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Groupe Histoire-Géographie - Communiqué du 17.10.2020

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Message de l’Inspection Générale – 17 octobre 2020

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Paul Eluard - France - 1945

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Poètes

" Gabriel Péri "

Un homme est mort qui n'avait pour défense
Que ses bras ouverts à la vie
Un homme est mort qui n'avait d'autre route
Que celle où l'on hait les fusils
Un homme est mort qui continue la lutte
Contre la mort contre l'oubli

Car tout ce qu'il voulait
Nous le voulions aussi
Nous le voulons aujourd'hui
Que le bonheur soit la lumière
Au fond des yeux au fond du cœur
Et la justice sur la terre

Il y a des mots qui font vivre
Et ce sont des mots innocents
Le mot chaleur le mot confiance
Amour justice et le mot liberté
Le mot enfant et le mot gentillesse
Et certains noms de fleurs et certains noms de fruits
Le mot courage et le mot découvrir
Et le mot frère et le mot camarade
Et certains noms de pays de villages
Et certains noms de femmes et d'amies
Ajoutons-y Péri
Péri est mort pour ce qui nous fait vivre
Tutoyons-le sa poitrine est trouée
Mais grâce à lui nous nous connaissons mieux
Tutoyons-nous son espoir est vivant.

Paul Éluard

Au rendez-vous allemand, Paris, Éditions de Minuit, 1945.
© Éditions de Minuit

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Un homme est mort qui n'avait pour défense Que ses bras ouverts à la vie Un homme est mort qui n'avait d'autre route Que celle où l'on hait les fusils Un homme est mort qui continue la lutte Contre la mort contre l'oubli Car tout ce qu'il voulait Nous le

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Georges Brassens - 1972

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Georges Brassens - Mourir Pour Des Idées

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L'école de la République est-elle en danger ?

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L'école de la République est-elle en danger ?

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France Inter - Octobre 2020 avec Caroline FOUREST, essayiste, et Patrick BOUCHERON, historien.

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Pour Caroline Fourest, journaliste et essayiste, "aujourd'hui on a le sentiment que les mots ne suffisent plus", dit-elle, au surlendemain de l'assassinat d'un professeur qui avait montré des caricatures de Mahomet à ses élèves : "Ce qui s'est passé est tellement violent, tout le monde est bouleversé."

Selon Patrick Boucheron, historien, professeur au Collège de France, il faudrait "faire silence" : "Samuel Paty est mort massacré dans la rue pour avoir fait ce si beau métier, dur et essentiel. [...] Ce beau métier est le mien, explique-t-il, je forme des élèves qui vont au front. Pour l'instant il y a encore un consensus, il ne durera pas, afin pour l'instant de dire notre solidarité", a-t-il aussi estimé.

Samuel Paty était "fidèle à la mission de l'enseignant de former l'esprit critique de ses élèves", explique Caroline Forest : "On sait qu'il faut continuer à le faire et trouver les moyens pour que les enseignants puissent continuer de le faire." Patrick Boucheron explique lui que "Samuel Paty est mort dans l'exercice même de son métier. Il connaissait ses élèves, il a fait ce qu'il devait faire, dans le cadre strict qui est celui des programmes et de l'inspection."

"Je fais aujourd'hui quelque chose que je me suis toujours interdit", indique Patrick Boucheron : "commenter à chaud, pour dire ma solidarité aux enseignants qui se sentent terriblement seuls."

"Quand j'ai vu des gens commenter des faits qui n'étaient même pas établis. Mais fermez votre gueules ! Comment pacifier notre espace public ? Cette culture de la meute n'est plus possible, comment restreindre cette culture de la haine ?" Patrick Boucheron

"J'ai un espoir secret qui me fait tenir, poursuit Caroline Fourest, en me disant que si on a les mots justes, les bons livres, on peut armer d'outils pédagogiques les fantassins de la République que sont nos professeurs." Pour elle, l'enseignement de l'esprit critique "devrait être quasiment 90% de l'effort pédagogique d'aujourd'hui" :

"Aujourd'hui, on passe de la sensibilité à l'hyper susceptibilité. Les réseaux sociaux donnent une prime à celui qui crie vite et le plus fort", estime Caroline Fourest, et ça tue le débat et la démocratie."

Pour l'essayiste, "beaucoup de jeunes musulmans pensent qu'ils sont visés, que tous nos débats ne les concernent qu'eux. Mais durant la IIIe République, du temps de Jules Ferry et Ferdinand Buisson, les polémiques étaient les mêmes. Les parents d'élèves se battaient pour que les enseignants ne puissent pas développer l'esprit critique de leurs enfants qui étaient catholiques, se revendiquaient de ligues morales", rappelle-t-elle : "Ils ont mené des campagnes d'une violence inouïe contre les enseignants et les ministres de l'Éducation. Ce n'est pas une question de religion mais d'exigences par rapport à la mission de l'école laïque. Ferdinand Buisson avait compris en son temps que la laïcité protégerait les minorités religieuses."

"On ne défend pas l'école contre certains, mais on la défend pour tous".

"On discute à n'en plus finir, regrette Patrick Boucheron, mais si on ne se rassemble pas pour un prof d'histoire-geo assassiné comme un chien dans la rue, si on n'est pas d'accord pour défendre les valeurs de l'émancipation, de liberté, de liberté d'expression, de laïcité, mais alors à quoi on croit ?"

L'université est aussi dans un état dramatique, regrettent d'une même voix Caroline Fourest et Patrick Buisson, délaissée par la Nation.

"La manière dont les étudiants sont laissés à eux-mêmes est une honte."

Que faut-il faire le 2 novembre lorsque les élèves retourneront en classe ?

"On ne peut pas retourner en cours comme si rien ne s'était passé", explique Caroline Fourest qui préconise un temps de discussion dans les classes avec l'outil pédagogique qu'est le documentaire de Daniel Leconte "C'est dur d'être aimé par des cons", qui "suit toute l'affaire des caricatures et répond à toutes les questions et est extrêmement pédagogique et apaisant."

Pour Patrick Boucheron, il faut se saisir collectivement de cette question, prendre nos responsabilités et inventer quelque chose, "alors que là - et c'est terrible - chacun est ramené à sa peur, sa solitude, son angoisse alors que c'est le moment de se rassembler et construire quelque chose en commun."

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L'école de la République est-elle en danger ? Avec Caroline Fourest et Patrick Boucheron

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Caroline Fourest, essayiste, et Patrick Boucheron, historien professeur au Collège de France, ont apporté leurs points de vue dans une édition spéciale sur France Inter, au surlendemain de l'assassinat d'un professeur d'histoire-géo qui avait montré des caricatures de Mahomet en cours.

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Jeff Koons - Etats-Unis - 2019

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Après plusieurs années d'attente et de polémique, le bouquet de tulipes de Jeff Koons a été installé dans les jardins du Petit Palais à Paris. Cadeau de l'artiste américain Jeff Koons à la Ville de Paris en hommage aux attentats de 2015, "Bouquet of Tulips" est une œuvre en bronze, de 12,62 mètres de haut et 8,35m de large, pesant 34 tonnes, et représentant une main tenant des tulipes multicolores.

Pour lui, " Bouquet of Tulips" fait référence à la main de la Statue de la Liberté tenant la torche. Je voulais faire un geste de soutien et d'amitié entre les peuples américain et français. [...] Les fleurs sont universellement associées à l'optimisme, à la renaissance, à la vitalité de la nature et au cycle de vie. Elles symbolisent la vie qui continue."

Fidèle à son style très pop, Jeff Koons a donc réalisé 11 tulipes en bronze avec un revêtement aluminium polychromes. Avec leurs couleurs vives et leur finition miroir, les tulipes sont autant de lumière dans le ciel de Paris.

Vous vous demandez pourquoi 11 tulipes et pas 12 comme dans tout bouquet traditionnel. Ici, l'idée est de signifier le manque, la perte, celle du parisien et de l'être cher perdu lors des attentats de 2015.

L'œuvre est à contempler dès aujourd'hui dans un petit square situé à l'arrière du Petit Palais, et quoi qu'on puisse en dire, sa symbolique en fait un bel élément architectural à Paris.

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Le bouquet de tulipes de Jeff Koons à Paris sur les Champs Elysées - photos

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Après beaucoup d'attente, le Bouquet de Tulipes de Jeff Koons a été inauguré dans les jardins du Petit Palais à Paris, ce vendredi 4 octobre 2019. Une oeuvre monumentale de 12m de haut avec 11 tulipes en souvenir et en soutien aux parisiens après les attentats de 2015.

