a la presidencia, quiere acabar con el régimen impuesto hace 20 años, que utiliza 'la purga' para eliminar a los más pobres y rec...

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Inspirado en una impactante historia real, un tenaz abogado (Mark Ruffalo) descubre el oscuro secreto que conecta un número creciente de muertes inexplicables con una de las corporaciones más grandes del mundo. En el proceso, arriesga todo: su futuro, su familia y su propia vida, para sacar a la luz la verdad.

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Inspirado en una impactante historia real, un tenaz abogado (Mark Ruffalo) descubre el oscuro secreto que conecta un número creciente de muertes inexplicables con una de las corporaciones más grandes del mundo. En el proceso, arriesga todo: su futuro, su familia y su propia vida, para sacar a la luz la verdad.

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Trying to Get to Heaven Before They Close the Door

Rue and Jules cross paths for the first time since Christmas as East Highland rings in the new year.

As the semester kicks off, Jules questions Rue and Elliot's new friendship. While Cal hunts for answers, Nate makes a tough decision. The lines between fantasy and reality begin to blur as Kat ponders her relationship, and Maddy contemplates the decision to end hers.

Ruminations: Big and Little Bullys

Rue pursues a new business venture as she helps forge a friendship between Jules and Elliot. Cassie settles into a routine, while Lexi pours herself into mounting a school play. Maddy considers getting back together with Nate, and Cal finds a target.

You Who Cannot See, Think of Those Who Can

At Maddy's birthday party, relationships are celebrated and questioned. Meanwhile, Jules turns to Elliot for advice and Cal takes a trip down memory lane.

Stand Still Like the Hummingbird

Fate has a way of catching up with those who try to outrun it.

A Thousand Little Trees of Blood

As relationships with mothers are tested, Rue tries to recover. Meanwhile, Lexi questions the possible backlash from her play, and Nate celebrates his newfound freedom.

The Theater and Its Double

Art imitates life as the East Highland crew watches their complicated dynamics reflected in Lexi's long-awaited play. Meanwhile, Fezco gets ready to attend.

All My Life, My Heart Has Yearned for a Thing I Cannot Name

As the show goes on, fragments of memories collide with the present and future.

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Euphoria | Official Website for the HBO Series | HBO.com

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The official website for Euphoria on HBO, featuring interviews, schedule information, behind the scenes exclusives, and more.

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La Tinta Negra, La Tinta Negraes una radiografía del llamado caso Garzón y los crímenes del franquismo en la que se analiza, de manera metódica y en profundidad, una de las...

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Malcolm X, Spike Lee firma el biopic definitivo acerca de Malcolm X, un delincuente del Harlem que acabó convirtiéndose en férreo defensor de los derechos humanos y miembro de la Nación del Islam.

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El Pequeño Salvaje (1969) : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Persépolis, Persépolis es la conmovedora historia de una chica iraní desde la revolución islámica hasta ahora.

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El Señor de las moscas película Completa

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PELÍCULA COMPLETA Buda Explotó Por Verguenza

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Auschwitz, 1944. Saul Auslander es un prisionero húngaro que trabaja en uno de los hornos crematorios de Auschwitz. Es obligado a quemar todos los cadáveres de los habitantes de su propio pueblo pero, haciendo uso de su moral, trata de salvar de las llamas el cuerpo de un joven muchacho a quien él cree su hijo y buscar un rabino para poder enterrarlo decentemente.

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Auschwitz, 1944. Saul Auslander es un prisionero húngaro que trabaja en uno de los hornos crematorios de Auschwitz. Es obligado a quemar todos los cadáveres de los habitantes de su propio pueblo pero, haciendo uso de su moral, trata de salvar de las llamas el cuerpo de un joven muchacho a quien él cree su hijo y buscar un rabino para poder enterrarlo decentemente.

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A home invasion sends shock waves into the community stirring up tensions across racial lines in this gritty drama--from the point of view of the victims.

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Verás cosas y si no, dirás que las has visto: El Palmar de Troya, la serie de no ficción que se sumerge en las entrañas de la Iglesia Palmariana se estrena el jueves 6 a las 22:00h en (dial 7)

En marzo de 1968, cuatro niñas afirmaron que se les había aparecido la Virgen María en la finca de la Alcaparrosa, a un kilómetro de la aldea de El Palmar de Troya, en la provincia de Sevilla. Semanas después, varios vecinos afirmaron que habían tenido otras apariciones y en el verano de ese mismo año se construyó un altar que sería la primera piedra de la iglesia cristiana palmariana. Aquellas primeras apariciones dieron lugar a un imperio religioso que se expandió por el mundo, rompió con el Vaticano y nombró a sus propios papas. En junio de 2018, Ginés, expapa de El Palmar de Troya, y su mujer asaltaron, con reyerta incluida, las instalaciones de la congregación. Era el penúltimo episodio de una historia extraordinaria que navega entre la tragedia y el surrealismo.

Escándalos, la sombra de abusos sexuales, anécdotas inverosímiles y todo tipo de acusaciones han marcado los más de cincuenta años de esta orden religiosa a la que algunos consideran iglesia y otros muchos una gran secta.

El Palmar de Troya es una serie de cuatro episodios que retrata, con suma rigurosidad, el universo palmariano. Esta producción original Movistar+ de no ficción muestra imágenes de archivo inéditas, tiene recreaciones y cuenta, entre otros testigos y protagonistas, con los testimonios de Ginés Hernández (el expapa Gregorio XVIII) y Nieves Triviño, su mujer y exmonja de El Palmar.

Dirigida por Israel del Santo ('Conquistadores: Adventvm'), 'El Palmar de Troya' nace como fruto de una larga investigación que duró más de tres años y se mete de lleno en las entrañas del universo palmariano para contar una historia real, inédita, delirante, oscura y rodeada de misterio.

Sevilla, 1968. Tras una supuesta aparición de la Virgen María en una finca cercana al municipio de El Palmar de Troya, videntes y vecinos en éxtasis empiezan a proliferar en la zona. Desde ese momento, El Palmar pasa a ser un pueblo perdido a aparecer en las portadas de medios de comunicación de todo el mundo. En ese momento aparecen Clemente Domínguez y Manuel Alonso, dos personajes fundamentales en esta historia. Comienza una lucha por el poder. Pronto surgen roces, incredulidades, devoción y tensión entre los videntes.

2. Entre todas las mujeres

Después de un accidente, Clemente se queda ciego, desvalido y hundido anímicamente. Con la ayuda de los palmarianos más fieles y, sobre todo de Manuel Alonso, Clemente se recupera y retoma la fe en sí mismo y se toma el accidente como una prueba. Su discurso gana adeptos en todo el mundo y se acaba proclamando Papa de El Palmar de Troya, desafiando incluso al Vaticano.

3.Cuidaos de los falsos profetas

Clemente está en un momento de éxito total y vive sumergido en una borrachera de poder. Envalentonado y con todo a su favor, anuncia que Dios le va a devolver la vista, pero el milagro no ocurre y comienzan las primeras tensiones internas. Fiestas, relaciones homosexuales, sospechas de abuso y el negocio en el que se está convirtiendo la congregación, genera una pérdida de confianza que acaba con excomuniones y expulsiones de la orden. El final del primer papado palmariano está cerca.

4.Lobos con piel de cordero

Manuel Alonso sucede a Clemente en la cabeza de la Iglesia Palmariana, pero su papado dura poco. Pronto surge la figura de Ginés Hernández, que ha aumentado su poder en la sombra y que no tarda en proclamarse Papa bajo el nombre de Gregorio XVIII. Con Ginés comienza la época más oscura de la orden, pero su relación amorosa con Nieves Triviño, una de las monjas de El Palmar, hace que se relajen algunas de las normas más duras.

Estreno el jueves 6 de febrero en (dial 7) y cada jueves un nuevo episodio. También disponible bajo demanda.

El Palmar de Troya es una producción original de Movistar+ en colaboración con 100 Balas (THE MEDIAPRO STUDIO) y 93 Metros.
#ElPalmarDeTroya

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Movistar+ estrena El Palmar de Troya, una serie original de no ficción

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Verás cosas y si no, dirás que las has visto: El Palmar de Troya, la serie de no ficción que se sumerge en las entrañas de la Iglesia Palmariana se estrena el jueves 6 a las 22:00h en #0 (dial 7) En marzo de 1968, cuatro niñas afirmaron que se les había aparecido la Virgen María en la finca de ...

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The Challenge ETA is an eight-episode documentary series about the Guardia Civil's fight against the Basque terrorist band ETA. A fight that lasted for half a century, until the dissolution of the band and its definitive renunciation of weapons. The Challenge ETA is an ambitious production that aims to mark a milestone in this important episode of the recent history of Spain.

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The Challenge ETA is an eight-episode documentary series about the Guardia Civil's fight against the Basque terrorist band ETA. A fight that lasted for half a century, until the dissolution of the band and its definitive renunciation of weapons.

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Sinopsis

Seis antidisturbios ejecutan un desahucio en el centro de Madrid que se complica. Un equipo de Asuntos Internos es el encargado de investigar los hechos. Una de sus agentes se obsesiona con el caso y da con una compleja trama.

Reparto

Dirección

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Seis antidisturbios ejecutan un desahucio en el centro de Madrid que se complica. Un equipo de Asuntos Internos es el encargado de investigar los hechos. Una de sus agentes se obsesiona con el caso y da con una compleja trama.

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El Colapso, 8 episodios filmados en plano secuencia. La experiencia audiovisual más angustiosa y clarividente del año. ¿Qué ocurriría con nuestra sociedad si el Sistema colapsara mañana?

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(París, 21 de junio de 1905-ibíd., 15 de abril de 1980)

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24 de dic. de 1934 (edad 86) · La Paz, Argentina

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El proyecto SISTEMA en Venezuela

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El Sistema - Fundación Musical Simón Bolívar de Venezuela

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Gracias al conocimiento que alcanzan los alumnos de El Sistema sobre la actividad orquestal y musical acerca de la producción de conciertos, del funcionamiento interno de los núcleos y conservatorio, así como sobre la organización y logística de giras artísticas, éstos se convierten, en su gran mayoría, en gerentes de la Fundación Musical Simón Bolívar.

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La educación en los países nórdicos.

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En los últimos meses se está citando como modelo social y económico a imitar a los países del norte de Europa. Dinamarca es el objeto de la mayor parte de estos comentarios (no sé si por las series de televisión, que nos han hecho sentirlos más cercanos), aunque Finlandia suele ser el más envidiado por sus excelentes resultados educativos. El secreto de este último país radica en el elevado prestigio social de los maestros y profesores, seleccionados entre los mejores alumnos y formados con esmero.

Sin embargo, eso no quiere decir que la calidad de la educación del resto de los Países Nórdicos (siendo buena) sea tan elevada como la finlandesa. Suecia o Dinamarca no se encuentran tan bien situados en las pruebas de PISA, ni tampoco utilizan los mismos métodos que Finlandia. Hace algunos años tuve la ocasión de asistir a una conferencia impartida por una afamada experta sueca en educación, Inger Enkvist, quien señaló que en su país se había llevando a cabo una reforma con el objetivo de mejorar la calidad de la educación en 2007 (continuada en 2011).

La reforma había sido necesaria pues, a pesar del elevado gasto y tras una serie de cambios introducidos en los años 90, los resultados académicos no eran satisfactorios. Lo achacaban a la vuelta a la "escuela comprensiva" que los propios suecos habían inventado en los años 50 y después abandonaron, sistema poco exigente o selectivo, y que otros, como Gran Bretaña o España adoptarían posteriormente.

En Dinamarca la educación secundaria es obligatoria hasta los 15-16 años. Los alumnos que posteriormente quieran realizar estudios universitarios deberán estudiar tres años más en el Gymnasium, sistema con nombre y concepto similares al modelo alemán. En el caso danés, la educación es selectiva, de manera que a lo largo de los estudios obligatorios se va orientando a los alumnos hacia una u otra salida profesional o académica.

Por tanto, es difícil comparar sistemas educativos, a no ser que se utilicen métodos rigurosos. Desde el punto de vista económico, el análisis de la eficiencia y, en concreto, el DEA ( Data Envelopment Analysis) es una herramienta muy útil. Mediante indicadores relativos, se puede calcular la denominada frontera de eficiencia (aquellos países que para un nivel de gasto realizado logran mejores resultados) y situar a los países respecto a ella. Estos métodos se pueden aplicar en muy diferentes contextos.

En un reciente trabajo realizado por investigadores daneses y publicado por el CESifo alemán, se comparan los resultados educativos de los Países Nórdicos con otros países de renta alta de la OCDE, incluyendo a España. Los resultados son muy similares a un estudio anterior, realizado en 2006 por Fondo Monetario Internacional, donde, además, se compara la eficiencia del gasto en educación con la del gasto en sanidad.

Como punto de referencia, conviene empezar el análisis por la sanidad. Casi cualquier español al que se preguntara coincidiría en la elevada calidad del sistema sanitario español. En el gráfico 1 puede verse una frontera de eficiencia en sanidad para los países de la OCDE, donde se compara un resultado del sistema sanitario (en este caso el indicador utilizado es la tasa de mortalidad infantil) con el gasto sanitario. El gasto en sanidad en España era en 2006 de unos 1.150 dólares per cápita, algo inferior a Finlandia (sobre los 1.300) o Japón (unos 1.600).

Pero los tres países tienen en común que, para su nivel de gasto, todos ellos están sobre la frontera de eficiencia. Además, la diferencia en resultados (todos comparten bajísimas tasas de mortalidad infantil) es pequeña. En cambio, el Reino Unido gasta casi tanto como Japón y tiene casi el doble de mortalidad infantil que España. Por otro lado, Noruega o Suecia gastan más del doble que España y tienen similares resultados a los de nuestro país.

