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A Conjuração Baiana, também denominada comoRevolta dos Búzios ou Revolta dos Alfaiates(uma vez que seus líderes exerciam este ofício), foi um movimento de

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Centro de Defesa e Estudos do Negro do Pará

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Centro de Defesa e Estudos do Negro do Pará

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ANCESTRALIDADES - Centro de Defesa e Estudos do Negro do Pará

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Fundado em 1980, em Belém, o Centro de Defesa e Estudos do Negro do Pará (Cedenpa) visa promover a negritude e a equidade, além de combater o racis…

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Catálogo Walter Firmo - Indicação professora Janaína Damasceno

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Catálogo Walter Firmo - Indicação professora Janaína Damasceno

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O feminismo revolucionário de Thomas Sankara

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O feminismo revolucionário de Thomas Sankara

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https://www.youtube.com/watch?v=QrmtwtE_N6M

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Na dobra da capulana. Direção de Camilo de Souza e Isabel Noronha, 2014,  30min.

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Constituinte do Brasil possível - Exposição

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Constituinte do Brasil possível - Exposição

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do brasil possível -

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GOVERNO FEDERAL, MINISTÉRIO DA CULTURA, PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO E SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA APRESENTAM:

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Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo

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Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo

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Vista do Falando em línguas: uma carta para as mulheres escritoras do terceiro mundo

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Idosidade: Crônicas de uma mulher negra para inspirar tâmaras, Lenny Blue de Oliveira

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Idosidade: Crônicas de uma mulher negra para inspirar tâmaras, Lenny Blue de Oliveira

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Envelhecer é um processo inevitável, mas a maneira como cada um de nós trilha essa jornada é única, repleta de experiências que moldam e transformam nossas vidas. Idosidade: Crônicas de uma Mulher Negra para Inspirar Tâmaras é um testemunho poderoso da intensidade, da perseverança e da beleza de uma mulher que não apenas viveu, mas que desabrochou, tornando-se uma verdadeira fonte de encantamento para cada pessoa que tem a honra e o prazer de conhecer, ouvir ou ler um dos inúmeros textos de Lenny Blue de Oliveira.

Neste livro, a autora nos convida a adentrar o universo particular de suas memórias e reflexões, compartilhando generosamente as nuances de uma vida marcada por desafios, vitórias e, acima de tudo, por um profundo senso de identidade e autenticidade. Como mulher negra, a autora carrega consigo não apenas as marcas do tempo, mas também as cicatrizes de uma luta constante contra o racismo, o sexismo, o etarismo e outras formas de opressão. No entanto, essas crônicas não são meramente relatos de desafios enfrentados; são declarações de poder e de resistência, que falam da capacidade inabalável de se reinventar e de encontrar leveza e alegria mesmo nas circunstâncias mais difíceis.

Cada crônica é uma tâmara (uma fruta que, em muitas culturas, simboliza a fertilidade e a prosperidade que emerge após um longo período de maturação) a ser vagarosamente saboreada. Cada texto nos alimenta com doses de resiliência, paciência, ternura e força. Assim como as tâmaras crescem e se desenvolvem em condições áridas, as experiências compartilhadas pela autora florescem - muitas vezes em um contexto de dificuldades - mas com uma doçura que só pode ser apreciada por aqueles que conhecem o valor do tempo e da persistência. É preciso ler cada página atento à riqueza de detalhes e à delicadeza de cada palavra.

Este livro é um tributo à idosidade, mas vai além disso. É um guia de vida, um lembrete de que o envelhecimento é mais do que o simples passar dos anos; é a culminação de uma vida bem vivida, rica em experiências e em sabedoria. Lenny Blue nos mostra nesta obra, assim como em sua trajetória de vida, que envelhecer não significa desistir ou diminuir, mas sim abraçar uma nova fase de descobertas, de legados, e de deixar uma marca duradoura no mundo.

(trecho extraído do prefácio de Rosana Rufino - versão completa no livro)
Sobre a autora Lenny Blue
Mãe, avó, advogada, escritora, ativista feminista, co-fundadora e membra do Conselho dos Griots do Movimento Negro Unificado - SP, especialista em Direito Constitucional, atual 1ª vice-presidenta da Comissão da verdade e memória da escravização negra da OAB-SP, ex-colunista do jornal digital Flor de Dendê - BA, ex-colunista do jornal Centro em Foco - SP. Mestranda em Ciências Humanas e Sociais pela Universidade Federal do ABC (UFABC), com o projeto "Velhice negra, invisibilidade e apagamento: necropolítica e genocídio no envelhecimento".

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Idosidade: Crônicas de uma mulher negra para inspirar tâmaras, Lenny Blue de Oliveira

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Formato: 14x21 Acabamento: brochura Páginas: 120 ISBN: 978-65-84999-42-8 Sobre o livro Envelhecer é um processo inevitável, mas a maneira como cada um de...

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 livro “Memórias de Vida de Luta da Idosidade Negra” 

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 livro “Memórias de Vida de Luta da Idosidade Negra” 

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MNU lança livro sobre os Griots: “Memórias de Vida de Luta da Idosidade Negra”

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Lenny Blue, organizadora da obra e cofundadora do movimento, fala à Fórum sobre necessidade de visibilizar a idosidade negra no Brasil

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Citação Itamar sobre Antônio Cândido - Direito a Literatura

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Citação Itamar sobre Antônio Cândido - Direito a Literatura

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Programa Escola Nacional Nego Bispo de Saberes Tradicionais

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Programa Escola Nacional Nego Bispo de Saberes Tradicionais

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PORTARIA MEC Nº 537, DE 24 DE JULHO DE 2025 - PORTARIA MEC Nº 537, DE 24 DE JULHO DE 2025 - DOU - Imprensa Nacional https://share.google/PZhCFRGhiZLUjO17s

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PORTARIA MEC Nº 537, DE 24 DE JULHO DE 2025 - DOU - Imprensa Nacional

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Portal da Imprensa Nacional do Brasil. Diário Oficial da União.

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Deixa Que Eu Conto: educação e oralidades afro-brasileiras 

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Deixa Que Eu Conto: educação e oralidades afro-brasileiras 

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RAINHA MENINA E OS REIZINHOS DO CONGO: A ÁFRICA EM MINAS GERAIS | UNICEF Brasil

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Irmandade do Rosario de Justinopolis  Parte 2/2

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Ciências Sociais - UFRB on Instagram: "“ - Eu não tenho um corpo ! Eu sou um corpo “. Vídeo excelente com  chaves analíticas indispensáveis para a descolonização do corpo é da mente . Iniciando a semana com reflexões importantes. Vídeo produzido por Christina Machado @_christinamachado , Fefa Lins @fefa.lins, Elton Panamby @ppanamby  Igor Peres @iagorperes  Franco Fonseca @afetocolateral . #linguagensdocorpo #antropologia #sociologia #corpo #etnografias"

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44 likes, 1 comments - ciso.ufrb on December 5, 2022: "“ - Eu não tenho um corpo ! Eu sou um corpo “. Vídeo excelente com  chaves analíticas indispensáveis para a descolonização do corpo é da mente . Iniciando a semana com reflexões importantes. Vídeo produzido por Christina Machado @_christinamachado , Fefa Lins @fefa.lins, Elton Panamby @ppanamby  Igor Peres @iagorperes  Franco Fonseca @afetocolateral . #linguagensdocorpo #antropologia #sociologia #corpo #etnografias". 

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decolonizar o museu – programa de desordem absoluta

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Decolonizar o museu - Programa de desordem absoluta

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Decolonizar o museu - Programa de desordem absoluta

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Mini-doc com a Dona Anicide e participação de Anelis 

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Mini-doc com a Dona Anicide e participação de Anelis 

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Festa dos Batuques Paulistas on Instagram: "Como diz a própria a Anelis @aassumpcao, sua relação com o Batuque de Umbigada vem de antes, de antes, de antes de ontem. 

Na última sexta, antes de antes de ontem, disponibilizamos o mini-doc deste (re)encontro maravilhoso, gravado em maio de 2021, em Tietê e São Paulo; e, nessa semana, (re)lançaremos os vídeo clipes INCRÍVEIS que frutificaram dessa parceria:

> 08.09: Batuque (de Itamar Assumpção)
> 10.09: Sinhá Sereia (de Anicide Toledo) / Sonhando (de @karinabuhr)

@batuque.tiete (Tietê)
@casadebatuqueiro (Piracicaba)
Grupo Guaiá (Capivari)

Vem com a gente! 🖤

Edição 2021:
Realização: @festivalcurau e @diadorimculturapopular
Apoio: @casadebatuqueiro
Produção: @mayrakristinade @maricami82 @antoniofilogenio @leomagnin @leoyumarins
Comunicação: @femininonomaracatu
Imprensa: @tempodcom (@rafael_bitencourt_)
Vídeo: @oxala_producoes
Som: @estudiosincopa
Transmissões: @thi.marquess

#afrocaipira #festadosbatuquespaulistas #jongo #culturabantu #anelisassumpcao #batuquedeumbigada"

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582 likes, 12 comments - festadosbatuquespaulistas on September 6, 2021: "Como diz a própria a Anelis @aassumpcao, sua relação com o Batuque de Umbigada vem de antes, de antes, de antes de ontem. 

Na última sexta, antes de antes de ontem, disponibilizamos o mini-doc deste (re)encontro maravilhoso, gravado em maio de 2021, em Tietê e São Paulo; e, nessa semana, (re)lançaremos os vídeo clipes INCRÍVEIS que frutificaram dessa parceria:

> 08.09: Batuque (de Itamar Assumpção)
> 10.09: Sinhá Sereia (de Anicide Toledo) / Sonhando (de @karinabuhr)

@batuque.tiete (Tietê)
@casadebatuqueiro (Piracicaba)
Grupo Guaiá (Capivari)

Vem com a gente! 🖤

Edição 2021:
Realização: @festivalcurau e @diadorimculturapopular
Apoio: @casadebatuqueiro
Produção: @mayrakristinade @maricami82 @antoniofilogenio @leomagnin @leoyumarins
Comunicação: @femininonomaracatu
Imprensa: @tempodcom (@rafael_bitencourt_)
Vídeo: @oxala_producoes
Som: @estudiosincopa
Transmissões: @thi.marquess

#afrocaipira #festadosbatuquespaulistas #jongo #culturabantu #anelisassumpcao #batuquedeumbigada". 

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Como começou a questão das estátuas - Polêmica Borba Gato:

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Como começou a questão das estátuas - Polêmica Borba Gato:

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Por que Borba Gato é alvo de projetos de lei que propõem tirar seu nome de espaços públicos em São Paulo

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Grupo incendiou estátua em Santo Amaro, na Zona Sul de São Paulo, neste sábado (24). Projetos de lei propõem fim das homenagens ao bandeirante, ligado à caça e à escravização de índios e negros.

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‘Afro-brasileiro puro’, Itamar Assumpção ganha estátua em São Paulo

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Em suas canções, Itamar Assumpção (1949-2003) dizia que era um “afro-brasileiro puro” e reverenciava sua negritude. Com um legado importante na música vanguardista paulistana nos anos 1980, o cantor, instrumentista e compositor terá uma estátua inaugur

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 90 anos de dona Anicide de Toledo - Batuque de Umbigada

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 90 anos de dona Anicide de Toledo - Batuque de Umbigada

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Festa que celebrou os 90 anos de dona Anicide de Toledo, rainha do batuque, reuniu cerca de mil pessoas na Praça Central no último sábado, dia 9 - Prefeitura de Capivari

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Foi uma festa com muita dança, música e celebração das tradições afro-brasileiras, como gostava a homenageada. Assim pode ser resumido o grande evento que celebrou os 90 anos de nascimento de dona Anicide de Toledo, no último sábado, dia 9, na Praça Central de Capivari. Segundo os organizadores, cerca de mil pessoas passaram pelo local […]

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Tese Bianca Santana - Escrita de Si de Mulheres Negras 

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Tese Bianca Santana - Escrita de Si de Mulheres Negras 

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https://doi.org/10.11606/T.27.2020.tde-01032021-161836

Bianca Maria Santana de Brito

Almeida, Marco Antonio de (Presidente)
Crippa, Giulia
Moura, Maria Aparecida
Nascimento, Giovana Xavier da Conceição
Pereira, Gabriela Leandro

A escrita de si de mulheres negras: memória e resistência ao racismo.

Palavras-chave em português

biopoder
dispositivo de racialidade
escrita de si
memória
mulheres negras

A hipótese deste trabalho é que a escrita de mulheres negras, de formulação estética de sua própria existência e trabalho de memória, possibilita a constituição de subjetividades e de sujeitos coletivos que permitem resistir ao racismo. A partir de reflexões acerca das formulações de Sueli Carneiro sobre dispositivo de racialidade, biopoder, epistemicidio e resistência, foram reunidos textos aqui categorizados como clássicos ou táticos. Fragmentos destes textos foram interpretados à luz de teorias da memória, arquivos, organização política de mulheres negras, resistência e também de informações do contexto em que a escrita se realizou, divididos em sete eixos: sobrevivência física, preservação da saúde e da capacidade cognitiva; elaboração de traumas; organização de sujeitos coletivos; crítica aos processos de exclusão racial, social e de gênero; ruptura com a subordinação e a subalternização aos discursos de dominação racial, de gênero e social; olhar a partir de uma perspectiva própria; proposição de caminhos de emancipação individual e coletiva. A conclusão é de que a escrita de si de mulheres negras é um instrumento de produção e circulação de informação e conhecimento, técnica de pesquisa e tecnologia individual e coletiva de resistência ao racismo.

Black women's writing of the self: memory and resistance against racism

biopower
black women
dispositif of raciality
memory
writing of the self

The hypothesis of this work is that black women's writing, with an aesthetic formulation of their own existence and memory work, allows the constitution of subjectivities and collective subjects that allow them to resist racism. Based on reflections about Sueli Carneiro's formulations on the dispositif of raciality, biopower, epistemicide and resistance, texts were categorized as classic or tactical. Fragments of these texts were interpreted in the light of theories of memory, archives, political organization of black women, resistance and also information on the context in which writing took place, divided into seven axes: physical survival, preservation of health and cognitive ability; elaboration of traumas; organization of collective subjects; criticism of racial, social and gender exclusion processes; break with subordination and subordination to discourses of racial, gender and social domination; look from an own perspective; proposition of individual and collective paths of emancipation. The conclusion is that black women's writing of the self is an instrument for the production and circulation of information and knowledge, research technique and individual and collective technology to resist racism.

AVISO - A consulta a este documento fica condicionada na aceitação das seguintes condições de uso:
Este trabalho é somente para uso privado de atividades de pesquisa e ensino. Não é autorizada sua reprodução para quaisquer fins lucrativos. Esta reserva de direitos abrange a todos os dados do documento bem como seu conteúdo. Na utilização ou citação de partes do documento é obrigatório mencionar nome da pessoa autora do trabalho.

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A escrita de si de mulheres negras: memória e resistência ao racismo.

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A hipótese deste trabalho é que a escrita de mulheres negras, de formulação estética de sua própria existência e trabalho de memória, possibilita a constituição de subjetividades e de sujeitos coletivos...

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LADAINHA N.1 - LIÇÃO

uma vez meu mestre disse minino tome cuidado nesse mundo de meu deus tem muito cabra marvado quem tem boa intenção pode acabá panhado mas num leve ao pé da letra num me leve ao pé da letra antes bom do que marvado

acredite, desconfie (ô ioiô)

credite, desconfie dê uma mão esconda a outra guarde a camisa nova mostre a camisa rôta a surpresa do angoleiro é a fraqueza do facero, camaradim iê! viva meu mestre!

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published on

Gravada em setembro de 2019 com o Grupo Nzinga de Capoeira Angola - Mestres Janja, Poloca e Paulinha - para integrar o livro de poemas Pretices & Milongas de Lande M Munzanzu Onawale, autor da ladainha.

Genre

World

License: all-rights-reserved

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Gravada em setembro de 2019 com o Grupo Nzinga de Capoeira Angola - Mestres Janja, Poloca e Paulinha - para integrar o livro de poemas Pretices & Milongas de Lande M Munzanzu Onawale, autor da ladainha.

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Conversa sobre o livro a “A voz e a palavra do movimento negro na constituinte de 1988”

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Conversa sobre o livro a “A voz e a palavra do movimento negro na constituinte de 1988”

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Conversa de Portão #52: A população negra na Constituinte

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A Assembleia Constituinte que elaborou a carta magna que rege o Brasil desde 1988 foi formada por 559 deputados. Destes, apenas 11 eram negros e apenas um era mulher. No entanto, a participação do movimento negro na elaboração da nossa Constituição foi

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Conheça outros projetos e atuações da professora.

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View natalianeris's Linktree to discover and stream music from top platforms like YouTube, Spotify here. Your next favorite track is just a click away!

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Roda Constelações de Memória Negra | 21 dias de Ativismo contra o Racismo

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Roda Constelações de Memória Negra | 21 dias de Ativismo contra o Racismo

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Roda Constelações de Memória Negra | 21 dias de Ativismo contra o Racismo

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Buscamos mapear iniciativas dedicadas a concretizar nosso direito à memória no campo da arte, do ativismo, da educação, da saúde, da museologia, da cultura, da religiosidade, da arquivologia, da pesquisa, da religiosidade, da biblioteconomia, da cartografia e da comunicação. E agora colocamos esse mapeamento inicial no mundo com o grande desejo de que mais iniciativas o componham como estrelas dessas constelações de valorização da negritude pela memória.

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E se cada coletivo, grupo, organização, iniciativa que cuida da memória negra for representada por uma estrela? E se das possibilidades de encontro e ação coletiva dessas estrelas forem formadas constelações? Dessa imaginação-desejo começamos, em 2021, a identificar organizações e movimentos negros dedicados, de alguma maneira, à produção, preservação e disseminação da memória.

Buscamos mapear iniciativas dedicadas a concretizar nosso direito à memória no campo da arte, do ativismo, da educação, da saúde, da museologia, da cultura, da religiosidade, da arquivologia, da pesquisa, da religiosidade, da biblioteconomia, da cartografia e da comunicação. E agora colocamos esse mapeamento inicial no mundo com o grande desejo de que mais iniciativas o componham como estrelas dessas constelações de valorização da negritude pela memória.

No nosso exercício de imaginar, identificamos potenciais articulações e estratégias coletivas, que certamente serão ampliadas em constelações:

construção de arquivos e acervos de memória negra;

constituição de arranjos institucionais, campanhas, parcerias;

iniciativas culturais, educativas e artísticas como exposições, oficinas, espetáculos, mostras cinematográficas, shows, slam, como facilitadores entre diferentes espaços de memória;

reservas técnicas adequadas para acervos;

formação de profissionais especializados;

levantamento e cuidado de acervos guardados em associações comunitárias e casas comuns;

políticas públicas de fomento à constituição e preservação de acervos.

Aqui está nosso convite para conhecer e fazer parte da Plataforma Constelações de Memória Negra para que, juntas e juntos, busquemos no passado os elementos necessários para narrar nosso presente e iluminar caminhos de futuro.

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E se cada coletivo, grupo, organização, iniciativa que cuida da memória negra for representada por uma estrela? E se das possibilidades de encontro e ação coletiva dessas estrelas forem formadas constelações? Dessa imaginação-desejo começamos, em 2021, a identificar organizações e movimentos negros dedicados, de alguma maneira, à produção, preservação e disseminação da memória.

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Roda Ativista: Edson Cardoso e Natália Néris

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Roda Ativista: Edson Cardoso e Natália Néris

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Roda Ativista: Edson Cardoso e Natália Néris

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Roda Ativista: Edson Cardoso e Natália Néris

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Musicalidades Centro Africanas - Salloma Salomão

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Musicalidades Centro Africanas - Salloma Salomão

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https://drive.google.com/file/d/1KZngA6c6F3k3RvRJbafZ2Vi6jaFSBnMi/view

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Welcome back to Instagram. Sign in to check out what your friends, family & interests have been capturing & sharing around the world.