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Norman Rockwell - Etats-Unis - 1942

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La liberté de parole est le premier et le plus célèbre de la série de quatre tableaux, intitulée Les Quatre Libertés qui comprend aussi La liberté de culte, celles de Vivre à l'abri du besoin et de Vivre à l'abri de la peur. Peints en 1942, ils comptent parmi les plus célèbres de la carrière de Norman Rockwell. Ces œuvres mettent en image un discours fondateur du président Franklin Delano Roosevelt au Congrès sur l'état de l'Union, prononcé le 6 janvier 1941 alors que l'Allemagne nazie occupe une grande partie de l'Europe occidentale. Il énonce sa vision d'un avenir meilleur, basé sur ces quatre libertés. La série de Norman Rockwell témoigne de l'engagement de l'illustrateur américain dans l'effort de guerre des États-Unis.

La Liberté de parole décrit une réunion municipale au sujet de la construction d'une nouvelle école, après que l'ancienne ait brûlé, au cours de laquelle Jim Edgerton, seul opposé au projet du maire, se voit accordé la parole

L'homme qui s'exprime porte une chemise bleue à carreaux et une veste en daim. Il a les mains sales et le teint plus sombre que les autres personnes présentes autour de lui. Les autres participants qui lèvent la tête en sa direction pour l'écouter portent des chemises blanches, des cravates et des vestes. Les mains jeunes et professionnelles d'Edgerton font contraste avec sa veste usée et tachée, tandis que les autres participants sont plus âgés et habillés plus formellement. Les membres de l'auditoire, même s'ils ne partagent pas l'opinion d'Edgerton, l'écoutent avec une attention soutenue et une sorte d'admiration.

Rockwell prend ses voisins du Vermont comme modèles pour la série des Quatre Libertés. Carl Hess qui tient une station-service en ville et dont les enfants vont à l'école avec les enfants du peintre sert de modèle à Jim Edgerton, le jeune ouvrier courageux. C'est un immigrant allemand. Parmi les autres personnes figurent Henry, le père de Hess (oreille gauche uniquement), Jim Martin (coin inférieur droit )qui apparaît dans chacune des peintures de la série, Harry Brown (à droite, le haut de la tête et des yeux), Robert Benedict, Sr. et Rose Hoyt à gauche. Le propre œil de Rockwell est également visible tout à fait à gauche.

En dépit de ces détails hyperréalistes, Edgerton n'est pas sans évoquer Abraham Lincoln tel qu'il est photographié en 1863 par Alexander Gardner. Sa pose semble sortie de celle de James Stewart dans Monsieur Smith au sénat (Frank Capra, 1939).

Ce tableau est la quatrième version de tentatives différentes opérées en deux mois. Chaque tentative décrit l'homme en tenue décontractée debout lors d'une réunion de ville, mais chacune sous un angle différent.

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La liberté de parole est le premier et le plus célèbre de la série de quatre tableaux, intitulée Les Quatre Libertés qui comprend aussi La liberté de culte, celles de Vivre à l'abri du besoin et de Vivre à l'abri de la peur.

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Oswaldo Guayasamin - Equateur - 1968

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Las manos de Guayasamín. - 3 minutos de arte

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Las manos de Guayasamín. La Serie de las manos es una serie de 13 cuadros que pertenecen a la etapa del artista llamada La edad de la ira...

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Raphaël - Vers 1510 - Italie

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Catégories :

Fresque de Raphaël - Œuvre conservée aux musées du Vatican - Histoire de la philosophie

Page(s) en rapport avec ce sujet :

L'école d'Athènes est une description de la philosophie.... se passe à l'époque classique comme l'indiquent l'architecture et les vêtements des personnages.... Le philosophe même est devenu Platon qui a volé les traits d'Aristote.... (source : cineclubdecaen)

L'Ecole d'Athènes est une fresque réalisée par le peintre Raphaël entre 1509... se tiennent debout les deux personnages principaux : Platon (14) et Aristote... (source : inclassablesmathematiques)

L'école d'Athènes est une célèbre fresque qu'il a peinte vers 1510 dans la " chambre de ... n'est autre que Raphaël qui s'est positionné lui-même au milieu des personnages.... connu par les dialogues de Platon, enseigne par l'interrogation... (source : laboussole.over-blog)

L'École d'Athènes

Raphaël (peintre) , 1511

fresque

440 × 770 cm

Vatican

L'École d'Athènes est une fresque du peintre italien Raphaël (il a signé dans le cou d'un des personnages, Euclide). Réalisée entre 1509 et 1512, elle possède des dimensions impressionnantes : 770 sur 440 cm, dont une partie arrondie de 770 sur 250 cm. Elle est exposée dans la chambre de la Signature des musées du Vatican. Les couleurs dominantes sont l'ocre, le beige et le pastel. L'orange et le bleu sont complémentaires dans cette peinture. L'utilisation de la lumière et de l'ombre est , à l'époque, une particularité.

Place dans la chambre de la Signature

La Stanza était l'endroit, au début du siècle, où le pape signait ses brèves et ses bulles d'où le nom de "Chambre de la Signature". Puis, toujours dans les premières années du siècle, était, selon Cuzin et de nombreux historiens de l'art, la bibliothèque privée du pape. D'ailleurs, la construction et la distribution de la chambre s'inscrivent idéalement dans la tradition des bibliothèques de l'époque. La tradition voulait que sur chaque mur de la pièce soient représentées les idées platoniciennes. L'ambition de Raphaël était de composer une vaste synthèse sur l'idéologie antique et profane, et la pensée chrétienne de la Renaissance. L'École d'Athènes, qui symbolise la philosophie et la recherche du Vrai, est en opposition avec la fresque La Dispute du Saint-Sacrement, elle aussi peinte par Raphaël et qui représente la victoire de la théologie sur la pensée antique. Le troisième mur est consacré à la Justice alors que la dernière paroi symbolise la poésie.

Jules II se pensait en effet investi des missions temporelles et spirituelles et il voulait ainsi célébrer l'accord entre la Foi et la Raison, ou alors la victoire de la première sur la seconde.

Cette illustration de la Philosophie autorise Raphaël de rassembler les figures majeures de la pensée antique à l'intérieur d'un temple parfait, inspiré du projet de Bramante pour la réalisation de la basilique paléochrétienne de Saint-Pierre à Rome. Il les incarne par les illustres artistes de son temps (et de lui-même) faisant ainsi de la Rome moderne l'équivalent de la Grèce antique.

La peinture compte cinquante-huit personnages qui se regroupent aux premier et deuxième plans. On peut diviser cette fresque en cinq grandes parties : trois niveaux horizontaux et deux verticaux.

Au premier plan

Au premier plan, du centre de la fresque vers l'extrémité gauche, se trouve le groupe des "Théoriciens" :

Héraclite (VI e siècle av. J. -C. ), le philosophe pessimiste, est isolé des autres (à cause de son mauvais caractère) et s'appuie sur un bloc de marbre, pour écrire son nouveau traité. Il est ici représenté sous les traits de Michel-Ange (qui travaille à l'époque à la chapelle Sixtine), lui aussi réputé pour son caractère brutal et changeant. Parménide, lui, se dresse derrière Héraclite et semble contester la démonstration de Pythagore. Ce dernier, assis avec un ouvrage, un encrier et un crayon, est en train d'annoter ses impressions sur la figure représentée sur l'ardoise noire à ses pieds. Ce diagramme montre les rapports mathématiques qu'il y a entre l'harmonie de la musique et les lois mathématiques (epogdoon) . Dans le dos de Parménide, le jeune homme vêtu d'une toge blanche est François Marie Della Rovere, futur duc d'Urbin.

Pythagore est entouré de trois disciples, dont Averroès, reconnaissable à son turban blanc, réputé pour avoir ouvert le monde chrétien aux connaissances orientales et musulmanes. Plus à gauche, Épicure, couronné de pampres, écrit sur un ouvrage, et est appuyé sur un petit chapiteau. Selon certains, ce personnage serait Bacchus enlacé par Morphée, endormie derrière lui. Dans le dos d'Épicure, l'enfant aux cheveux bouclés est Frédéric de Mantoue alors en otage à la cour de Jules II. Enfin, à l'extrême gauche, se trouvent un vieillard barbu (Zénon) et un nouveau-né. Ils symbolisent l'apparition de la vérité (l'enfant) et la sagesse et l'expérience du vieil homme.

Tous ces personnages se trouvent à la diagonale de la déesse Minerve, la déesse de l'intelligence et du savoir.

Au centre, un peu à droite, le personnage allongé sur les marches est le philosophe cynique Diogène de Sinope. Il a devant lui une feuille vierge et tient dans sa main droite une écuelle, symbole que la faim intellectuelle est moindre dans la vie que la faim physique. Il est isolé des autres personnages, car dans sa vie, il s'est isolé des hommes et a toujours refusé les hommages et les honneurs que ses contemporains lui offraient.

En bas à droite, il s'agit du groupe des "Empiriques" :

Euclide (ou Archimède), sous les traits de Bramante, se tient penché en train de démontrer avec un compas son nouveau théorème, alors que les quatre garçons qui l'entourent se montrent intéressés ou alors enthousiastes. Raphaël profite de la position de cette personne pour signer dans le galon du cou son œuvre. Ptolémée d'Alexandrie, vêtu d'un manteau orange sombre et de dos, soutient le globe terrestre (la géographie) alors que son interlocuteur, Zoroastre soutient une sphère céleste (astronomie). Raphaël réalise son autoportrait à droite de Ptolémée et regarde fixement le spectateur. Pérugin, son maître, (ou le Sodoma, son ami) écoute attentivement les explications de Ptolémée.