Este mismo análisis se puede repetir para el caso de la educación, en el gráfico 2, donde se compara el gasto por alumno (en educación secundaria) con los resultados de PISA en matemáticas. La situación es completamente distinta, como vamos a ver. España gastaba en 2006 unos 6.000 dólares por estudiante, cifra similar a la de Corea, Irlanda o Canadá, y algo inferior a Finlandia, Holanda o Japón. En términos de la prueba de PISA, la media es 500. Eso quiere decir que Finlandia es, de forma absoluta, el país que mejor resultado obtuvo en ese año, alrededor de 550, junto con Corea (que gasta lo mismo que España).

Esto significa que con el mismo nivel de gasto por estudiante, los estudiantes coreanos obtienen, de media, 70 puntos más en matemáticas que los españoles. Además, también puede observarse que, con un gasto en educación mucho más alto que el de España (y algo superior al finlandés) Suecia y Dinamarca se encuentran ligeramente por encima de 500.

Finalmente podemos ver uno de los resultados del estudio del CESifo antes mencionado, que ofrece datos más recientes y compara los Países Nórdicos con otros países de la OCDE (aunque no se incluyen todos). En el gráfico 3 se compara el gasto en educación primaria y secundaria por estudiante con la tasa de graduación de bachillerato (secundaria superior). Nuevamente Finlandia es el país más eficiente: tiene una tasa de graduación cercana al 95% con un gasto por alumno por debajo de 9.000 dólares. España, con un gasto por alumno un poco más alto se sitúa en el 80%, pero Suecia, con aún mayor gasto, tiene tan sólo un 75% de graduados, mientras que Dinamarca supera el 85% pero gasta más de 11.000 dólares por alumno.

Dos ideas quedan para la reflexión: la primera es que, como país, usamos muy eficientemente el dinero gastado en sanidad, pues dado nuestro nivel de gasto, estamos a la cabeza en resultados, ¿por qué no podemos hacer lo mismo en educación? La segunda idea es que mayor gasto no implica mejores resultados. Es posible gastar más en la provisión de servicios públicos como sanidad o educación, pero lo importante, cuando se está en niveles de gasto plenamente homologables con los países de nuestro entorno, es emplearlo bien. Y algo estamos haciendo mal en educación. Y no siempre se resuelve gastando más.

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#OpinionVP El mito de la educación en los Países Nórdicos

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En los últimos meses se está citando como modelo social y económico a imitar a los países del norte de Europa. Dinamarca es el objeto de la mayor parte de estos comentarios (no sé si por las series de televisión, que nos han hecho sentirlos más cercanos), aunque Finlandia suele ser el más envidiado por sus excelentes resultados educativos.

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Sobre la fundación Vicente Ferrer

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Una acción con resultados

Trabajamos para acabar con la pobreza en el sur de la India implicando a las personas en su propio cambio. Estos son los principales resultados de nuestra acción del último año.

viviendas construidas (Total: 78.986)

Territorio Anantapur

En 1969, Vicente y Anna Ferrer llegaron a Anantapur, una tierra condenada al olvido, para trabajar junto a las comunidades más desfavorecidas de la India rural. A lo largo de estos 50 años, cerca de tres millones de personas han logrado salir de la pobreza extrema gracias a su apoyo.

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Erradicar la pobreza para salvar nuestro planeta

Conferencia Anna Ferrer en foro "Cultura e innovación en tiempos de #Covid"
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Radio Gaga, programa presentado por Quique Peinado y Manuel Burque.
Movistar+, 2018

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Anna Ferrer, arquitecta de sueños imposibles

Vídeo Fundación Vicente Ferrer. 2018

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Fundación Vicente Ferrer - Transforma la sociedad en humanidad

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Una acción con resultados Trabajamos para acabar con la pobreza en el sur de la India implicando a las personas en su propio cambio. Estos son los principales resultados de nuestra acción del último año. viviendas construidas (Total: 78.986) En 1969, Vicente y Anna Ferrer llegaron a Anantapur, una tierra condenada al olvido, para trabajar junto a las comunidades más desfavorecidas de la India rural.

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Sobre la institución Libre de Enseñanza

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Con una firme voluntad de renovación educativa, un grupo de catedráticos de la Universidad Central de Madrid se separaron de la institución para crear una nueva. Estos profesionales docentes no estaban dispuestos a ceñir sus enseñanzas a los modelos impuestos por el centro por motivos religiosos, morales o políticos y por ello decidieron crear la Institución Libre de Enseñanza en 1876. Francisco Giner de los Ríos y el resto de los fundadores crearon una entidad privada y laica con la intención de continuar con su labor educativa siempre con la innovación, la ciencia y la libertad como bandera. Las grandes figuras internacionales de pedagogos, investigadores, filósofos y escritores que colaboraron en el Boletín de la institución son testimonio de ello: Darwin, Ramón y Cajal, Unamuno, María Montessori, Tolstoi, H. G. Wells, Rabindranaz Tagore, Juan Ramón Jiménez, Gabriela Mistral, Galdós, Pardo Bazán... Además, la institución también puso empeño en la integración de la mujer en la sociedad y en el mundo educativo, como muestra esta imagen en la que niños y niñas acuden juntos a clase en 1903. Al principio estaba enfocada a la educación superior, pero pronto se incorporaron la primaria y la secundaria. Con la Dictadura franquista, se convirtió en una institución proscrita y, a pesar de que su actividad disminuyó drásticamente, algunos de sus miembros la mantuvieron viva desde el exilio.

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Con una firme voluntad de renovación educativa, un grupo de catedráticos de la Universidad Central de Madrid se separaron de la institución para crear una nueva. Estos profesionales docentes no estaban dispuestos a ceñir sus enseñanzas a los modelos impuestos por el centro por motivos religiosos, morales o políticos y por ello decidieron crear la Institución Libre de Enseñanza en 1876.

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Nicolás Maquiavelo, desde una óptica opuesta al idealismo de Moro, nace en un tiempo donde se producen grandes conmociones políticas: las ciudades italianas luchan entre ellas y contra el papado, al tiempo que sufren la intromisión de Francia y Aragón. Maquiavelo añoraba el antiguo esplendor romano y soñaba con conseguir una comunidad política que pudiera recuperarlo. Para hacerlo, le parecía necesario determinar con exactitud las condiciones a través de las cuales había que realizar ese retorno, partiendo del análisis de la situación. Analizando la historia a partir de los principios naturalistas inmanentes que afirma que la constituyen, y apartándose de la imagen abstracta del cómo «debería ser», intenta describir la sociedad, la naturaleza del poder y los modos de conservarlo.

Su realismo político se apoya, en el fondo, en una concepción «naturalista» del ser humano. Considera que estos son siempre los mismos, con las mismas pasiones y los mismos motivos en su conducta. En su opinión, hay dos tipos de seres humanos: los que aspiran a mandar, los príncipes y los que prefieren el orden y la seguridad, los súbditos.

El SÚBDITO. En este análisis, contempla que si el príncipe quiere gobernar adecuadamente, tiene que presuponer que los seres a los que gobierna se van a comportar siempre con maldad, y que le van a tratar de engañar en la primera ocasión que puedan. Maquiavelo posee una idea pesimista sobre el ser humano. La naturaleza humana está corrompida (influencia del pensamiento cristiano y del estigma del pecado original) y los seres humanos buscan satisfacer sus pasiones a toda costa. Hay que tenerlos, pues, a raya…

El PRÍNCIPE no debe apartarse del bien, pero para conseguirlo tiene que emplear el mal si es necesario. El príncipe tiene que ser hábil y astuto y no sentir escrúpulos morales. Se servirá de la violencia cuando sea necesaria y, en su caso, tiene también que saber halagar al pueblo para poder manejarlo. Está, pues, más allá del bien y el mal y deja la moral relegada al ámbito privado. La característica principal del príncipe es la virtù, es decir, su capacidad de intervención política, la fuerza y la astucia -alejadas de la humildad y de la resignación-, para mantenerse a la cabeza del poder, aunque también debe tener en cuenta la fortuna, es decir, el conjunto de circunstancias que escapan a su voluntad. Pero la fortuna puede ser cambiada y forzada por la virtù, ya que la historia se rige por las pasiones e intereses humanos que pueden dominarla. Esta relación entre virtud (areté griega) y fortuna expresa también la conflictiva relación entre libertad y necesidad o azar que había ocupado a los pensadores humanistas. Su ideal es el del gobernante romano de la República.

El ESTADO. La naturaleza del poder político y los medios para conseguirlo y conservarlo exigen una observación atenta de la situación y un conocimiento de la experiencia y de las prácticas políticas. Este realismo político le lleva a considerar que la política es autónoma de la ética y debe fijar sus propios límites y reglas. La exigencia de conseguir una convivencia ordenada y libre, justifica la actividad política que se propone como meta conseguir el éxito con unos determinados medios, aunque estos no sean agradables ni siquiera buenos fuera del ámbito de su eficacia. Solo con la fuerza y la coacción es posible mantener el orden en la sociedad. Por otro lado, el poder del Estado ha de prescindir de las concepciones teocráticas medievales: el poder será absolutamente terrenal y se justifica a sí mismo, hasta el punto de someter la religión al poder estatal, aunque manteniendo su función de cohesión social. La concepción teocrática es sustituida por la noción cohesionadora de patria. El Estado ha de organizar la violencia, no a través de ejércitos de mercenarios, sino mediante milicias autónomas nacionales, reclutadas entre el campesinado -lo que acerca el campo a la ciudad y refuerza el tejido social-.La cruel descripción de los mecanismos reales del poder, así como la justificación de éstos, han convertido a Maquiavelo en el ejemplo más claro del llamado «realismo político» (realpolitik), y en el exponente más conocido de la apelación a la «razón de Estado», en la que a menudo se escuda el poder político. La exageración de su pensamiento ha originado el vocablo maquiavelismo.

La idea de progreso y modernidad basados en el conocimiento y la justicia, empieza a perfilarse en el siglo XV, se refuerza con la Ilustración (XVIII), y culmina con el positivismo (XIX). Pero habrá dos periodos que plantean que el proyecto moderno ha fracasado. El Romanticismo (XIX), donde se recuperan nociones de infinito y espíritu más cercanas a la Edad Media y se critica la ideología inhumana del culto a la técnica. Y el postmodernismo, que a partir de los años 60 del siglo XX, diversos filósofos (Lyotard, Vattimo, Foucault…) consideran que la historia del colonialismo, las guerras mundiales, los campos de concentración, el imperialismo y todo en nombre de los derechos humanos, constituyen la auténtica verdad de la Modernidad, un periodo de dominación por parte de occidente de los demás pueblos, y por parte de la razón científico-técnica de todo el planeta y los hombres. Por ello, proponen abandonar esos grandes ideales y dedicarse a empresas de justicia locales y concretas (relaticismo).

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(San Sebastián, 4 de diciembre de 1898 - Madrid, 21 de septiembre de 1983)

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(Madrid, 9 de mayo de 1883 - ibídem, 18 de octubre de 1955)

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Moncho, un tímido niño de ocho años que sufre asma, intenta superar su primer día de clase. Pero pronto, la presión y los nervios dominan al pequeño provocando que se haga pis encima.

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maribel verdu javier camara raul arevalo

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Ourense, Spain, 1940. Every time that Elena locks the door, she locks her secrets. Her husband Ricardo spend years hidden in his house with his children (Elenita and Lorenzo), trying to dodge persecution. Salvador, a priest confused after battling in the front, returns to seminary in Ourense.

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Trailer de El año del descubrimiento (HD)

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¿Estado del bienestar o del malestar?

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Spain: Engañados e intervenidos. (Documental)

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La guerra civil

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Sufragismo y feminismo

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Las mujeres de la burguesía comenzaron a organizarse en torno a la lucha por el reconocimiento del derecho al sufragio, lo que explica su denominación como sufragistas, en la segunda mitad del siglo XIX. Las sufragistas no solamente lucharon por los derechos políticos de las mujeres, sino también por la igualdad en otros aspectos y campos. Dieron prioridad a la lucha por el voto porque consideraban que una vez conseguido accederían a los parlamentos y podrían cambiar las leyes e instituciones. Aunque las principales sufragistas pertenecían a la burguesía, como hemos señalado, defendieron los derechos políticos de todas las mujeres, aunque las relaciones con las feministas socialistas nunca fueron fluidas, ya que, aunque éstas también eran partidarias de la lucha por el sufragio, acusaban a las sufragistas de defender, en última instancia, el dominio de la burguesía.

En Europa, el movimiento sufragista británico fue el más activo. En 1869, John Stuart Mill escribió La sujeción de la mujer y presentó la primera petición a favor del voto femenino en el Parlamento, comenzando, de ese modo, una larga serie de iniciativas políticas a favor de las mujeres. Sin embargo, los esfuerzos dirigidos a convencer y persuadir al Parlamento inglés de la legitimidad de los derechos políticos de las mujeres provocaron burlas e indiferencia en verdaderas campañas mediáticas con contenidos muy despreciativos hacia las sufragistas. En consecuencia, el movimiento sufragista dirigió su estrategia hacia acciones más radicales.

En el año 1903, Emmeline Pankhurst fundó en Londres la "Unión Social y Política de Mujeres", cuyas militantes protagonizaron muchas acciones: protestas, manifestaciones y huelgas de hambre, siendo pioneras en unos métodos de lucha que, posteriormente, adoptarían otros colectivos. La represión fue muy dura con ellas; la propia Pankhurst fue detenida y condenada a tres años de cárcel y de trabajos forzados, acusada de "actividades contrarias a la seguridad y estabilidad del pueblo inglés".