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if ($title != "Home") { ?> } else { ?> } ?>

O Quilombo de Ivaporunduva esta localizado no Município de Eldorado São Paulo, na SP 165, Eldorado/Iporanga, às margens do Rio Ribeira de Iguape. Composta por 80 famílias, a Comunidade de Ivaporunduva tem uma população de 308 pessoas, sendo 80 crianças, 195 adultos e 33 idosos.

A sobrevivência dessas famílias é conseguida com o cultivo tradicional de roça: arroz, mandioca, milho, feijão, verduras e legumes para uso próprio. Para o consumo e geração de renda produzem banana orgânica e artesanato, recebem grupos escolares para turismo, além de algumas pessoas que são funcionárias da prefeitura e aposentadas.

Até a 4a. série do ensino fundamental, as crianças estudam na escola municipal da comunidade. Para as séries seguintes se deslocam em torno de 6 km, com transporte fornecido pela prefeitura, até a Escola Estadual Maria Antonia Chules Princesa, que iniciou recentemente um trabalho de educação diferenciada, na Comunidade André Lopes. Para cursar o ensino médio, freqüentam escolas no bairro de Itapeúna (a 30 km) ou na cidade de Eldorado (45 km). O ensino superior só é acessível em Registro ou São Paulo.

A comunidade possui também um posto de saúde, onde semanalmente um médico e uma enfermeira dão consultas. Para exames ou tratamento, é preciso recorrer ao hospital na cidade. O Telecentro Comunitário, com acesso à internet e oito computadores, trouxe a inclusão digital para crianças, jovens e adultos, facilitando a gestão da associação, pesquisas escolares, serviços diversos e comunicação em geral.

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if ($title != "Home") { ?> } else { ?> } ?> O Quilombo de Ivaporunduva esta localizado no Município de Eldorado São Paulo, na SP 165, Eldorado/Iporanga, às margens do Rio Ribeira de Iguape. Composta por 80 famílias, a Comunidade de Ivaporunduva tem uma população de 308 pessoas, sendo 80 crianças, 195 adultos e 33 idosos.

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Páramo é um sistema de banco de dados voltado para a catalogação, o gerenciamento e a extroversão de acervos.

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Páramo é um sistema de banco de dados voltado para a catalogação, o gerenciamento e a extroversão de acervos

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Safira Moreira is a black woman from Bahia. She has written the script, directed and edited her first short-film named “Travessia” in 2017, that has…

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Nosso PIX para doações CNPJ 42.155.551/0001-74 - Instituto Ações Sociais Vó Tutu

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Artigo - RUA C: Os miúdos registros de minha memória | ILUMINURAS

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Artigo - RUA C: Os miúdos registros de minha memória | ILUMINURAS

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Larissa Neves da Costa Universidade Federal de Goiás

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RUA C: Os miúdos registros de minha memória | ILUMINURAS

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Através desse breve texto trago a possibilidade de uma reescrita antropológica subjetiva, trabalhando com os conceitos de escrevivência de Conceição Evaristo e Oralitura de Leda Maria Martins na busca de um compromisso com uma antropologia que não objetifica. Através de um breve relato de minha infância, sobre algumas mudanças espaciais do lugar que cresci e como essas se atrelam a minha necessidade de fazer uma antropologia desde um espaço localizado, das minhas experimentações e deslocamentos com o meu território.

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Histórias de mulheres negras que, graças ao trabalho árduo de suas mães, puderam ir para a escola e refazer os caminhos trilhados por suas antecessoras. Suas memórias, alegrias e tristezas se fazem presentes como possibilidade de um novo destino, tra

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https://ims.com.br/convida/ajeum-da-diaspora/

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A Plataforma Ushahidi ajuda comunidades a transformar informações em ações com uma ferramenta intuitiva e acessível de crowdsourcing e mapeamento. Ao permitir a coleta, o gerenciamento e a análise rápidas de informações obtidas por crowdsourcing, a Ushahidi capacita todos — indivíduos, grupos comunitários, governos, ativistas e organizações — a criar mudanças significativas.

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Crowdsourcing Solutions to Empower Communities

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Ushahidi is an open source software application which utilises user-generated reports to collate and map data.

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O Banco de Dados do Tráfico de Escravos Transatlântico é o resultado de várias décadas de pesquisas independentes e colaborativas, com base em dados encontrados em bibliotecas e arquivos de todo o mundo atlântico. O website Viagens é o produto de dois anos de trabalho de uma equipe multidisciplinar de historiadores, bibliotecários, especialistas em currículo, cartógrafos, programadores de computador e web designers, em consulta com estudiosos do tráfico de escravos de universidades da Europa, África, América do Sul e América do Norte. O National Endowment for the Humanities foi o principal patrocinador dessa Emory  Center for Digital Scholarship initiative. O Hutchins Institute da Harvard University e o Wilberforce Institute for the Study of Slavery and Emancipation da University of Hull também patrocinaram o seu desenvolvimento.

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Drawing on extensive archival records, this digital memorial allows analysis of the ships, traders, and captives in the Atlantic slave trade. The three databases below provide details of 36,000 trans-Atlantic slave voyages, 10,000 intra-American ventures, names and personal information. You can rea…

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[Livro] Louças de Família - Eliane Marques 

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[Livro] Louças de Família - Eliane Marques 

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Indico esse livro incrível da Eliane Marques, uma escritora, poeta e romancista gaúcha. "Louças de Família" ganhou Prêmio São Paulo de Literatura (2024). É um livro que fala sobre histórias de família, luto, memórias, pertencimento, território. Tem uma linguagem belíssima e pra mim que sou do sul, ler os nossos trejeitos e as histórias não contadas das famiílias negras que foram escravizadas nas charqueadas no RS foi muito acolhedor e preenchedor.

Segue o instagram da Eliane https://www.instagram.com/elianemarques.escritora/

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Louças de família (Prêmio São Paulo de Literatura 2024)

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O que resta depois da morte de alguém? E se esse alguém for uma mulher negra?

Forjando-se no terreno avermelhado pelo sangue das vacas, na fronteira entre Brasil e Uruguai, onde num armário de louças se confundem tiranos e subalternizados, negros e brancos, esta história começa com a morte de tia Eluma, empregada doméstica na cidade com nome de Ana.

Quem responde por essa morte? Quem pagará o velório dessa mulher que se cria no batuque e morre na igreja universal do reino de deus? O que a narradora herda da tia e o que abandona?

Tendo a vida (e a morte) de tia Eluma como ponto de partida, a narradora puxa o fio que se estende à sua primeira ancestral conhecida da linha materna, passando por outras parentes suas que, para chegarem até aqui, limparam os pés nas pedras dos arroios lavando a roupa suja dos brancos.

Entre os pontos altos deste Louças de família está a própria linguagem, que amalgama português, espanhol, iorubá e uma dicção literária surpreendente.

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Pesquise os periódicos no acervo da Hemeroteca.
Aqui você busca por palavras-chave nos conteúdos dos periódicos.

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organização internacional sem fins lucrativos que oferece ferramentas gratuitas para ajudá-lo a descobrir sua genealogia.

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Somos uma organização internacional sem fins lucrativos que oferece ferramentas gratuitas para ajudá-lo a descobrir sua genealogia.

Descubra sua história

Conferência RootsTech - 2024

Estão abertas as inscrições para o maior evento de história da família do mundo!

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Enviado por Amanda Prestes

"Eu sou forte como o vento Sou pesado como as águas Eu sou forte como o vento Sou pesado como as águas Sou eu, Rouxinol! Ando pela madrugada Sou eu, Rouxinol! Ando pela madrugada" https://www.youtube.com/watch?v=bbRdQBzY_Es -

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A água é uma máquina do tempo - Círculo de Poemas

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Link da publicação - A água é uma máquina do tempo 

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Link da publicação - A água é uma máquina do tempo 

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A água é uma máquina do tempo - Círculo de Poemas

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Entre palavra e imagem, entre arquivo e fabulação, A água é uma máquina do tempo, de Aline Motta, reúne diversas linguagens artísticas e reconfigura memórias ao se valer de uma percepção não-linear do tempo. Construindo um mosaico fluido de épocas a partir de documentos históricos, a artista-escritora cruza diversos planos entre si, num percurso que...

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A água é uma máquina do tempo / Water is a time machine - Aline Motta

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((ENGLISH VERSION BELOW)) 35º Bienal de São Paulo - coreografias do impossível - 35th São Paulo Biennial - coreographies of the impossible: crédito/ photo credits: Levi Fanan/ Fundação Bienal de São Paulo Instalação / Installation:
A água…

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Jornal do Movimento Negro Unificado - MNU (indicação Lindi) 

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Jornal do Movimento Negro Unificado - MNU (indicação Lindi) 

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Jornal do Movimento Negro Unificado - MNU

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Um dos mais destacados intelectuais negros contemporâneos - poeta, ficcionista, dramaturgo e ensaísta - Cuti, pseudônimo de Luiz Silva, nasceu na cidade de Ourinhos, São Paulo, em 31 de outubro de 1951. Graduou-se em Letras pela USP em 1980. É Mestre e Doutor em Letras pela UNICAMP, tendo defendido dissertação sobre a obra de Cruz e Sousa, em 1999, e tese sobre Cruz e Sousa e Lima Barreto, em 2005. Até o momento, tem publicados: vinte e três livros de sua autoria e quatro em coautoria, além marcar presença com textos seus em dezenas de antologias e demais publicações coletivas, no país e no exterior.

Assume desta forma a performance de poeta moderno - a aproximar linguagem e metalinguagem, produção literária e reflexão sobre a escrita -, ao mesmo tempo em que se destaca como artista contemporâneo - figura pública, consciente de seu papel político num país marcado pela desigualdade e exclusão social. Intelectual orgânico, seu projeto estético não descarta atuar na elaboração, na crítica e no trabalho de agitação cultural junto à comunidade, aí inclusos os espaços periféricos paulistanos e de outras cidades, palco de festas literárias, feiras culturais, com inúmeros lançamentos de livros, "rodas de poesia", ciclos de debates e outras atividades voltadas para a formação de leitores.

Militante da causa negra, Cuti é um dos fundadores e mantenedores da série Cadernos Negros, a qual dirigiu entre 1978 e 1993. É, também, um dos fundadores da ONG Quilombhoje Literatura, além de membro atuante entre os anos de 1980 e 1994. Desde então, faz questão de estar sempre nas edições anuais dos Cadernos, tanto em prosa como em poesia, apenas com uma exceção no número 17, publicado em 1994, do qual não participa. Teve também atuação relevante no Jornegro, órgão da extinta Federação das Entidades Afro-brasileiras do Estado de São Paulo. A partir de 1978, esteve entre os organizadores de várias edições do FECONEZU - Festival Comunitário Negro Zumbi - realizados no interior do Estado.

Como pensador e crítico, exibe uma trajetória empenhada na preservação da memória da resistência cultural e política do povo negro brasileiro. Em 1992, trouxe a público o volume E disse o velho militante José Correia Leite, fruto de um paciente trabalho de pesquisa em parceria com o biografado, liderança emblemática da Frente Negra Brasileira, que fez história na década de 1930. Essa consciência do processo de exclusão de grande parte da população negra, sobretudo nas grandes cidades, embasa não só a poesia e a prosa do autor, mas igualmente sua dramaturgia, recheada de situações-limite habilmente articuladas na textualidade voltada para a representação teatral.

A consciência de ser sujeito negro numa sociedade que o discrimina por sua cor marca sensivelmente as reflexões e a escrita do autor, como no trecho abaixo, apresentado no III Congresso de Cultura Negra das Américas, realizado na PUC São Paulo em 1982, e publicado no volume coletivo do Quilombhoje Reflexões sobre a literatura afro-brasileira:

Blitz no sentimento do negro é uma constante. Acusado de rancor, resta a alternativa de viver acuado em si mesmo, enquanto aprende as regras da vista grossa e do escamoteamento da expressão. Na pauta do permitido todos devem se esforçar para o sustento de todas as notas de hipocrisia nas relações raciais.
A bibliografia do "problema do branco" sobre o negro é imensa. Nela, como não podia deixar de ser, o negro é o problema. As exceções - sinal dos tempos! - estão aumentando, infelizmente, a regra, idem. Hoje há um dado considerável na transformação, a presença dos descendentes, mais visíveis, dos escravos. O texto escrito começa a trazer a marca de uma experiência de vida distinta do estabelecido. A emoção - inimiga dos pretensos intelectuais neutros - entra em campo, arrastando dores antigas e desatando silêncios enferrujados. É a poesia do negro brasileiro consciente. (CUTI, 1985, p. 16)

Em seu livro Literatura negro-brasileira, publicado em 2010, Cuti, além de teorizar sobre a escrita negra, questionar os conceitos de "Literatura afro-brasileira", "Literatura afrodescendente", e apresentar os principais grupos e autores, discorre com precisão sobre o contexto histórico do racismo no Brasil e sobre o papel da literatura no processo discriminatório:

A luta entre escravizados e escravizadores mudou sua roupagem no biombo do século XIX para o século XX, mas prossegue com suas escaramuças, porque a ideologia de hierarquia das raças continua [...].
Com a democracia jurídica, o esforço para alterar as mentalidades encontrou grande apoio, porém as noções cristalizadas de superioridade racial mantêm-se renitentes, e os argumentos de exclusão racista persistem para impedir a partilha do poder em um país étnica e racialmente plural. E a literatura é poder, poder de convencimento, de alimentar o imaginário, fonte inspiradora do pensamento e da ação. (CUTI, 2010, p. 12).

O autor explicita sua consciência de sujeito produtor de imagens e sentidos, sempre atento aos aspectos retóricos, ligados ao convencimento do leitor, presentes nas formulações discursivas. E deixa visível seu distanciamento dos conceitos de "arte autônoma" e/ou de "arte pela arte":

Certa mordaça em torno da questão racial brasileira vem sendo rasgada por sucessivas gerações, mas sua fibra é forte, tecida nas instâncias do poder, e a literatura é um de seus fios que mais oferece resistência, pois, quando vibra, ainda entoa loas às ilusões de hierarquias congênitas para continuar alimentando, com seu veneno, o imaginário coletivo de todos os que dela se alimentam direta ou indiretamente. A literatura, pois, precisa de forte antídoto contra o racismo nela entranhado. (CUTI, 2010, p. 13).

O autor denuncia a existência de toda uma "formação discursiva, um jeito coletivo de encarar os fatos no tocante à questão racial". E nela destaca o "sujeito étnico brancocêntrico" (2010, p.18, grifo do autor) presente na sociologia, na antropologia, na história e na literatura feitas em nosso país. Sujeito esse que chega ao século XXI "com forte poder de convencimento" (idem). Reflete em seguida sobre o legado do movimento modernista:

Já na segunda década do século XX, o Modernismo retoma veementemente as ideias de se caracterizar uma nacionalidade literária, buscando na população pobre e nos índios a sua inspiração. Mas desses segmentos sociais quer tão somente as manifestações folclóricas, não seus conflitos. Assim, encontra motivos para experimentações de linguagem restabelecimento de mitos, superstições, danças, músicas e religiosidade. (CUTI, 2010, p. 18).

O autor arremata seu pensamento mais adiante quando afirma:

a produção literária de negros e brancos, abordando as questões inerentes às relações inter-raciais, tem vieses diferentes por conta da subjetividade que a sustenta, em outras palavras, pelo lugar socioideológico de onde esses produzem. (CUTI, 2010, p. 33).
[...]
Os sentimentos mais profundos vividos pelos indivíduos negros são o aporte para a verossimilhança da literatura negro-brasileira. [...] O sujeito étnico negro do discurso enraíza-se, geralmente, no arsenal de memória do escritor negro. E a memória nos oferece não apenas cenas do passado, mas formas de pensar e sentir, além de experiências emocionais. (CUTI, 2010, p. 87, 89).

Ficam, pois, delineados os pontos de sustentação que constituem, na visão do autor, a vertente negra da literatura brasileira. Por sua vez, Maria Nazareth Soares Fonseca destaca a convivência, em sua obra, de uma forte tendência à experimentação formal em paralelo à construção de uma literatura "fazedora de cabeça", como o próprio Cuti define em texto de 1986. E acrescenta:

A escrita literária explora com maior vigor a força do significante e se preocupa com os variados efeitos de sentido que as palavras podem suscitar. Mas o questionamento das estratégias que a sociedade brasileira elabora para fortalecer - ainda que através de subterfúgios - as facetas do racismo e do preconceito percorrem seus textos, muitas vezes, procurando não abafar o excelente trabalho com a linguagem que o escritor privilegia. (FONSECA, 2011, p. 12)

Deste modo, as questões inerentes à problemática das relações raciais no Brasil são constantes em sua atuação como intelectual, sobretudo no que toca ao combate às formas de preconceito e discriminação. Mas Cuti vai além e exerce importante papel ao refletir sobre a própria escrita, bem como de seus companheiros de projeto estético e literário. Além de poeta, contista e dramaturgo, revela-se um arguto estudioso da produção literária passada e presente. Autores como Luiz Gama, Machado de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Lino Guedes e vários dentre os contemporâneos são objeto permanente de seu olhar atento às transformações das formas literárias no Brasil e no exterior.
Referências
CUTI. Literatura negra brasileira: notas a respeito de condicionamentos. In: QUILOMBHOJE (Org.) Reflexões sobre a literatura afro-brasileira. São Paulo: Conselho de Participação e Desenvolvimento da Comunidade Negra Brasileira do Estado de São Paulo, 1995.

CUTI (Org.). E disse o velho militante José Correia Leite. São Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.

CUTI. Literatura negro-brasileira. São Paulo: Selo Negro Edições, 2010.

FONSECA, Maria Nazareth Soares. Cuti. In: DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. v. 3, Contemporaneidade.

PUBLICAÇÕES
Obra individual
Poemas da carapinha. São Paulo: Edição do autor, 1978.

Batuque de tocaia. São Paulo: Edição do autor, 1982. (Poesia).

Suspensão. São Paulo: Edição do autor, 1983. (Dramaturgia).

Flash crioulo sobre o sangue e o sonho. Belo Horizonte: Editora Mazza, 1987. (Poesia).

Quizila. São Paulo: Quilombhoje, 1987. (Contos).

A pelada peluda no Largo da Bola. São Paulo: Editora do Brasil, 1988. (infantojuvenil).

Dois nós na noite e outras peças de teatro negro-brasileiro. São Paulo: Eboh, 1991. 2. ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Mazza, 2009. (Dramaturgia).

Negros em contos. Belo Horizonte: Mazza Edições, 1996. (Contos).

Sanga. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2002. (Poesia).

Negroesia. Antologia Poética. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007. (Poesia).

Moreninho, Neguinho, Pretinho. São Paulo: Terceira Margem, 2009. (Coleção Percepções da Diferença - Negros e Brancos na Escola).

Poemaryprosa. Belo Horizonte : Mazza Edições, 2009. (poesia).

Contos Crespos. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2009.

Kizomba de vento e nuvem. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013. (Poesia).

Contos escolhidos. Rio de Janeiro: Editora Malê, 2016.

Negrhúmus líricos. São Paulo: ciclo contínuo Editorial, 2017. (Poesia).

Tenho medo de monólogo & Uma farsa de dois gumes. São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2017. (Dramaturgia, o primeiro texto em coautoria com Vera Lopes).

A pupila é preta. Rio de Janeiro: Editora Malê, 2020. (contos).

Axéconchego. Salvador: Segundo Selo / Organismo Editora, 2020. (poesia).
Coautoria
Terramara. Coautoria com Miriam Alves e Arnaldo Xavier. São Paulo : Ed. dos Autores, 1988. (dramaturgia).

...E disse o velho militante José Correia Leite. Coautoria com José Correia Leite. São Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. (memórias).