Au deuxième plan

Au deuxième plan, au centre et au point de fuite de la peinture, sont représentés les philosophes Platon et Aristote. Ceux-ci portent la toge romaine et ont une attitude majestueuse. Platon tient dans sa main l'un de ses dialogues, qui se nomme le Timée tandis qu'Aristote a son Éthique à la main. Les gestes des deux philosophes - le premier tend sa main vers le ciel alors que le second sert à désigner la terre - offrent une représentation symbolique de leurs conceptions philosophiques. Raphaël marque ici clairement l'opposition entre la théorie platonicienne (qui explique les origines du monde) et le rationalisme mais aussi l'empirisme prônés par Aristote. Platon est représenté sous les traits de Léonard de Vinci, ce dernier étant venu au Vatican à la recherche d'un travail.

Dans l'attroupement à gauche de Platon, se trouve Socrate, le maître de Platon. Le chef athénien Alcibiade ou Alexandre le Grand (qui fut lui-même élève d'Aristote), en soldat romain, mais aussi le poète Xénophon (en bleu), discutent avec Socrate, qui semble compter sur ses doigts des arguments de sa dialectique, procédé caractéristique de sa philosophie.

Derrière Alexandre, un personnage (peut-être un bibliothécaire) arrête un autre personnage en train de courir, pour éviter de déranger les philosophes et les scientifiques.

Au dernier plan, on trouve la statue d'Apollon, le dieu des arts, du soleil et de l'harmonie, à gauche, alors que Minerve se trouve à droite, tous deux protecteurs des arts et de la philosophie. La voûte abrite plusieurs médaillons dont l'un représentant une femme comparable à l'Artémis d'Éphèse - allégorie de la Philosophie - et deux petits anges sans aile (tandis que les anges dans "la dispute du Saint Sacrement" ont des ailes immenses). Le médaillon abrite aussi la formule latine Causarum cognitio ("la connaissance des causes") qui évoque la citation de Virgile, Felix qui potuit rerum cognoscere causas ("Heureux est celui qui peut connaître la causes des phénomènes" Georgiques, 2, 490).

L'étude de Daniel Arasse ( Histoires de peintures) précise, surtout, que ce n'est pas L. de Vinci qui a servi de modèle à Platon, au contraire de la doxa. Il rédige (p. 124) : On a avancé que c'était (Platon) le portrait de Léonard de Vinci, mais c'est une erreur, car Raphaël ne l'avait pas vu depuis au moins une dizaine d'années quand il a peint cette fresque. Raphaël utilise un dessin qui était connu à l'époque, parce qu'il circulait en Italie, censé représenter le Philosophe i. e. Aristote. Raphaël a par conséquent l'intelligence de donner à Platon les traits du Philosophe, i. e. d'Aristote. C'est ça, être néo-platonicien. .

Notes et références

Liens externes

Bibliographie

George L. Hersey, High Renaissance Art in St. Peter's and the Vatican- An Interpretive Guide, 1993, University of Chicago Press.

, Marcia B. Hall (sous la direction de ), The Cambridge Companion to Raphæl, Cambridge University Press.

Daniel Arasse, Histoires de peintures, Denoël, 2005, p. 122sqq.

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Fresque de Raphaël - Œuvre conservée aux musées du Vatican - Histoire de la philosophie Page(s) en rapport avec ce sujet : L'école d'Athènes est une description de la philosophie.... se passe à l'époque classique comme l'indiquent l'architecture et les vêtements des personnages.... Le philosophe même est devenu Platon qui a volé les traits d'Aristote....

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Eugène Delacroix - France - 1830

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Khalil Gibran - Liban

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Vous serez vraiment libres non pas lorsque vos jours seront sans soucis et vos nuits sans désir ni peine,

Mais plutôt lorsque votre vie sera enrobée de toutes ces choses

et que vous vous élèverez au-dessus d'elles, nus et sans entraves.

Et comment vous élèverez-vous au-dessus de vos jours et de vos nuits sinon en brisant les chaînes qu'à l'aube de votre intelligence vous avez nouées autour de votre heure de midi ?

En vérité, ce que vous appelez liberté est la plus solide de ces chaînes, même si ses maillons brillent au soleil et vous aveuglent.

Et qu'est-ce sinon des fragments de votre propre moi que vous voudriez écarter pour devenir libres ?

Si c'est une loi injuste que vous voulez abolir, cette loi a été écrite de votre propre main sur votre propre front.

Vous ne pourrez pas l'effacer en brûlant vos livres de lois ni en lavant les fronts de vos juges, quand bien même vous y déverseriez la mer.

Et si c'est un despote que vous voulez détrôner, veillez d'abord à ce que son trône érigé en vous soit détruit.

Car comment le tyran pourrait-il dominer l'homme libre et fier si dans sa liberté ne se trouvait une tyrannie et dans sa fierté, un déshonneur ?

Et si c'est une inquiétude dont vous voulez vous délivrer, cette inquiétude a été choisie par vous plutôt qu'imposée à vous.

Et si c'est une crainte que vous voulez dissiper, le siège de cette crainte est dans votre coeur, et non pas dans la main que vous craignez.

En vérité, toutes ces choses se meuvent en votre être dans une perpétuelle et demi-étreinte, ce que vous craignez et ce que vous désirez, ce qui vous répugne et ce que vous aimez, ce que vous recherchez et ce que vous voudriez fuir.

Ces choses se meuvent en vous comme des lumières et des ombres attachées deux à deux.

Et quand une ombre faiblit et disparaît, la lumière qui subsiste devient l'ombre d'une autre lumière.

Ainsi en est-il de votre liberté qui, quand elle perd ses chaînes, devient elle-même les chaînes d'une liberté plus grande encore.

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Vous serez vraiment libres non pas lorsque vos jours seront sans soucis et vos nuits sans désir ni peine, Mais plutôt lorsque votre vie sera enrobée de toutes ces choses et que vous vous élèverez au-dessus d'elles, nus et sans entraves.

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If - Rudyard Kipling / Trad° A. Maurois - 1918 - Royaume-Uni

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Kipling a écrit ce poème à l'attention de son unique fils, John, âgé alors de 13 ans en 1910.
Ce dernier meurt lors de son premier assaut, durant l'attaque de Chalk Pit Wood à la bataille de Loos en 1915. Son corps ne fut pas retrouvé. Jusqu'à sa mort en 1936, Rudyard Kipling procéda à des fouilles dans la région pour retrouver les preuves de sa mort ou sa dépouille de son fils.
Il inventa l'inscription qui figure sur la tombe des soldats inconnus britanniques : "Known unto God" (Connu seul de Dieu). En 1991, la tombe du lieutenant John Kipling fut enfin identifiée de manière concluante...

Si

Si tu peux voir détruit l'ouvrage de ta vie
Et sans dire un seul mot te mettre à rebâtir,
Ou perdre en un seul coup le gain de cent parties
Sans un geste et sans un soupir ;

Si tu peux être amant sans être fou d'amour,
Si tu peux être fort sans cesser d'être tendre,
Et, te sentant haï, sans haïr à ton tour,
Pourtant lutter et te défendre ;

Si tu peux supporter d'entendre tes paroles
Travesties par des gueux pour exciter des sots,
Et d'entendre mentir sur toi leurs bouches folles
Sans mentir toi-même d'un mot ;

Si tu peux rester digne en étant populaire,
Si tu peux rester peuple en conseillant les rois,
Et si tu peux aimer tous tes amis en frères,
Sans qu'aucun d'eux soit tout pour toi ;

Si tu sais méditer, observer et connaître,
Sans jamais devenir sceptique ou destructeur ;
Rêver, mais sans laisser ton rêve être ton maître,
Penser sans n'être que penseur ;

Si tu sais être dur, sans jamais être en rage,
Si tu sais être brave et jamais imprudent,
Si tu sais être bon, si tu sais être sage,
Sans être moral et pédant ;

Si tu peux rencontrer Triomphe après Défaite
Et recevoir ces deux menteurs d'un même front,
Si tu peux conserver ton courage et ta tête
Quand tous les autres les perdront,

Alors les Rois les Dieux la Chance et la Victoire
Seront à tout jamais tes esclaves soumis,
Et, ce qui vaut bien mieux que les Rois et la Gloire,
Tu seras un homme mon fils !

Traduction : André Maurois (1918)

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Rudyard Kipling Tu seras un homme mon fils - (Si)

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Kipling a écrit ce poème à l'attention de son unique fils, John, âgé alors de 13 ans en 1910. Ce dernier meurt lors de son premier assaut, durant l'attaque de Chalk Pit Wood à la bataille de Loos en 1915. Son corps ne fut pas retrouvé.