En Estados Unidos, el movimiento sufragista estuvo inicialmente muy relacionado con el movimiento abolicionista. Gran número de mujeres unieron sus fuerzas para combatir en la lucha contra la esclavitud. En 1848, en el Estado de Nueva York, se aprobó la Declaración de Seneca Falls, uno de los textos fundacionales del sufragismo. Las ideas que se utilizaron para reivindicar la igualdad de los sexos eran de corte ilustrado: apelaron a la ley natural como fuente de derechos para toda la especie humana, a la razón y al buen sentido de la humanidad, como armas contra el prejuicio y la costumbre. Elizabeth Cady Stanton, la autora de La Biblia de las mujeres, y Susan B. Anthony, fueron dos de las más destacadas sufragistas estadounidenses.

La Primera Guerra Mundial fue un factor muy importante en la historia del proceso de emancipación de la mujer, ya que los gobiernos necesitaron el concurso de las mujeres en las fábricas ante la evidente escasez de mano de obra masculina. En el caso concreto del movimiento sufragista británico, se produjo una reconciliación entre éste y el gobierno. Nada más producirse la declaración de guerra, Emmeline Pankhurst anunció la suspensión de las actividades reivindicativas hasta el final de la contienda. Las sufragistas negociaron con las autoridades y, en unos días, las activistas encarceladas salieron de prisión. Entonces, Pankhurst, fiel al pacto con el gobierno, se dedicó a impulsar el esfuerzo bélico, llegando a organizar una manifestación bajo el lema: "los hombres a luchar y las mujeres a trabajar; no seremos pisoteados por el káiser". Además, apeló a los sindicatos para que permitieran la incorporación de las mujeres a los puestos de trabajo y su ingreso en las Trade Unions. El órgano del movimiento, "La Sufragista", cambió de nombre por el más patriótico de "Britania". Emmeline fue derivando hacia posturas muy conservadoras, como se puso de manifiesto en sus duras críticas hacia cualquier manifestación u opinión pública pacifista, especialmente las defendidas desde las filas del laborismo, mostrándose también muy crítica con el movimiento obrero y con el comunismo, que estaba triunfando en Rusia. Su hija, Silvia Pankhursth, también se destacó en el movimiento sufragista británico, pero vinculándolo más hacia una dirección progresista, frente a la deriva conservadora de su madre.

Al terminar la contienda, las mujeres habían desarrollado una clara conciencia de su importancia en la sociedad, especialmente en los países vencedores porque habían contribuido decisivamente al triunfo. El camino para conseguir el voto se estaba allanando en el Reino Unido, aunque, antes, en Nueva Zelanda se había conseguido en 1893, mientras que en Australia se logró en 1902. Las mujeres británicas mayores de 30 consiguieron el derecho a votar en el año 1918. En todo caso, hubo que esperar a 1928 para que se igualara la edad de las mujeres a la de los hombres para poder votar, es decir, a los 21 años. Las mujeres estadounidenses no pudieron ejercer el derecho al voto en elecciones federales hasta el año 1920, aunque en otro tipo de elecciones ya votaban anteriormente.

En España se reconoció el derecho al voto en la Constitución de 1931, después de un intenso debate parlamentario en el que destacó su gran defensora, Clara Campoamor. Curiosamente, en Francia, tradicionalmente considerada la patria de los derechos, las mujeres no pudieron votar hasta después de la Segunda Guerra Mundial, así como en Italia. En América Latina, casi todos los países reconocieron el derecho al voto en el período de entreguerras, destacando como estado pionero, Ecuador. Después de la Segunda Guerra Mundial pudieron votar también las mujeres en los países asiáticos, como en China o Japón.

Por Eduardo Montagut Contreras. Doctor en Historia Moderna y Contemporánea.

Etiquetas: Clara Campoamor, Comunismo, Declaración de Seneca Falls, derecho al sufragio, Elizabeth Cady Stanton, emancipación de la mujer, Emmeline Pankhurst, Esclavitud, feministas socialistas, historia del sufragismo, John Stuart Mill, La Biblia de las mujeres, La sujeción de la mujer, laborismo, movimiento abolicionista, movimiento obrero, Primera Guerra Mundial, Segunda Guerra Mundial, Silvia Pankhursth, Socialismo, sufragismo, Susan B. Anthony, Unión Social y Política de Mujeres, voto femenino

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Aproximación a la historia del sufragismo

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Las mujeres de la burguesía comenzaron a organizarse en torno a la lucha por el reconocimiento del derecho al sufragio, lo que explica su denominación como sufragistas, en la segunda mitad del siglo XIX. Las sufragistas no solamente lucharon por los derechos políticos de las mujeres, sino también por la igualdad en otros aspectos y campos.

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Globalización y movimientos antiglobalización

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El movimiento altersistema, y en ocasiones llamado como altermundismo o movimiento antiglobalización , es un amplio conjunto de movimientos sociales formado por activistas provenientes de distintas corrientes políticas, que a finales del siglo XX convergieron en la crítica social al proceso de globalización.

Existe cierta controversia sobre el término que define a este movimiento. Muchos de sus partidarios prefieren el término " altermundismo" o "alterglobalización", para evitar definirse por oposición, y porque el término "antiglobalización" daría una imagen imprecisa y negativa. El nombre altermundismo proviene precisamente del lema Otro mundo es posible, es un movimiento social heterogéneo compuesto por simpatizantes de muy variados perfiles, que proponen que la globalización y el desarrollo humano se basen en prioridad en los valores sociales y ambientales, en oposición a quienes los centran en el neoliberalismo económico, nacido en el Foro Social Mundial,​ que cada año reúne a movimientos sociales de cientos de países del mundo.

El antiglobalismo acusa al actual proceso de globalización de beneficiar a las grandes multinacionales y a los países más ricos​ acentuando la precarización del trabajo, y consolidando un modelo de desarrollo económico injusto e insostenible. También lo acusa de socavar la capacidad democrática de los Estados, entre otros aspectos negativos.​​ ​

Su emergencia y difusión regional e internacional exorcizaban los intentos del " pensamiento único" de rendir inútil la resistencia, ineficaz la acción colectiva y arcaico todo deseo de cambio.... En un plano más amplio, el levantamiento zapatista se convertiría en referencia del naciente movimiento antimundialización neoliberal, que lentamente iba tomando cuerpo tanto en el norte como en el sur. En este camino, la realización del Primer Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo (1996), en muchos sentidos, marcaría el primer paso en la construcción de este movimiento de movimientos, de carácter internacional, que tuviera su "bautismo de fuego" en la llamada batalla de Seattle (1999), y su espacio privilegiado de encuentro más amplio en la experiencia del Foro Social Mundial.​​​

Se trata de una red potencial y unilateral que se coordina y organiza de forma más o menos horizontal y descentralizada, además de usar Internet y las nuevas tecnologías ​ intensivamente para coordinarse y difundir sus ideas y noticias.

La falta de centralización y de jerarquía da lugar a que no existan portavoces ni manifiestos finales, si bien los colectivos que forman el movimiento pueden tenerlos. El movimiento está conformado por muchos grupos e individualidades de muy diversos orígenes y objetivos, a veces, incluso opuestos. Esto dificulta la definición del movimiento mismo en cuanto a término y significado. Las contracumbres y encuentros en el Foro Social Mundial son, fundamentalmente, las ocasiones en donde el movimiento antiglobalización se encuentra y obtiene impacto mediático.

La sociedad civil, como fuerza y como concepto, emergió gracias a este movimiento como una tercera fuerza global, se coloca al lado de los negocios transnacionales y el gobierno como una de las instituciones globales claves que ahora intentan determinar la calidad y dirección de la globalización. El movimiento altermundista se vuelve visible en la batalla de Seattle y se ha constituido como un hecho histórico mundial. Existe un consenso generalizado en que a partir de su surgimiento en 1999 se produce una bisagra en la dirección que traía el proceso de globalización corporativa. Hasta ese momento, durante la década de los años 1990, la globalización era presentada con un lenguaje exclusivamente comercial y afín por las empresas multinacionales (EMN) y los grandes grupos financieros mundiales. Desde entonces, incluso los sectores más conservadores comienzan a utilizar en su lenguaje términos y propuestas vinculadas a los derechos del trabajo, del ambiente, de los derechos humanos, de la pobreza y la distribución de la riqueza.

El hecho de que por primera vez las organizaciones sindicales y ambientales ("tortugas y camioneros unidos al fin") pudieron unirse en una acción conjunta, abrió un proceso mundial de alianzas entre organizaciones heterogéneas que finalmente tuvo una de sus máximas manifestaciones en el Foro Social Mundial, cuya primera versión se realizó en Porto Alegre en 2001.

A partir de un primer nodo surgido durante las movilizaciones de Seattle, se crea una red global de contrainformación denominada Indymedia, cuyos principios hackers y anarquistas (ideologías no necesariamente compartidas por la antiglobalización), son el conocimiento libre y la interacción informativa de las noticias y la opinión, antecediendo de cierta forma a la Wikipedia. En el aspecto económico una parte importante del movimiento surgido ha ido enfocándose cada vez más propuestas autónomas a las vías gubernamentales y alternativas al corporativismo. Es el caso de la economía solidaria, un modelo voluntario y cooperativo de economía que incluye el comercio justo, la banca ética, el microcrédito, empresas asociativas, entre otras actividades propositivas.

Los siguientes movimientos sociales y corrientes ideológicas forman parte del movimiento:​

Algunas personas provienen de varias de estas corrientes, otras no se identifican con ninguna de ellas. Incluso puede apreciarse un rechazo a la globalización por parte de grupos más conservadores (algunos de los cuales son tachados de fascistas en numerosos medios), de pequeños empresarios y personas de otros sectores comúnmente interpretados como contrarios a los expuestos anteriormente. Muchas personas se oponen también a este proceso por motivos religiosos, éticos, o morales relativos a su cultura, la cual se ve amenazada por la imposición de unos valores "universales" que nacen del ideario e intereses de otras potencias, ajenas estas a su tierra, y aparentemente despreocupadas por la misma y por la gente que habita en ella. Muchos movimientos nacionalistas, como la Agrupación Nacional, el Partido de la Libertad de Austria, la Liga,​ Amanecer Dorado​ o La Patria​ se oponen a la globalización, pero argumentan que la alternativa para la globalización es la protección del estado-nación. Otros grupos, influenciados por la tercera posición, también son clasificables como antiglobalización. Sin embargo, su visión global del mundo es rechazada por grupos como Acción Global de los Pueblos y Acción Antifascista. En respuesta, los movimientos nacionalistas contra la globalización, sostienen que la posición izquierdista de la anti-globalización es en realidad un apoyo al altermundialismo. Otras fuerzas de la derecha política, entre ellas el expresidente estadounidense Donald Trump, manifiestan su oposición al concepto particular del globalismo.​

El fin de la actual cultura por la vuelta a la vida local. La subida del petróleo hará inviable el low cost y la globalización. Por ello es muy probable que se vuelva al consumo de aquellos productos autóctonos de cada zona.

El principal autor y propulsor de esta teoría es el economista canadiense Jeff Rubin. Este analista económico, especialista en precios del petróleo, escribió un ensayo denominado "Por qué el mundo está a punto de hacerse mucho más pequeño", en este libro se dedica a desgranar por qué estamos a punto de entrar en una cultura basada en los productos locales, como consecuencia de su publicación fue despedido del banco donde trabajaba.​

La crítica central es que las condiciones para que todos puedan competir en pie de igualdad no se cumple casi nunca y que tanto las clases privilegiadas como los países poderosos parten con una ventaja abrumadora.

Los activistas saben que el libre comercio crea riqueza, pero se oponen al privilegio corporativo de los gobiernos hacia las multinacionales, los lobbies empresariales, el "comercio forzado" por tratados y organismos internacionales, y la economía cartelizada y blindada que pretenderían imponer estas transnacionales formando monopolios u oligopolios, que en definitiva serían la negación misma de un comercio libre para los ciudadanos comunes. Otros se oponen a la manera de repartir la riqueza tan poco equitativa de manera que crea agentes externos. Las externalidades ocurren cuando las acciones económicas afectan a terceros. Según varios economistas, como Robin Hahnel, las externalidades provocan fallos del mercado si el mecanismo de precios no considera los "costos sociales y ambientales totales" y los "beneficios sociales y ambientales totales" que tienen la producción y el consumo. Estos costos podrían ser añadidos o restados al precio según su impacto social y ambiental, a través de un impuesto ecológico o social.

El índice de bienestar económico sostenible (IBES) es un indicador económico alternativo que debería -según este punto de vista- reemplazar al Producto Interno Bruto (PIB) como indicador de bienestar social, por reflejar más fielmente los indicadores que de verdad importan en el desarrollo humano.

El aumento de las privatizaciones, reducción del sector público y políticas de redistribución de la riqueza, la supeditación de toda actividad humana a la rentabilidad, son para los activistas razón de preocupación. Por otro lado se denuncia la fe en el mercado como solución universal para todos los problemas, incluso los no comerciales, como en el caso del mecanismo de compraventa de derechos de emisión de gases de efecto invernadero en el Protocolo de Kioto.​

Crítica a las grandes instituciones financieras internacionales (FMI, OMC, Banco Mundial...)

La globalización que proponen los neoliberales sería la de maximizar el beneficio del capital privado de los países ricos.