Quilombo de palavras. Coautoria com Carlos de Assumpção. Franca-SP : Estúdio MIX, 1997 (CD - poesia).

Tenho medo de monólogo. Coautoria com Vera Lopes. In: Tenho medo de monólogo & Uma farsa de dois gumes. São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2017. (Dramaturgia).
Antologias
SOL na garganta. São Paulo: Ed. dos Autores, 1970.

Cadernos Negros 1. Organização Cuti. São Paulo: Edição dos Autores, 1978.

Cadernos Negros 2. Organização Cuti. São Paulo: Edição dos Autores, 1979.

Cadernos Negros 3. Organização Cuti. São Paulo: Edição dos Autores, 1980.

Cadernos Negros 4. Organização Cuti. São Paulo: Edição dos Autores, 1981.

Cadernos Negros 5. Organização Cuti. São Paulo: Edição dos Autores, 1982.

Axé: antologia contemporânea da poesia negra brasileira. Organização de Paulo Colina. São Paulo: Global, 1982.

Cadernos Negros 6. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1983.

Cadernos Negros 7. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1984.

Cadernos Negros 8. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1985.

Cadernos Negros 9. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1986.

A razão da chama. Organização Oswaldo de Camargo. São Paulo: GRD, 1986.

Cadernos Negros 10. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1987.

O negro escrito. Organização de Oswaldo de Camargo. São Paulo: IMESP, 1987.

Cadernos Negros 11. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1988.

Pau de sebo: antologia de poesia negra. Organização Júlia Duboc. Brodowski: Projeto Memória da Cidade, 1988.

Schwarze poesie - Poesia negra. Organização de Moema Parente Augel. Tradução de Johannes Augel. St. Gallen; Köln: Diá, 1988 (Edição bilíngue).

Cadernos Negros 12. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1989.

Cadernos Negros 13. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1990.

Körper und tanz. Organização de Ismael Ivo. Tradução de Aristides Barbosa. Foto de Anno Wilms. St. Gallen; Berlin; São Paulo: Diá, 1990. (poema em português, inglês e alemão).

Ad libitum Sammlung Zerstreuung 17. Redaktion Reinhardt Lehmann. Berlin: Volk und Welt, 1990. (poemas em alemão).

Cadernos Negros 14. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1991.

Cadernos Negros 15. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1992.

Poesia negra brasileira. Organização de Zilá Bernd. Porto Alegre: AGE; IEL; IGEL, 1992.

Cadernos Negros 16. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1993.

Schwarze prosa - Prosa negra. Organização de Moema Parente Augel. Tradução por Johannes Augel e Marianne Gareis. St. Gallen; Berlin; São Paulo: Diá, 1993. (Edição bilíngue).

Cadernos Negros 16. Organização Quilombhoje. São Paulo: Edição dos Autores, 1993.

Cadernos Negros 18. Organização Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje/Editora Anita, 1995.

Callalloo - African Brazilian Literature: a special issue. V. 18, nº 4. Organização e edição de Charles H. Rowell. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995. (entrevista, contos e peça teatral, em português e inglês).

Ancestral House. Organização e edição de Charles H. Rowell. Colorado: Westview Press, 1995.

Cadernos Negros 19. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa, Sônia Fátima Conceição. São Paulo: Quilombhoje/Editora Anita, 1996.

Cadernos Negros 20. Organização Quilombhoje. São Paulo: Editora Anita/Editora Convivência, 1997.

Trabalhadores do Brasil: histórias cotidianas do povo brasileiro. Organização de Roniwalter Jatobá. São Paulo : Geração Editorial, 1998.

Cadernos Negros 21. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa, Sônia Fátima Conceição. São Paulo: Quilombhoje/Editora Anita, 1998.

Cadernos Negros: os melhores poemas. Organização Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje / Fundo Nacional da Cultura, Ministério da Cultura, 1998.

Cadernos Negros: os melhores contos. Organização Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje / Fundo Nacional da Cultura, Ministério da Cultura, 1998.

Cadernos Negros 22. Organização Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje, 1999.

Cadernos Negros 23. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2000.

Quilombo de palavras - a literatura dos afrodescendentes. Organização de Jônatas Conceição e Lindinalva Barbosa. Salvador: CEAO/UFBA, 2000.

Cadernos Negros 24. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2001.

Cadernos Negros 25. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2002.

Cadernos Negros 26. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2003.

Cadernos Negros 27. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2004.

O Negro em versos: antologia da poesia negra brasileira. Organização e apresentação de Luiz Carlos dos Santos, Maria Galas e Ulisses Tavares. São Paulo: Editora Moderna, 2004.

Cadernos Negros 28. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2005.

Cadernos Negros 29. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2006.

Cadernos Negros 30. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2007.

Cadernos Negros 31 Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2008.

Cadernos Negros 32. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2009.

Questão de pele. Organização de Luiz Ruffato. Rio de Janeiro: Língua Geral, 2009.

Cadernos Negros 33. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2010.

Cadernos Negros 34. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2011.

Antologia de poesia afro-brasileira: 150 anos de consciência negra no Brasil. Organização de Zilá Bernd. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2011.

Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Organização de Eduardo de Assis Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, vol. 3, Contemporaneidade.

Cadernos Negros 35. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2012.

Cadernos Negros 36. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2013.

Cadernos Negros 37. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2014.

Cadernos Negros 38. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2015.

Pretumel de chama e gozo: antologia de poesia negro-brasileira erótica. Organização de Cuti e Akins Kintê. São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2015.

Cadernos Negros 39. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2016.

Cadernos Negros 40. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2017.

Cadernos Negros 41. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2018.

Cadernos Negros 42. Organização Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2019.
Não Ficção
Literatura negra brasileira: notas a respeito de condicionamentos. In: QUILOMBHOJE (Org.). Reflexões sobre a literatura afro-brasileira. São Paulo: Conselho de Participação e Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985.

Fundo de quintal nas umbigadas. In: ALVES, Miriam; CUTI, XAVIER, Arnaldo (Orgs.) Criação crioula nu elefante branco. São Paulo: Imprensa Oficial / IMESP, 1986.

The Black Stream in Brazilian Literature. Conexões, vol.4, n.2, p.12-13,1992.

Castro, ouves a poesia negra? Scripta, Belo Horizonte: Centro de Estudos Luso-Afro-Brasileiro - CESPUC-MG, p.201-210, 1997.

Um desafio submerso: "Evocações", de Cruz e Sousa, e seus aspectos de construção poética. Campinas-SP: Unicamp, 1999 (Dissertação de Mestrado).

A poesia erótica nos Cadernos Negros. In: FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.) Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autêntica, 2000.

A Consciência do impacto nas obras de Cruz e Souza e Lima Barreto. Belo Horizonte: Autêntica, 2009.

Literatura negro-brasileira. São Paulo: Selo Negro Edições, 2010.

Lima Barreto. São Paulo: Selo Negro, 2011. Coleção Retratos do Brasil Negro. (biografia).

Quem tem medo da palavra negro. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2012.

TEXTOS

CRÍTICA

FONTES DE CONSULTA

ALMEIDA, Maria Cândida Ferreira. Cadernos Negros: repensando o leitor e a leitura através do texto afro-brasileiro. In: BARBOSA, Márcio e RIBEIRO, Esmeralda (Org.). Cadernos Negros - três décadas. São Paulo: Quilombhoje; Brasília: SEPPIR, 2008.

AUGEL, Moema Parente. Angústia, revolta, agressão e denúncia: a poesia negra de Oswaldo de Camargo e Cuti. In: PEREIRA, Edimilson de Almeida (Org.). Um tigre na floresta de signos. Belo Horizonte: Mazza, 2010.

AUGEL, Moema Parente. O reverso do dito. In: CUTI. Tenho medo de monólogo (coautoria Vera Lopes) & Uma farsa de dois gumes: peças de teatro negro-brasileiro. São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2017.

ALVES, Miriam; XAVIER, Arnaldo; CUTI [Luiz Silva] (org.). Criação crioula, nu elefante branco. São Paulo: IMESP, 1987.

ANTÔNIO, Carlindo Fausto. Cadernos Negros, esboço de análise. Tese (Doutorado em Letras) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005.

ANTÔNIO, Carlindo Fausto. Noções textuais da negrura na série Cadernos Negros. In: BARBOSA, Márcio e RIBEIRO, Esmeralda (Org.). Cadernos Negros - três décadas. São Paulo: Quilombhoje/SEPPIR, 2008.

BERND, Zilá. Negritude e literatura na América Latina. Porto Alegre: Perspectivas, 1987.

CALEGARI, Lizandro Carlos. Preconceito e Ideologia racista: Negros em Contos, de Luís Silva. Revista Língua & Literatura, v. 12, n.18, p. 45-66, 2010.

CALEGARI, Lizandro Carlos. Mia Couto e Cuti: o negro no discurso pós-traumático em "A princesa russa" e "Lembrança das lições". In: EVARISTO, Conceição; SILVA, Denise Almeida (Org.). Literatura, história, etnicidade, educação: estudos nos contextos afro-brasileiro, africano e da diáspora africana. Frederico Westphalen-RS: URI, 2011.

DUARTE, Eduardo de Assis. Narrar o negro: linguagem e perspectiva na ficção de Cuti. In: Atas do III Simpósio Internacional de Literatura Negra ibero-americana [livro eletrônico]. Organizador Rodrigo Vasconcelos Machado. Curitiba: UFPR/SCHLA, 2017. 3,95 Mb; PDF.

FONSECA, Maria Nazareth Soares. Cuti. In: DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, v. 3, Contemporaneidade.

FONSECA, Maria Nazareth Soares. Poemas para ler e sentir. In: CUTI. Sanga. Belo Horizonte: Mazza edições, 2002.

FONSECA, Maria Nazareth Soares. Cadernos Negros: 30 anos de literatura em compasso de resistência. In: BARBOSA, Márcio e RIBEIRO, Esmeralda (Org.). Cadernos Negros - três décadas. São Paulo: Quilombhoje/SEPPIR, 2008.

IANNI, Octávio. Literatura e consciência. In: DUARTE, Eduardo de Assis, FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. v. 4, História, teoria, polêmica.

OLIVEIRA, Luiz Henrique Silva de. A representação do negro nas poesias de Castro Alves e de [Luiz Silva] Cuti: de objeto a sujeito. Dissertação (Mestrado em Letras) -Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2007.

OLIVEIRA, Luiz Henrique Silva de. Poéticas negras: representações do negro em Castro Alves e Cuti. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.

PEREIRA, Edimilson de Almeida. Panorama da Literatura Afro-brasileira. Callaloo, New York, John Hopkins, v. 18, n. 4, p. 1036-1040, 1995.

PEREIRA, Edimilson de Almeida. Malungos na escola: questões sobre culturas afrodescendentes e educação. São Paulo: Paulinas, 2007.

PEREIRA, Edimilson de Almeida. Pulsações da poesia brasileira contemporânea: o Grupo Quilombhoje e a vertente afro-brasileira. In: PEREIRA, Edimilson de Almeida (Org.). Um tigre na floresta de signos. Belo Horizonte: Mazza, 2010.

PEREIRA, Edimilson de Almeida. Invenção e liberdade na poesia brasileira contemporânea. In: PEREIRA, Edimilson de Almeida (Org.). Um tigre na floresta de signos. Belo Horizonte: Mazza, 2010.

PIRES, Rosane de Almeida. Narrativas quilombolas: Negros em contos, de Cuti e Mayombe, de Pepetela. Dissertação (Mestrado em Letras) - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1998.

RICCO, Simone. Prefácio. In: CUTI. Contos escolhidos. Rio de Janeiro: Editora Malê, 2016.

SANTOS, Simone de Jesus. Palavras férteis para imaginar outros horizontes. In: CUTI. Negrhúmus líricos. São Paulo: Ciclo Contínuo Editorial, 2017.

SILVA, Mário Augusto de Medeiros. A descoberta do insólito: literatura negra e literatura periférica no Brasil (1960-2000). Rio de Janeiro: Aeroplano, 2013.

SOUZA, Florentina. Afrodescendência em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autêntica, 2005.

SOUZA, Florentina. 30 anos de leitura. In: BARBOSA, Márcio e RIBEIRO, Esmeralda (Org.). Cadernos Negros - três décadas. São Paulo: Quilombhoje; Brasília: SEPPIR, 2008.
LINKS

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Um dos mais destacados intelectuais negros contemporâneos - poeta, ficcionista, dramaturgo e ensaísta - Cuti, pseudônimo de Luiz Silva, nasceu na cidade de Ourinhos, São Paulo, em 31 de outubro de 1951. Graduou-se em Letras pela USP em 1980.

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O VENTO disperso-me por aí feito brisa depois me rejunto e chego como ventania derrubo coisas varro a casa s a f a d a m e n t e devasso a monotonia

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LANDE ONAWALE - Homenagem a OLIVEIRA SILVEIRA

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LANDE ONAWALE - Homenagem a OLIVEIRA SILVEIRA   #shorts

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Jornal do Movimento Negro Unificado - MNU

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Lápis de Cor - Sala de Notícias - Canal Futura

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Lande Onawale, pseudônimo de Reinaldo Santana Sampaio, nasceu em Salvador-BA, em 1965. Licenciado em História pela Universidade Federal da Bahia, professor da rede estadual de ensino, é Tata do terreiro Tanuri Junçara. Militante do Movimento Negro Brasileiro, é poeta, contista, compositor. Desde 1996 vem publicando poemas e contos em antologias diversas no Brasil e Exterior.

Colaborou da revista eletrônica Afirma - comunicação e pesquisa. Com o pseudônimo de Aoria, publicou poemas no Jornal do MNU - Movimento Negro Unificado (19 e 20) e um samba - "Um sonho, uma idéia" - na revista Canto Negro, do Bloco Afro Ilê Ayê.

Como compositor, teve três sambas gravados pelo Bloco Afro Malê Debale: "Lua Malê" (2000), "Malê Maravilha" (2002) e "Quilombos Urbanos" (2006). Ainda no campo da composição musical, integrou os discos: Qual é da Música? (SESI, Salvador, 2000); Male ao Vivo (Soc. Rec. e Carnavalesca Male Debale, Salvador, 2002); e 9º Festival de Música dos Bancários (Sindicato dos Bancários da Bahia e Sergipe, Salvador, 2009).

Landê Onawale dedica-se também ao Projeto de Profissionalização para a Cidadania (UFBA-CEAO-CEFET), e coordena atividades de estímulo à criação e divulgação da literatura Afro-brasileira. É também um dos criadores e coordenadores do projeto QUARTINHAS DE ARUÁ - encontros de literatura negra, atividade que visa estimular o surgimento local de novos escritores, bem como valorizar a literatura feita por negros no Brasil, África ou Diáspora.

No campo da produção visual, em 2005, integrou, como assistente de direção, pesquisador e redator a equipe do documentário Makota Valdina - um jeito negro de ser e viver, para a Fundação Palmares. Em 2006, seu conhecido "Coração Suburbano" resultou em um videopoema para a série Salvador em Versos da TV Educativa da Bahia. Já em 2014, atuou na criação do roteiro do documentário Lápis de Cor, do Canal Futura.

Seu trabalho tem gerado significativa empatia entre leitores mais diversos. Um exemplo é o poema 'Bandeira':
reaja à violência racial:
beije a sua preta em praça pública
Escrito em 1991, no mesmo ano o texto ganhou uma foto montagem para a capa do Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado, onde militava. Desde então, o poema é utilizado em inúmeras campanhas e de inúmeras formas - em calendários, busdoor, outdoor, camisas, cartazes, panfletos etc. Em outra ocasião foi o poema

Desde 1996, Lande Onawale é presença constante na série Cadernos Negros, tanto nos volumes de poemas quanto naqueles voltados para a ficção, em especial as short stories, gênero no qual também exercita com talento a representação do universo social brasileiro e baiano em especial, mas sempre tendo como fundamento a perspectiva e o lugar de fala do afrodescendente submetido às condições de existência estabelecidas pelo pensamento hegemônico. Além da série produzida pelo Quilombhoje literatura, participa de dezenas de outras publicações coletivas, conforme listado abaixo.

Em 2003, veio a público O vento, reunião de poemas, sua primeira obra individual. A este se seguiram os volumes Kalunga: poemas de um mar sem fim / poems of an infinte sea, publicado em 2011 em edição bilíngue, lançada com sucesso nos Estados Unidos. Também neste ano publicou o volume de contos Sete: diásporas íntimas, contemplado pelo MEC, através do programa PNBE, para adoção no Ensino Médio em toda a rede pública do país. Em 2019, lançou, pela Organismo Editora, o livro de poemas Pretices e Milongas e, no 1º semestre de 2021, pretende publicar seu segundo livro de contos.
PUBLICAÇÕES Obra individual
Para Lande, a literatura é uma possibilidade de inventar e reinventar caminhos intelectuais, afetivos, ancestrais para cada leitor ou leitora, colocar estes caminhos à sua disposição e, a partir desse diálogo, promover o progresso humano e, principalmente, o fortalecimento do povo preto como protagonista desse progresso.

O vento: Edição do autor, 2003. (poesia).

Kalunga: poemas de um mar sem fim / poems of an infinte sea. Salvador: Edição do Autor, 2011. Edição bilíngue.

Sete: diásporas íntimas. Belo Horizonte: Mazza, 2011. (contos).
Antologias
Pretices e Milongas. Salvador: Organismo Editora, 2019. (poesia).

Cadernos Negros 19. Organização Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1996.

Cadernos Negros 21: poemas afro-brasileiros. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa e Sônia Fátima. São Paulo: Quilombhoje, 1998.

Cadernos Negros: melhores poemas. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 1998.

Jornal Nacional do Movimento Negro Unificado. (n. 19 e 20).

Um sonho, uma idéia. Salvador: Ilê Ayê, 1994. (Samba publicado com o pseudônimo "Ori" na revista Canto Negro).

Quilombo de palavras: a literatura dos afrodescendentes. Organização de Jônatas Conceição e Lindinalva Barbosa. 2 ed. Salvador: CEA/UFBA, 2000.

Cadernos Negros 23: poemas afro-brasileiros. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2000.

Terras de palavras: contos. Organização de Fernanda Felisberto. Rio de Janeiro: Pallas / Afirma, 2004.

Cadernos Negros 29. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2006.

Cadernos Negros 30: contos afro-brasileiros. Org. Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2007.

Caruru dos Sete Poetas. Cachoeira: Casa de Barro, 2007.

Cadernos Negros Três Décadas . São Paulo: Quilombhoje, 2008.

Black Notebooks. Trento: África World Press, 2008.

Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Organização de Eduardo de Assis Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, vol. 3, Contemporaneidade.

Cadernos Negros 36: contos afro-brasileiros. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2013.
TEXTOS CRITICA FONTES DE CONSULTA
Cadernos Negros 39: poemas afro-brasileiros. Organização de Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2016.

Cadernos Negros 21: poemas afro-brasileiros. Org. Esmeralda Ribeiro, Márcio Barbosa e Sônia Fátima. São Paulo: Quilombhoje, 1998.

Cadernos Negros: melhores poemas. Org. Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje, 1998.

Cadernos Negros 23: poemas afro-brasileiros. Organizadores Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2000.

Cadernos Negros 30: contos afro-brasileiros. Organizadores Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2007.

LIMEIRA, José Carlos. Um Griot de mim, de nós... Prefácio a ONAWALE, Lande. Kalunga: poemas de um mar sem fim / poems of an infinte sea. Salvador: Edição do Autor, 2011. Edição bilíngue.

NUNES, Davi. O lirismo banto do poeta Lande Onawale no livro Kalunga: poemas do mar sem fim. In: AUGUSTO, Jorge (Org.). Contemporaneidades periféricas. Salvador: Segundo selo, 2018, p. 197-207.

