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Sosteniendo que todo cuerpo está constituido por materia y forma, que componen un todo único. Así, el ser humano es un compuesto de alma con forma de cuerpo, cuya principal característica es la razón.

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La ética de Aristóteles es teleológica, es decir, que identifica el bien con un fin. El filósofo defiende esta idea porque entiende que cuando los hombres actúan es porque buscan alcanzar un objetivo concreto, principalmente, la felicidad en la vida.

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Aristóteles cree que todas las cosas del mundo están compuestas por la estructura acto-potencia, por lo que están abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la Naturaleza sea para él una parte fundamental de la realidad, también creerá que no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que está por encima, y ese algo es Dios.

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Aristóteles le daba mayor importancia a la razón, el decía que todo ocurre por una razón.

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“El hombre es la medida de todas las cosas”.

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Protágoras defendía el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis más conocida y que queda reflejada en la frase El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son.

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Adecuarse siempre a la circunstancia presente, en juzgarlo todo según la MEDIDA proporcionada por la ocasión y el MOMENTO.

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El buscaba defender la costumbres y creencias del hombre.

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La existencia, sencillamente, existe. Desde siempre y para siempre. No tiene principio ni fin. La existencia es infinita.

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No apuesta, en absoluto, por una existencia lasciva y descontrolada; al contrario, apuesta por una existencia moderada y basada en el autocontrol, pues considera que, de esa manera, se maximiza el placer y se evita, en lo posible, el dolor.

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Determina qué fuente de nuestro conocimiento son las sensaciones

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Era un filósofo bastante conservador ya que preferia una existencia moderada.

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Al revivir y trabajar sobre Aristóteles, Santo Tomás introdujo y estableció en el mundo cristiano una filosofía de la ley natural, una filosofía en la que la razón humana es capaz de conocer las verdades básicas del universo.

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La razón humana podía conocer la naturaleza del mundo y por tanto la ética adecuada para la humanidad.

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La razón ayuda a la fe para construir la teología como ciencia y la fe a la razón como criterio externo. Santo Tomás acepta la doctrina aristotélica sobre el hilemorfismo y las causas.

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Era un religioso y por lo tanto conservador pero buscaba dar a conocer las verdades del universo.

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Kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica como «idealismo trascendental». Lo esencial de esto es que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a los noúmenos.

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Kant sitúa al ser humano en el centro y dice que ese sujeto que conoce lo hace de manera activa y que, de alguna manera, filtra y modifica la realidad que está conociendo.

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El ser humano en el centro del universo.

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Promovía el conocimiento y el estudio para entender la realidad de los fenómenos.

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Schopenhauer presenta un sistema filosófico que comprendía una solo metafísica como fundamento único de la realidad.

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Schopenhauer tomó la posición del idealismo en su epistemología, pero tomó su propio camino subjetivista dentro de esta concepción básica ("idealismo subjetivo").

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Todo lo que existe, existe para el pensamiento.

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Consideraba que todo lo que existe se debe estudiar para proporcionar conocimiento.

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Exploró los dilemas existencialistas de la libertad, la acción y la responsabilidad individual, temas que abordó igualmente en novelas.

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Para el existencialismo, el ser humano está en capacidad de construirse y decidir; no es un ser predeterminado, sino que construye su propio destino.

Bajo este razonamiento, de Beauvoir propone cuestionar el concepto de mujer.

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La mujer no nace, se hace.
Ella plantea que la distinción ontológica existencial entre el ser del hombre y de la mujer puede estar determinado, pero no reducido a las facticidades del sexo.

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Promovió el feminismo y dió a conocer los dilemas de la libertad.

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El hombre es inevitablemente libre. Vivimos en un mundo en el que no estamos determinados y esto es lo que nos lleva a la angustia.

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Kierkegaard creía que la vida consiste fundamentalmente en elegir. Es a través de las elecciones como vamos desarrollando nuestra existencia, lo que habla sobre quiénes somos y qué historias hemos dejado a nuestras espaldas.

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Considero que era un filófoso tradicionalista y muy apegado a la fe.

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Es una filosofía de la fe, en tanto considera que ésta es la que salva al hombre de la desesperación, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es posible'.

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Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre, en su creatividad y coraje.

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Las masas (a quien denominaba "rebaño", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista.

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La muerte de Dios, la idea de que ha llegado (o está cerca) el momento en que dejaremos de creer en Dios y en todo lo que ello ha significado: principalmente, la pérdida de significado de los valores morales y la esperanza de un trasmundo en el Cielo.

La inversión de los valores: la idea de que en el desarrollo de la civilización occidental, los valores que típicamente habían sido considerados “buenos”, como la fuerza, la superioridad física, la vitalidad, etc., los valores de los “fuertes” que eran respetados y apreciados hasta entonces, pasaron a ser considerados valores “malos” por culpa de la influencia judeocristiana, que consideró que los buenos valores eran aquellos como la pobreza, la debilidad física, etc. (los valores típicos de los santos cristianos, por ejemplo), valores que hasta entonces siempre habían sido asociados a los débiles.

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Promovia la independencia de cada ser humano para evitar ser parte de la manada.

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El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base económica, los medios y las fuerzas de producción (la infraestructura); mantendrá también que a consecuencia de la alienación económica las organizaciones políticas, jurídicas y las concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofía, arte) (la superestructura) no responden a una dinámica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las han creado. En un sentido general, se llama ideología, al sistema de representaciones (imágenes, ideas, conceptos, teorías), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad.

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El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material, las necesidades económicas y los intereses económicos de los distintos grupos sociales.

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La teoría de la dictadura del proletariado es lo principal y fundamental del marxismo.

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Karl Marx considero que es uno de los filósofos más mencionados por causa de su movimiento.

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El objeto de la justicia es la estructura básica de la sociedad, más exactamente, el modo en que las instituciones sociales más importantes distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la división de las ventajas provenientes de la cooperación social. Por instituciones más importantes entiendo la Constitución Política y las principales disposiciones económicas y sociales.

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El problema fundamental de una teoría de la justicia reside en la necesidad de buscar los principios más adecuados para realizar la libertad y la igualdad, una vez que la sociedad es concebida como un sistema de cooperación entre personas libres e iguales.

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Teoría diseñada para un tipo de objeto específico: la estructura básica de la sociedad, las instituciones sociales, políticas y económicas de una democracia constitucional moderna⁹. Para ello: Examino solamente los principios de justicia que regularían una sociedad bien ordenada.

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El intentaba promover la justicia y la libertad.

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Aristóteles: somos alma, cuerpo y razón. (2020, 29 septiembre). FilosofÃa & co. https://www.filco.es/aristoteles-somos-alma-cuerpo-razon/

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Protágoras de Abdera y los sofistas. (s. f.). Protágoras de Abdera. Recuperado 10 de febrero de 2021, de https://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm

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Aristóteles. (s. f.). Webdianoia. Recuperado 10 de febrero de 2021, de https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles.htm

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Epicuro, o el hedonismo inteligente. (2020, 3 febrero). FilosofÃa & co. https://www.filco.es/epicuro-hedonismo-inteligente/

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El filósofo-teólogo: Santo Tomás de Aquino. (s. f.). Instituto Mises. Recuperado 10 de febrero de 2021, de https://mises.org/es/library/el-filosofo-teologo-santo-tomas-de-aquino#:%7E:text=Al%20revivir%20y%20trabajar%20sobre,las%20verdades%20b%C3%A1sicas%20del%20universo.&text=Por%20tanto%2C%20la%20%C3%A9tica%20es%20descifrable%20por%20la%20raz%C3%B3n.