Crítica al poder de las grandes multinacionales en detrimento de la soberanía nacional y la democracia

Los activistas argumentan que, bajo el nombre de globalización existe un intento de potenciar el poder de la banca y de las multinacionales. Otra crítica frecuente es que es el sector privado quien directamente financia a los partidos políticos, erosionando su independencia. El ejemplo más flagrante sería la connivencia entre el partido Demócrata y el Republicano en Estados Unidos, y las grandes multinacionales como Halliburton y el vicepresidente Cheney.​

No es un movimiento organizado jerárquicamente, sino que se trata de una red de diversos movimientos, que se coordinan y organizan de forma horizontal y descentralizada. Esto da lugar a que no existan portavoces ni manifiestos finales, si bien los colectivos que forman el movimiento pueden tenerlos.

El denominador común de los grupos involucrados se basa en ideas por oposición a las políticas imperantes. Sin embargo, se intenta con éxito que los diversos grupos adopten las causas de los demás, logrando así propuestas en positivo y una mayor sensación de unidad, creando redes sociales que no se rompen necesariamente tras una contracumbre o un Foro Social.

En los últimos años se ha impulsado la construcción de alternativas de base a la estructura social imperante, si bien, arguyen los activistas, la visibilidad se ha concentrado en acciones de desobediencia civil, acciones directas no violentas y enfrentamientos con la policía.

Los movimientos sociales han hecho uso intensivo las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías (principalmente móviles e internet) para informarse, comunicarse internamente y coordinarse.

Internet, como fuente de información difícil de controlar por los Estados o por los grandes medios de comunicación, es apreciado y usado extensivamente entre los activistas para informar e informarse. Los activistas adoptan un discurso crítico con medios de comunicación convencionales por considerarlos como filtro para las noticias incómodas con el poder político y económico.​ Para contrarrestar el filtro de los medios convencionales la producción y difusión de contenidos informativos forma una parte importante de la estrategia de los activistas.

Así, existen medios digitales, a veces mencionados como contrainformativos,​ que ofrecen contenidos de interés para los activistas y no serían aceptados por los grandes medios de comunicación. Algunos de los sitios web más conocidos son: Rebelión, Indymedia, La Insignia, La Haine y Kaosenlared. Estos sitios web suelen más participativos que los medios tradicionales​ y muchas veces son los propios lectores los que producen las noticias o artículos.

A pesar del uso intensivo que se hace de internet, también existen otros medios que funcionan en papel como el diario de Madrid o la publicación mensual francesa Le Monde Diplomatique. Existen varias emisoras autodenominadas " radios libres ".

A veces las listas de correo y las direcciones de email, no están únicamente dedicadas a labores organizativas internas (reuniones, etc.) sino que pueden dar lugar a debates políticos y cadenas de mensajes para difundir mensajes.

El sitio web es un instrumento ya consolidado en la presentación mediática de cualquier organización en casi todo el mundo y los colectivos de activistas no son una excepción.

Tanto las contracumbres como los foros sociales suelen beneficiarse de una cuidada organización que facilita comida y alojamiento, así como prepara el programa de las actividades durante el período que dure. Este consiste en:

Manifestaciones, de tono festivo y reivindicativo. Suele haber música, parodias, disfraces y pancartas divertidas. Los mismos militantes tratan de que sea una marcha pacífica y sin altercados.

Talleres, en los que los diversos colectivos se presentan y exponen su actividad.

Charlas, donde un personaje invitado habla y debate sobre un tema.

Reivindicación creativa: teatro, espectáculos, conciertos, etc.

Adicionalmente, algunos colectivos organizan de forma descentralizada actos de acción directa, desobediencia civil encaminados a llamar la atención sobre un tema en concreto.

Sus antecedentes se encuentran en los movimientos y redes que se plantearon dar, ya en los años 90, un salto desde las políticas locales y nacionales hacia la coordinación global de las resistencias contra el capitalismo neoliberal -ejemplos reseñables: los Encuentros Intergalácticos promovidos por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional o la red Acción Global de los Pueblos (People's Global Action)-.

A continuación, las protestas y contracumbres más significativas en la historia del movimiento.

Ocurre el levantamiento zapatista el 1 de enero de 1994 en el estado mexicano de Chiapas, en contra de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN). Aunque al principio el enfoque de las demandas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional eran principalmente de carácter local-nacional, estas demandas se fueron universalizando. De manera tal que para el año de 1996, el Subcomandante Marcos lanza la convocatoria mundial de un Foro contra la globalización neoliberal a realizarse en Chiapas, denominados popularmente como "Encuentros Intergalácticos". Para José Seoane y Emilio Taddei estos encuentros son la verdadera génesis del movimiento contra la globalización neoliberal:

"La génesis del movimiento anti-mundialización parece conducirnos a las profundidades de la selva chiapaneca a mediados de 1996. Numerosos cronistas han insistido en señalar al Primer Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el Neoliberalismo realizado del 27 de julio al 3 de agosto de 1996 en Chiapas, México a iniciativa del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional), como el primer jalón del movimiento internacional contra la mundialización liberal". (Seone y Taddei; 2001)​

Con el motivo del 50 aniversario del Fondo Monetario Internacional, celebrado en Madrid en octubre de 1994, se sucedieron protestas de una coalición específica para la ocasión, lo que más tarde se conocería como "movimiento antiglobalización".

La contracumbre de Seattle (noviembre de 1999) se convierte en su carta de presentación y punto de inflexión del movimiento. 50 000 manifestantes consiguieron abortar la cumbre de la Organización Mundial del Comercio. Los manifestantes se habían coordinado principalmente a través de Internet y otras redes de comunicación técnicas y/o informales. Desde un punto de vista mediático fue importante el hecho de que fueran los propios activistas quienes produjesen material periodístico de los acontecimientos en tiempo real (principalmente a través de Indymedia). Tras la organización de "la batalla de Seattle" se encontraba la red Direct Action Network (DAN, Red Acción Directa), todo un ejemplo de las formas contemporáneas de política autónoma en red que están en la base del movimiento antiglobalización.

La acción de Seattle sorprendió no sólo a los dirigentes políticos allí reunidos y a las fuerzas de seguridad sino al planeta entero, que supo en ese momento de la existencia de la OMC y otras organizaciones semejantes. La mayoría de la población mundial no comprendió en ese momento los motivos de los manifestantes. Con el paso del tiempo la población empezó a concienciarse y el movimiento no ha dejado de crecer.

En febrero, coincidiendo con la décima asamblea de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, un centenar de ONG se trasladó a Bangkok para protestar contra la política de desarrollo promovida por la ONU.

30 000 personas entre ellas Mc Rocky´s intentaron abortar una cumbre del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, pero no lo consiguieron: 10 000 policías acabaron con las reivindicaciones.

A finales de julio, el movimiento antiglobalización reunió en la contracumbre del G8 en Génova (Italia) a más de 150 000 manifestantes. Los violentos enfrentamientos entre grupos de activistas y Carabinieri eclipsaron la mayor manifestación antiglobalización hasta la fecha.

Además de los 200 heridos, varios periodistas contusionados y más de 50 detenidos, muchos activistas denunciaron torturas y malos tratos por parte de policía que dieron lugar a un juicio,​ que aún prosigue. Durante las manifestaciones fue asesinado de dos disparos realizados por la policía el activista Carlo Giuliani, el joven policía autor de los disparos fue absuelto tras comprobarse que actuó en defensa propia. Actualmente "la Justicia italiana investiga al jefe de la policía, Gianni De Gennaro, por su presunta implicación en las violenta represión de las manifestaciones del G8 de Génova, en 2001".​ Al final fue absuelto por el juez, el cual citó en el fallo que el carabiniere era joven y estaba nervioso, lo que desató la furia de los sectores anarquistas más cercanos al entorno de Carlo Giuliani.

Los choques violentos entre grupos de manifestantes radicales y miembros de las fuerzas del orden que defienden la Zona roja, sede de la cumbre del G-8, como si fuera una extraña fortaleza medieval del siglo XXI, ensombrecieron el encuentro, que se saldó con cientos de detenidos.

Los líderes europeos tuvieron. que afrontar movilizaciones que una minoría de los allí presentes[cita requerida] tornaron en violentas. La policía sueca, sin experiencia en estos casos, abrió fuego real hiriendo gravemente a varios manifestantes.

En vista de la movilizaciones previstas contra la cumbre del Banco Mundial en 2001, esta se canceló y sustituyó por una videoconferencia.​​ De todas formas, las movilizaciones se mantuvieron y tuvo lugar una manifestación que reunió a cientos de miles de personas con el lema "contra la Europa de la guerra y el capital". A pesar de todo se produjeron incidentes y hubo acusaciones respecto a la aparición de agentes provocadores pertenecientes a la policía.​ Una semana después, se celebró una manifestación pacífica en la misma ciudad, para protestar contra la violencia policial.

El 15 de febrero del 2003 se produjo la mayor manifestación mundial de toda la historia en oposición a las intenciones de los Estados Unidos de invadir Irak. Fue la primera protesta de carácter realmente planetario de la historia y supuso la toma de conciencia de la fuerza que el poder popular podía tomar en el siglo XXI.​

La primera manifestación, organizada para el día anterior al comienzo de la cumbre oficial, acabó convirtiéndose en una batalla campal entre manifestantes y agentes del orden, llegando la policía a cargar contra los asistentes al concierto solidario realizado en las inmediaciones del puerto de Rostock, y con un saldo final de gran número de heridos por ambos bandos y numerosas detenciones.

Durante los días siguientes, y en paralelo a los temas tratados por los jefes de estado, se organizaron actividades relacionadas con la inmigración (en solidaridad con los inmigrantes sin papeles), el antimilitarismo (protestas contra las guerras de Irak y Afganistán) y la agricultura (contra los alimentos transgénicos); así como bloqueos pacíficos de los accesos al balneario que llegaron a conseguir paralizar la cumbre durante un breve período de tiempo. También se organizaron actividades diversas y numerosas asambleas en torno a los tres campamentos que albergaban a los numerosos manifestantes llegados de todas partes del mundo. ​

El término antiglobalización lo usaron por primera vez políticos y grandes medios de comunicación para referirse a las movilizaciones en Seattle contra aquellas instituciones que promovían la globalización.

Sin embargo, la mayoría de los activistas del movimiento rechazan el término, ya que se define por negación. Los activistas argumentan además que induce a engaño, puesto que el movimiento no está en contra de la internacionalización de las actividades humanas fruto del abaratamiento del transporte y la permeabilidad de fronteras, sino esencialmente contra la creciente libertad para los movimientos especulativos internacionales que desestabilizan economías vulnerables y la capacidad de las empresas para trasladarse a donde las leyes medioambientales, fiscales y laborales sean menos restrictivas.

Existe por tanto una guerra del lenguaje en la que muchas partes intentan imponer aquellos términos que más les favorecen. El término globalización se usó para sustituir al de capitalismo mundial, pues el término había adquirido connotaciones negativas.

Por todo ello han surgido una serie de propuestas que sólo han tenido éxito parcialmente:

En el mundo anglosajón los propios activistas prefieren autodenominarse Global Justice Movement.

En se ha aceptado con éxito el término altermondialisme, lanzado por Ignacio Ramonet.

En se usa preferentemente Movimento no-global o simplemente Il Movimento.

En el mundo hispano predomina antiglobalización aunque hay cierta confusión de propuestas: altermundialismo o altermundismo, Movimiento de Resistencia Global, Pueblo de Seattle, alterglobalización, globofobia...

Aunque la coordinación de los colectivos es buena teniendo en cuenta su heterogeneidad, existen ciertas diferencias internas de diferente orden.

Transformadores y reformistas: Esencialmente estas diferencias se dan entre los más o transformadores (radicales anticapitalistas, anarquistas) y la más moderada o reformistas (socialdemócratas, ONG, etc). Por un lado los primeros acusan a los segundos de querer jerarquizar el movimiento y ceder en sus reivindicaciones más ambiciosas, lo que les lleva a veces a organizar eventos paralelos en los foros sociales.[cita requerida] Por el contrario, los moderados, creen que hay que colaborar con partidos y sindicatos mayoritarios, y reformar el sistema sin grandes rupturas.

Pacíficos y violentos: Aunque una gran parte de los individuos y colectivos que participan en las contracumbres son pacíficos y actúan en consecuencia, hay algunos individuos y colectivos radicales como los que siguen la táctica del Bloque Negro, que usan abiertamente la violencia contra los símbolos capitalistas (bancos, multinacionales...) o incluso contra la policía (véase: Violencia y criminalización).

Nacionalismo radical y el resto: Batasuna quiso tomar parte activa y plena en las movilizaciones de Barcelona en 2001, lo que generó tensiones, dando lugar a que se manifestara de forma semiautónoma en la manifestación final. Muchos integrantes del movimiento no ven con buenos ojos la incorporación del nacionalismo radical, defensor de la violencia política, a las actividades de las contracumbres.

Castro y Chávez, y el Foro Social Mundial: Los presidentes de Cuba, Fidel Castro, y de Venezuela, Hugo Chávez no asistieron al Foro Social Mundial de 2001 en Brasil porque no fueron invitados, a pesar de haber expresado interés.​ Este hecho generó polémica dada la popularidad de ambos líderes entre muchos los participantes del foro y motivó las críticas de Chávez hacia el FSM, aunque más tarde apoyara su celebración en Caracas, Venezuela en 2006.​ Sin embargo, "el gobierno venezolano acogió la condición solicitada por el Foro de que el gobierno no tuviera participación en el funcionamiento del mismo" según el propio Chávez.​ La mayoría de los movimientos sociales que acuden a los Foros Sociales rechaza la apropiación del foro por los gobiernos.

Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, fundador de ATTAC (Asociación por una Tasa a las Transacciones Financieras Especulativas para Ayuda a los Ciudadanos) y promotor del Foro Social de Porto Alegre.