RODRIGUES, Maria Dolores Sosin. Bolar no santo: a memória do corpo em um conto de Lande Onawale. In: AUGUSTO, Jorge (Org.). Contemporaneidades periféricas. Salvador: Segundo Selo, 2018, p. 315-331.

SILVA, Lande. A espada e a flor. Prefácio a ONAWALE, Lande. O vento. Salvador: Edição do autor, 2003.

SANTIAGO, Ana Rita. Encruzilhadas e movimentos: aqui e lá, ir e vir... Prefácio a ONAWALE, Lande. Sete: diásporas íntimas. Belo Horizonte: Mazza, 2011.
LINKS
SOUZA, Florentina da Silva. Lande Onawale. In: DUARTE, Eduardo de Assis (Org.) Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, vol. 3, Contemporaneidade.

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Lande Onawale, pseudônimo de Reinaldo Santana Sampaio, nasceu em Salvador-BA, em 1965. Licenciado em História pela Universidade Federal da Bahia, professor da rede estadual de ensino, é Tata do terreiro Tanuri Junçara. Militante do Movimento Negro Brasileiro, é poeta, contista, compositor. Desde 1996 vem publicando poemas e contos em antologias diversas no Brasil e Exterior.

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Tornar-se negro: um livro para compreender o que o racismo destrói na vida das pessoas | por Luana Tolentino

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Tornar-se negro: um livro para compreender o que o racismo destrói na vida das pessoas | por Luana Tolentino

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O quê é uma leitura de Mapa Astral? #mapaastral #revolucaosolar #astrologiaprimordial

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Mestrasdo Nascer Parteiras Indígenas Pankararu

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Mestrasdo Nascer Parteiras Indígenas Pankararu

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livro virtual mestras do nascer em 08092020-nao duplas

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Para além das disputas pelo território físico, a ganância pela posse busca desapropriar narrativas, memórias, saberes e valores da relação íntima e preciosa construída há séculos pelas comunidades indígenas e o local onde vivem. Com Fernanda Vera Cruz (PA-BRA), Rosilene Cordeiro (PA-BRA) e Ubiratan…

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O estado atual de emergência causado pelo ataque letal diário ao corpo/espírito/imagem/vida social de mulheres trans negras tem nos levado a produzir um esforço coletivo constante de educação visando ao convencimento de segmentos dominantes a respeito de nossa humanidade, direito a bem estar, e a vida. Apesar do necessário e imprescindível foco na proposição e aplicação de políticas, resultantes da pressão de movimentos anti-racista/anti-transfobia, eu gostaria de centrar essa reflex(-aç)ão na importância de re-tornar memórias quando investimos na criação de um imaginário que se materialize em uma vida plena para mulheres trans negras e para todxs que são oprimidxs por sistemas como racismo e transfobia. Quando penso em tornar em linguagem a experiência encarnada, desencarnar e en-versar, as conexões entre Transição, Trans e Negritude ; a passagem Trans-Atlântica me perpassa com inquietude e silêncio. Que memórias " Transição" nos traria, enquanto mulheres trans negras, se imaginarmos a resiliência na luta por condi ções dignas de transicionar no mundo enquanto, também, legado da resiliência na transição for ç ada através do Atlântico? Transição de carne a aguá, a espírito, a memória... de carne a aguá, a espírito, a memória... E se víssemos o legado de auto-cuidado como cerimônia, de trans-auto-formar-se como sagrado para nossas vidas, da criatividade na formação de uma estética cuja beleza nós atribuímos sentidos no ritual de celebração de nós e daquelxs que caminham conosco/através de nós? Eu falo de memória e sua relação com ancestralidade na construção de Negritude não como o conveniente reducionismo da contribuição folclórica para a identidade de um Estado-Nação genocida de negros, mas como uma memória em que a noção de ancestralidade está intimamente ligada as nossas formas de luta, as formas encarnadas de saber e aprender, de auto-coletivo-cuidado, a busca de beleza na ritualização do nosso corpo e dia-a-dia, e também na nossa (espetacularizada) dor e alegria. Como mulher negra trans, tenho experienciado conhecimento por histórias, pela tradição oral, acadêmica e virtual de outras mulheres negras (trans e cis). O silêncio em torno da possibilidade de rememorar o quão Trans a transição no Trans Atlântico Negro pode ser imaginada, enquanto importante fator na construção de Negritude na Diáspora Africana, me deixa com uma história latente sentida, encarnada ou filtrada por arquivos de violência. Pelas opressões que restringem o acesso de mulheres trans negras a espaços de produção de legitimação de histórias orais, a academia; temos nos deparado com uma história de homens brancos gays acadêmicos teorizando mulheres negras trans a partir de arquivos de violência, a exemplo da etnografia de Kulick sobre Travestis negras em Salvador sem nenhuma referência a racismo; ou de análises de figuras trans em documentos históricos com um foco em gênero como se este não estivesse intimamente ligado a racialização do corpo, no caso dos estudos de Mott. Na minha busca por nossas histórias, tento filtrar o que existe dentro dessas referências a arquivos de violência, e me deparo com uma ancestral que, nas formas contemporâneas de saber, poderíamos nos referir como um figura Trans Negra: a Kimbanda. Nos relatos de inquisição da igreja católica no seculo XVI, a Kimbanda é descrita como uma figura percebida pelos relatores ocidentais como possuindo um "corpo masculino" vestida com tecidos africanos cuja maneira de amarrar os nós era percebida como característico das mulheres do Kongo; sabia-se que ela se auto denominava como a grande Mãe, associada ao espírito das águas e era "temida" pela população local, segundo os relatos. Alguns relatos narram a Kimbanda sendo trazida amarrada, descrita com metáforas animalescas associadas a um porco, despida de suas vestes para "verificação" de seu sexo, e tendo seu cabelo em raspado. Reconheço o papel da análise de Mott em se referir a Kimbanda como o primeiro relato de uma travesti a resistir violência no Brasil, mas focar apenas na "transgressão de gênero" como principal fator dessa história é apagar o fator racializador que constrói negritude sobre nossos corpos por imposição de uma noção binária de gênero/sexo também associada a uma noção europeia/branca/catequista de humanidade que associa nosso fenótipo a animalidade e classifica nossa estética e espiritualidade como demoníacas. Focar no fato de que a Kimbanda era um corpo negro trans feminino encarnado com energias das águas sobrevivente da passagem no Atlântico é re-memorar o poder de auto-coletivo-cuidado perante o trauma de violência. Que forma mais estratégica de desestruturação de povos que passaram pelo trauma da passagem atlântica do que atacar corpos que encarnam energias das águas, que trabalham sua beleza pelo sagrado, seus corpos como cerimônia? Entre as linhas violentas, imagino que respeito tenha sido percebido como medo por esses relatores. O fato de não agredir, questionar ou ridicularizar a Kimbanda na sua "feiura," como esses relatores percebiam, era inconcebível como respeito, mas apenas medo. Minha escolha de re-tornar a Kimbanda é uma escolha de re-tornar a nós mesmas no contexto atual em que as memórias que embasam Negritude e Trans não nos contemplam enquanto mulheres trans negras. O ataque a mulheres trans negras é um legado anti-negro escravocrata frente ao potencial desestruturador de sistemas opressores que nosso ser representa. Que forma mais estratégica de desestruturação de populações que lutam contra racialização/sexualização/imposição de forma binária de gênero do que atacar corpos que resignicam todas essas construções? Mas nosso corpo ainda lembra do legado de tratar traumas nas nossas diferentes formas de transição, para nós e para aquelxs que transicionam conosco. Muitas de nós ainda encontram nas ondas das mensagens-mar esse poder de sarar o trauma; outras encontram nas ondas digitais o poder de sarar o trauma; outras encontram na linguagem do nosso corpo e de nossas palavras o poder de sarar o trauma. Seja qual for nossa maneira de compartilhar as memórias, nossos corpos ainda lembram.

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Quão Trans é o Trans Atlântico Negro? - Blogueiras Negras

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Por Dora Santana para Blogueiras Negras Ela re-torna em onda Re-torna em energia/carne/mar Ondulada viaja Em onda aquática eletro-aérea pensamento Mar-é Re-torna em memória E sara o oceano túmulo/trauma/transporte/templo Trans-forma-em-corpo-ar-ação O estado atual de emergência causado pelo ataque letal diário ao corpo/espírito/imagem/vida social de mulheres trans negras tem nos levado a produzir um esforço coletivo constante de educação visando ao convencimento de ...

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Caminhos da Reportagem | São Paulo Negra Ancestral

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Caminhos da Reportagem | São Paulo Negra Ancestral

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Caminhos da Reportagem | São Paulo Negra Ancestral

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O grupo Pastoras do Rosário apresenta show de seu primeiro álbum, "Da Nebulosa ao Brilho". Lançado pelo Selo Sesc, o álbum traz um repertório de composições que reafirmam memórias e tradições afro-brasileiras, passeando por sambas de roda, umbigadas e música caipira. O show conta com as participações de Ellen Oléria, Izzy Gordon, Carlos Casemiro, Tita Reis e Jongo de Guaianás.

"Da Nebulosa ao Brilho" : Com direção artística de Renato Gama e produção musical de Ronaldo Gama e Renato Gama, o álbum traz repertório especialmente idealizado para as vozes das Pastoras do Rosário, e conta com as participações especiais de Lia de Itamaracá, Luedji Luna, Fabiana Cozza, Izzy Gordon, Sergio Pererê, Carlos Casemiro, Tita Reis de Jongo de Guainás. A sonoridade do disco tem como referências as canções que acompanham os festejos profanos e religiosos afro-indígenas dos interiores do Brasil.
Ouça a partir de 11/10 no Sesc Digital e nas principais plataformas de streaming. Venda online em 3/10, às 17h. Venda presencial em 4/10, às 17h.

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Pastoras do Rosário, part. Ellen Oléria, Izzy Gordon, Carlos Casemiro, Tita Reis e Jongo de Guaianás - Sesc São Paulo

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O grupo Pastoras do Rosário apresenta show de seu primeiro álbum, "Da Nebulosa ao Brilho". Lançado pelo Selo Sesc, o álbum traz um repertório de composições que reafirmam memórias e tradições afro-brasileiras, passeando por sambas de roda, umbigadas e música caipira. O show conta com as participações de Ellen Oléria, Izzy Gordon, Carlos Casemiro, Tita [...]

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Dossiê Itamaracá: cotidiano e resistência dos presos políticos da Penitenciária Barreto Campelo, na Ilha de Itamaracá-PE (1973-1979)

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Dossiê Itamaracá: cotidiano e resistência dos presos políticos da Penitenciária Barreto Campelo, na Ilha de Itamaracá-PE (1973-1979)

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Mãos em prece se apoiam no rosto. Olhos fechados. Os lábios movimentam sussurros inaudíveis. Pedido. Decreto. Um mundo inteiro vem e pede passagem, desafiando a física: a Roda Grande se apresenta na passagem da Roda Pequena. Cabeça caminha pelo canal. Porta. Entre o céu e a terra. A gravidade chama. Desce. Chega. Passa uma cabeça, uma gira, um corpo inteiro, um mundo de pulsar pela porta fêmea mulher. Nasce uma vida. Milhares, milhões. A todo minuto, instante.

Na noite dos mundos, na escuridão da madrugada, crianças nascem. Preferem, quase sempre, a lua que balança as águas. Que as domina.

Conceber é a explosão do fogo!
Nascer é fluir como água!
Parir é o chão da terra!
Viver é deixar entrar o ar!

Depois, tudo se junta. Sem os quatro elementos não há vida! Não se concebe, não se nasce, não se pari, não se vive. Somos quatro em um, um em quatro. Ser parteira é saber disso no coração e nas mãos. Cuidar da vida que chega nesse mundo é cuidar dessa fronteira tão tênue. Não dominamos a natureza, nem a controlamos. Compreender que dela somos parte é entender que a vida é forte demais em sua fragilidade e infinitamente frágil em sua força. Ela é independente. Autônoma. Mistério.

Ouvir as histórias de tantas parteiras, tantas mulheres que tem essa força, esse encanto, essa missão, foi essencial para me tornar parteira. Não foi uma escolha, raramente é. Simplesmente acontece. Com tantas e comigo!

Quando uma criança chega, todo o mundo para pra recebê-la. O vento não balança as folhas, não existe cheiro no ar. O silêncio se alastra e invade nossos ouvidos. Nada se ouve, nada se fala, tudo se escuta. Respiração em suspenso. Os movimentos parecem lentos. Tudo fica à espera da chegada da grande luz. É uma eternidade, um instante. Um mundo entrando no outro. Velocidade. Os olhos recém-nascidos estranham a luz! Demoram a se adaptar. Já não estão nas águas. Tudo é diferente. Quando a Roda Grande passa pela Roda Pequena, outro lado atravessa pro lado de cá!

Eu estava grávida do meu quarto filho. Minhas três gestações anteriores já haviam sido acompanhadas por parteiras tradicionais do Cais do Parto, com muito amor e cuidado. Meu primeiro filho, e minha menina foram acompanhados por Suely Carvalho, minha madrinha e mestra na partería. Nos tornamos comadres, suas mãos e seu coração de parteira receberam minha filha neste mundo! Quando engravidei de meu terceiro filho, o Cais já estava sendo conduzido por Marcely Carvalho, filha de Suely sua herdeira na partería. E quando engravidei de meu caçula fiz minha formação como doula na tradição e um outro universo começou a se abrir em mim. Viajei até Olivença (Bahia) para participar de uma formação com parteiras indígenas de vários estados do Nordeste, conduzida por Suely. Ali, na Bahia, no território Tupinambá, com Suely, com muitas mulheres indígenas, parteiras, jovens, senhoras, guerreiras e eu grávida de sete meses de meu quarto filho, senti a força desse universo. Estava a dois meses de parir meu quarto filho e as ideias borbulhavam... Conhecia a todo instante mulheres guerreiras, parteiras, indígenas de força e fé! Que carregam a chama da luz em seus corações, em suas palavras e em suas histórias! Voltei pra Pernambuco com a poesia das mãos dessas parteiras, apalpando meu coração e crescendo em meu ventre junto com meu filho. Dois meses depois nos reencontramos no IX Congresso de Parteiras Tradicionais, no mangue de Igarassu, lugar do encontro das águas do rio com o mar. Como o Velho Chico e o Atlântico, como o sertão e o litoral. Aquelas águas da maré do litoral norte se movimentavam e saí do congresso para - poucos dias depois - parir meu filho caçula em novembro de 2013.

De lá pra cá vivi a emoção de acompanhar partos com Marcely, integrar sua equipe, carregando sua bolsa de parteira. De receber sozinha bebês na zona da mata norte pernambucana; conduzir um trabalho miúdo e imenso de acompanhar mulheres grávidas e bebês. De ser abençoada nas minhas mãos por vidas que chegam, cuidando desde meu lugar, meu território, o Sítio Malokambo em Tracunhaém. Foi nesse chão que pensei sobre os Saberes das Mãos e coloquei meu pensamento na palavra, quando estive antropóloga pesquisadora do Inventário Nacional das Parteiras Tradicionais do Brasil. Saberes das Mãos são aqueles que estão na origem do que é ser humano e, que com o devorar da humanidade pelo capitalismo, vem ficando cada vez mais escassos. São os saberes relacionados ao plantio, à colheita, ao preparo dos alimentos, dos remédios de plantas, a benzedura e a reza, o partejar, o cuidar pelo toque, massagens, banhos, a costura, o bordado e muitos tantos saberes que vem das mãos. Especialmente das mãos mulheres. A prática e ofício da partería são dos mais antigos e belos saberes das mãos. Sou parteira aprendiz desses saberes, com muita honra e agradecimento a todas que me iniciaram e seguem comigo nessa caminhada!

(este texto contém trechos do livro Mestras do Nascer - as parteiras indígenas Pankararu, com organização de Helena Tenderini)

Helena Tenderini
Mãe de 4 filhos, parteira, rezadeira, artista, educadora, antropóloga, produtora cultural e cuidadora. Tem mestrado em Antropologia e graduação em Artes Cênicas. Poeta e artista já publicou livros sobre plantas, cuidados, rezadeiras e parteiras.

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Mãos em prece se apoiam no rosto. Olhos fechados. Os lábios movimentam sussurros inaudíveis. Pedido. Decreto. Um mundo inteiro vem e pede passagem, desafiando a física: a Roda Grande se apresenta na passagem da Roda Pequena. Cabeça caminha pelo canal. Porta. Entre o céu e a terra. A gravidade chama.

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"Bom mesmo era se Deus abençoasse e tivesse todo mundo junto. Outra cuida do neném, outra faz o almoço, outra lava as roupa, outra arruma a casa. Ia ser bonito. E cantando e batendo palma, dançar, fazer uma roda de mulher parideira. As mulher arruma um berço de ouro pra receber um filho. Não precisa não. Tem que ser um berço de amor, do pai, da mãe e de todos que estão ali assistindo. Esse amor tem que fluir antes. Família, avô, avó, todo mundo torcendo pra essa criança vir ao mundo" (Dona Flor, 2015)

Com nome de delicadeza e beleza: Flor. Assim ficou conhecida Florentina Pereira dos Santos, a Dona Flor do Moinho, parteira e raizeira da Comunidade Quilombola Povoado do Moinho em Alto Paraíso de Goiás. De imensa sabedoria, Dona Flor se encantou, virou estrela nesse 9 de agosto de 2023, aos 85 anos de idade, ensinando até o último instante sua experiência de vida com toda poesia que trilhou pelas suas mãos:
"Quando eu morrer, não quero choro, quero todo mundo alegre. Já vivi o que eu tinha que viver, já fiz o que eu tinha que fazer, cumpri a minha missão aqui na Terra. Na minha morte, a única coisa que eu quero é perdão e água. Porque eu gerei na água, vivi minha vida toda na água e não quero morrer de sede" (Dona Flor).
De saberes diversos, de língua poeticamente solta, sua fala fluía um dia inteiro que nem se percebia a hora passar. Fui muito bem recebida em sua casa, no ano de 2019, quando estive lá como pesquisadora do Inventário Nacional das Parteiras Tradicionais do Brasil. Sua casa é um mundo, abrigando uma diversidade de práticas, assim como diversos foram os seus saberes. Com uma lojinha de produtos naturais, fitoterápicos e alimentos nativos do cerrado, além de uma pequena sala de atendimentos. No quintal da frente, uma grande quantidade de pedras da região da Chapada dos Veadeiros: quartzos de várias cores, ametistas, guardiãs da força cerradeira. No terreiro, diversas plantas medicinais, flores, árvores frutíferas, cultivadas e cuidadas com todo amor. Na parte de trás do terreno, o forno e fogão à lenha, seu grande laboratório de fabricação de remédios naturais, além do galinheiro. Vários teares de algodão. Uma imensidade de sementes, folhas, frutas, raízes, cascas... matérias-primas para suas produções, também uma fonte de sustento.

Muito querida, Dona Flor realizou mais de 300 partos, recebeu muitos bebês pelas suas mãos, ajudou muitas centenas de mulheres a parir, adotou filhos além dos seus biológicos. Sua casa sempre foi bastante frequentada e movimentada, com afilhados, netos, mães e aprendizes a visitá-la, e pessoas para se consultar ou se aconselhar. Como a grande maioria das parteiras, ela foi uma referência para sua comunidade, uma conselheira, uma sábia que orientou as pessoas a se cuidarem fisicamente, emocionalmente, consultada sobre a educação das/os filhas/os, as relações conjugais dentre tantas outras questões relevantes para a vida.

Sabedora das plantas, raízes e ervas, Dona Flor também deixou escola, formou aprendizes, repassou seus saberes com generosidade e muito cuidado. Registrou suas experiências e lançou, em janeiro deste ano (2023), o livro ' O Partejar e a Farmacopeia de Dona Flor - História e ensinamentos de uma mestra quilombola ' (AVA Editora, 2022), escrito por Dona Flor e organizado pela sua aprendiz Juliana Floriano.