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Victor Hugo - France

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De quel droit mettez-vous des oiseaux dans des cages ?

De quel droit ôtez-vous ces chanteurs aux bocages,
Aux sources, à l'aurore, à la nuée, aux vents ?
De quel droit volez-vous la vie à ces vivants ?
Homme, crois-tu que Dieu, ce père, fasse naître
L'aile pour l'accrocher au clou de ta fenêtre ?
Ne peux-tu vivre heureux et content sans cela ?
Qu'est-ce qu'ils ont donc fait tous ces innocents-là
Pour être au bagne avec leur nid et leur femelle ?

Qui sait comment leur sort à notre sort se mêle ?
Qui sait si le verdier qu'on dérobe aux rameaux,
Qui sait si le malheur qu'on fait aux animaux
Et si la servitude inutile des bêtes
Ne se résolvent pas en Nérons sur nos têtes ?
Qui sait si le carcan ne sort pas des licous ?
Oh! de nos actions qui sait les contre-coups,
Et quels noirs croisements ont au fond du mystère
Tant de choses qu'on fait en riant sur la terre ?
Quand vous cadenassez sous un réseau de fer
Tous ces buveurs d'azur faits pour s'enivrer d'air,
Tous ces nageurs charmants de la lumière bleue,
Chardonneret, pinson, moineau franc, hochequeue,
Croyez-vous que le bec sanglant des passereaux
Ne touche pas à l'homme en heurtant ces barreaux ?

Prenez garde à la sombre équité. Prenez garde !
Partout où pleure et crie un captif, Dieu regarde.
Ne comprenez-vous pas que vous êtes méchants ?
À tous ces enfermés donnez la clef des champs !
Aux champs les rossignols, aux champs les hirondelles ;
Les âmes expieront tout ce qu'on fait aux ailes.
La balance invisible a deux plateaux obscurs.
Prenez garde aux cachots dont vous ornez vos murs !
Du treillage aux fils d'or naissent les noires grilles ;
La volière sinistre est mère des bastilles.
Respect aux doux passants des airs, des prés, des eaux !
Toute la liberté qu'on prend à des oiseaux
Le destin juste et dur la reprend à des hommes.
Nous avons des tyrans parce que nous en sommes.
Tu veux être libre, homme ? et de quel droit, ayant
Chez toi le détenu, ce témoin effrayant ?
Ce qu'on croit sans défense est défendu par l'ombre.
Toute l'immensité sur ce pauvre oiseau sombre
Se penche, et te dévoue à l'expiation.
Je t'admire, oppresseur, criant: oppression !
Le sort te tient pendant que ta démence brave
Ce forçat qui sur toi jette une ombre d'esclave
Et la cage qui pend au seuil de ta maison
Vit, chante, et fait sortir de terre la prison.

# data[].attributes.attachment_link.title
Liberté ! - Victor HUGO - Vos poèmes - Poésie française - Tous les poèmes - Tous les poètes

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Poème: Liberté !, Victor HUGO. Poésie Française est à la fois une anthologie de la poésie classique, du moyen-âge au début du XXème siècle, et également un espace de visibilité pour l'internaute, amateur éclairé ou professionnel qui désire y publier ses oeuvres à titre gratuit.

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Un hymne à la vie - Chili

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Il meurt lentement
celui qui ne voyage pas,
celui qui ne lit pas,
celui qui n'écoute pas de musique,
celui qui ne sait pas trouver
grâce à ses yeux.Il meurt lentement
celui qui détruit son amour-propre,
celui qui ne se laisse jamais aider.

Il meurt lentement
celui qui devient esclave de l'habitude
refaisant tous les jours les mêmes chemins,
celui qui ne change jamais de repère,
Ne se risque jamais à changer la couleur
de ses vêtements
Ou qui ne parle jamais à un inconnuIl meurt lentement
celui qui évite la passion
et son tourbillon d'émotions
celles qui redonnent la lumière dans les yeux
et réparent les coeurs blessés

Il meurt lentement
celui qui ne change pas de cap
lorsqu'il est malheureux
au travail ou en amour,
celui qui ne prend pas de risques
pour réaliser ses rêves,
celui qui, pas une seule fois dans sa vie,
n'a fui les conseils sensés.

Vis maintenant!
Risque-toi aujourd'hui!
Agis tout de suite!
Ne te laisse pas mourir lentement!
Ne te prive pas d'être heureux!

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Il meurt lentement celui qui ne voyage pas, celui qui ne lit pas, celui qui n'écoute pas de musique, celui qui ne sait pas trouver grâce à ses yeux.Il meurt lentement celui qui détruit son amour-propre, celui qui ne se laisse jamais aider.

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Ecrit clandestinement en 1942 - France

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Sur mes cahiers d'écolier
Sur mon pupitre et les arbres
Sur le sable sur la neige
J'écris ton nom

Liberté.

Paul Eluard

Poésie et vérité 1942 (recueil clandestin)
Au rendez-vous allemand (1945, Les Editions de Minuit)
La biographie de Paul Eluard

Catégories Paul Eluard, Guerre, Liberté

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Liberté, un poème de Paul Eluard, écrit en 1942, pendant la Deuxième Guerre mondiale, est un message d'espoir face à l'occupation allemande.

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Renaud et Axelle Red contre la guerre, l'intégrisme, le terrorisme

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En hommage aux victimes des attentats de 2015

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Un automne à Paris (Louane et Ibrahim Maalouf)

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Bourvil - Bonjour Monsieur le maître d'école

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Bourvil - Bonjour Monsieur le maître d'école

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Bourvil - Bonjour, monsieur le maître d’école

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Pour la liberté de la presse en Afrique notamment

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Alpha Blondy -  Journalistes En Danger Democrature  2000

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Pour la défense des journalistes face au délit d'opinion

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Je suis un mort vivant - Charles Aznavour

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Hugues Aufray - Adieu Monsieur le professeur

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Hugues Aufray - Adieu Monsieur le professeur

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Adieu monsieur le professeur Hugues Aufray paroles

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Contre toutes les violences

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Sur la liberté, la liberté d'expression et de pensée

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Ma selection "Sci-Fi": http://hubbardtyler.over-blog.com/categorie-11085548.html
1984, le monde est divisé en trois parties : l'Océania, l'Estasia et l'Eurasia. Ces trois nations sont en guerre perpétuelle. Winston, un simple employé au service de Big Brother, va commettre un crime par la pensée et vivre un amour avec une jeune femme.
Avec John Hurt, Richard Burton, Suzanna Hamilton
Le film en VF : http://hubbardtyler.over-blog.com/article-34309607.html

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Ma selection "Sci-Fi": http://hubbardtyler.over-blog.com/categorie-11085548.html 1984, le monde est divisé en trois parties : l'Océania, l'Estasia et l'Eurasia. Ces trois nations sont en guerre perpétuelle.

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Un film sur le pouvoir de la presse

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Documentaire - France TV

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franceinfo France Télévisions

A l'occasion du cinquième anniversaire de l'attentat contreCharlie Hebdo, franceinfo rediffuse dans leur intégralité deux documentaires consacrés à l'hebdomadaire satirique. Dans L'Humour à mort, le réalisateur Daniel Leconte revient sur les attaques sanglantes de janvier 2015, dont l'attentat qui a fait douze morts à la rédaction du journal.

Le documentaire raconte aussi les jours qui ont suivi avec, en point d'orgue, la marche du 11 janvier 2015 : des centaines de milliers de personnes avaient alors défilé dans les rues de Paris, et dans de nombreuses villes en France, pour défendre la liberté d'expression.

L'Humour à mort s'appuie également sur des images d'archives, issues du précédent documentaire de Daniel Leconte, C'est dur d'être aimé par des cons, qui se penchait sur le procès intenté à Charlie Hebdo pour la publication des caricatures de Mahomet. Un film à revoir mardi soir sur franceinfo.fr.

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VIDEO. Hommage à "Charlie Hebdo" : regardez le documentaire "L'Humour à mort" de Daniel Leconte

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franceinfo France Télévisions A l'occasion du cinquième anniversaire de l'attentat contreCharlie Hebdo , franceinfo rediffuse dans leur intégralité deux documentaires consacrés à l'hebdomadaire satirique. Dans L'Humour à mort, le réalisateur Daniel Leconte revient sur les attaques sanglantes de janvier 2015, dont l'attentat qui a fait douze morts à la rédaction du journal.

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Documentaire - France TV

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Franceinfo - Actualités en temps réel et info en direct

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Pour savoir ce qui se passe maintenant - Toutes les infos livrées minute par minute par la rédaction de Franceinfo. Photos, vidéos, tweets et vos interventions

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Dieu existe. Son nom est Petrunya - 2019

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Dieu existe. Son nom est Petrunya - 2019

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Dieu existe, son nom est Petrunya bande-annonce, sortie le 01/05/2019

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Une ode à la liberté contre le fanatisme religieux

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PAPICHA Bande Annonce (Film Adolescent, 2019)

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Un point de vue canadien

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Fanatisme, religion : une même réalité?