Naomi Klein, escritora del famoso libro No Logo.​

Susan George, directora asociada del Instituto Transnacional de Ámsterdam y vicepresidenta de ATTAC en Francia y autora de "Informe Lugano".

Subcomandante Marcos, portavoz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional e ideólogo.

Manu Chao, cantante y compositor hispano-francés, creador de un personal estilo que sintetiza músicas de todo el mundo, y figura destacada de los movimientos antiglobalización en el ámbito musical.​

Bernard Cassen, periodista francés, director general de Le Monde Diplomatique y presidente de ATTAC en Francia.

Noam Chomsky, gran lingüista y duro crítico de la política exterior de Estados Unidos. Sitio web oficial.​

José Bové, líder agrosindicalista francés muy crítico con el sistema alimentario mundial.

Michael Moore, documentalista, líder de la izquierda estadounidense.​

Arundhati Roy, escritora y activista india.

Carlos Taibo, profesor en la facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid y escritor de temas geopolíticos de actualidad.

Boaventura de Sousa Santos, profesor de la Universidad de Coímbra, filósofo y sociólogo del Derecho.

Esther Vivas, activista española autora de numerosas publicaciones sobre el movimiento antiglobalización y por la soberanía alimentaria.​

Jean Ziegler, relator especial de la ONU para el "Derecho a la Alimentación" y profesor de sociología.

Walden Bello, director ejecutivo del instituto "Focus on the Global South" por la democratización de la economía global con sede en Tailandia.

Hazel Henderson, experta en el desarrollo humano sostenible.

Diane Matte, miembro de la "Marcha Mundial de las Mujeres", experta en el impacto que la globalización tiene en este sector de la población.

Rafael Alegría, de Honduras, representa al "Movimiento Internacional de Campesinos sin Tierra", entre los que hay gran número de indígenas, colectivo afectado sobremanera por la globalización.

Fred Azcárate, director ejecutivo de "Trabajo con Justicia" en Estados Unidos.

Njoki Njehu, director de la ONG norteamericana "50 Years Is Enough" que en los Estados Unidos es un colectivo que trabaja por la transformación del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional.

Han Deqiang, joven economista de la Universidad Aeronáutica de Pekín, autor de Colisión: globalización y la opción real de China.

Serge Latouche, es un economista francés, ideólogo del decrecimiento.

Carlo Giuliani, activista italiano simpatizante del movimiento antiglobalización, muerto el 20 de julio de 2001 tras recibir un disparo efectuado por un carabinero y ser atropellado por el vehículo en retirada en la Via Caffa durante uno de los disturbios de la Contracumbre del G8 en Génova. Las circunstancias de su muerte y la investigación subsiguiente generaron una gran polémica internacional, y actualmente siguen siendo discutidas.

El movimiento antiglobalización o altermundialista ha sido criticado en muchos aspectos por políticos, institutos conservadores, economistas liberales y otras personas favorables a la economía de mercado, pero también por los mismos activistas que lo forman.

El movimiento ha cosechado críticas desde sectores pertenecientes a la derecha política en general, y en especial del liberalismo y de los defensores del libre mercado que sostienen que la libertad económica es una expresión indispensable de la libertad individual.​ Cuestionan el movimiento en ocasiones por considerarlo una reedición del marxismo (al que consideran caduco) y en otras achacándoles ignorancia respecto al funcionamiento de la generación de riqueza.​ Por ejemplo, la política liberal italiana Emma Bonino pregunta "En el mundo hay islas de exclusión, pero ¿cómo es posible que alguien realmente piense que produciendo menos riqueza puede resultar más fácil la lucha contra la pobreza?",​ aludiendo a la tesis liberal de que el mercado es la forma más eficiente de generar riqueza. El primer ministro de Bélgica Guy Verhofstadt ha escrito una carta​ en tono amistoso a los antiglobalizadores en la que argumenta a favor de la globalización con argumentos similares.

El escritor sueco Johan Norberg es autor del libro En defensa del capitalismo global y productor del documental Globalisation is Good,​ en el que critica abiertamente a los activistas críticos con la globalización a los que llama "peligrosos" y a sus ideas "equivocadas". El documental viene a presentar los argumentos más conocidos en pro del libre comercio. Desde las posiciones de los activistas se rechazan sus argumentos y se denuncian "graves contradicciones y errores".​

Algunos críticos señalan que aunque las protestas giran en torno a cuestiones que la mayoría reconocen como graves problemas (como las violaciones de derechos humanos, el calentamiento global y la pobreza crónica de algunas partes del mundo), sólo ocasionalmente se generan soluciones o propuestas concretas. Los activistas suelen aceptar parte de la crítica pero señalan que en pocos años han sido capaces de lanzar diversas e interesantes propuestas de corte intervencionista como la Renta Básica o la Tasa Tobin, y otras como la condonación de la deuda externa, la profundización en la democracia participativa, etc. (véase Propuestas más conocidas en este mismo artículo).

Algunos temen que las motivaciones finales de algunas corrientes, como la comunista o anarquista, sean revolucionarias. La réplica habitual es que el movimiento cuenta con una estructura horizontal, pacífica y minoritaria, con lo que no supone una amenaza al orden establecido.

Una de las críticas más comunes que surgen cuando se producen hechos violentos en las contra cumbres es la naturaleza violenta del movimiento y su naturaleza extremista y radical.

Algunos activistas radicales, como algunos de los del bloque negro, justifican el vandalismo contra escaparates, bancos, McDonald's, etc. para expresar su rabia contra el sistema y por ser la mejor forma de atraer la atención de los medios. Sin embargo, otros muchos colectivos, organizaciones e individualidades que concurren a estos eventos rechazan todo tipo de violencia por principios, y por predisponer a los medios contra ellos y eclipsar el mensaje político que se intenta transmitir al mundo.

De todas formas algunos activistas se quejan​ de que los colectivos moderados de corte tradicional y vinculados a partidos políticos intentan criminalizar los colectivos más transformadores y alternativos para minar sus argumentos y ganar protagonismo a su costa, independientemente del uso que hagan de la violencia.

Muchas de las manifestaciones acaban en altercados violentos y enfrentamientos con la policía.

Los activistas han denunciado que la policía provoca violentamente en las manifestaciones para criminalizar con ello un movimiento social legítimo. Se ha denunciado​ también que la policía se ha infiltrado entre ellos para reventar manifestaciones y justificar la cobertura política de la represión policial.​

Durante la contra cumbre de Génova los enfrentamientos entre policía y manifestantes llegaron a su máxima expresión desembocaron en la muerte de Carlo Giuliani. Muchos manifestantes denunciaron torturas​ que lograron la atención de Amnistía Internacional y desembocaron en un juicio​

Incluso se ha demostrado que las páginas web afines al movimiento han estado bajo vigilancia policial para investigar sus actividades y se ha denunciado que la policía ha suministrado informaciones falsas a los medios para criminalizarles.​

Una de las críticas que más a menudo recibe el movimiento, que no necesariamente viene de sus oponentes, es la carencia de metas comunes y que los puntos de vista de sus activistas se oponen a veces entre ellas. Muchos no ven este hecho como un problema central mientras tengan un enemigo común al que oponerse. Ciertamente las diferencias de culturas organizativas e ideológicas complican la construcción de alternativas comunes.

Las motivaciones de este movimiento son normalmente cuestionadas. Las críticas esgrimen que algunos de los organizadores de este movimiento que conforman parte de algunos grupos de anarquistas y comunistas buscan a partir de este movimiento crear revoluciones con motivos propios en cada región o país. Algunos de los contra argumentos se centran en que el movimiento tiene una estructura jerárquica horizontal, con un poderío de los directores del movimiento bastante limitado de manera en la que las revoluciones del mismo son bastante desectructuradas haciendo que no fuesen totalmente efectivas. Algunos críticos han recalcado que en el movimiento anti globalización hay 'racismo' ante los americanos, debido a que Estados Unidos es uno de los países que más ha tendido a la globalización en los últimos años. Estos críticos argumentan que los miembros de este movimiento han recogido algunos objetos típicamente americanos para demonizarlos y así criticar el estilo de vida americano, dejando claro que estas críticas no se hacen ante un sistema de igual manera globalizado como Europa y América. Según explican los partidarios del movimiento, el ataque hacia Estados Unidos parte de su posición como segundo país más contaminante del mundo.​ Otros críticos también han dicho que hay tinte de antisemitismo dentro de este movimiento, estos resaltan especialmente que mientras que apoyan el gobierno Palestino critican el gobierno de Israel frente a que ambos países se aprovechan de igual manera de la globalización. Los datos, por otro lado, demuestran lo contrario, sobre todo ante los esfuerzos de Gaza por cumplir con la normativa ambiental a pesar del conflicto.​

1. Altermundismo, sitio digital guardianesdelatierra.ning, 30 de junio de 2013.

2. Seoane, José, Coordinador de Observatorio Social de América Latina (2004). "Rebelión, dignidad, autonomía y democracia: Voces compartidas desde el sur". Revista Chiapas (México: Ediciones ERA) (16).

3. Del neoliberalismo y a la globalización capitalista.

4. Listado de actividades del FSM 2005; Archivado el 6 de octubre de 2010 en Wayback Machine. recoge la gran mayoría de grupos y redes que integran el movimiento.

5. Zaslove, Andrej (Julio de 2008). "Exclusion, community, and a populist political economy: the radical right as an anti-globalization movement". Comparative European Politics 6 (2): 169-189. doi:10.1057/palgrave.cep.6110126.

6. "The Golden Dawn: A love of power and a hatred of difference on the". 14 de octubre de 2012.

7. "German police capsize protesters' boats at G8". Reuters. 7 de junio de 2007.

8. Gragnani, Juliana (13 de febrero de 2019). "Qué es el "globalismo", la ideología que según Trump y otros líderes mundiales se opone al "amor a la patria"". BBC News.

9. Ramiro, Pedro (2006). "Kioto, multinacionales españolas y mecanismos de mercado". Boletín Nº11 OMAL (Observatorio de Multinacionales en América Latina). Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2012.

10. C. Baldor, Lolita (2005). "Una filial de Halliburton recibe el contrato de reconstrucción en la zona devastada por el Katrina". Washington: Washington Post.

11. Chomsky, Noam (2000). Los guardianes de la libertad. Propaganda, desinformación y consenso en los medios de comunicación de masas. Crítica, Barcelona. .

12. Rodríguez Esperón Carlos, exdocente en la UBA y en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo y Natalia Vinelli, docente en la UBA y en la UPMPM. "Desarmando espejismos". Contrainformación. Medios alternativos para la acción política. Continente, Buenos Aires. p. 208. .

"...para nosotros, entra en juego lo contrainformacional: la alternatividad es un proceso que abarca desde el discurso hasta la organización del medio y las formas sociales en que éste se utiliza, siendo el discurso contrainformacional el elemento que, ya sea como intervención política de urgencia o como reflexión más profunda, manifiesta las necesidades de la coyuntura política y los objetivos de la organización político social encarnados a su vez en la práctica misma del medio ".

13. Coordinador: Rafael Prieto Lacac, Autora del artículo: Sara López Martín (marzo de 2007). Jóvenes, Internet y Movimiento Antiglobalización: usos activistas de las Nuevas Tecnologías. "Jóvenes, globalización y movimientos altermundistas". Revista de Juventud 76. p. 313. NIPO: 208-07-005-8.

"...Frente a la unilateralidad que caracteriza a los procesos comunicativos convencionales (...) los medios contrainformativos dan prioridad a un público que es, en la mayoría de los casos, protagonista del propio hecho informativo".

14. "La tesis de la "carnicería" de la escuela Díaz durante las manifestaciones del G8 en Génova cobra fuerza". http://www.euronews.net/. 21 de junio de 2006.

15. "100.000 Personas plantan cara al G-8". Madrid: Semanario Diagonal. 7 de junio de 2007. (opcional):. Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2011.

16. "Ni Castro ni Chávez fueron invitados al Foro Social Mundial". La República. 22 de diciembre de 2001. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2007. "Los presidentes de Cuba, Fidel Castro, y de Venezuela, Hugo Chávez, no podrán asistir al Foro Social Mundial que se iniciará en Brasil a final de enero, porque no fueron invitados, a pesar de haber expresado interés, informó la organización este viernes. "

17. "Noticia aparecida en el Nacional tras la no invitación del FSM a Chávez". El Nacional. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007. "...Ante un público afín, constituido en su enorme mayoría por los "chavistas" que participan en el evento anual del movimiento contra la globalización, Chávez advirtió que el Foro Social va camino de convertirse en un encuentro "turístico" y "folclórico", parecido a lo que piensan quienes critican el carácter "hippie" de la cita... "

18. "Comparativa: los países más contaminantes del mundo". euronews. 26 de junio de 2015.

19. "Gaza lucha para disminuir los niveles de contaminación a pesar de los conflictos". Independent Español. 3 de septiembre de 2021.

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Movimiento antiglobalización - Wikipedia, la enciclopedia libre

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El movimiento altersistema, y en ocasiones llamado como altermundismo o movimiento antiglobalización , es un amplio conjunto de movimientos sociales formado por activistas provenientes de distintas corrientes políticas, que a finales del siglo XX convergieron en la crítica social al proceso de globalización. Existe cierta controversia sobre el término que define a este movimiento.

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(Son tareas de las que avisaré cuando haya que hacerlas).