Mulher de forte espiritualidade, deixa grande legado, muito conhecimento e amor espalhado mundo afora desde sua comunidade do Moinho, na Chapada dos Veadeiros (GO). À ela, flor em pele de gente, muito agradecimento pela sua passagem poética nesse mundo, agora volta como semente plantada na terra. Que dela, brotem muitas roseiras, girassóis e flores de seu cerrado.

(este texto contém trechos livremente adaptados do RELATÓRIO FINAL DE CAMPO GOIÁS - CENTRO-OESTE - PARTEIRAS DO CERRADO, escrito por Helena Tenderini para o Inventário Nacional das Parteiras Tradicionais do Brasil - 2020, sobre a Parteira Dona Flor)
Helena Tenderini
Mãe de 4 filhos, parteira, rezadeira, artista, educadora, antropóloga, produtora cultural e cuidadora. Tem mestrado em Antropologia e graduação em Artes Cênicas. Poeta e artista já publicou livros sobre plantas, cuidados, rezadeiras e parteiras.

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"Bom mesmo era se Deus abençoasse e tivesse todo mundo junto. Outra cuida do neném, outra faz o almoço, outra lava as roupa, outra arruma a casa. Ia ser bonito. E cantando e batendo palma, dançar, fazer uma roda de mulher parideira. As mulher arruma um berço de ouro pra receber um filho.

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Repórter ECO da TV Cultura produziu uma matéria sobre Mulheres do GAU / Viveiro Escola

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Repórter ECO da TV Cultura produziu uma matéria sobre Mulheres do GAU / Viveiro Escola

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Repórter  ECO da TV Cultura  produziu uma matéria sobre  Mulheres do GAU / Viveiro Escola

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Cartas de marear: corpografias no Ilú Obá De Min

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Cartas de marear: corpografias no Ilú Obá De Min

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"Chegou a hora de darmos a luz a nós mesmas" - Situando-nos enquanto mulheres e negras

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"Chegou a hora de darmos a luz a nós mesmas" - Situando-nos enquanto mulheres e negras

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"Chegou a hora de darmos a luz a nós mesmas" - Situando-nos enquanto mulheres e negras

Petronilha Beatriz Gonçalves e Silva

RESUMO: O artigo, ao analisar manifestações de mulheres negras, busca entender como se constituem cidadãs numa sociedade que discrimina seu grupo e etnia. À indagação sobre o que significa ser mulher e negra, formulada a mulheres militantes do Movimento Negro nos estados do sul do país, mostrou que o configurar-se como mulheres negras implica enfrentar atitudes e posturas discriminatórias, além de exigir combatividade, introspecção, auto-imagem positiva, crítica a relações sociais e propostas para transformá-las. Buscando elucidar sua presença na sociedade, o estudo mostra que lutam para superar a invisibilidade conferida aos descendentes de africanos, bem como para ter suas necessidades atendidas por políticas públicas que resolvam os problemas que os afligem e suprimam as opressões que lhes são impingidas. Assim, lutam por justiça para todos que são marginalizados pela sociedade. O artigo conclui com a afirmativa de que as fontes mais genuínas de conhecimento sobre as mulheres negras são elas mesmas, sendo necessário que estudos que as tomem por temática, considerem seus pontos de vista de mulheres e negras.

Palavras-chave: Mulheres negras, relações raciais e de gênero, educação, desvantagens, políticas públicas

Este texto focaliza manifestações de mulheres negras a respeito de vivências suas que situam as dimensões do constituirem-se cidadãs numa sociedade que discrimina o grupo de gênero e o de raça/etnia que as inclui. Temos aqui, seguindo encaminhamentos propostos por Collins

Também é intenção fortalecer o entendimento de que nós, mulheres, não somos apenas fonte de conhecimento sobre nossa condição; muito mais: somos agentes de conhecimento. Por isso elegi, como meio para atingir o objetivo do trabalho, palavras de mulheres negras, quer tenham sido registradas durante coleta sistemática de dados, ouvidas aqui e ali, em palestras, no decorrer de conversas prolongadas ou casuais, na expressão de desabafos, contrariedades, dor, satisfação, alegria, quer tenham sido lidas em textos. Estes atos de fala, sobretudo como mirada que nós mulheres dirigimos para nossa própria experiência, falando sobre o já vivido, o experimentado agora, o que planejamos vir a ser são, assinala Ama, ³ a expressão do movimento feito no sentido de deixarmos de ser objeto para sermos sujeito, para nos constituirmos em vozes libertadas.

Falar, para as mulheres negras, se constitui, pois, num ato de destruição gradativa da identidade imposta pela sociedade racista e machista, bem como num gesto decisivo de rompimento com o que as oprime enquanto seres humanos. Por isso, deixam "os brancos e os homens negros assustados", quando falam; por isso são "olhadas com indiferença", "postas de lado". ⁴

A fala dessas mulheres, de um modo geral, longe está de ser um discurso individual e em busca de benefícios e reconhecimento meramente pessoais. Sobretudo entre aquelas que militam em prol da causa negra, essa fala significa estarem atentas a discriminações que possam sofrer seja "lá quem for, mulher ou homem, negro ou não, deficiente, gordo, velho, homossexual, pobre, analfabeto".

Partindo do que a vida ensina, vamos ajeitando nosso modo de ser, de atuar na sociedade, vencendo estágios de alienação e concretizando lutas silenciosas ou abertas, formando-nos cidadãs. É esta a maneira como interpreto a exortação de Eliad, adotada como título deste artigo e que foi, em parte, assim traduzida, por outra mulher: "somos mulheres, somos negras e queremos descobrir mais sobre nós mesmas, sobre as outras mulheres..." O que conduz, antes de mais nada, à indagação sobre o que significa ser mulher e negra.

O que é ser mulher negra, hoje?

Eis falas que expressam enfrentamento constante de discriminações: Ser mulher negra significa

"não viver e agüentar discriminação todos os dias"; "engolir duro para não chorar em público, especialmente sendo pobre"; "ser discriminada pelo sexo e pela cor", "pelo homem negro e pelos brancos"; "ser oprimida... colocada em lugar de submissão"; "ter dificuldade em arrumar emprego"; "ser explorada pela mulher branca que não paga o mínimo para a empregada doméstica"; "não ser reconhecida pela sua capacidade intelectual"; "ser olhada com indiferença"; "ser vista como `mulata' para ser exibida"; ter que mostrar que é igual aos outros".

Vejamos expressões que ilustram a combatividade: A mulher negra é

"guerreira"; "vive lutando, minuto a minuto, para mudar o estado das coisas"; "exige o seu espaço"; "luta contra tudo e contra todos, por um lugar ao sol"; "luta para mudar alguma coisa"; "tem que ter uma força incrível para vencer todos os obstáculos, sobretudo se é viúva, sozinha"; "enfrenta barra pesada, uns apoiam outros não"; "deixa os brancos e o homens assustados, porque fala"; "tem posicionamentos firmes"; "influi através de denúncias"; "discute, em todas as formas de organização civil, a problemática racial"; "luta contra o racismo"; "trabalha para ser sujeito no processo histórico"; "tem consciência de seus direitos políticos, profissionais, emocionais/sexuais".

A introspecção, muitas vezes confundida com timidez, atitude submissa, medo de se expor e incapacidade de se expressar, é entendida pelas mulheres negras como necessidade de "refletir muito antes de agir". A auto-imagem positiva está representada pelas afirmativas de que ser mulher negra implica "gostar da sua figura", "acreditar em si própria"; "não se sentir inferior, apesar das pressões"; "não abaixar a cabeça, empinar o nariz, gostem ou não gostem"; "dizer o que pensa"; "assumir posições mesmo que pareça desaforada". A crítica às relações sociais e às propostas para transformá-las exige das mulheres negras:

"ter consciência e abraçar a questão do negro"; "perceber o tipo de democracia existente"; "romper barreiras e relacionamentos"; "despertar fé, fazer com que as pessoas acreditem no ser humano"; "valorizar outros negros, conscientizá-los de sua importância, orientá-los para que mudem"; "realizar atividades que resgatem a cultura negra"; "despertar a consciência da sociedade"; trabalhar as diferenças sem desigualdades".

Dessas palavras de mulheres negras de diferentes classes sociais, escolaridade e atividades profissionais se depreende que a participação das mulheres negras demanda expressão dos sofrimentos, reivindicações, anseios e metas do seu grupo racial/étnico.

Da invisibilidade ao reconhecimento

É estranho, todo mundo sabe... mas parece que os professores não enxergam... só quando é para reclamar, é claro: as crianças negras saem da escola muito cedo, muitas mal vencem as primeiras séries. Pois é, as estatísticas que nos mostraram e o que os palestrantes disseram faz pensar que não tem diferença de negro pra branco no Brasil. O pior é que quando comentei com minhas colegas, disseram que eu era negra racista. O pior ainda é que perguntei a um professor de geografia se no censo os dados não levavam em conta a cor das pessoas, ele respondeu que sim. Então, por que os palestrantes não mostraram?!

Desnecessário tecer considerações a respeito da discriminação que sofre a população negra, em particular a mulher, ao ser-lhe negada a possibilidade de realizar estudos e ao ser afastada dos bancos escolares, seja por necessidade de trabalhar para auxiliar no sustento da família, seja por ver desconsiderado seu modo de ser, viver, a cor da sua pele, a cultura de seu grupo étnico. Entretanto, a experiência de Lígia, aluna de escola de 1º grau na cidade de São Carlos, ¹¹ mostra o quanto ainda é imprescindível repetir e comprovar tais considerações:

...não levando para o lado pessoal, aqui há um incentivo ao preconceito, e é bem aberto, dá pra perceber, até professores incentivam e maltratam pessoas negras. Infelizmente essa é a realidade. Na cabeça das pessoas brancas (existem exceções) o negro continuará escravo, para servi-lo até o fim dos tempos. Na minha classe o preconceito não é só racial, existe preconceito até entre eles mesmos (dependendo da escola que cada um veio).

A situação de desvantagem da população negra diante da oferta de educação escolar é de tal modo gritante que os dados estatísticos de que dispomos, embora escassos e não suficientemente discriminados, por si sós fazem a denúncia. É importante destacar que, durante boa parte deste século, ofertas de educação destinadas a meninas negras, órfãs ou de famílias não podendo tê-las na casa familiar estavam em orfanatos (para estas, internatos), locais criados para educar futuras empregadas domésticas e, na melhor das hipóteses, costureiras ¹² Algumas delas transformadas em "filhas de criação", isto é, babás, copeiras, cozinheiras em casa de famílias abastadas, recebiam parca remuneração, e era-lhes, às vezes, proporcionada alguma instrução escolar.

Mostram os dois últimos censos, com alguma melhora neste último, que grande parte das mulheres negras com dez anos ou mais de idade não atinge quatro anos de estudos; muito poucas chegam a freqüentar o ensino superior e entre estas significativo número busca diploma de licenciatura, encaminhando-se para o magistério como profissão. Esse fato, no entanto, não garante que nas escolas em que estejam presentes a problemática enfrentada pelos descendentes de africanos no Brasil seja de alguma forma tratada.

Talvez por não serem muitas e por não se sentirem encorajadas, nem todas assumem, ou o fazem com muita dificuldade, uma atitude aberta de combate ao racismo e às discriminações como escolha ideológica e pedagógica. ¹³

O desafio de construir uma auto-imagem positiva da mulher negra em uma sociedade que a exclui e discrimina é uma marca do processo de construção da identidade racial das professoras. Tarefa difícil mas não impossível. Tarefa que não apaga a força e a dignidade dessas mulheres.

Esse processo desafiador e conflituoso nos revela que as professoras, de um modo geral, encontram-se despreparadas para lidar com a questão racial na escola. A opção é pelo silêncio e pelo ocultamento. No caso da professora negra, somam-se ao despreparo a dificuldade e o desafio que este trabalho representa, pois a remete à sua própria história de vida e às marcas deixadas pelas experiências com racismo e discriminação. ¹⁴

A "fragmentação da identidade racial" sublinhada por Carneiro e Santos ao analisarem as relações da mulher negra com a população branca e com homens negros parece ser menos corrosiva e causar menos males entre professoras do que em outras profissões em que as negras são menos numerosas, como, por exemplo, nas áreas de medicina, engenharia e ministério religioso. É o que indicam experiências pedagógicas no sentido de combate ao racismo, seja em nível de sala de aula, de formação continuada de professores ou de elaboração de leis municipais, lideradas por professoras negras ou por elas conduzidas isoladamente. Salienta-se, entretanto, que embora encabeçadas em sua maioria por mulheres negras, tais propostas não têm dado ainda a ênfase necessária à problemática que aflige todas as mulheres deste grupo étnico-racial.

Se na escola se tomasse conhecimento e se analisasse as discriminações sofridas por todas as mulheres, em particular as mulheres negras, estariam sendo combatidas injustiças e haveria possibilidade de construir novas relações entre grupos sociais distintos. Assim, a abordagem de tais questões ensinaria serem inúmeras as mulheres negras que são arrimo de família, ou que participam decisivamente de sua manutenção. Mostraria que muitas vivem nas periferias das regiões metropolitanas, em casebres ou malocas que não recebem serviços de saneamento, nem de água, luz e raramente contam com serviços de saúde e escassamente de educação para crianças ou jovens, muito menos para adultos. Mostraria também que a oferta de tais serviços, muitas vezes, passa a existir diante de pressões e reivindicações que têm à frente mulheres, entre elas as negras.

Saberíamos todos que de um modo geral as mulheres negras, nas zonas urbanas, desempenham atividades remuneradas na prestação de serviços domésticos ou de faxina e limpeza. Tomaríamos conhecimento de que aquelas com o 1º grau costumam encontrar emprego como operárias, comerciárias, atendentes em hospitais. E de que entre as que completaram o 2º grau, a grande maioria é composta por professoras em escolas do ensino fundamental; seguidas por auxiliares de escritório, bancárias, supervisoras de produção, e bem mais raramente profissões como técnica-eletricista, torneira-mecânica e tipógrafa.

Se tais questões fossem tratadas na escola, aqueles que por ela passassem teriam conhecimento de que nas zonas rurais, as mulheres negras, não diferente de outras mulheres, exercem atividades na lavoura familiar ou nas fazendas, nas estâncias, nas empresas rurais, onde realizam atividades ligadas à produção ou tarefas como empregadas domésticas.

Sendo as discriminações vividas pelas mulheres objeto de discussão nas escolas, como esconder que as condições de trabalho e os salários oferecidos às mulheres negras, em muitas situações, são inferiores aos proporcionados às brancas, segundo indicam dados dos censos, embora tenham a mesma escolaridade, a mesma experiência, o mesmo treinamento e desempenhem as mesmas funções?

Quão surpresos não ficariam todos ao aprender que nem sempre são os homens os que mais discriminam as mulheres negras, que "às vezes as mulheres tomam posições assustadoras em relação a outras mulheres!" E será que causaria impacto a afirmativa segura de uma empregada doméstica branca, a uma pesquisadora do mesmo grupo racial, ao ser-lhe feita pergunta sobre seu relacionamento com colegas negras? Eis a resposta:

Eu só sei dizer que não trato igual uma negra como uma branca... Não tenho colegas pretas, só vizinhos, são todos muito bons, mas para conviver não dá. Já não me dou igual como com um branco... Nas casas que já trabalhei, vi que quando chegava uma negra ela não era tratada igual que eu... Às vezes aparecia alguma procurando emprego onde eu trabalhava de faxina, mas nunca conseguiram o emprego.

Não haveria espanto diante da explicitação do fato amplamente conhecido na sociedade de que os homens brancos procuram desvalorizar a competência da mulher negra, procurando "seduzi-la, em nome do exotismo sexual" que lhe seria próprio. Assim como não espantaria a atitude igualmente machista dos homens negros procurando ignorar a presença da profissional mulher negra, até mesmo discriminando-a seja aberta, seja camufladamente.

Seria uma boa lição para os docentes das habilitações para o magistério darem-se conta de que as professoras negras têm manejado com mais presteza e força, muitas vezes interpretada como agressividade, do que mulheres negras em outras profissões e tarefas, as situações de discriminação racial que sofrem no local de trabalho, reagindo criticamente. E seriam instados a comprometer-se com a questão, ao constatarem que se algumas são tão combativas, outras se desajustam, não conseguindo enfrentar o problema como o faz uma das batalhadoras: "Tu tens que enfrentar e batalhar, mostrar que tu tens os mesmos direitos, que podes ocupar as mesmas posições do que as outras colegas."

Se realmente as instituições de ensino estivessem empenhadas em combater as tensas relações raciais que caracterizam o dia-a-dia dos brasileiros, tomariam cuidado de, em profissões em que mulheres são raridade, mormente as negras, prepará-las para enfrentar as pressões futuras que chegam a ser de tal sorte, a ponto de comprometer a saúde mental, ou de levar ao abandono da carreira na qual investiram muitos anos de estudo. Na formulação dos currículos, o desabafo desta mãe seria considerado:

É duro, a minha filha é engenheira civil... Tanto esforço de todo mundo... mas infelizmente ela não foi forte para não ligar quando apontavam a "negrona, a tição"... acho que não foram tanto os colegas, mas também foram... o pior ela achava eram os peões: mulher querendo fazer trabalho de homem era demais, além disso negra! O caso é que hoje ela é dona de casa e faz pão para vender. Tem sentido uma coisa destas? Mas como diz meu marido: - É melhor uma filha padeira sã do que uma engenheira no hospital.

A preocupação dos currículos dos diferentes graus de ensino em combater o racismo e as discriminações levaria à constatação de maneiras mais ou menos delicadas e conscientes e de se relacionar com os negros preconceituosamente. E depoimentos como os que seguem seriam, atentamente levados em conta. Vejamos as palavras de uma negra, advogada: "Tu tens que ser muito competente no teu trabalho, então te respeitam, muitas vezes querem te usar, fazendo trabalhar pra eles e elas; mas o convívio não admitem, visitar, sair junto pra uma diversão." E de outra, faxineira: "Elas, as brancas, são deitadas, se tu não te cuidas, o serviço delas acaba sobrando pra gente."

Em todos os níveis de ensino seriam analisadas as condições de trabalho e se engajariam, todos, na busca de formas de corrigir situações, como a dos baixos salários, que obrigam mulheres, sobretudo negras, independentemente do nível de preparo, a buscar um segundo emprego, a se dedicar à produção de objetos, de alimentos para vender, a enfrentar a prostituição. Seriam denunciadas e questionadas situações como a das empregadas domésticas, quase todas negras, que além de receberem muito freqüentemente baixos salários, às vezes complementados com alimentação e algumas roupas, fazem face a diversas formas de exploração e/ou dificuldades. Por exemplo, entre as que "dormem" no emprego, muitas denunciam não ter hora para acabar de trabalhar, quando não sofrem agressões do patrão ou filhos da casa; entre as que "não dormem", boa parte necessita levantar ainda de madrugada para chegar cedo ao emprego, pois residem em locais distantes, além de ter de deixar almoço preparado para os próprios filhos; as que trabalham por dia nem sempre recebem como pagamento o que cobraram, mas o que a patroa quer pagar; faxineiras se queixam de ter de providenciar o próprio almoço, não tendo, entretanto, liberdade para aquecê-lo.

E, neste quadro, verificar-se-ia que grande parte das mulheres negras aprende a trabalhar ou aprende um ofício com a mãe, uma parente, uma vizinha, assim como com as patroas. Não com muita freqüência, paralelamente ao ensino regular (ou em conjunto com ele), são-lhes oferecidas oportunidades de cursos para aprendizagem e qualificação profissional. Verificar-se-ia, ainda, que o preparo requerido para exercer profissões e assumir funções não garante à mulher negra oportunidade de emprego, visto ser, com certa regularidade, preterida diante de uma concorrente de cor branca, mesmo com menor qualificação, sob "o pretexto de não ter boa aparência", isto é, de ser negra.