Un texte de Jorel François
Thèmes : Religion
Numéro : Argument 2017 - Exclusivités web 2017

Le terme " fanatisme " est aujourd'hui un lieu commun souvent utilisé pour stigmatiser la religion. On l'entend fréquemment dans les médias (télé, radio...) ; il est également sur toutes les lèvres, d'autant plus que les actes répétés de terrorisme revendiqués par des croyants ou pseudo-croyants paraissent justifier cet amalgame. Mais que faut-il entendre au juste par fanatisme? Et quel rapport entretient-il vraiment avec la religion? La conjoncture actuelle commande qu'on réfléchisse sérieusement à de telles questions et qu'on tâche d'y réponde. Nous proposons de le faire dans cet essai.

Au cœur de tout acte de fanatisme il y a une violence qui cherche à se dire, qui cherche à faire plier l'autre, à le dominer, voire à le faire disparaitre au sens propre (physiquement) comme au sens figuré (ignorer l'autre par exemple, le supprimer de son champ de référence).

Ce qui est vrai pour les prêtres de Bellone l'est d'ailleurs tout autant pour ceux de Cybèle et Isis. Aussi ceux-ci comme ceux-là sont-ils pareillement associés à ces pratiques fanatiques. Cicéron utilise le terme pour manifester son étonnement, sa surprise face au tribun Clodius qui se veut un dévot, un fanatique et qui extorque les biens d'autrui pour les consacrer à la divinité faute de pouvoir les garder pour lui-même.

La violence est certes au cœur de tout acte fanatique, mais si l'on part de ce que je viens d'expliquer, il faut donc comprendre qu'il s'agissait à l'origine d'une violence qui s'exerçait contre soi-même et non d'une violence s'exerçant contre autrui. Étymologiquement "enthousiasme" (du grec en-theos), c'est-à-dire une manifestation de la présence du dieu dans l'âmepourrait être alors le terme adéquat pour désigner cette forme de possession teintée de violence envers soi-même. Ce n'est que dans un second temps que le terme "fanatisme" désigna la violence à l'égard d'autrui causée par l'intolérance et la haine de ce qui est différent.

Il y a tout lieu de croire que le terme a subi cette dernière inflexion à partir d'une pratique des soldats romains qui consistait à consulter les prêtres de Bellone en vue de prévoir l'issue des campagnes militaires qui devaient être menées. Si ces prophéties leur étaient favorables, ils se considéraient comme investis de la mission de devoir faire concorder ce qui était prédit avec la réalité.

Or, on ne se bat pas de la même façon quand on croit connaître d'emblée l'issue de la bataille, quand on a confiance dans ses forces, quand on se sent supérieur, qu'on s'estime investi d'un pouvoir surnaturel et que l'on se croit aidé par les dieux. Je renvoie sur ce point à l' Iliade où il est question des dieux qui se battent qui, du côté des Grecs, qui du côté des Troyens ou à certains passages de la bible où même le Dieu d'Israël prend manifestement parti et est souvent présenté comme un général en chef des armées qui combat pour son peuple (Exode 15, 3; Deutéronome 10, 17; Isaïe 42, 3; Jérémie 33, 18; Néhémie 9, 32; Psaume 24, 8). Il en allait ainsi dans l'Antiquité et c'est encore le cas dans certaines approches du divin qui ont actuellement cours.

Désormais, être fanatique ne signifiait donc plus se taillader soi-même comme le faisaient les prêtres de Bellone, mais faire couler le sang de l'autre au nom de quelque chose, d'un idéal, comme le faisaient entre autres les soldats romains. Et c'est ce deuxième sens qui est passé à la postérité, c'est lui qui est aujourd'hui en usage quand le terme "fanatisme" est associé à l'intolérance et la violence contre autrui.

On sait que l'on est bon, que l'on est dans le vrai, on force alors la main de l'autre pour qu'il accepte un point de vue différent du sien, on lui impose cette vérité que l'on croit être la bonne par le seul fait que l'on y croit et que l'on a intérêt à le faire.

C'est en ce sens, c'est-à-dire en raison de cette idée de prosélytisme militant et de mission accompagnée de violence, que l'on peut affirmer qu'il y a du religieux (mal compris) dans le phénomène du fanatisme. Et cette violence qui s'exerce contre autrui vise en fait l'élimination de l'autre perçu comme un obstacle à cette cause. Bien sûr, cette liquidation de l'autre peut se faire de diverses façons et même sous des formes plus subtiles, plus symboliques, mais elle reste par-dessus tout physique. C'est pourquoi, aujourd'hui, on reconnaît le fanatique à ses mains ensanglantées non d'abord parce qu'elles ont été trempées dans son propre sang mais parce qu'il n'a pas hésité à les baigner dans le sang d'un autre que lui-même.

Une fois qu'on l'a défini de cette manière, on peut se rendre compte que le fanatisme, dans sa réalité historique, est bien antérieur à cette origine romaine que je viens d'évoquer. Certes la notion est d'origine latine, mais la pratique qui y est inscrite (violence contre autrui pour cause d'intolérance) déborde largement la pratique des soldats romains. Si l'on regarde du côté de la Mésopotamie ou du Moyen Orient ancien, et même dans le judaïsme (cf. Exode 23, 27-33; Josué 6, 21; 10, 40; 11, 14.25), des textes infèrent l'existence de pratiques fanatiques dans les actes entrepris au nom du dieu ou des dieux.

L'idée d'associer ainsi le fanatisme au monothéisme juif n'est pas nouvelle. Bien avant G. de Puymège, René Berthot affirmait déjà que c'est le judaïsme qui "a légué au monde le funeste héritage de l'intolérance religieuse". D'autres auteurs et penseurs comme Sigmund Freud ou André Gide partagent également cet avis. Mais la réalité historique est beaucoup plus complexe.

Depuis les deux grandes guerres, on le sait que trop : " les guerres athées, font tout autant de ravages et d'horreurs que celles dites de religions et justifieraient autant le dégout de la cause athée que religieuse ".

Alors avons-nous raison d'associer exclusivement fanatisme et religion, et quel est le rapport exact entre l'un et l'autre ?

Il est vrai que si le fanatisme peut toucher toutes les activités humaines, la politique et la religion sont peut-être les domaines les plus susceptibles de donner lieu à ce genre de phénomène en raison des émotions, de l'enthousiasme qu'elles peuvent soulever. Nous nous limiterons ici aux liens entre fanatisme et religion puisque c'est souvent elle qui est mise en cause dans la condamnation du premier.

L'une des origines étymologiques probables du terme "religion" est religare, relier. En raison même de cette origine étymologique supposée, l'une des fonctions de la religion semble consister à établir des liens entre les hommes d'une part et d'autre part avec Dieu ou une certaine idée/conception en tenant lieu. D'où l'importance religieuse de la communauté. En fonction de la spécificité de chaque groupe religieux, ce qui est appelé Église chez les chrétiens peut s'appeler synagogue chez les juifs, umma chez les musulmans etc.

Quand on est d'une famille, on signifie par des gestes concrets qu'on est de cette famille lors même que son appartenance à cette famille/communauté ne se réduit pas à ces gestes. Si l'on peut parfois s'en passer, on ne le peut pas toujours de façon systématique. Puisque la religion vise à créer des liens communautaires entre les croyants, elle présente en général certains traits contraignants (dogme, culte, habitudes alimentaires, codes vestimentaires...), qui peuvent du coup donner lieu, en raison de leur généralisation et surtout de la dérive sectaire qui les absolutise, à la violence, au fanatisme. Une telle dérive religieuse s'appelle superstition. Ce n'est donc pas la religion en tant que croyance qui est fanatique mais cette dérive superstitieuse lorsque, de moyen qu'elle était, elle devient une finalité, un but en soi et qu'elle est vécue dans l'intolérance et l'irrespect de l'autre qui est toujours différent de soi, et à qui l'on refuse à ce moment-là de disposer librement de lui-même.

Ceci dit, il est difficile de lutter contre le fanatisme. À cet effet, les lois n'ont pas donné de résultats pertinents dans l'histoire. On ne vient pas à bout d'une conviction profonde en légiférant ou en l'interdisant. L'instruction est peut-être le seul outil pertinent pour y arriver. À ce propos, Alain fait remarquer qu'"un homme instruit est un homme en cage; chaque connaissance ajoute un barreau". Il faut comprendre par-là que l'homme instruit est apte à s'autolimiter, s'évertue à avoir raison gardée. Et les limites qu'il s'impose viennent de sa propre raison habituée à se soumettre à la réalité, à la discipline du respect de l'autre et d'une certaine ouverture bienveillante à ce qui lui est étranger. Il en va de la curiosité intellectuelle sans laquelle aucune vie intellectuelle sérieuse n'est possible. Cela étant, l'instruction peut elle aussi comporter des limites. Des savants peuvent être des fanatiques, et l'on sait que parmi les pilotes des avions lancés sur le World Trade Center en 2001, plusieurs avaient été formés dans les universités.