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Índice o coeficiente de Gini

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El coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad ideada por el estadístico italiano Corrado Gini. Normalmente se utiliza para medir la desigualdad en los ingresos, dentro de un país, pero puede utilizarse para medir cualquier forma de distribución desigual. El coeficiente de Gini es un número entre 0 y 1, en donde 0 se corresponde con la perfecta igualdad (todos tienen los mismos ingresos) y donde el valor 1 se corresponde con la perfecta desigualdad (una persona tiene todos los ingresos y los demás ninguno). El índice de Gini es el coeficiente de Gini expresado en referencia a 100 como máximo, en vez de 1, y es igual al coeficiente de Gini multiplicado por 100. Una variación de dos centésimas del coeficiente de Gini (o dos unidades del índice) equivale a una distribución de un 7% de riqueza del sector más pobre de la población (por debajo de la mediana) al más rico (por encima de la mediana).

Aunque el coeficiente de Gini se utiliza sobre todo para medir la desigualdad en los ingresos, también puede utilizarse para medir la desigualdad en la riqueza. Este uso requiere que nadie disponga de una riqueza neta negativa.

El coeficiente de Gini se calcula como una proporción de las áreas en el diagrama de la curva de Lorenz. Si el área entre la línea de perfecta igualdad y la curva de Lorenz es a, y el área por debajo de la curva de Lorenz es b, entonces el coeficiente de Gini es a/(a+b).

Esta proporción se expresa como porcentaje o como equivalente numérico de ese porcentaje, que es siempre un número entre 0 y 1. El coeficiente de Gini se calcula a menudo con la Fórmula de Brown, que es más práctica:

Donde:

G: Coeficiente de Gini

X: Proporción acumulada de la variable población

Y: Proporción acumulada de la variable ingresos

De forma resumida, la Curva de Lorenz es una gráfica de concentración acumulada de la distribución de la riqueza superpuesta a la curva de la distribución de frecuencias de los individuos que la poseen, y su expresión en porcentajes es el índice de Gini.

Propiedades

Todas las curvas de Lorenz pasan por la recta o la curva que une los puntos (0,0) y (1,1). A mayor índice de Gini se tiene una mayor desigualdad. Si dos curvas de Lorenz se cruzan entre sí, se recomienda no sacar conclusiones de carácter visual, ya que pueden ser engañosas; es mejor comparar la desigualdad que representan, calculando primero los índices de Gini correspondientes a cada curva.

Para determinar el área entre la curva de Lorenz y la línea de perfecta equidad, lo ideal es calcular una integral definida, pero a veces no se conoce la definición explícita de la curva de Lorenz, por lo que es interesante utilizar otras fórmulas con un número finito de sumandos.

Las propiedades del índice de Gini son comparables con las del cuadrado del coeficiente de variación.​

Empíricamente, la renta de muchos países se aproxima a una distribución Gamma (con parámetro k < 5), lo cual lleva a los índices de Gini observados entre 0,50 y 0,25. Los países con índices superior a 0,50 tienen una distribución aún más desigual que la distribución exponencial.

Referencias

Enlaces externos

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El coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad ideada por el estadístico italiano Corrado Gini. Normalmente se utiliza para medir la desigualdad en los ingresos, dentro de un país, pero puede utilizarse para medir cualquier forma de distribución desigual.

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Libertad negativa (o libertad liberal o libertad de). Es la cantidad de acciones que podemos emprender voluntariamente sin que nadie interfiera en nuestra decisión.

Libertad positiva (o libertad republicana o libertad para): cantidad de acciones que podemos emprender voluntariamente, dadas nuestras circunstancias.

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"Se presentan ante el mundo como los poderosos bienhechores de la humanidad, devolviéndole al infeliz esquilmado la milésima parte de lo que antes le arrebató"". Friedrich Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra. 1845.

Esta es una cita de Friedrich Engels acerca de la caridad de los empresarios. Estos aprovechan cualquier  ocasión para lavar su imagen mediante, por ejemplo, propaganda clarísima como en es el caso de las donaciones. Creo que es muy necesario recordar esta frase correspondiente a su obra.

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¿Cuál debe ser el poder de lo público?

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Yo, Claudio

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Los topics son subgéneros y/o temas de todo tipo (comedia romántica, drama de época, amistad, deportes, etc.) que permiten definir con más precisión el argumento de una película y encontrar películas y series que comparten ciertos temas. Los topics no son palabras clave (keywords). La película 'Tiburón' ('Jaws') contiene el topic 'tiburones', pero no cualquier película en la que sale un tiburón tiene ese topic. Si quieres ayudarnos en la asignación de topics haz click aquí

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Los topics son subgéneros y/o temas de todo tipo (comedia romántica, drama de época, amistad, deportes, etc.) que permiten definir con más precisión el argumento de una película y encontrar películas y series que comparten ciertos temas. Los topics no son palabras clave (keywords).

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La Batalla de Argel, ver ahora en Filmin

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La Batalla de Argel, Edición remasterizada de este auténtico documento de la guerra de Argelia, culminación de su independencia con respecto a Francia.

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Esta surrealista serie de antología repleta de historias retorcidas muestra los peores rasgos de la humanidad, sus grandes innovaciones y mucho más. Ve tráileres y más.

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https://www.imdb.com/title/tt2386296/

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8 wins & 6 nominations. See more awards "

Storyline

A young girl zealously wants to go to school and learn to read and write. Almost everywhere she is met with hostility or indifference. The only young boy who takes her to his school is thrown out by the teacher, because helping her prevented him from coming in time. - It must not go unnoticed that the schoolgirls and the female teacher are likewise hostile toward this girl. None of them want her in the classroom. On her way home she and other girls are taken as prisoners by boys playing talibans. They tear her school book to pieces (or rather what was left of it after the schoolgirls had done the same thing.) The "taliban boys" threaten to stone their girl prisoners (although in this movie there is little real physical violence against girls). The girl's attempts end in complete failure. (Whatever moods of the scenes throughout the entire movie, the acting by the central girl is really impressive.) Written by Max Scharnberg, Stockholm, Sweden

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Trivia

Edited in Tajikistan and completed in Germany. See more "

Connections

Featured in Ahate pasa (2010) See more "

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Details

Release Date:

20 February 2008 (France)

Also Known As:

Buddha Collapsed Out of Shame

Box Office

Cumulative Worldwide Gross:

$1,587,401

Company Credits

Technical Specs

See full technical specs "

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Buddha Collapsed Out of Shame (2007) - IMDb

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Directed by Hana Makhmalbaf. With Abbas Alijome, Abdolali Hoseinali, Nikbakht Noruz. A young girl zealously wants to go to school and learn to read and write. Almost everywhere she is met with hostility or indifference. The only young boy who takes her to his school is thrown out by the teacher, because helping her prevented him from coming in time.

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Soñadores, Poderoso drama romántico ambientado en las revueltas de Mayo del 68. Amor a tres bandas entre bellos jóvenes que reflexionan y se pasean desnudos por su apartamento de París.

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Los edukadores, Jan, Peter y Jule, tres jóvenes molestos con la sociedad y sus desigualdades sueñan con cambiar el mundo. Ellos son "Los edukadores".

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En el año 1901, en una finca del norte de Italia, nacen el mismo día el hijo de un terrateniente y el hijo de un bracero que serán amigos inseparables, aunque su relación se verá nublada por sus diferentes actitudes frente al fascismo. Drama que hace un complejo recorrido político y social por la Italia del siglo XX.

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En el año 1901, en una finca del norte de Italia, nacen el mismo día el hijo de un terrateniente y el hijo de un bracero que serán amigos inseparables, aunque su relación se verá nublada por sus diferentes actitudes frente al fascismo.

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Sinopsis

A principios del siglo XX, un grupo de expedicionarios al mando del capitán Arseniev llega a la taiga siberiana para realizar unas prospecciones. Allí conoce a un nómada, un cazador llamado Dersu Uzala acostumbrado a sobrevivir en aquellas duras tierras.

Reparto

Dirección

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A principios del siglo XX, un grupo de expedicionarios al mando del capitán Arseniev llega a la taiga siberiana para realizar unas prospecciones. Allí conoce a un nómada, un cazador llamado Dersu Uzala acostumbrado a sobrevivir en aquellas duras [...]

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Sinopsis

Recién graduado en leyes en Gran Bretaña, el joven indio Mohandas K. Gandhi se traslada en 1893 a Sudáfrica con la intención de ejercer la abogacía. Su estancia en el país africano le permite darse cuenta del racismo existente en la sociedad occidental.

Reparto

Dirección

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Recién graduado en leyes en Gran Bretaña, el joven indio Mohandas K. Gandhi se traslada en 1893 a Sudáfrica con la intención de ejercer la abogacía. Su estancia en el país africano le permite darse cuenta del racismo existente en la sociedad [...]

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Argumentos a favor y en contra de los derechos de los animales entre Jesús Mosterín y Fernando Savater.

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En cierto sentido, todos los hombres son nuestros hermanos. En exactamente el mismo sentido, todos los gorilas y chimpancés son nuestros primos.¿Qué sabemos de nuestros primos, de cómo viven, de cómo se comportan? Hasta hace poco, casi nada. El gran antropólogo Louis Leakey, descubridor del homo habili s y de tantos otros fósiles de homínidos, era perfectamente consciente de la necesidad de estudiar a chimpancés y gorilas en su ambiente natural, en libertad, y no como seres degradados y neurotizados, encerrados en jaulas de zoos y laboratorios. Para llevar a cabo esa investigación de campo no hacen falta diplomas ni escalafones, sino curiosidad, tenacidad, amor y entusiasmo sin límites.

¿Quieres venirte a África, a estudiar los antropoides durante años y años, en la soledad de la selva? Una chica inglesa, apasionada por los animales, Jane Goodall, sí quería. Al acabar la escuela, a los 18 años, se puso a trabajar de secretaria y camarera hasta ahorrar lo suficiente para pagar su viaje a Nairobi, donde conoció a Louis Leakey, que acabó enviándola a la reserva de Gombe, junto al lago Tanganika, a estudiar los chimpancés. Durante muchos e inacabables meses de frustración no lograba acercarse a ellos más de 500 metros. Pero finalmente logró que los chimpancés se acostumbraran a ella y la aceptaran. En 1960 descubrió que los chimpancés fabrican y usan herramientas, tales como ramitas deshojadas y alisadas para pescar termitas de los termiteros. En los 10 años que Jane ha pasado con los chimpancés ha logrado ampliar nuestro conocimiento de estos primates más que todas las universidades del mundo juntas lo habían hecho en 10 siglos. No es de extrañar que Jane haya recibido un doctorado por Cambridge y una profesoría visitante en Stanford, aunque esos honores no le han ahorrado el dolor de ver asesinados por los cazadores furtivos varios de sus amigos chimpancés. Otra chica entusiasta que se unió a su investigación, Ruth Davis, exhausta de seguir la ardua senda de los antropoides, cayó por un precipicio y murió en 1968. Fue enterrada allí mismo, entre los chimpancés.

Hacía falta otra persona para estudiar los gorilas. Ésta fue Dian Fossey, una modesta chica americana sin formación universitaria previa. Pidió un crédito bancario y se lo gastó en realizar el sueño de su vida, un viaje a África, en que visitó a Leakey y la región de Virunga, donde viven los gorilas de montaña. Luego volvió a su Kentucky natal, a trabajar para pagar el préstamo. Louis Leakey le propuso que hiciera con los gorilas lo que Jane había hecho con los chimpancés, advirtiéndola de que tendría que operarse de apendicitis antes de emprender su investigación. Dian corrió al hospital más próximo a hacerse extirpar al apéndice, sólo para oír luego de Leakey que su advertencia había sido una broma para probar su determinación. En 1966 fue a establecerse en las montañas de la selva fría y brumosa de Virunga, entre Zaire y Rwanda. Desde entonces ha estado la mayor parte del tiempo allí, arrostrando peli

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Mujeres y gorilas en la niebla

Viene de la página 9

gros y privaciones sin cuento, pero obteniendo la enorme satisfacción de llegar a ser respetada por los gorilas y poder observarlos de cerca durante años. Llegó a conocer a cada uno de ellos individualmente, en su irrepetible y atractiva personalidad, tal y como describe en su magnífico libro Gorilas en la niebla. También ella logró así su doctorado por Cambridge y su profesoría en Cornell.

Observar y convivir con los gorilas constituía la felicidad de Dian. Su tragedia eran los disgustos traumáticos que le causaban la muerte de esos mismos gorilas que ella conocía y amaba tanto a manos de los cazadores furtivos, sus trampas, sus lazos de alambre, sus lanzas y sus rifles. Oficialmente, los montes Virunga son un parque nacional y una reserva integral, pero la desidia y la corrupción de los funcionarios locales permiten la acción de los furtivos. Era Dian Fossey, personalmente, la que tenía que organizar la salvaguarda de los últimos 200 gorilas de montaña que quedan vivos en el mundo, en un esfuerzo heroico y agotador. A finales de diciembre de 1977 los furtivos mataron a Digit, el gorila favorito de Dian, mientras éste se enfrentaba a los cazadores para proteger a su familia. Ocho años más tarde, hace sólo unos días, a finales de diciembre de 1985, los furtivos han asesinado a machetazos a Dian Fossey. Su cadáver ha sido enterrado junto al del gorda Digit, en medio de la selva de Virunga.