Seria verificado também que a maioria das trabalhadoras mães e negras vive em vilas da chamada periferia urbana, onde são poucas as instituições para deixar seus filhos durante a jornada de trabalho, devendo valer-se da ajuda de alguma parente ou vizinha, ou do trabalho de mulheres que, mediante pagamento mensal, tomam conta de algumas crianças em sua própria casa. Em muitos casos, sendo as crianças já crescidas, tomam conta delas próprias e dos irmãos menores, enquanto a mãe trabalha para garantir sua sobrevivência biológica, comprometendo às vezes seu desenvolvimento emocional.

Diante de tudo isso, é de se perguntar como pode a grande maioria das mulheres negras no Brasil ser sadia. A tendência manifesta entre elas à pressão alta tem causa na constituição biológica, em hábitos nutricionais ou no racismo e no machismo que determinam as relações entre as pessoas? Como não ter a saúde afetada, tendo em vista o estado de pauperização em que vivem, a precariedade das moradias e as condições de higiene dos bairros onde residem? Até quando a falta de informação e apoio à mulher pobre, na sua maioria negra, para decidir e controlar o número de filhos levará à prática do aborto, nas piores condições de higiene e segurança e a custo muitas vezes da vida?

E, finalmente, se currículos escolares levarem professores e alunos a deparar com as amargas circunstâncias de vida das mulheres negras, permitirão que conheçam formas de organização dessas mulheres. ¹⁹ Então estarão sendo conhecidas e lembradas desde a liderança de Luiza de Nahim, na revolta dos malês; a de Felipa, chefiando quilombo na Amazônia; a de Tia Ciata, no Rio de Janeiro, proporcionando apoio a artistas, como mãe-de-santo e descendente de africanos, o que resultou na criação do samba; e de outras tantas mães-de-santo, como Mãe Menininha do Gantois, que corajosamente enfrentaram investidas no sentido de extermínio das religiões de raiz africana. Será destacado o papel das quituteiras nas lutas abolicionistas; o de todas as mulheres negras, no pós-abolição, para a manutenção física e psicológica da população negra; o das mulheres de hoje, nos grupos e associações de interesse mútuo e de classe, nas organizações populares, em grupos do Movimento Negro e de organização de mulheres, inclusive de mulheres negras.

É claro que não há ingenuidade em propor que toda essa experiência de vida, calcada na violência, se objeto de estudos na escola, provocará consciência da sociedade e melhoria de vida para as mulheres, as negras em particular. Há, sim, a esperança de que se professores e estudantes, em todos os níveis de ensino, dedicarem-se ao estudo dos sérios problemas sociais em nosso país nesse trabalho centralizado na mulher negra, serão preparados cidadãos aptos a construir uma sociedade justa para todos. Sobretudo se formos a fundo na contribuição que cada um de nós, com seus grupos de raça/etnia, vimos dando para a construção da nação brasileira, buscando entender como nossos grupos foram e vão recriando-se nas relações de uns com os outros, mostrando o quanto aprendemos uns com os outros. Em outras palavras, a superação da invisibilidade dos grupos marginalizados pela sociedade, entre eles as mulheres negras, e o reconhecimento de seu papel de cidadãos serão valorizados e reconhecidos através da educação de todos os brasileiros, inclusive da oferecida pelas escolas.

Elucidando nossa presença

Queremos nos fazer ver e conhecer tal qual somos e para que isso aconteça o mais desprovidamente possível de preconceitos são necessárias muitas iniciativas, desde fazer conhecer nossa história, até nos sentirmos representadas nas estatísticas. Queremos que nossas necessidades sejam atendidas por políticas públicas que busquem resolver os problemas que nos afligem, suprimir as opressões que nos são impingidas.

E para tanto fazem-se necessários estudos sobre as condições de vida biológia e psicológica das mulheres negras, tanto nos bairros das periferias urbanas como nos de classe média, aí presentes como integrantes desta classe social ou como trabalhadoras para esta classe. Para contar com tais dados, necessitamos da participação de prefeituras municipais, conselhos da condição feminina, delegacias da mulher, secretarias de educação, trabalho, saúde, instituições de ensino superior e escolas de todos os graus de ensino, especialmente as freqüentadas por significativo número de estudantes negros.

Há muitos aspectos das situações enfrentadas pelas mulheres negras que precisam ser explicitados. Nossa proposta, que evidentemente não é exaustiva, aponta necessidades fundamentais de coleta de dados para formulação de políticas públicas coerentes. Desnecessário se faz insistir que os dados e informações colhidos deverão sempre possibilitar o confronto entre as variáveis: cor, ou melhor, descendência étnica/racial, sexo, faixa etária, situação do domicílio - rural, urbano, e, se urbano, periferia, não-periferia. A ambigüidade do termo periferia, bem como a localização de agrupamentos com características de periferia nos centros das cidades, exige discussão cuidadosa e explicitação do sentido do termo conforme os levantamentos.

Assim, os dados gerais sobre população, além dos quesitos já apontados, deverão ser discriminados por credo religioso, sendo incluídas todas as denominações, portanto também as afro-brasileiras às quais pertencem significativo número da população negra, assim como a muçulmana, a budista e outras tantas quantas houver.

Tendo em vista necessidades da população negra, em especial das mulheres, tais dados gerais precisam ser coletados, incluindo tipos de habitação utilizados, área total ocupada por número de habitantes, bem como meios de transporte disponíveis no bairro, freqüência de atendimento e distâncias médias entre habitação e trabalho.

Relativamente à educação será importante conhecer da população escolarizada: quantos são atendidos em classes, serviços especiais, especificando, quando for o caso, os tipos de deficiência; a matrícula de alunos novos e repetentes; o número de alunos aprovados e reprovados ao final do ano; de alunos transferidos e evadidos; de alunos concluintes de grau de ensino; de alunos que trabalham por tipo de atividade exercida, aprovação e reprovação ao final do ano; de alunos que trabalham e número de anos de estudos até a conclusão do grau de ensino. Ainda sobre o ensino regular, deverão ser coletados dados a respeito do corpo docente, discriminando formação, carga horária, número de professores removidos durante o ano. Quanto aos estabelecimento de ensino, haverá interesse em conhecer o tipo de mantenedora, a área física a as condições dos prédios, estado de conservação das instalações; metro quadrado por aluno em sala de aula; tipos de salas especiais; recursos didáticos. Os mesmos quesitos deverão ser considerados para o ensino supletivo.

Será também importante dispor de dados sobre matrícula, abandono e conclusões ou níveis/tipos de aprendizagens conseguidos, em estabelecimentos que oferecem cursos de qualificação e profissionalização, em instituições que cuidam da formação de deficientes, assim como em albergues e outras instituições de programas destinados a meninas/meninos de rua, por tempo de permanência na instituição.

Imprescindível será conhecer a população de zero a seis anos atendida em creches e estabelecimentos de educação infantil e outros, por entidade mantenedora, número de crianças atendidas, funcionários, segundo a formação; relação atendentes/crianças; condições dos prédios e instalações; metro quadrado por criança; tipos de atendimentos oferecidos.

No que diz respeito ao mercado de trabalho, serão necessários dados sobre mulheres economicamente ativas, por número de filhos e faixa etária destes; população desempregada; população por número de empregos já ocupados; população por tipo de atividade, por exemplo, serviços domésticos e similares, construção civil; população em atividade insalubre, por tipo de insalubridade; população trabalhando no setor informal da economia, por tipo de atividade, por exemplo: biscateiro, artesão, prostituta; empregados em serviços domésticos e similares, na construção civil.

Tendo em vista a oferta dos serviços de saúde, interessará conhecer a localização de hospitais e postos de saúde, e respectivas instituições mantenedoras; a relação população/ofertas de atendimento de saúde; pessoas atendidas, por tipo de atendimento e causa; população por tipo de doenças de que é acometida, por recursos que busca para tratar doenças; tipos de medicamentos e mezinhas mais usados, por causa do uso; planejamento familiar: mulheres que usam anticoncepcionais e outros recursos para evitar ou se livrar da concepção.

Situações de violência agridem física e/ou psicologicamente, causando danos à saúde e ao equilíbrio emocional; portanto, os registros de atendimentos médico e hospitalar, bem como de denúcias em delegacias policiais e outras instituições precisam conter informações, pelo menos, sobre tipos de agressão e causas.

Como se pode ver, a obtenção de dados requererá mais do que levantamentos estatísticos. Muitas vezes exigirá entrevistas e observações do modo de vida das pessoas, principalmente quando os dados buscados forem relativos à saúde e à violência. A não-disponibilidade de informações para o atendimento de necessidades prementes demanda aos órgãos responsáveis a definição, execução e avaliação de políticas e consulta às mulheres das comunidades a serem atendidas, a fim de que prioridades possam ser definidas. Esta é a perspectiva de mulheres, como manifestam Roland e Carneiro, ²⁰ a respeito da saúde, que entendem depender a melhoria das condições de vida "de nós próprias mulheres negras, da nossa ação política organizada, assumindo cada vez mais o controle sobre as informações..." Por isto, "a luta das mulheres negras passa... pela exigência da coleta e análise do quesito cor em todos os rencenseamentos oficiais, porque temos o direito de saber quantos somos e como vivemos."

Então, "saber-se negra é viver... a experiência de comprometer-se a resgatar sua história e recriar-se em suas potencialidades", buscando mudanças que criem novas relações de poder na sociedade.

Não se trata do poder representado pelo dinheiro, por influência, por autoridade vista como comando de uns sobre outros, pelo predomínio de valores e concepções de uma classe social, pelo atendimento exclusivo de interesses pessoais e de classe ou grupo. Trata-se do poder que se exprime em liberdade, assumida com os grupos e classe social a que pertence, de cada um ser o que é, de participação, de colaboração nas escolhas e decisões, de eqüidade que toma o critério da justiça para lidar com a pluralidade, a diversidade dos grupos e classes, de autoridade originada no diálogo e respeito, de solidariedade não confundida com tolerância, de empenho em atender a necessidades de todos.

Mulheres negras, hoje, buscamos educar-nos para a liderança, tal como a entendem nossas raízes africanas: ²³ todo o mundo deve ser líder, não necessariamente chefe, diretor, mas um líder na família, no trabalho, na comunidade, isto é uma pessoa que contribui para o progresso e o fortalecimento de todos. Liderança, neste caso, implica educação escolar, acadêmica e sabedoria edificada no convívio com as comunidades de destino, a dos descendentes de africanos, a das mulheres.

Mulheres negras vivendo, entre nós, as tensões dos confrontos de nossas diferenças de classe social, escolarização, faixa etária, entre outras, vivendo contraditórios sentimentos e discordâncias quanto a estratégias a adotarmos, vamos lutando por justiça para nós, para todos os que são marginalizados pela sociedade. Não admitimos as equivocadas análises que fazem de circunstâncias que nos são impostas, tampouco aceitamos limitadas definições do que sejam as mulheres negras. Somente nós mesmas podemos nos definir. Somos as fontes mais genuínas de conhecimento sobre nós; exigimos que estudos que nos tomem por temática tenham como centralidade nossos pontos de vista de mulheres negras.

Notas

8. Op. cit. nota 2, p. 127.

"The moment has come for us to bring ourselves forth" Positioning ourselves as women and as Black

ABSTRACT: The article focuses on disclosures made by black women in an attempt to establish dimensions of their self construction as citizens in a society that discriminates against the gender and race/ethnic group to which they belong.

Militant women belonging to the Black Movement in the southern states of the country were queried on the meaning of being women and black. The responses highlight that self representation as black women implies to permanently confront discriminatory attitudes and postures. In addition, it requires combativeness, introspection, positive self image, as well as a critical stance towards social relations while putting forward proposals for their transformation. The study points out that in search of construing their presence in society, these women struggle to overcome the invisibility imposed on the descendants of Africans. The women also struggle to have the needs of this group met by social policies that would address the problems that afflict it and would eliminate the oppressions that are inflicted upon it, fighting in this manner, for justice for all those who are marginalized by society. The article concludes with the assertion that the most genuine sources of knowledge concerning the black women are themselves, indicating the need for studies that address this theme, to have at center, the former's points of view as women and blacks.

Cadernos Cedes, ano XIX, nº 45, Julho/98

**Docente do Departamento de Metodologia do Ensino/ UFSCar; integrante do Núcleo de Estudos Afro-brasileiros da mesma universidade; professora-visitante, junto ao Departamento de Didática de University of South África, durante o primeiro semestre de 1996.

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"Chegou a hora de darmos a luz a nós mesmas": Situando-nos enquanto mulheres e negras

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O artigo, ao analisar manifestações de mulheres negras, busca entender como se constituem...

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A escrita de si de mulheres negras: memória e resistência ao racismo.

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A escrita de si de mulheres negras: memória e resistência ao racismo.

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https://doi.org/10.11606/T.27.2020.tde-01032021-161836

Bianca Maria Santana de Brito

Almeida, Marco Antonio de (Presidente)
Crippa, Giulia
Moura, Maria Aparecida
Nascimento, Giovana Xavier da Conceição
Pereira, Gabriela Leandro

A escrita de si de mulheres negras: memória e resistência ao racismo.

Palavras-chave em português

biopoder
dispositivo de racialidade
escrita de si
memória
mulheres negras

A hipótese deste trabalho é que a escrita de mulheres negras, de formulação estética de sua própria existência e trabalho de memória, possibilita a constituição de subjetividades e de sujeitos coletivos que permitem resistir ao racismo. A partir de reflexões acerca das formulações de Sueli Carneiro sobre dispositivo de racialidade, biopoder, epistemicidio e resistência, foram reunidos textos aqui categorizados como clássicos ou táticos. Fragmentos destes textos foram interpretados à luz de teorias da memória, arquivos, organização política de mulheres negras, resistência e também de informações do contexto em que a escrita se realizou, divididos em sete eixos: sobrevivência física, preservação da saúde e da capacidade cognitiva; elaboração de traumas; organização de sujeitos coletivos; crítica aos processos de exclusão racial, social e de gênero; ruptura com a subordinação e a subalternização aos discursos de dominação racial, de gênero e social; olhar a partir de uma perspectiva própria; proposição de caminhos de emancipação individual e coletiva. A conclusão é de que a escrita de si de mulheres negras é um instrumento de produção e circulação de informação e conhecimento, técnica de pesquisa e tecnologia individual e coletiva de resistência ao racismo.

Black women's writing of the self: memory and resistance against racism

biopower
black women
dispositif of raciality
memory
writing of the self

The hypothesis of this work is that black women's writing, with an aesthetic formulation of their own existence and memory work, allows the constitution of subjectivities and collective subjects that allow them to resist racism. Based on reflections about Sueli Carneiro's formulations on the dispositif of raciality, biopower, epistemicide and resistance, texts were categorized as classic or tactical. Fragments of these texts were interpreted in the light of theories of memory, archives, political organization of black women, resistance and also information on the context in which writing took place, divided into seven axes: physical survival, preservation of health and cognitive ability; elaboration of traumas; organization of collective subjects; criticism of racial, social and gender exclusion processes; break with subordination and subordination to discourses of racial, gender and social domination; look from an own perspective; proposition of individual and collective paths of emancipation. The conclusion is that black women's writing of the self is an instrument for the production and circulation of information and knowledge, research technique and individual and collective technology to resist racism.

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Um clássico de Zora Neale Hurston que conta a história épica de Janie Crawford em sua busca por uma identidade.Uma jornada sobre o amor, as alegrias e as tristezas da vida. Aclamado como o mais belo romance da literatura negra norte-americana de sua época, Seus olhos viam Deus descreve a trajetória…

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Gosto de pensar que um livro de poemas traz sempre mensagens encantadas que estão por ser decifradas por quem o lê.

Pretices e Milongas, o mais novo livro de Lande Onawale, chega carregado de poemas-mandinga, o que o torna, assim, uma espécie de feitiço, daqueles bem feitos, que nunca sai de quem é enfeitiçado, que nunca se desfaz.

A cada página folheada, um manancial polifônico de Áfricas e diásporas salta, dança, pulula e sibila linguagens múltiplas e várias, a nos seduzir para um mar de samba, candomblé ou capoeiragem, que tanto pode ser bantu, pernambuco, baiano, maranhense, caboclo ou yorubá.

O novo livro de Lande anuncia as maturidades do poeta, que sem pressa ou agonia, carpinta cada poeminha com o melhor de si, do que viu/viveu até aqui, como o feiticeiro de ritmos cantados, tocados, e escrevinhados que é.

Acostumado a refazer novos quilombos nos Engenhos Velhos, o poeta Lande esculpe, com propriedade e sabedoria - para em seguida matizar a sua poesia - as palavras consagradas pelos Ventos e mantidas em cabeças e cabaças nos quintais de axé e ngunzo.

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11 em estoque Compartilhe com Seus amigos Gosto de pensar que um livro de poemas traz sempre mensagens encantadas que estão por ser decifradas por quem o lê. Pretices e Milongas, o mais novo livro de Lande Onawale, chega carregado de poemas-mandinga, o que o torna, assim, uma espécie de feitiço, daqueles bem feitos, que nunca sai de quem é enfeitiçado, que nunca se desfaz.

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http://www.letras.ufmg.br/literafro/autoras/203-cristiane-sobral

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Não vou mais lavar os pratos.

Nem vou limpar a poeira dos móveis.

Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro

e uma semana depois decidi.

Não levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo

a bagunça das folhas que caem no quintal.

a estética dos pratos, a estética dos traços, a ética,

Olho minhas mãos quando mudam a página

dos livros, mãos bem mais macias que antes

e sinto que posso começar a ser a todo instante.

Não vou mais lavar. Nem levar. Seus tapetes

para lavar a seco. Tenho os olhos rasos d'água.

Sinto muito. Agora que comecei a ler quero entender.

O porquê, por quê? e o porquê.

Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu até sorri.

E deixei o feijão queimar...

Olha que feijão sempre demora para ficar pronto.

Considere que os tempos são outros...

esqueci de dizer. Não vou mais.

Resolvi ficar um tempo comigo.

Resolvi ler sobre o que se passa conosco.

Você nem me espere. Você nem me chame. Não vou.

De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi,

Passou do limite, passou da medida,

Desalfabetizou.

Não vou mais lavar as coisas

e encobrir a verdadeira sujeira.

e espalhar o pó daqui para lá e de lá pra cá.

Desinfetarei minhas mãos e não tocarei suas partes móveis.

Não tocarei no álcool.

Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler.

Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar

minha gaveta das suas gravatas,

meu perfume do seu cheiro.

Minha tela da sua moldura.

Sendo assim, não lavo mais nada, e olho a sujeira

no fundo do copo.

Não lavo mais pratos.

Li a assinatura da minha lei áurea

escrita em negro maiúsculo,

em letras tamanho 18, espaço duplo.

Quero travessas de prata,

e jóias de ouro. Legítimas.

Está decretada a lei áurea.

( Cadernos negros 23: poemas afro-brasileiros, 2000).

Se você me quiser vai ser com cabelo trançado

Resposta na ponta da língua

Teste de HIV na mão.

Se você me quiser desligue a televisão

Leia filosofia e decore o kama sutra. Muito bem!

Se me quiser esteja em casa

Retorne as ligações e traga flores.

Não venha com teoria sobre ereção

ou centímetros a mais.

Nem sempre vou querer sexo

Nem sempre vou dizer tudo

Ou acender a luz.

Posso usar ternos ou aventais. Qual a diferença?

As noites serão sempre intensas à luz de velas.

Se você realmente me quiser, ouse digerir a contradição.

Me ajude a ser uma mulher diante de um homem.

Quem disse que seria fácil?

Saio de casa com a sensação de que, caso encontre uma flor pelo caminho, e mediante a beleza e a contundência de sua aparência, talvez eu não vá trabalhar e me deixe levar por uma outra atividade: a contemplação.