L'instruction peut malheureusement, tout comme la religion, faire l'objet de manipulations et certains projets éducatifs peuvent transmettre une certaine idéologie, l'éducation se transformant alors en dressage et en bourrage de crâne. Malgré cela, l'instruction, quand elle est bien réussie, c'est-à-dire quand elle n'est pas un enfermement, ni un embrigadement ou un endoctrinement, a pour tâche de former le jugement plus qu'autre chose. Mais il faut être conscient qu'il existera toujours des gens instruits qui ne sauront pas juger, ou qui auront des jugements faux, même si ce dernier point n'est bien sûr pas une raison pour baisser les bras et ne pas investir dans ce travail de longue haleine qui consiste à former, éduquer, instruire.

Dans cet acte d'éduquer et de former le jugement, il faut souligner particulièrement, la place occupée par la philosophie qui a pour tâche d'apprendre à penser juste et par soi-même, et non à répéter sans intelligence ce qui a été dit par autrui, même si cet autre représente une majorité souvent présentée comme bien-pensante. Penser juste est un effort permanent contre le bien penser, une vigilance constante de la libre pensée contre la pensée fanatisante. La vérité laisse libre l'esprit, qui peut toujours douter, chercher à avancer. Quand on n'assène pas des vérités mais qu'on se contente d'être un simple pèlerin, un simple chercheur de vérité (philosophe ne veut pas dire autre chose), quand on doute et que l'on peut en débattre, on est ou devient rarement fanatique.
Jorel François
NOTES

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Un texte de Jorel François Thèmes : Religion Numéro : Argument 2017 - Exclusivités web 2017 Le terme " fanatisme " est aujourd'hui un lieu commun souvent utilisé pour stigmatiser la religion. On l'entend fréquemment dans les médias (télé, radio...)

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Un parcours pédagogique proposé par la BNF

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Au XVIII e siècle, le clergé représente un pouvoir politique considérable et s'inscrit dans une lignée de conflits religieux de lutte pour le pouvoir. La religion se distingue moins comme un choix personnel que comme un socle d'interrogations fondamentales qui touchent à la liberté, la philosophie, la providence, la tolérance, le fanatisme... Le sujet suscite de multiples controverses et les tensions religieuses sont multiples. À la fin du siècle, la Révolution saura aussi l'interpeller.

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Thème : Le fanatisme religieux : Au XVIIIe siècle, le clergé représente un pouvoir politique considérable et s'inscrit dans une lignée de conflits religieux de lutte pour le pouvoir. La religion se distingue moins comme un choix personnel que comme un socle d'interrogations fondamentales qui touchent à la liberté, la philosophie, la providence, la tolérance, le fanatisme...

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Querelle iconoclaste et querelle des images dans l'Empire byzantin

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Querelle iconoclaste et querelle des images dans l'Empire byzantin

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Histoire BNF - Rdv de l'Histoire de Blois 2018

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Dans l'Empire byzantin, les querelles sur les images atteignirent un tel paroxysme entre les VIII e et IX e siècles qu'on qualifie cette période de " Période iconoclaste ". Une réflexion transversale s'impose pour croiser tout à la fois l'histoire politique comme l'histoire religieuse, l'histoire de l'art comme l'archéologie et la numismatique. Une mise en garde à propos des sources est indispensable : textes antiques et traces archéologiques ne sont que les témoignages d'une seule version du conflit, à savoir la vision des vainqueurs, partisans des images, les iconodoules. Comme presque tous les textes iconoclastes ont été détruits, l'historien en est réduit à interpréter des indices et à faire des conjectures.

Il paraît intéressant de garder ce billet vierge de toute image afin d'évoquer le plus justement possible ces événements, tout en fournissant des hyperliens éclairants vers une conférence, une présentation et une interview qui évoquent en ligne ce conflit protéiforme.

Les images dans l'Empire byzantin et à ses frontières.

1. Le contexte politico-militaire de l'Empire Byzantin

Les événements iconoclastes byzantins se déroulent au sein d'un Empire romain d'Orient quelque peu déstabilisé. En effet, si la menace perse s'est amenuisée vers 650, les tribus arabes unifiées enlèvent à l'Empire, entre 635 et 650, les riches provinces de Syrie, de Palestine et d'Égypte. La défense de l'Asie Mineure, longtemps confiée à des armées de mercenaires contre les razzias arabes, devenue stratégique, est surtout l'affaire des territorialisés. Des soldats de l'armée d'Orient sont dotés de terres en échange d'un service militaire prolongé et héréditaire. S'appuyant sur la vieille tradition romaine des soldats-paysans, ce système s'avère efficace car il oblige les hommes à se battre pour leurs terres et leur famille. Au VII e siècle, trois thèmes contrôlent l'Asie Mineure : les Arméniaques, les Anatoliques et l'Opsikion (autour de Constantinople, la capitale de l'Empire). L'aristocratie arménienne, qui a connu une forte immigration, s'intègre rapidement à l'aristocratie byzantine, puis monastique, et porte la lutte contre les images et la hiérarchie.

Les thèmes jouent rapidement un rôle prépondérant dans la conquête et l'exercice du pouvoir impérial : les anciens stratèges peuvent s'appuyer sur la fidélité de leurs troupes pour accéder au trône. Parmi eux, Léon III l'Isaurien, ancien stratège du thème des Anatoliques, a pu s'assurer ainsi la fidélité de l'Asie Mineure. Léon III est un homme politique déterminé qui met fin à une certaine instabilité du pouvoir. En 717, les Arabes menés par le commandant Maslamah (685-738) assiègent Constantinople. Léon III, nouvellement empereur, libère la ville en utilisant l'élément religieux et notamment la dévotion à la Vierge, dont les habitants promènent les images le long des murailles. Il installe ainsi la dynastie isaurienne et sauve l'Empire par sa victoire décisive à Akroïnon en 740. Plus tard, son fils Constantin V contient les forces arabes au-delà du Taurus et les Bulgares au Nord des Balkans.

L'iconoclasme impérial est perçu comme né de l'impact de la colère divine sur Léon III, empereur intercesseur entre Dieu et les fidèles. Souhaitant renforcer le pouvoir impérial, il croit que Dieu punit son nouveau peuple élu par des défaites et des catastrophes naturelles. À l'été 726, il interprète la violente éruption de la caldeira du volcan de Théra (Santorin) comme un signe de la colère divine face à l'idolâtrie des Byzantins. Or, au même moment, l'Empire est menacé par le puissant califat omeyyade. Pour tenter d'échapper à ce qu'il pense relever du châtiment divin, Léon III interdit le culte des images religieuses. Phénomène essentiellement oriental, l'iconoclasme est donc un mouvement religieux initié par l'empereur pour veiller à la rectitude de la foi des fidèles. C'est surtout un geste politique, une décision imposée par l'empereur à l'Église.

2. Le culte des reliques et le culte des images

Le christianisme des deux premiers siècles semble refuser toute image à la manière de la religion juive : cette analyse est confortée par l'absence d'image retrouvée par l'archéologie. Les programmes iconographiques pour instruire la population de la parole divine seraient donc au départ aniconiques.

L'histoire des icônes renvoie aux origines du culte des reliques, considérées comme des objets sacrés. Selon cette très ancienne croyance, le contact avec des personnages saints transmet ce caractère sacré aux objets mobiles paléochrétiens. Les boîtes reliquaires sont ainsi décorées d'images religieuses et par glissement, ces images deviennent peu à peu sacrées vers le V e siècle. Une icône représente un personnage de l'Ancien ou du Nouveau Testament ou un saint. Elle s'accompagne d'une inscription, une légende en grec. Les personnages les plus représentés sont le Christ, la Vierge et les saints. Sur les reliquaires en argent de Milan et de Thessalonique ou les ampoules de Jérusalem, les faces extérieures sont tapissées d'images.

Ce culte des images s'est développé sous l'influence de la dévotion aux empereurs dans l'Empire romain. Le syncrétisme romain a facilement permis d'accepter ces pratiques individuelles de piété populaire qui se rapprochent de l'idolâtrie païenne. La vénération d'icônes reprend les cultes domestiques antiques et s'assimile au portrait de l'empereur-saint. Le plus souvent, ce sont des images portatives, peintures ou plus rarement des mosaïques sur bois. Sans qu'aucune autorité ecclésiastique ne l'ait décrit ou autorisé, le culte des reliques et de certaines peintures s'est établi peu à peu à la faveur de l'extension à des objets de la notion de sacrum. Reposant sur un besoin d'intercesseur auprès de Dieu, l'image se substitue à la personne du saint ou du martyr, comme les images de saints guérisseurs. La tradition veut que la première image de la Vierge ait été peinte par Saint Luc inspiré par la grâce divine ; l'icône devient thaumaturge par son origine divine. Quant au Christ, le VI e siècle voit l'apparition de portraits acheiropoïètes. Ces images " non faites avec les mains humaines " suscitent la ferveur chez les empereurs comme les fidèles.