Chimpancés, gorilas y seres humanos tenemos un larguísimo pasado en común, y sólo muy recientemente (a escala evolutiva) nos hemos separado unos de otros. Por eso nos parecemos tanto, no sólo en nuestra anatomía y fisiología, sino incluso en nuestra configuración genética y, consecuentemente, en la estructura de nuestras proteínas. La hemoglobina, la molécula de la respiración implicada en el transporte del oxígeno por la sangre, es una proteína muy bien conocida y estudiada como índice de la separación entre especies animales distintas. Consta de dos cadenas, la alfa y la beta, que en conjunto contienen 287 aminoácidos. La hemoglobina humana difiere de la de la oveja, por ejemplo, en 47 aminoácidos. Pero de la de nuestros parientes los macacos sólo difiere en 13 aminoácidos. Entre nuestra hemoglobina y la del gorila sólo hay dos aminoácidos de diferencia. Entre la nuestra y la del chimpancé no hay absolutamente ninguna diferencia. Si se consideran todas las proteínas juntas, las del hombre, las del chimpancé y las del gorila, sólo se diferencian en un 1% de sus lugares o, dicho de otra manera, coinciden en un 99%. A genéticos y antropólogos no les cabe duda de que los miembros de las tres especies estamos muy estrechamente emparentados.

A nuestros primos, los gorilas y chimpancés, los estamos acorralando, expulsándolos de sus territorios y hábitat ancestrales, y persiguiéndolos hasta la muerte, incluso en sus últimos refugios oficialmente protegidos. Cuando pienso en lo que estamos haciendo con nuestros más próximos parientes, esos seres pacíficos, esplendorosos, inteligentes y perfectamente adaptados a su medio, cuando pienso en los siniestros cazadores furtivos y en sus clientes, cuando pienso en los asesinos de Digit y de Dian, siento una enorme vergüenza de pertenecer a la especie humana. Y sólo logro superar esta vergüenza mediante el orgullo que me produce el ser congénere de esas mujeres maravillosas y geniales, como Jane Goodall y la recién asesinada Dian Fossey, que con inaudito esfuerzo, tesón e inteligencia estudian y protegen a las criaturas más próximamente emparentadas con nosotros de todo el universo.

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En cierto sentido, todos los hombres son nuestros hermanos. En exactamente el mismo sentido, todos los gorilas y chimpancés son nuestros primos.¿Qué sabemos de nuestros primos, de cómo viven, de cómo se comportan? Hasta hace poco, casi nada.

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¿Puede conducir esto a la negación de los derechos? Pon un ejemplo.

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¿Es la propiedad privada un derecho humano?

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(Para que respondáis o aportéis vuestros argumentos).

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En cuanto al Estado de Naturaleza, conocemos ya la visión de Rousseau. El objetivo de Rousseau es la preservación de las libertades con las que nació el hombre en naturaleza. "El hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". El Estado de Naturaleza resulta en sociedades que sojuzgan al hombre. La desigualdad causa la pérdida de libertad. Así, estamos absolutamente atados a los distintos poderes, particularmente a la arbitrariedad del poder político.

Para superar este sojuzgamiento, Rousseau propone un contrato social: este no puede proceder de un pacto tácito como defendería Locke, sino del acuerdo entre todos. Este acuerdo, una vez se ha producido, nos va a forzar a todos a obedecerlo, pues la desobediencia nos haría volver al estado de arbitrariedad anterior. Rousseau defiende que el poder pertenece al pueblo, esto es, defiende la soberanía popular. Todo poder pertenece al pueblo. Esto va a tener efectos en la estructura del poder político. El objetivo del pacto no es mantener el orden, sino preservar todas y cada una de las libertades originarias. Recordemos que no podíamos volver atrás, y que hemos aprendido a vivir adocenados. El objetivo del pacto es forzar a los hombres a ser libres. Estamos atados por la sociedad, que impone grandes desigualdades; del mismo modo, nuestra actual naturaleza está corrompida por la sociedad y la civilización. La única forma de proteger nuestra libertad es no respetar nuestro carácter y nuestras costumbres, sino forzarlos hacia la libertad. Orientar la acción humana a lo universal, la ley.

Lo importante en el Estado es el imperio de la ley. Las leyes suponen la igualdad y la anulación de las arbitrariedades. Una ley puede favorecer un privilegio, pero nunca privilegia a alguien en concreto. Una ley nunca dice que "los miembros de la Manada pueden hacer X, Y, Z", sino que se plantea en términos universales, abstractos y despersonalizados. Esto facilita que todo el mundo pueda estar a priori en las distintas posiciones: la de privilegio y la de dominación. La ley es igualitaria porque no da a priori ningún privilegio. La ley no incorpora nunca elementos particulares. Al utilizar un lenguaje general, nadie tiene perdida la batalla de la naturaleza.

Sin embargo, podríamos pensar que la ley podría ser la voluntad del más fuerte. Es cierto que el gobierno de las leyes es preferible al gobierno del más fuerte, puesto que su abstracción se vuelve en contra del poderoso. La ley evita el dominio de la naturaleza, como decíamos con Platón. Sin embargo, parece no evitar la arbitrariedad política. Para ello es necesario recurrir a la soberanía popular: el pueblo es el que legisla. Rousseau sostiene que entre los miembros del pueblo es más fácil encontrar individuos inteligentes que entre los aristócratas, mientras que la idiotez está mucho más presente en los aristócratas. El pueblo detenta el poder. La única forma de que el derecho y la ley sean legítimos es que emanen del pueblo.

De este modo, no cabe separación de poderes. Si el poder sólo reside en el pueblo, no tiene sentido que se divida el poder, puesto que esto sólo significaría quitarle poder al pueblo o detener el poder del pueblo. La República implica que todos tenemos el poder para aprobar las leyes y que todos estamos sujetos a las mismas.

En cuanto al sistema de gobierno, Rousseau defiende una concepción muy particular de la democracia. La democracia no puede ser representativa. Que el pueblo esté representado quiere decir que el pueblo no está presente en la toma de decisiones. La soberanía es inalienable e indivisible. La representación significa que el poder deja de estar en el pueblo para pasar a ser delegado y cedido y, por tanto, a estar fuera de las manos del pueblo. ¿Cómo puede una democracia no ser representativa cuando el número de habitantes es grande y los intereses son muy distintos? Las democracias representativas hacen del espacio público del cuerpo político un espacio privado. Rousseau entiende que tras el abandono de las libertades naturales por culpa de la aparición de la propiedad privada genera la aparición de la idea de lo particular. La libertad va asociada a la ley: "La primera y más importante consecuencia de los principios establecidos, es la de que la voluntad general puede únicamente dirigir las fuerzas del Estado de acuerdo con los fines de su institución, que es el bien común; pues si la oposición de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de sociedades, la conformidad de esos mismos intereses es lo que ha hecho posible su existencia. Lo que hay de común en esos intereses es lo que constituye el vínculo social, porque si no hubiera un punto en el que todos concordasen, ninguna sociedad podría existir”. Nuestra sociedad es concebida como la suma de intereses particulares que, en todo caso, han de estar representados en el Estado. El problema es que para el liberalismo clásico parecía haber un mecanismo por el que las voluntades particulares acaban resultando en la voluntad general, es decir, que la lucha de intereses particulares acaba produciendo el bien común. El mercado es una institución que resuelve este problema habitualmente: ahí parece que nuestro interés particular por ganarnos el pan acaba resultando en el bien común, lo mejor al mejor precio. Sin embargo, el mercado no garantiza el vínculo social.  Una sociedad en la que podemos buscar nuestros intereses ha de tener cierta concepción del bien común. ¿Cómo conocemos, a partir de esta confrontación de intereses, la voluntad general?

La voluntad general no puede ser conocida directamente, dado que todos nosotros tenemos nuestros propios intereses que podrían ser ideológicamente disfrazados de interés general. Cuando existe una disputa sobre el bien común, la voluntad de todos es la mera suma de voluntades particulares. Estas se destruyen entre sí: la suma de las diferencias es la voluntad general. A partir de las diversas asociaciones de las voluntades particulares surge algo cercano al bien común. El problema es que las asociaciones se hacen tan grandes que producen desigualdades y entonces aparece una noción de bien común totalmente ideológica. ¿Cómo se prevé entonces el bien común? La voluntad general es el resultado de la deliberación pública. En la deliberación de los hombres racionales es posible conocer cuál es el bien común.

Para esto es necesario que el pueblo tenga voz y voto. Rousseau es partidario de la democracia directa. Los ciudadanos han de expresar su opinión con arreglo a la verdad y no con arreglo a sus intereses. Para esto, el Estado se erige en supremo exponente de la voluntad general. En él y en sus leyes se ven los intereses particulares como algo subordinado. Los bienes privados están bajo el mandato del Estado, que puede sustraerlos para el bien común. Mostrar a los ciudadanos que sus bienes están subordinados a la voluntad general y que estos pueden ser forzados al sacrificio por la pervivencia del Estado incentiva a los ciudadanos a razonar públicamente. Que todo concierna a todos lleva a que todo pueda ser de todos.

El sistema rousseauniano tiene como fin forzarnos a ser libres. Nuestras intuiciones nos llevan a ser esclavos de los intereses particulares: sólo con leyes somos libres porque sólo con las leyes abandonamos los privilegios

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En "El espíritu de las leyes", Montesquieu va a estudiar cómo se han constituido leyes tan distintas según las naciones en las que se aprueban. Tradicionalmente se pensaba que estas leyes procedían de la razón natural humana. John Locke no parece muy lejano a esta idea. Sin embargo, Montesquieu parte más bien de estudiar al ser humano tal cual es, sin prejuicios teológicos. Para ello va a realizar un análisis histórico-antropológico comparativo. Las sociedades tienen necesidades distintas según sea su carácter. Este se forma a partir del ambiente, particularmente a partir del clima. No es lo mismo desarrollarse en un clima ardiente que en uno gélido o atemperado. Así, las costumbres ocupan el papel intermedio: las costumbres cambian, mientras que el clima y el carácter no.

La tradición contractualista y, en general, la racionalista y republicana, es convencionalista y considera que cualquier ley es posible. Pero las leyes no son posibles en todos los pueblos: no podemos aprobar leyes para las que el pueblo no está preparado. Las leyes se han de ajustar a las posibilidades y a la naturaleza de cada pueblo. Los pueblos tienen caracteres muy distintas. Montesquieu trata de analizar comparativamente las costumbres de los distintos pueblos. Un pueblo eminentemente religioso no podrá adaptarse a una constitución laica y viceversa.

De este modo, las leyes son la formalización del espíritu de cada pueblo. Las leyes han de tener la capacidad para adaptarse a distintas situaciones. No es posible cambiar la naturaleza de un pueblo en virtud de una ley, aunque las leyes pueden reforzar algunas costumbres previamente establecidas. Más aún: considerar que las leyes se pueden cambiar contra las costumbres de un pueblo es comprender las leyes de forma autoritaria. Las leyes no tienen poder revolucionario. Para Montesquieu sería necesario tener en cuenta la psicología del pueblo para aprobar leyes que funcionan.

Las leyes no solamente reflejan el carácter y las costumbres de los pueblos, sino que además promueven ciertas virtudes. En este sentido, Montesquieu incorpora elementos del republicanismo. Según el tipo de gobierno que tengamos, tendremos un tipo de virtud predominante. La virtud se transmite a través de la educación. Tradicionalmente existían tres tipos de régimen: si gobierna uno, monarquía; si gobiernan pocos, aristocracia; si gobiernan todos, república. La monarquía y la aristocracia son difíciles de distinguir, porque nunca gobierna uno solo sino en compañía de varios. La virtud propia de la aristocracia es el honor. La República, en cambio, sostiene que el gobierno pertenece a toda la comunidad, de modo que lo que vincula a los miembros de esta entre sí es el amor a la igualdad. En una república, todos compartimos la misma cuota de gobierno. Eso no quiere decir que no existan reyes, sino que estos no tienen una función decisiva en la toma de decisiones. Para Montesquieu la virtud propia del republicanismo es el patriotismo. Esto será después recuperado por los jacobinos franceses. El amor a la patria significa que todos los ciudadanos, en cuanto que están llamados a gobernar de forma activa, han de cuidar de lo que es común. El patriotismo significa que no hay nada más comunista que el espacio compartido, el espacio político. Montesquieu no es, sin embargo, un republicano radical. El republicanismo así formulado lleva a la democracia.

Ahora bien, la democracia no es un sistema de elección. La elección es aristocrática porque supone que un grupo de individuos tienen la capacidad para seleccionar a sus representantes, con el objetivo de delegar el poder. Los seleccionados serán los mejores y más capacitados de entre los candidatos. Estos representan a los gobernados, a los ciudadanos que los han elegido. La democracia significa que el pueblo no está representado en el gobierno, sino que está presente. De este modo, la democracia significa que los ciudadanos toman parte del gobierno. Lo democrático es el sorteo. Para Montesquieu esto supondría un riesgo, de modo que lo ideal es combinar valores democráticos y valores aristocráticos. Las magistraturas han de ser elegidas para compensar la participación en el legislativo de aquellos a los que les ha tocado gobernar por sorteo.

De este modo, Montesquieu defenderá que los poderes se han de compensar. El legislativo es el que representa el poder de la República: los ciudadanos eligen a sus representantes y participan mediante el sorteo. El ejecutivo es el poder real. Para Montesquieu, la separación de poderes es fundamental para que ninguno de los poderes limite la libertad del ciudadano. Es necesario que un poder detenga o frene a otro poder. La separación de poderes es la lucha de poderes. De este modo, el conflicto hace que sea difícil que el poder político se imponga arbitrariamente. Aquí Montesquieu no solamente utilizaría un argumento republicano – nadie debe imponer a nadie ni dominar a nadie en su forma de vivir – sino también uno típicamente liberal: los hombres tienden a corromperse, y el poder político amplifica el poder de esa corrupción. La separación y el conflicto entre poderes hace que ninguno acumule demasiado poder. Hoy día sería posible concebir una separación de poderes en la que ambos obtengan su legitimidad del pueblo: siempre y cuando existan elecciones separadas, los órganos representantes se van a pelear entre sí. En Francia o en Estados Unidos existen elecciones separadas entre quienes aprueban las leyes o legislan y quienes las ejecutan o gobiernan. Esto hace que sea mucho más difícil aprobar constantemente leyes, como ocurre en los sistemas parlamentarios. Por último, el tercer poder es el poder judicial, encargado de juzgar o deliberar acerca de la adecuación de las acciones de los individuos o los gobiernos a las leyes. Este poder es casi nulo. Un poder judicial que no es capaz de aplicar sus sentencias no tiene prácticamente ninguna potestad. En los regímenes autoritarios o absolutistas los jueces jamás pueden controlar al gobierno, dado que este puede en todo momento cambiar las leyes para ajustarlas a su acción. Sin la vigilancia entre el legislativo y el ejecutivo, el judicial no puede jamás ver aplicadas sus sentencias. En el Derecho Internacional se ve la dificultad que tienen estos jueces cuando no hay un poder político que hace efectivas las sentencias.