Chove, tornando a cidade um tanto melancólica e os horizontes meio embaçados. Qualquer um adivinharia um domingo, no entanto, o número correto é dois. O segundo dia da semana.

Passo por entre todo este chão molhado com uma certa delicadeza tentando preservar a boa aparência dos meus sapatos. Jamais confiei em alguém com os sapatos sujos. O guarda-chuva preto envelhecido precocemente por falta de bons tratos protege meus cabelos e a garganta de uma ocasional gripe.

Tento prestar atenção na música do dia, sim, porque caso estejamos atentos, é perfeitamente possível deixar tocar, dentro das nossas cabeças, a música do dia, aquela companheira do subconsciente que traz, como o interior de um biscoitinho da sorte chinês, uma mensagem com total livre arbítrio.

Nenhum sinal de qualquer flor, muito menos de uma rosa. A rádio subconsciente deve ter sido apanhada por alguma interferência consequente da chuva, e não toca absolutamente nada hoje. Um dia pálido, propício a desejos de encontros com rosas lilás.

Rumo ao trabalho. À procura de rosas que jamais apareceram numa segunda feira, sigo. Rosas dificilmente sobrevivem após o assédio de fim de semana dos cães e das crianças no térreo dos prédios da minha organizada vizinhança. Sigo. Com uma estranha forma de contemplar, com a firme convicção de olhar tudo à minha volta. Com uma conhecida esperança. Persistente. Sagrada.

Os sonhos permanecem embora eu não anote todos. Também as tempestades e as crianças famintas por toda parte. Alguns velhinhos continuam fugindo da loucura de suas famílias, frequentando asilos, e praticando diferentes tipos de evasão mental. Nesses asilos, os velhos continuam voltando a um passado, onde com certeza não existiam pitbulls. Onde crianças brincam de bem-me-quer e mal-me-quer. Onde as crianças brincam.

Ainda procuro a tal rosa. Ainda sonho com o instante sagrado em que brincarei de esconde-esconde. Escancararei meu medo e plantarei um jardim de rosas lilás no meu quintal, regadas com parcimônia. Sonharei bem alto. Abrirei a janela. Darei de cara com o sol. Abrirei a janela e darei de cara com a chuva. Abrirei a janela e darei de cara com a lua.

Aqui estou eu. Em meio à minha própria estrada. Contemplo a vida como uma possível história, que um dia contarei aos meus filhos, aos meus cães, à minha menopausa, e às minhas rugas. Rugas com desenhos de rosas lilás, de pétalas, de espinhos, de sapatos limpos, de fiapos de guarda-chuva velho, de manhãs de sol, de pingos de chuva, de banhos de lua, rugas de expressão de uma geração que ainda está a caminho e insistentemente em busca de algo, rugas da geração filtro solar.

Seria fácil para um menino de onze anos com boa memória lembrar com nitidez das cores daquela segunda-feira? Eu lembrei. Em uma família com pai, mãe e nove filhos, cinco mulheres e quatro homens, eu era o mais novo dos rapazes. Meninos caçulas são sempre protegidos, ao mesmo tempo em que precisam manter o elo afetivo entre os irmãos depois que crescem.

Para o começo da história já temos o dia, uma segunda-feira com muito sol. O lugar é um daqueles guardados na cabeça em uma pasta de arquivos essenciais à própria existência. O cenário? O pátio de uma escola particular na zona nobre de uma grande cidade foi o escolhido.

A hora do intervalo é um acontecimento único em todas as escolas. A um toque do sinal sonoro, agudíssimo, começa a festa coletiva e a permuta dos lanches. Eu era o preferido da merenda porque tinha uma tia cujas mãos fabricavam a melhor comida do mundo. Seus biscoitos trançados passados no açúcar eram os meus prediletos.

Coincidentemente, Tia Olga sempre usava tranças corridas esculpidas em seus belíssimos cabelos crespos e dizia que as tranças eram a síntese da transformação da vida. Gostava de cozinhar porque, segundo ela, o sucesso consistia em saber misturar as coisas certas na proporção devida.

De volta ao cenário da sala de aula é chegada a hora do clímax da cena. Eu estava sentado na frente, o meu lugar preferido como um garoto com miopia usuário de óculos, quando a professora pediu a colaboração de um voluntário. Eu me ofereci, como o bom menino negro bolsista, filho da faxineira gorda e simpática, a quem todos chamavam carinhosamente de tia Edna.

Levantei animado, arrumei as calças do uniforme (feitas pela mamãe) e despenquei bem no meio da sala. Fugiu dos meus olhos instantaneamente a claridade habitual do mundo sempre branco daquela escola de meninos ricos onde eu só estava porque, em minha opinião, alma e inteligência vão além de qualquer cor.

Em um passe mágico, voltei a enxergar com nitidez e percebi estar em um outro ambiente composto por uma gelada cama de hospital, após um desmaio súbito decorrente de fraqueza por anemia. Nunca gostei de comer verduras e legumes. O fato é que esta foi a primeira vez em que "me deu um branco", experiência que beira a perda total da identidade, algo que, infelizmente, algumas pessoas sentem a vida inteira sem perceber.

Internado naquele hospital público onde as inúmeras páginas do sofrimento físico descortinaram-se pela primeira vez diante dos meus olhos, eu comecei a investigar. Como um menino de óculos assumido, sempre sonhei em ser detetive. Mesmo nas minhas mais incríveis fantasias, nunca descobri porque pela janela de alguns hospitais é possível enxergar meninos jogando futebol. Talvez Deus não goste de ver meninos doentes, e com essa paisagem envie a cura e a rápida recuperação. Talvez seja mesmo porque o Brasil é o país do futebol.

Ainda na cama fechei os olhos lentamente e senti o meu corpo levitar por um segundo. Ao abri-los, surgiu outro cenário, no lugar que àquela altura eu considerava o mais precioso do universo: o colo de meu pai. Seus braços negros, enormes, como que revestidos de aço, sempre envolveram o meu corpo com carinho. Ouvi ao longe a voz do simpático médico com cara de Papai Noel:

- O menino terá que ficar de repouso em casa.

A sentença trouxe uma imediata sensação de alívio. Para completar a alegria, meu pai conseguiu dispensa no trabalho para ficar comigo a tarde toda. Era mesmo um sonho. Poderíamos assistir juntos à sessão da tarde. A realidade não perdeu para a fantasia naquela segunda-feira com cara de domingo, dia em que pude desfrutar de um tempo a mais na companhia inenarrável do meu paizão.

Esta história tem um sentido especial e por isso resolvi separá-la. Do baú das minhas memórias, exatamente na ocasião em que acabei de chegar da maternidade com o meu herdeiro nos braços. Meu tão sonhado primeiro filho. Ele já está diante do mundo de olhos abertos. Respirando novidade, tenta entender a realidade com seus olhos negros e profundos. Quero ser para ele um espelho negro à altura dos seus sonhos mais coloridos.

Depois de algumas longas horas nesta madrugada inesquecível, coloquei o infante no berço e tombei em minha cama, móvel antigo que herdei da vovó. Ansioso, tentei acordar a minha esposa como o menino ansioso e inebriado pelas surpresas que sempre fui.

- Acorda, amor! (Ela continuou a dormir e esboçou um sorriso de sonho). Eu só queria dizer que aquela pérola negra sonhada desde o dia do nosso primeiro beijo está nos olhos do menino!

De fato a felicidade estava ali, traduzida na nossa realidade de lutasdiárias para enfrentar o medo e a inércia do mundo cheio de desafios lá fora, No seio das famílias negras, com lugar para inúmeros filhos do corpoou do coração, aprendemos a conviver com nossas misériase farturas, simplesmente porque sempre épossível colocar mais água no feijão, temperar e sorrir ou chorar e seguir em frente. Os nossos velhos não morrem na amnésia dos asilos luxuosos.

Estou aqui deitado na cama que foi da vovóLina imaginando a cena final deste capítuloda minha memória. A vovó sempre preservou suas memórias, sempresoube como terminar suas histórias com maestria. Ficoaqui a tentar tomar posse das minhas heranças.

Sigo a crer nos meus espelhos mágicos. Uma coisa é certa: a nossa ancestralidade continuará na memória dos nossos descendentes enquanto pudermos lembrar e levar adiante os seus princípios.

- Seja bem-vindo, Luther!

( Espelhos, Miradouros, Dialéticas da percepção, 2011).

Naquele dia, enxergou os seus abismos disfarçados sob as olheiras que deturpavam a visão da mulher bela que aquele rosto tinha refletido um dia. Estava tão desesperadamente só, que abriu todos os remédios de sua caixa de providências para qualquer mal-estar. Para ganhar tempo diante do desejo de morte, resolveu recitar as bulas de remédios em voz alta.

Ali, sentada no vaso sanitário, estava nua, enquanto aguardava os quarenta minutos para o efeito da tintura para cabelos cor vermelho sangue que comprou na drogaria da sua quadra. Com os pés descalços tentando evitar o chão gelado do banheiro, mas sem tanta flexibilidade para tentar outra posição de pernas, interpretava o texto farmacêutico à moda textocentrista: sem uso de expressões mais consistentes, nem muitos gestos, em tom declamatório.

As indicações foram recitadas como num drama moderno; os efeitos colaterais tiveram certo tom propício à tragédia grega, os nomes dos remédios foram ditos como pura comédia farsesca. Resolveu colocar no rosto uma máscara facial e um creme depilatório para o buço, para lembrar qualquer Colombina da Comédia Dell Arte e flertar com algum elfo ou fada, para ressuscitar os modelos clássicos gregos revisitados por Shakespeare.

O chão de pequenas pastilhas quadriculadas estava muito gelado, hostil, escorregadio. Nada convidativo. Tudo cheirava a monólogo, a água sanitária, a divagação cáustica. Nunca havia conseguido esperar os quarenta minutos da tintura. Dessa vez perdeu a noção do tempo.

Quando a polícia chegou, sua pele negra estava misturada ao sangue e à tintura de cabelo, enquanto o rosto exibia as manchas provocadas pela queimadura do creme depilatório exposto em suas mucosas por um tempo demasiado longo. Parecia ter mesmo escolhido os moldes da tragédia grega, embora desconhecesse que não era uma personagem em potencial.

Não era nobre, nem heroína, não tivera o seu destino traçado pelos deuses, sua história não tinha traços de hamartia, não cometera nenhum erro trágico. Pelo contrário, era uma mulher comum, vivendo um drama urbano, ignorava que as cenas de terror e violência, nas verdadeiras tragédias, não poderiam jamais ser apresentadas à vista do público. Mas teve o seu fim trágico.

Aquela moça, desconhecida no bairro, ocupou todas as manchetes dos jornais do dia seguinte. Virou notícia. Quem era ela? Por que o suicídio? O seu enterro foi a sua estreia. Numa existência feita de ensaios e nenhuma cena digna de divulgação.

( Espelhos, Miradouros, Dialéticas da percepção, 2011).

Diante do colapso enfrentado pelo país em decorrência da crise de imagem, o Presidente decidiu anunciar um decreto. Em atitude emergencial, entrou em rede nacional para pronunciar um discurso oficial com a divulgação de uma nova lei: A partir daquela data, o uso de espelhos ou outros aparelhos e objetos com propriedades reflexivas estava permanentemente proibido.

Toda crise traduz um momento de ruptura anunciado. Essa crise atingiu imediatamente a reputação, ponto nevrálgico daquele país emergente com profundas cicatrizes mal curadas de um passado escravocrata e colonial.

Esta nação de terceiro mundo vivia urna crise diante do avassalador sistema capitalista de consumo desenfreado. A obsessão pela "boa" aparência e a extrema vaidade atingiu as raias da loucura na maior parte da população. As empresas informaram prejuízos decorrentes dos constantes atrasos dos funcionários, preocupados com sua apresentação pessoal; dos frequentes atestados médicos destinados à recuperação após a realização de cirurgias plásticas e outros procedimentos estéticos; a polícia estava enfrentando uma crise nunca antes vista, em virtude da dificuldade de identificação dos prisioneiros, a ludibriar o sistema com a exibição de novos rostos, e até mesmo de novos sexos. Todos queriam ser como os artistas, viver como eles, enfim, criar paraísos na terra, ilhas de salvação, encontros perfeitos, enquanto a desigualdade e a fome estavam a crescer em torno das cidades "grandes".

Até mesmo as crianças já não brincavam como antes, preocupadas com a aparência, exigiam procedimentos estéticos dos mais diversos e alguns pais chegavam até a comprar lentes de contato para os bebês, loirinhos, lamentavelmente sem olhos azuis, alegando uma correção genética; as pessoas passavam horas a cuidar da aparência enquanto a violência e o uso de drogas cresciam assustadoramente; ninguém queria investir nas ciências, na assistência social, todos queriam estar impecáveis diante de um mundo mágico criado pela televisão. O realismo fantástico televisivo estava mesmo engolindo o mundo real.

A notícia atingiu a população como um raio. O decreto do Presidente foi recebido com revolta e desespero: as pessoas estavam cometendo o suicídio em massa nas praças, nas escolas. As clínicas de estética estavam sendo fechadas, assim como os salões de cabeleireiros - nas ruas o trânsito estava caótico, sem direção.

As pessoas vagavam em busca de um miradouro, de um ponto turístico onde pudessem enxergar a si mesmas. Infelizmente, as fontes de água estavam escassas, não havia um lago, um córrego, um fiapo de rio onde pudessem mirarse. As cidades beiravam o caos, com pessoas perdidas, enlouquecidas, à deriva dos afetos.

Moisés era um repórter investigativo incansável na busca pela notícia. Também estava devastado pelo decreto. Em seus 43 anos, tinha o orgulho de ter se reinventado, pois construíra, junto ao seu meio referencial, a crença de que nascera feio.

Não estava muito à vontade com a sua identidade negra, nem com o seu cabelo crespo, que detestava. Acreditava não ter muitos atributos físicos especiais e investira muito tempo e dinheiro para tornar-se um homem melhor, diante da inevitável evolução: branco, ou quase isso, devido ao tom de pele que conseguira com o auxílio da cosmética, magro, alto, lindo, um exemplo a ser seguido, já que apresentava semanalmente um programa televisivo. E agora não poderia contemplar a sua própria imagem?

Resolveu investigar a fundo. Logo descobriu que o sistema não estava de brincadeira. Várias pessoas estavam desaparecendo misteriosamente após terem sido flagradas portando espelhos. Alguns clubes de senhoras foram bombardeados após a denúncia anônima de que esses locais praticavam cultos de imagem fechados a sete chaves.

Pessoas estavam sendo torturadas após a denúncia de práticas de tráfico de espelhos. Nas ruas da cidade, nos becos, você poderia pagar uma fortuna para que alguém lhe permitisse olhar, ainda que de relance, a sua imagem no espelho. Moisés estava desnorteado, sem saber a quem procurar, quando foi apresentado a um jovem engenheiro de vinte e cinco anos, "nerd", artista plástico. Foram apresentados durante um coquetel badalado e Moisés ficou sabendo por fontes seguras que o rapaz era "hacker", e que tinha informações a revelar. Marcaram um encontro para o dia seguinte. Num café, no centro da capital. Moisés não queria rodeios:

- Fiquei sabendo que você sabe mais do que a maioria, tenho interesse, pago pelas informações e prometo sigilo.

O jovem sorriu, um riso largo que escorria pela boca e inundava o corpo inteiro. Um sorriso de satisfação.

- Vocês jornalistas são mesmo insensíveis. Não vai me oferecer um café? Conversar sobre amenidades? Sempre engolidos pelo tempo... Sei que foram moldados durante a faculdade a manifestar-se de forma clara, direta e objetiva, mas uma boa oratória é parte das relações humanas... Nesse momento não tenho o menor interesse em colaborar com você, digamos que nós, os humanos, somos movidos pelas sensações...

Moisés ficou irritado. Era mesmo o que faltava. Um filósofo, existencialista...

- Como é mesmo o seu nome? Pedro? Desculpe, mas estou muito aflito, há dias não me enxergo diante de um espelho, estou meio abalado, confuso... Mas você parece estar tranqüilo?

Pedro está a fazer palavras cruzadas. Totalmente concentrado.

Meu caro, nem todos têm as mesmas preocupações... Moisés quer voltar ao assunto, está impaciente.

- Preciso de informações sobre um movimento rebelde, ouvi dizer que eles ainda têm espelhos, sei que você conhece o assunto. Eu pago bem.

Pedro interrompe a jogada. Olha Moisés com atenção.

- Você é um cara decifrável em poucas letras. Já vi muitos assim. Guarda as palavras cruzadas. Podemos partir hoje ainda.

- Esse lugar existe mesmo? É seguro?

- A viagem é longa.

Os dois tomam um farto café da manhã. Saem juntos.

Para chegar à cidade esperada, sete dias são necessários. Nos dois primeiros, Pedro não disse palavra alguma. No terceiro dia também não. No quarto, percebendo que Moisés estava muito só, resolveu falar:

- O funcionamento dos espelhos sempre me intrigou.

Quando soube da existência desse grupo, logo quis mudar de vida, aderir ao movimento. Estava sentindo falta de pertencer a algum lugar.

- Mas como eles conseguem ter espelhos lá?

Mais um dia de viagem sem palavras. Moisés nunca vivera em meio ao seu silêncio. Foi necessário esperar um dia para obter a resposta desejada.

- Não estão preocupados com as tradições. Já ouviu falar em espelhos negros?

Moisés esboça certo nervosismo.

- Não fico muito à vontade com a palavra "negro". Acho uma palavra muito pesada, carregada. Gosto mais das cores claras, trazem mais leveza.

Pedro está pensativo, os dois continuam a caminhar por uma estrada deserta, já é noite, venta muito. No dia seguinte, Pedro comenta, em tom reflexivo:

- Um espelho negro reflete tanto quanto os outros, mas vai além, pois a imagem que ele forma é diferente, a superfície negra cria diferentes perspectivas, valoriza outros aspectos.

- Você quer que eu enxergue alguma coisa diante de um espelho negro? Isso é coisa de maluco, de artistas, de viciados, de gente que não tem o que fazer! Espelhos negros! E eu perdendo o meu tempo acreditando que iria fazer a reportagem da minha vida! Isso é uma igreja, ou sei lá o quê!

Pedro continua com o seu sorriso dialético.

- E você? Um negro que não assume a própria identidade, que procura um espelho para reafirmar o branqueamento que comprou com o auxílio da indústria cosmética porque não é capaz de olhar, de enxergar a si mesmo diante da dialética da percepção? Realmente somos artistas, e muitas vezes aproveitamos o nosso tempo para não ter o que fazer, não vivemos em função do que temos, e sim do que somos. Sim, estamos diante dos nossos espelhos negros, olhando para nós mesmos, enxergando as nossas memórias, a nossa ancestralidade, sem medo da nossa escuridão.

É o sétimo dia da viagem. Moisés está exausto, tenta sentar e desaba. Chora intenso, com lágrimas que se propõe a desfazer máscaras, a limpar a alma cansada. Vive o seu mistério profundo. Renasce durante um tempo sem fim. Quando volta a si, percebe que já estão às portas da cidade. Há um portal onde se lê "Seja bem-vindo a Miradouro".

- Se você se enxergar diante de um espelho negro, aprenderá a conviver com as suas sombras, com as suas luzes, alterando a sua percepção. Isso influenciará decisivamente a sua existência. Vamos, Moisés, não olhe para trás, senão vai virar uma estátua de sal!

Moisés, trêmulo de medo, levanta, com certa dificuldade, amparado por Pedro. É quase noite. O fim do dia mostra um intenso tom de vermelho, acolhedor. Ao longe é possível ouvir sons de festa na cidade dos vivos. Os dois chegam a Miradouro, um ponto de onde se desfruta um largo panorama, aberto às dialéticas da percepção. Pelo menos por enquanto, estava completa a jornada dos espelhos.