L'Église fait preuve de tolérance vis-à-vis de ces cultes et ils ne posent pas de problème théologique essentiel pour le haut clergé. Au III e siècle, les images se multiplient, comme au baptistère de Doura ou sur d'autres fresques à Rome, Naples ou sur des sarcophages. Les textes évoquent rarement une quelconque controverse entre le III e et le VI e siècle. Nul besoin d'un quelconque défenseur de la cause des images car la société romaine y est habituée et le grand mouvement artistique d'images chrétiennes se répand. Néanmoins, le Concile provincial d'Elvire (env. 300), dans son 36 e canon, condamne l'emploi des images dans les églises, souhaitant lutter contre les restes de paganisme de manière locale. Mais ce n'est qu'en 692, au Concile in Trullo ou Quinisexte qu'un Concile œcuménique s'intéresse réellement au sujet des images saintes. Le canon 82 stipule que le Christ doit être représenté sous son aspect humain et non par des allégories comme celle de l'agneau.

Si l'Église laisse une assez grande liberté, l'empereur accepte les images dès le début du VI e siècle dans son répertoire officiel et les met à son service. Il s'y associe pour vaincre la concurrence des saints vénérés auprès des monastères et revenir à la fonction primaire de prière pour le salut de l'Empire et empereur. Jusqu'à Léon III, les empereurs sont acquis au culte des icônes et leur confient la protection de leur règne et de l'Empire. L'empereur favorise le développement de l'image impériale notamment sur les monnaies, associant son image à celle du Christ ou de la Vierge, en appel de la protection divine. Dumbarton Oaks museum offre un catalogue en ligne exceptionnel des monnaies et sceaux des différentes dynasties. Ainsi le solidus d'or de Tibère II Constantin (578-582) porte au droit l'empereur en buste et au revers la croix potencée sur quatre marches, symbole du triomphe de la religion chrétienne qui est reproduit sur bon nombre de monnaies postérieures. Justinien II (685-695 et 705-711) marque son engouement religieux au droit de son solidus d'or qui le représente tenant d'une main un globe marqué du mot pax et surmonté d'une croix à deux traverses, et de l'autre main une croix dressée sur trois marches. Sur le revers, le Christ en buste tient un livre qu'il bénit, avec derrière lui une croix sans nimbe et l'inscription D(omi)N(us) IHS CH REX REGNANTIUM.

Tout change quand le pouvoir impérial décide de prendre parti entre les deux attitudes de piété individuelle, toutes deux acceptables dans un monde romain tolérant. Les images deviennent alors affaire d'État .

3. De l'influence des images chez les juifs et les musulmans sur la vision byzantine

Si la religion romaine polythéiste a l'habitude de représenter tout son panthéon, les religions monothéistes se sont divisées sur la question de la représentation de la divinité.

Le christianisme s'est d'abord construit contre le paganisme dans lequel les images jouaient un rôle essentiel. L'hostilité aux images allait alors de soi. Mais lorsqu'au IV e siècle le christianisme devient la religion officielle de l'Empire romain, il se développe dans une civilisation où l'image est omniprésente. Deux courants cohabitent alors et longtemps : ceux qui acceptent le développement d'une imagerie chrétienne et ceux qui demeurent de fermes opposants aux images en vertu de l'interdiction vétérotestamentaire. Religion sans image, le judaïsme dans et en dehors de l'Empire blâme alors les chrétiens qui acceptent les images, les accusant d'idolâtrie. Il semble peu probable que le judaïsme ait pu être une source d'inspiration de l'iconoclasme byzantin, puisque les minorités juives demeuraient mises au ban de la société de part et d'autre de la frontière orientale de l'Empire romain. On ne signale qu'une exception à l'aniconisme juif, la synagogue de Doura-Europos sur l'Euphrate reconstruite au III e siècle, dotée d'un ensemble de fresques figuratives unique à ce jour pour une synagogue antique représentant des passages de l' Ancien Testament.

De même, l'Islam, qui se développe en opposition à des cultes animistes où l'image est souvent présente, prohibe la représentation d'êtres vivants dans ses lieux religieux, se focalisant sur une décoration aniconique, et se cantonne aux formes géométriques et végétales. Ce qui n'empêche nullement des fresques de représentations de personnages et d'animaux dans les lieux non religieux comme les palais. La figuration disparaît aussi peu à peu des monnaies. Le calife Abd al-Malik (685-705) réforme le système monétaire sur le modèle byzantin et les monnaies se couvrent d'inscriptions mêlant Islam et pouvoir. Plus tard, en 723, le calife Yazid II proscrit toute reproduction anthropomorphique jugée contraire à l'Islam. C'est l'occasion de destruction de mosaïques figuratives dans les églises sur le sol arabe. Ces actes iconoclastes sont surtout des mesures anti-chrétiennes. En conséquence, les sources iconodoules sont unanimes pour dénoncer l'influence des " Sarrasins " sur l'iconoclasme byzantin. Deux États de religion sans image se font face et combattent dans une guerre par et contre les images.

II. Les querelles iconoclastes, 726-843

1. Premier iconoclasme, 726-780

Théophane rapporte que l'empereur Léon III (680-741) fit descendre l'image du Christ de la Chacè, la porte de bronze, principale porte d'accès du palais de Constantinople, pour la remplacer par une croix. Même si cet événement est proche de la légende, il marque le début de l'iconoclasme de la dynastie isaurienne.

Le 7 janvier 730, Léon III réunit le Silention, en l'absence du patriarche de Constantinople Germain qui refuse d'y participer. Il y promulgue ce qu'on appelle " l'édit iconoclaste ", texte condamnant la vénération des icônes dont le contenu ne nous est pas parvenu. Le patriarche Germain, qui refuse de le signer, est déposé et exilé dans un monastère ; il est remplacé par son adjoint Anastase, qui, lui, accepte de se soumettre. La souscription du document est sans doute imposée aux ecclésiastiques comme aux fonctionnaires. D'autres évêques sont probablement déposés mais la documentation manque.

Le fils de Léon III, Constantin V (741-775) forge la doctrine officielle iconoclaste de l'Empire en réunissant un Concile qui se veut œcuménique au palais impérial de Hiéreia sur la rive droite du Bosphore du 10 février au 8 août 754. Il rassemble 338 évêques. Mis à part le décret final, réfuté point par point par le Concile de Nicée II en 787, les actes du Concile ont été détruits. Ce Concile fait de l'iconoclasme la loi religieuse de l'Église et de l'Empire. Désormais, les images du Christ, de la Vierge et des saints ainsi que leur culte sont interdits.

L'orthodoxie officielle de l'Empire repose sur les évêques fidèles à l'empereur, car ni le pape Étienne II, ni les autres patriarches n'ont fait le déplacement. Quelques moines résistent. Les événements les plus violents de l'iconoclasme se déroulent surtout sous Constantin V, présenté comme le persécuteur et accusé de tout par les iconodoules. Ainsi Étienne le Jeune, moine influent, refuse de signer les actes du Concile de Hiéreia. Emprisonné, puis exilé, il reconstitue son monastère et fustige notamment Constantin V qui a fait représenter son cocher favori dans l'hippodrome sur les murs du Million à la place des images des Conciles. Accusé de fomenter des actions contre l'empereur, Étienne le Jeune est livré en 765 à la foule.

En 766, pour châtier les auteurs d'un complot contre sa personne, Constantin V organise une cérémonie de dérision à l'Hippodrome de Constantinople. Les moines et moniales sont contraints de défiler en signe d'humiliation. Peu de temps après, et pour les mêmes raisons, le nouveau patriarche de Constantinople, Constantin II est déposé. Maintenu en détention, il est exécuté un an après en 767. Les persécutions qui frappent les moines à la fin du règne de Constantin V se greffent sur la crise iconoclaste mais semblent avoir des raisons plus politiques. Il s'agit surtout de faire rentrer les moines et leurs biens dans le monde. D'autre part, si les persécutions sont ostentatoires, peu de condamnations à mort semblent avoir conduit à des martyres de la cause des images. La vieille aristocratie de Constantinople, hostile à ces nouveaux empereurs, se réfugie sur ses terres, et fonde des monastères qui vont devenir des bastions de résistance à l'iconoclasme.

2. Le retour des images, 780-813

Malgré ce premier iconoclasme, les images se maintiennent dans l'Empire byzantin au sein des églises. L'icône s'affiche en fresque ou en mosaïque murale, et quelques hommes d'Église continuent de défendre les images pendant ce premier iconoclasme, c'est le cas de Jean Damascène comme d' Étienne le Jeune.