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Thomas Hobbes defiende que en el estado de naturaleza el hombre es un lobo para el hombre. La escasez del estado de naturaleza produce el miedo de todos a todos, aunque sea por la posibilidad de que otros acaben con nuestra vida. El ser humano es racional, esto es, es capaz de calcular qué acción le va a resultar más beneficiosa. Así, todos tememos a todos. Hobbes plantea perfectamente un dilema del prisionero, en el que buscando todos nuestro mayor beneficio y siendo seres racionales llegamos a una situación de guerra y temor. Esto no es solamente malo para la sociedad, sino también es negativo para los propios individuos: un animal egoísta que busca su propio beneficio rodeado de animales considerados idénticos acaba teniendo, juzgando según sus propios criterios, un resultado negativo. Si yo vivo rodeado de gente egoísta como yo, que puede agredir como yo a los demás, mi obsesión por la autopreservación acaba poniendo en riesgo y disminuyendo mi propia felicidad. Por la racionalidad humana buscamos una solución, que no puede ser meramente confiar en los demás. Entonces cedemos el poder a un soberano para que evite esta guerra de todos contra todos.

Esta cesión del poder entrega el derecho a usar la fuerza. Si no tenemos el derecho de agredir a los demás porque seremos castigados por ello, dejaremos de temer a los demás. El Estado tiene como función proteger la seguridad de sus súbditos a través del monopolio de la violencia legítima. Cualquier violencia contraria a la ley será castigada por la violencia del Estado.

Habitualmente entendemos que el poder ha de estar dividido para que no nos oprima. Hobbes da el argumento inverso: si el poder estuviese separado, viviríamos la mayor de las opresiones, que es la de la naturaleza. Es necesario conceder un poder absoluto al monarca. Cualquier división del poder va a ser perniciosa para todos nosotros. El monarca, el Leviathan, es un dios lento y pesado como toda burocracia, pero es temible por haber concentrado toda la fuerza. Sería absurdo que nuestra seguridad dependiese de varias empresas o grupos en competencia: eso sería volver a la violencia originaria. El Estado concentra también el poder religioso.

El Estado se organiza no solamente como estado policial que garantiza la seguridad, sino como Estado de Justicia. La ley es de obligado cumplimiento porque la alternativa es la coacción y la violencia del Estado. Por definición, esta ley es justa. Ius es en latín a la vez ley – ius, iuris -  y justicia – iustitia -. Cualquier criterio de lo que es justo e injusto al margen de la ley es pura metafísica o puro espiritualismo, no en vano cuando Platón critica a Trasímaco habla del cuidado del alma.

La vida humana se vuelve entonces más segura, aunque el Estado no es todopoderoso y seguimos temiendo a nuestros vecinos y al Estado. Perdemos parte de nuestras libertades y estamos sometidos a la voluntad legal del Estado, quedando sólo pequeños reductos de nuestra libertad privada.

Todo Estado es pacifista. Contra una idea imperante hoy día, el Estado no tiene sentido con un fin bélico. Hacia el exterior, el fin del Estado es la paz porque trata de imponer un orden. Todo orden trata de mantener una paz hegemónica, esto es, donde impere la voluntad de cada gobernante. Hacia el interior, el fin del Estado es la paz porque trata de evitar la violencia entre los ciudadanos. El mayor fracaso de un Estado no es la pobreza o la inmoralidad, sino la guerra civil. Una guerra civil implica el fracaso real del Estado a la hora de mantener el orden, la paz y el fin del pacto social.

Un Estado Absoluto puede llevar a la mayor de las tiranías. El Monarca es un ser humano en el que hemos concentrado todo el poder. Sin embargo, no olvidemos que en el Estado de Naturaleza ningún ser humano tiene tanta superioridad física o intelectual como para imponerse a los demás. Si el Leviatán es absolutamente irracional puede provocar sublevaciones. La rebelión y el derecho de resistencia no están reconocidos: ningún Estado puede reconocer el derecho de cualquiera a rebelarse. Ahora bien, como el Estado y su constitución es sobre todo una cuestión de fuerza, si el Estado no cumple el contrato que obliga a ambas partes creará descontento en los súbditos, que se rebelarán ante él. Caben dos opciones: o los súbditos pierden el golpe de Estado y por tanto se les juzga por las leyes del Estado – y serán condenados – o ganan y aprueban leyes nuevas por las que su golpe de Estado no ha sido ilegítimo – sus leyes definirán la legitimidad. Así, el Estado está interesado en que sus súbditos estén satisfechos y en cumplir el contrato social para preservar el poder.

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Para Locke, el derecho natural es una serie de libertades civiles que jamás perdemos y que son el resultado de nuestra naturaleza racional. Todos podemos elegir nuestra forma de vivir como queramos sin imponer nada a nadie. El derecho a la libertad, a la vida y a la igualdad de todos los seres humanos vienen dados por Dios. Estos derechos son la base de cualquier tesis iusnaturalista.

El derecho de propiedad se deduce de nuestra libertad y del derecho a la vida: nuestra libertad no solamente nos relaciona civilmente con otros seres humanos sino con la naturaleza. La tierra pertenece a todos los seres humanos, pero podemos apropiárnosla de forma privada. Locke recuerda aquí la figura del fideicomiso romano: podemos legítimamente apropiarnos algo cuando es útil para la comunidad. Si no lo es, se nos destituye del derecho de propiedad. Locke justifica la propiedad privada por el trabajo: cuando mezclamos los bienes naturales con nuestro trabajo nos hacemos justos propietarios del mismo. Sin embargo, el derecho de propiedad privada no es ilimitado: hemos de dejar un proviso, una cantidad suficiente para los demás y de la misma calidad. No podemos apropiarnos de tantas cosas que pongamos en riesgo los derechos de los demás.

Gracias al trabajo surge la abundancia y el comercio. El comercio genera naturalmente el dinero, que nos da una referencia de la desigualdad. La desigualdad puede poner en riesgo el sistema de libertades, así que nos vemos en la necesidad de proteger la sociedad natural con un pacto.

El pacto tiene la función de preservar las libertades naturales. Cedemos el poder para que las proteja temporalmente. Esto quiere decir que, frente a Hobbes, la cesión no es una cesión absoluta, sino que la libertad natural nos sigue perteneciendo. Nosotros delegamos nuestro poder en el gobierno para que las proteja. El origen del Estado está en un consentimiento tácito de que el poder le pertenece sólo a él. No es necesario que firmemos un contrato aceptando el poder del Estado: el mero hecho de que vivamos en su territorio se entiende como consentimiento.

El Estado tiene como fin proteger las libertades. Para ello creamos un sistema de leyes escritas que son reconocidas universalmente por todos. Nadie tiene el derecho a imponerse sobre nadie.

Para ello, hemos de dividir los poderes, ya que un poder excesivamente concentrado acabaría con las libertades:

1. El poder legislativo es el poder más importante: los representantes del pueblo aprueban leyes conforme a las preferencias de los individuos.

2. El poder ejecutivo es el Rey, que está sujeto al mandato del legislativo. El poder Ejecutivo incorpora también el judicial, dado que los jueces obedecen también las leyes del legislativo.

3. El poder federativo se encarga de la política de guerra y de la seguridad del Estado.

Dado que el fin del Estado es la preservación de las libertades, existen dos formas de que seamos libres en sociedad: las leyes, que son nuestra forma de garantizar que no haya una imposición arbitraria del poder de nadie y nos permiten vivir en paz desarrollando libremente nuestra vida. Si en un Estado las leyes no se respetan – no se hacen respetar -, existe un poder absoluto o el legislativo no obedece el mandato popular, existe un derecho de rebelión por el que se volvería a constituir el poder.

Locke marca así las pautas del típico gobierno liberal: la sociedad se constituye a partir de los derechos naturales previos de los individuos, entre los cuales está el derecho de propiedad. La sociedad civil es una sociedad de libertades y comercio que necesita protección estatal y representación política. El Estado siempre es vigilado desde el punto de vista de unas libertades que no debemos abandonar.

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No sabía que los rusos se pasaban el día toqueteándose, besándose y cantando. Ha sido agotador.

Por cierto, esa niña paseándose medio desnuda y dando besos en la boca a hombres adultos... me ha parecido inquietante. No entiendo que esta película haya sido tan premiada. Alguien me lo explica??

No se me irá de la cabeza en mucho tiempo. Está plagada de detalles que estoy seguro ganan con nuevos visionados. Miradas, música, sonrisas, gestos, canciones; subtexto... toca estar atento pero el ejercicio merece la pena.

bellísima. una obra de arte al estilo chekhov

Pura poesia,puro Chekhov.

El comienzo es una evocación del ambiente rural chejoviano, los personajes también parecen extraídos de él. Unas actuaciones magníficas, siempre en versión original, claro. La niña hace un trabajo especialmente bueno, la dirección, el guión la ambientación es todo un logro. Y ese mundo chejoviano se viene abajo, casi de repente,y esta vez, no por la decadencia de la clase social que Chejov retrató en su momento. sino por las veleidades e injusticias del poder que siempre marcan la historia de los hombres.Una película completa

Preciosa pelicula donde las haya. He visto las tres y por vago solo comentaré aquí. Ritmo lento, pero que te engancha y no te deja. Mikhalkov, que yo no conocía, ha contado una historia tremenda del pueblo ruso desde una dulzura espeluznante. Enorme.

Gran película sobre la traición de los ideales de la Revolución Soviética

"Nikita Mikhalkov walked off the stage at the Academy Awards ceremony last month carrying his Oscar for best foreign-language film in one hand and the movie's star, his 8-year-old daughter, Nadia, in the other. He knows the value of being a sentimentalist and a showman. He is also a director of the first rank, whose films go far deeper than their seductive visual beauty. So it makes sense that his exquisite, lyrical and tough-minded "Burnt by the Sun" combines surface charm with trenchant realism. Mr. Mikhalkov himself plays a retired army officer and hero of the Russian Revolution, who on one gloriously sunny summer day in 1936 discovers the reach and horror of Stalin's rule."

"There's a touch of Chekhovian poetic realism in Mikhalkov's mesmerizingly beautiful chronicle of love, family, and the intrusion of politics, which won the 1994 best foreign-language Oscar."

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No sabía que los rusos se pasaban el día toqueteándose, besándose y cantando. Ha sido agotador. Por cierto, esa niña paseándose medio desnuda y dando besos en la boca a hombres adultos... me ha parecido inquietante. No entiendo que esta película haya sido tan premiada. Alguien me lo explica??

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Filmed in Israel, Our Boys is based on the true events which led to the outbreak of war in Gaza. The series follows the investigation of Mohammed Abu Khdeir's murder, and tells the story of all those involved, Jews and Arabs alike, whose lives were forever changed by these events. Read More

Stay on top of the investigation and learn more about the events of each episode.

One True Story, Two Versions Told

The creators of Our Boys - Hagai Levi, Joseph Cedar, Tawfik Abu Wael - were joined by Keshet's Avi Nir and actor Shlomi Elkabetz in a discussion about what it took to tell a nuanced and controversial story.

A Conversation With the Creators

Hagai Levi, Joseph Cedar and Tawfik Abu Wael discuss how they worked together to tell "the most sensitive and delicate story that can be told."

"'Our Boys' puts a human face on an age-old conflict, asking if justice is ever possible in a world where young boys are used as tragic pawns."

- TV Guide

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Filmed in Israel, Our Boys is based on the true events which led to the outbreak of war in Gaza. The series follows the investigation of Mohammed Abu Khdeir's murder, and tells the story of all those involved, Jews and Arabs alike, whose lives were forever changed by these events.

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Created by Steven Zaillian ( Schindler's List) and Richard Price ( The Wire), this limited series tracks a young man whose perfect night out becomes a nightmare when he's arrested for murder.

Michael Kenneth Williams was an extraordinary artist, adept at bringing characters like Omar Little, Chalky White, and Montrose Freeman into vivid color. A beloved member of the HBO family for more than 20 years, Williams is remembered not only as an immensely talented actor, but as a civil justice advocate. He will be profoundly missed.

Actors from The Wire, Lovecraft Country, and Boardwalk Empire pay tribute to the late Michael Kenneth Williams.

"Tense and exquisite."

- The New York Times

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Created by Steven Zaillian ( Schindler's List) and Richard Price ( The Wire), this limited series tracks a young man whose perfect night out becomes a nightmare when he's arrested for murder. Michael Kenneth Williams was an extraordinary artist, adept at bringing characters like Omar Little, Chalky White, and Montrose Freeman into vivid color.

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The official website for We Are Who We Are on HBO, featuring full episodes online, interviews, schedule information and episode guides.

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(Nueva York, 16 de noviembre de 1938-22 de enero de 2002)