( Espelhos, Miradouros, Dialéticas da percepção, 2011).

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Cristiane Sobral - Textos Selecionados - Literatura Afro-Brasileira

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Não vou mais lavar os pratos. Nem vou limpar a poeira dos móveis. Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi. Não levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo a bagunça das folhas que caem no quintal.

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CÁTIA DE FRANÇA Paraíba feminina, repentista, sim senhor!

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Baque Mulher como ferramenta de luta e empoderamento feminino | Mestra Joana | TEDxCampinasStudio

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Resenha literária: Sementes de Joana, por Mafuane Oliveira

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Comunidade Miriam - A voz dos tambores: uma história dos Ciriacos

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Comunidade Miriam - A voz dos tambores: uma história dos Ciriacos

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A voz dos tambores: uma história dos Ciriacos - Contagem/MG

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O livro A Voz dos tambores: uma história dos Ciriacos - Contagem/MG, patrocinado pelo Fundo Estadual de Cultura - FEC, conta a trajetória da Irmandade do Rosário - Os Ciriacos, uma história de sessenta anos de fé, resistência e luta. História que começou com Ciriaco Muniz e teve continuidade com seu filho Antonio Jorge Muniz, capitão-mor da irmandade, que junto com mais de cem integrantes, irmãos do rosário, mantém viva a tradição do Reinado.

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A voz dos tambores: uma história dos Ciriacos - Contagem/MG

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O livro A Voz dos tambores: uma história dos Ciriacos - Contagem/MG, patrocinado pelo Fundo Estadual de Cultura - FEC, conta a trajetória da Irmandade do Rosário - Os Ciriacos, uma história de sessenta anos de fé, resistência e luta.

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Visibilidade à mulheres latino americanas e caribenhas a retratarem suas histórias de viagem.

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PRESERVAR A MEMÓRIA NEGRA É UM ATO POLÍTICO

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PRESERVAR A MEMÓRIA NEGRA É UM ATO POLÍTICO

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Afrotrip, Brafrika Viagem, Bitonga Travel

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Grupo de Viagens Bahia: Salvador e Recôncavo Baiano!
de 15 a 20/ 11/2023

história

Em 2022 a Afrotrip surge para unir dois

projetos de sucesso da turismóloga Carina Santos, que desde 2016 trabalha com turismo afrocentrado.

quer viajar em grupo? saídas únicas

2023 a 2025

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agência de viagens e turismo que promove o afroturismo e experiências personalizadas, no Brasil, Diáspora e África.

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EP Mano a Mano com Dom Filó https://open.spotify.com/episode/6n6efpZhapHtNsW3jfDabE

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Listen to this episode from Mano a Mano on Spotify. Símbolo da perseverança da cultura negra brasileira: Dom Filó, professor, agitador cultural e mentor Movimento Black Rio é o convidado de Mano Brown, neste episódio sobre a vida dos blacks na ditadura brasileira e a cultura como ato de resistência.

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V FESTIVAL DE CINEMA TELAS TELAS PRETAS RESILIÊNCIA COMUNILAB IMPRENSA CONTATO A Negritar é uma produtora audiovisual de impacto social composta por pessoas negras e que tem como objetivo potencializar narrativas pretas, periféricas e da Amazônia. NEGRITAR É VERBO!EU NEGRITO, TU NEGRITAS, NÓS NEGRIT…

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Curta "Amador, Zélia" - Dica Jaycelene Brasil

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Curta "Amador, Zélia" - Dica Jaycelene Brasil

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No morro do Cantagalo, no Rio de Janeiro, a psicóloga Vanessa Andrade ouvia com frequência: “Ai tia que cabelo feio” ou então “tia bruxa”. Essa era a

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Pesquisa: AFROBETIZAR: ANÁLISE DAS RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS EMCINCO LIVROS DIDÁTICOS DE LITERATURA PARA O ENSINOMÉDIO

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Pesquisa: AFROBETIZAR: ANÁLISE DAS RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS EMCINCO LIVROS DIDÁTICOS DE LITERATURA PARA O ENSINOMÉDIO

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José Carlos Limeira Marinho Santos nasceu em Salvador-BA, no dia 1º de maio de 1951. Os primeiros cinco anos da sua infância foram vividos no Campo da Pólvora, em Salvador, hoje um bairro mais ligado a questões jurídicas, pois lá se encontra o Fórum Rui Barbosa, espécie de "Corte Suprema" da Bahia. Aos cinco anos, passou a residir no corredor da Lapinha. Em entrevista o poeta afirma que "a Lapinha e a Liberdade exerceram uma influência muito forte na minha vida, porque é a Liberdade que me mostra mais radical e contundentemente, de forma mais imediata, as contradições dessa enorme cidade. Um bairro eminentemente negro."

O autor concluiu o curso de Engenharia Operacional Mecânica, em 1976, na Universidade de Santa Úrsula no Rio de Janeiro. E, mais recentemente, cursou Letras na Universidade Católica de Salvador. Em 1999, participou do Programa de Visitantes Voluntários patrocinado pela USIA, o que lhe permitiu estadia em vinte universidades estadunidenses tradicionalmente negras, além de contatos com entidades culturais voltadas à promoção social. Na sequência, coordenou no Brasil um Programa de Intercâmbio com a Universidade de Maryland, proporcionando a imersão na cultura e realidade brasileiras de estudantes de graduação e pós-graduação, tendo planejado e executado diversos outros programas para visitas de entidades voltadas à promoção e transformação de comunidades carentes, assim como para sua sustentabilidade, seguindo o exemplo do projeto efetuado e realizado com o grupo Miami Fellowship Initiative, em 2001. Nesse mesmo ano, foi também palestrante do Programa Raça e Democracia nas Américas, realizado na Califórnia. Interlocutor ativo da diplomacia africana no Brasil, em 2002 coordenou em Salvador as comemorações do aniversário de independência da África do Sul.

Participou da criação e coordenação do Projeto de Capacitação de Trabalhadores Culturais Afrodescendentes que atendeu, em cursos, treinamentos e diversas ações voltadas à cidadania, cerca de 3.700 pessoas ligadas às Instituições de matriz africana da cidade de Salvador e região. Militante do Movimento Negro brasileiro, integrou a direção de diversas entidades como o IPCN - Instituto de Pesquisa das Culturas Negras -, do qual foi vice-presidente cultural, sendo também fundador do primeiro Bloco Afro Cultural do Rio de Janeiro, o Afro Axé Terê Babá. Vinculado ao Candomblé, participou intensamente de atividades comunitárias e religiosas do povo negro brasileiro, atuando em diversas organizações, desde blocos afro, como Ilê Aiyê e Arca do Axé, e afoxés, até as comunidades religiosas da cidade de Salvador e recôncavo baiano, sendo também sócio contribuinte da sociedade Steve Biko, ganhadora do Prêmio Nacional de Direitos Humanos. Defensor das políticas de ações afirmativas para inclusão social de afrodescendentes e, também, de indígenas, proferiu centenas de palestras em escolas, associações comunitárias, universidades e outras organizações.

Fundador do GENS - Grupo de Escritores Negros de Salvador -, José Carlos Limeira deixou poemas e contos publicados em diversos números da série Cadernos Negros, bem como nas antologias Axé - antologia contemporânea de poesia negra brasileira, Schwarze poesie, Schwarze prosa, IKA, A razão da chama, Callaloo, O negro escrito, Quilombo de palavras e Negro brasileiro negro, entre outras.

Estreou na literatura em 1971, com o volume de poemas Zumbi...dos, lançado no Rio de Janeiro no auge da repressão política oriunda da ditadura civil-militar. O livro, como não poderia deixar de ser, carrega tons de protesto e denúncia próprios ao inconformismo do poeta recém-chegado à idade adulta. No ano seguinte, vale-se novamente da autoedição para lançar, também no Rio de Janeiro, seu segundo livro - Lembranças - que revela, como o anterior, a inquietude do sujeito que insiste em percorrer os caminhos nada fáceis da criação.

Em 1978, publica em conjunto com Éle Semog, a coletânea O arco-iris negro, contemplada com vibrante prefácio de Oswaldo de Camargo, que não hesita em distinguir o livro como "umas das melhores realizações poéticas de autores negros falando de si, de seu mundo, de sua esperança" (1978, p. 12). Além da amizade que sempre os uniu, a parceria com Semog daria frutos cinco anos mais tarde, quando ambos voltam à cena literária com mais um livro de poemas - Atabaques - em que o som do instrumento metaforiza todo um estado de espírito combativo. Por meio de um lirismo que acalenta e inspira reflexão, o poema "Maio" lança mão de um léxico que aponta para a identidade negra: "quero ver colares, gritos, danças". Os versos da primeira estrofe criam quadros metonímicos que movimentam uma cena que, vista como um todo, remete à ideia de coletividade. Ao que acrescenta Limeira, em versos que mais tarde serão ecoados em inúmeras manifestações antirracistas: "por menos que conte a história / não te esqueço meu povo / se Palmares não vive mais / faremos Palmares de novo" (1983, p. 21).

Em 2003, após inúmeras publicações coletivas no país e no exterior, Limeira retoma um projeto individual e publica Black intentions / Negras intenções, em edição bilíngue. O livro mantém vivo o estilo incisivo do autor - "Meu sonho vara madrugadas / Som alto / De timbales que se arrebatam em cânticos / E trago-o como Olorum na crença / Que não me pune em pecados" (p. 65). Mas, aos poucos, o poeta se volta para outros ângulos, em que despontam, por exemplo, "Teu sorriso franco / Bandeira desfraldada / Promessa completa / Rumo a novas estradas" (2001, p. 45).

Nesta linha, seu último livro, Encantadas (2015), traz um visível alargamento de horizontes, em que a temática amorosa ganha destaque, entre outros temas de âmbito universal sem, contudo, deixar de lado o pertencimento identitário que marca toda a sua produção. Aqui, a negrura faz-se presente não apenas como legítima defesa de um universo sociocultural sob constante pressão, mas igualmente para cantar a beleza negra em seu esplendor. O poeta mergulha na subjetividade para tratar de temas caros ao ser humano em sua relação com a pessoa amada. No poema "Quissange", percebe-se um trabalho estético que visa associar a corporeidade da mulher negra com a beleza da sonoridade do instrumento, criando um efeito de movimento e uma ideia de belo diretamente associada a propriedades de origem africana. Já no poema "Negra I", a reiteração do adjetivo no primeiro verso, seguida por um segundo que aponta a injustiça praticada contra essa persona poética, ao mesmo tempo em que denuncia uma prática de violação historicamente localizada, desloca o sentido pejorativo da palavra para um campo semântico positivo e afetuoso. A voz poética masculina constrói um lirismo direcionado à mulher negra que contraria os sentidos de esterilidade e objetificação que geralmente perpassam os discursos naturalizados na sociedade.

De um modo geral, os poemas de José Carlos Limeira trabalham a negritude, seus aspectos identitários e históricos, a partir de traços marcantes na cultura e na sociedade - a cor negra, um instrumento característico, a data da abolição, Zumbi dos Palmares, os anseios do povo negro, dentre outros - subvertendo e desconstruindo valores pejorativos e estereotipados atribuídos a estes sujeitos. E esse projeto poético de (re)valorização do negro não se circunscreve apenas ao âmbito dos argumentos e das ideias vinculadas em seus poemas, mas está também no léxico, na sonoridade e na imagem, criando uma rede de propriedades estético-discursivas.

Contemplado com verbetes na Enciclopédia de Literatura Brasileira, de Afrânio Coutinho, e no Quem é Quem na Negritude Brasileira, de Eduardo de Oliveira, o autor deixou inúmeros inéditos, dentre eles o aguardado Malakê, em que busca construir, acima da memória individual, uma arqueologia das origens culturais e políticas das comunidades afrodescendentes de Salvador e do recôncavo baiano, principalmente Cachoeira.

José Carlos Limeira faleceu em 12 de março de 2016. Além de traduzidos em vários idiomas, seus textos em prosa e poesia são objeto de teses e dissertações no Brasil e no exterior.

PUBLICAÇÕES
Obra individual
Zumbi... dos. Rio de Janeiro: Edição do autor, 1971. (poesia).

Lembranças. Rio de Janeiro: Edição do autor, 1972. (poesia).

Black intentions / Negras intenções. Salvador. Edição do autor, 2003. (poesia).

Encantadas. Salvador: Ogum's Toques Negros, 2015. (poesia).
Coautoria
O arco-íris negro (com Ele Semog). Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1978. (poesia).

Atabaques (com Ele Semog). Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1983. (poesia).
Antologias
Calalloo, vol. 2, number 1. University of Kentucky/USA, 1980.

Cadernos Negros 3. Org. Cuti. São Paulo: Ed dos Autores, 1980.

Cadernos Negros 4. Org. Cuti. São Paulo: Ed dos Autores, 1981.

Axé - Antologia da Poesia Negra Contemporânea. Org. Paulo Colina. São Paulo: Global Editora, 1982.

Cadernos negros 6. Org. Quilombhoje. São Paulo: Ed. dos Autores, 1983.

Cadernos negros 7. Org. Quilombhoje. São Paulo: Ed. dos Autores, 1984.

IKA - Zeitschrift für Kulturaustausch und internationale Solidarität 25 . Stuttgart. Ed. IKA, 1984.

Cadernos negros 8. Org. Quilombhoje. São Paulo: Ed. dos Autores, 1985.

A razão da chama - antologia de poetas negros brasileiros. Org. Oswaldo de Camargo. São Paulo: GRD, 1986.

Pequena antologia temática. In: CAMARGO, Oswaldo. O Negro Escrito. São Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987.

Schwarze Poesie. Org. Moema Parente Augel. St.Gallen/Köln/São Paulo. Edition Diá, 1988.

Schwarze Prosa . Org. Moema Parente Augel. St Gallen/Berlin/São Paulo. Edition Diá, 1993.

Calalloo, vol. 18, number 4 . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1995.

Negro Brasileiro Negro - Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, nº 25. Rio de Janeiro. Ed. IPHAN, 1997.

Cadernos Negros - Os melhores Contos. Org. Quilombhoje. São Paulo: Quilombhoje, 1998.

Quilombo de Palavras I - A literatura dos afrodescendentes. Org. Jônatas Conceição e Lindinalva Barbosa). Salvador: EDUFBA, 1999.

Quilombo de Palavras II - A literatura dos Afrodescendentes. Org. Jônatas Conceição e Lindinalva Barbosa). Salvador: EDUFBA, 2000.

Cadernos Negros 23. Org. Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2000.

Cadernos Negros 25. Org. Esmeralda Ribeiro e Márcio Barbosa. São Paulo: Quilombhoje, 2002.

Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Org. Eduardo de Assis Duarte. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, vol. 3, Contemporaneidade.
Não Ficção
Negro Brasileiro Negro - Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional 25. Rio de Janeiro: IPHAN, 1997.

Revista Tempo Brasileiro 92/93 - O Negro e a Abolição. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1988.

Revista Cepaia Realidades Afro-Indígenas - Universidade do Estado da Bahia. Salvador: UNEB, 2001.

Sementes: Cadernos de Pesquisa v.2 n. 3 e 4. Universidade do Estado da Bahia. Salvador: UNEB, 2001.

Agenda da Universidade do Estado da Bahia. Salvador: UNEB, 2000.

Agenda da Universidade do Estado da Bahia. Salvador: UNEB, 2001.

Agenda da Universidade do Estado da Bahia. Salvador: UNEB, 2002.

TEXTOS

CRÍTICA

FONTES DE CONSULTA

AGIER, Michel. A Construção do "Mundo Negro". Comunicação apresentada no IV Encontro de Ciências Sociais no Nordeste. Salvador, 10 a 13 de dezembro. CRH/UFBa. 1989.

BERND, Zilá. Negritude e Literatura na América Latina. Porto alegre: Mercado Aberto, 1987.

CAMARGO, Oswaldo de. Apresentação. In: LIMEIRA, José Carlos; SEMOG, Ele. O Arco íris Negro. Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1978.

CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito. São Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1984.

CARVALHO, Wilma Avelino de. Construção de identidade negra no conto "Tanclau", de José Carlos Limeira. In: MENDES, A. M.; FERREIRA, E.; COSTA, M. T. A. (Orgs.). Literatura, história e cultura afro-brasileira e africana: memória, identidade, ensino e construções literárias. Teresina: Editora UFPI; Fundação Universidade Estadual do Piauí, 2013, p. 147-157.

COSTA, Haroldo. Fala Crioulo. Rio de Janeiro: Record, 1982.

DAMASCENO, Benedita Gouveia. Poesia Negra no Modernismo Brasileiro. Campinas: Pontes Editores, 1988.

LEITE, Sebastião Uchoa. Presença Negra na Poesia Brasileira Moderna. In: Revista do Patrimônio Histórico e artístico Nacional. Rio de Janeiro, n. 25, 1997.

PORTELA, Zoraide. Quilombos da memória: poesia e resistência em José Carlos Limeira. In: AUGUSTO, Jorge (Org.) Contemporaneidades periféricas. Salvador: Segundo Selo, 2018, p. 229-247.

SANTOS, Joel Rufino dos. Zumbi. São Paulo: Ed. Moderna, 1985.

SILVA, Zoraide Portela. A poesia quilombola de José Carlos Limeira. Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005.

SILVA, Zoraide Portela. Por uma poética da diferença: a escrita quilombola de José Carlos Limeira. In: FERREIRA, E.; MENDES, A. M. (Orgs.). Literatura afrodescendente: memória e construção de identidades. São Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 203-214.

SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendência em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autêntica, 2005.

SOUZA, Florentina da Silva. José Carlos Limeira. In: DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Literatura e afrodescendência no Brasil: antologia crítica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, vol. 3, Contemporaneidade.

TAVARES, Ildásio. Nossos colonizadores africanos. Salvador: Editora UFBA, 1996.

LINKS

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José Carlos Limeira Marinho Santos nasceu em Salvador-BA, no dia 1º de maio de 1951. Os primeiros cinco anos da sua infância foram vividos no Campo da Pólvora, em Salvador, hoje um bairro mais ligado a questões jurídicas, pois lá se encontra o Fórum Rui Barbosa, espécie de "Corte Suprema" da Bahia.

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Cor da Pele CP Vídeo registrou em 2001 a fala de Paulo Betti durante o evento em que vários artistas participaram da Pré-Conferência Nacional Brasileira, que se realizou nos dias 6, 7 e 8 de julho de 2001, na UERJ no Rio de janeiro, com vistas ao aprofundamento dos temas da Conferência Mundial que foi realizada em Durban na Äfrica do Sul em agosto de 2001.

T1EP15 Paulo Betti - Conferência Nacional

Cor da Pele CP Vídeo registrou em 2001 a fala de Paulo Betti durante o evento em que vários artistas participaram da Pré-Conferência Nacional Brasileira, que se realizou nos dias 6, 7 e 8 de julho de 2001, na UERJ no Rio de janeiro, com vistas ao aprofundamento dos temas da Conferência Mundial que foi realizada em Durban na Äfrica do Sul em agosto de 2001.

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Cor da Pele CP Vídeo registrou em 2001 a fala de Paulo Betti durante o evento em que vários artistas participaram da Pré-Conferência Nacional Brasileira, que se realizou nos dias 6, 7 e 8 de julho de 2001, na UERJ no Rio de janeiro, com vistas ao aprofundamento dos temas da Conferência Mundial que foi realizada em Durban na Äfrica do Sul em agosto de 2001.

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Mais conhecido como Dom Filó, o carioca Asfilófio de Oliveira Filho é engenheiro civil, jornalista, produtor cultural, cine-documentarista, pós-graduado em marketing pela ESPM e MBA em gestão esportiva pela FGV Nos anos , foi um dos mentores e protagonistas do Movimento Black Rio Profissional com ma…

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Brasil e Durban – 20 anos depois – O Livro

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Sofrimento psíquico na universidade,psicossociologia e Encontro de saberes

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