En 780, l'Empire byzantin voit arriver au pouvoir Irène (752-803) , qui à la mort de son époux, l'empereur Léon IV (750-780), exerce la régence de son fils, Constantin VI (771-797). Aristocrate originaire d'Athènes, la régente n'est pas particulièrement liée aux iconodoules, mais embrasse leur conviction pour s'appuyer sur leur parti et asseoir son autorité face à une partie de la cour qui lui est hostile. Elle se débarrasse ainsi des anciens conseillers de Constantin V restés iconoclastes et choisit un modéré comme patriarche, Taraise, un ancien haut fonctionnaire. Ses actions iconodoules se fondent principalement sur une vision politique. L'inquiétude monte face à l'isolement de l'Empire ; l'impératrice régente, Irène, n'a pas le soutien de l'armée, qui obéit à son fils encore enfant. Elle choisit donc de s'appuyer sur l'Église et subventionne les monastères qui, nous l'avons vu, demeurent des enclaves de résistance iconodoule. C'est pour cette raison que le patriarche Taraise convoque le Concile de Nicée II en 787.

Le Concile de Nicée II se veut un rappel de la tradition des images et une remise en cause du Concile précédent de Hiéreia, considéré comme un pseudo Concile, qui a divisé l'Église à l'intérieur de l'Empire, et qui a chassé les moines gardiens de l'orthodoxie. En août 786, Taraise ouvre le Concile, avec une certaine impréparation, dans l'église des Saints-Apôtres de Constantinople, en présence d'Irène et Constantin VI. L'armée hostile à l'impératrice intervient et disperse alors le Concile. Il se réunit finalement à Nicée, plus loin de Constantinople restée assez iconoclaste. Violemment anti-isaurien, Nicée II s'avère d'un œcuménisme tout relatif malgré la présence d'un nombre d'évêques plus important qu'à Hiéreia. En effet, l'Orient n'envoie que des délégués, et l'absence des prestigieux patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem est remarquée. Lors des séances, la lettre synodique de Théodore de Jérusalem est lue, suivie de l'acceptation des six premiers Conciles, puis de la proclamation de l'adhésion au culte des saints et des icônes.

Les actes du Concile conservés sont très riches. Les images sont autorisées : le Concile met en place un argumentaire christologique et accepte la présence des icônes et le culte qui leur est rendu. La Vie d'Étienne le Jeune permet de connaître précisément l'argumentation, développe des passages recopiés similaires, et constitue un résumé des actes en forme de récit, imprégné de l'idéologie du Concile. Le Concile de Nicée II défend l'Église et son unité, sa tradition non écrite et le culte des icônes. Mais l'argumentation demeure fragile car reposant largement sur l'ancienneté du culte des images acceptée dans l'Église ce qui n'est que partiellement vrai. Nicée II apparaît toutefois plus moderne que Hiéreia qui en supprimant les icônes, prônait un retour à la tradition aux temps anciens où il n'y avait que l'écriture. Si l'iconoclasme est tourné vers le passé, l'iconodoulie fait finalement la part belle à une pratique encore récente qui a pris son ampleur au VII e siècle ; elle généralise une pratique de piété nouvelle, d'où la complexité à l'appliquer.

La victoire du camp iconodoule demeure toutefois fragile et la situation évolue au fil des révolutions de palais : la politique d'Irène se heurte à de nombreuses difficultés. Avec l'appui d'une hiérarchie ecclésiastique restée iconoclaste et d'une armée pro-isaurienne, Constantin VI parvient d'abord à écarter sa mère du pouvoir à partir de 790. Son règne porte la marque de la défaite contre les Bulgares, de l'éviction de son épouse pour sa maîtresse et du retour des moines. En 797, Irène obtient sa revanche, fait aveugler son fils qu'elle dépose à son tour. Ruinant l'État et s'aliénant l'armée, elle est elle-même renversée en 802 par Nicéphore le Logothète dont les positions sur la question des images demeurent plus modérées. Il revient sur les concessions fiscales et les dotations ruineuses faites aux monastères par Irène ; il relance l'économie, mais, sur le plan militaire, il se heurte aussi aux Bulgares. Il meurt d'ailleurs sur le champ de bataille en 811 en les combattant. La peur généralisée porte finalement à la pourpre impériale le stratège des Anatoliques, Léon V l'Arménien (775-820), un nostalgique de Constantin V et de la stabilité de la première période iconoclaste.

3. Second iconoclasme : 813-843

Léon V, au départ, n'a pas de réputation iconoclaste, il est même bien accueilli par le patriarche Nicéphore. Mais il le devient par sa conception même du pouvoir impérial. Comme Dieu punit l'Empire à cause de son idolâtrie, le retrait militaire des Bulgares est selon lui une marque divine. L'Empereur, à l'initiative, fait donc rechercher les actes du Concile de Hiéreia et sonde les évêques sur la question des images. Il organise au palais un débat entre prélats iconodoules et iconoclastes. Seules sont interdites les images " placées en bas " qui font l'objet d'une vénération, mais les images restent néanmoins une aide matérielle à la foi. C'est à ce moment là que le patriarche Nicéphore, refusant de faire un synode à ce sujet, est exilé. Léon V inaugure un Concile dans la basilique de Sainte-Sophie de Constantinople en 815 : les images hautes sont autorisées, les évêques acceptent l' Hôros ((Définition dogmatique promulguée lors d'un Concile.)) de Hiéreia qui définit une véritable doctrine de l'image, fondée sur l'œuvre de Constantin V. Le rôle d'intercesseur de la Vierge et des Saints, ainsi que le culte des reliques restent acceptés. Les iconoclastes conservent trois vénérations : l'eucharistie, l'Église et le signe de la croix. Les évêques et moines récalcitrants sont mis en exil, et parmi eux, Théodore Stoudite, âme de la résistance iconodoule.

Deux empereurs plus modérés, Michel II (820-829) et Théophile (829-842), se succèdent pendant cette seconde période iconoclaste. C'est pourquoi ils acceptent les iconodoules, même dans Constantinople. En effet, il paraissait difficile de faire abstraction des trente années précédentes favorables aux images. Ancien officier de Léon V, Michel II instaure la dynastie amorienne, maintient la pression iconoclaste, mais accepte les iconodoules, sans reprendre leur poste. Il est surtout en prise avec le califat abbasside. Théophile, son fils, a été éduqué par Jean le Grammairien ardent iconoclaste. Au début de son règne, il émet un édit iconoclaste, mais en 838 rappelle au Palais le futur patriarche Méthode, moine iconodoule convaincu, marquant une certaine tolérance. Il veut néanmoins prouver le soutien divin par les armes, mais est battu en 838 par le Califat.

III. Le triomphe des images

1. Le retour définitif du culte des icônes

En 843, Théodora (815-867), veuve de l'empereur Théophile et régente pendant la minorité de son fils Michel III, rétablit le culte des images. Il s'agit encore une fois d'une affaire d'empereur.

Théodora fait le choix de changer la politique religieuse suivie par son mari pour revenir à l'iconodoulie. Elle convoque un synode permanent à Constantinople, où la majorité des prélats iconoclastes se soumet, mais dépose le patriarche Jean le Grammairien, absent, et propose Méthode comme patriarche pour rétablir les préceptes du Concile de Nicée II. Elle ne révèle donc ses convictions qu'après la mort de Théophile tout en posant comme condition sine qua non l'interdiction de damnatio memoriae à l'encontre de son mari, dont elle tient le pouvoir dynastique, forgeant ainsi la légende du repentir in extremis de ce dernier. Le 11 mars 843, premier dimanche de Carême, dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople, l'abolition de l'iconoclasme est proclamée sous forme liturgique dans un document appelé le Synodikon de l'orthodoxie.

Ce retour à l'image est visible, outre sur les fresques et mosaïques des églises, en numismatique comme sur les manuscrits. La collection Dumbarton Oaks permet de voir réapparaître l'icône du Christ de manière définitive. Sur le solidus d'or de Michel III (842-867), le portait du Christ est en buste, bénissant et tenant la Bible à la main, la croix à l'arrière de sa tête. Le solidus d'or de Basile Ier (867-886) fixe l'iconographie d'un Christ trônant et auréolé, qui reste sur toute la dynastie macédonienne. Le Christ remplace ainsi les portraits impériaux sur le revers des monnaies. Du côté des manuscrits, le Psautier Chludov présente de nombreuses enluminures illustrant la victoire contre les iconoclastes. Il loue les iconodoules, avec Nicéphore en train d'adorer une image du Christ, il caricature les iconoclastes en Simoniaques comme Jean le Grammairien. Des images similaires figurent dans le Psautier de Théodore comme dans un Psautier grec de la BnF.

Après 843, le christianisme oriental fondé sur la réapparition des images dans la liturgie et la réfutation de l'iconoclasme comme vérité de foi s'impose sans retour en arrière. Les empereurs qui se succèdent restent sur cette position. Ils profitent du renforcement du pouvoir et des moyens politiques, militaires et religieux sous les empereurs iconoclastes, pour étayer les fondements : armée, administration, finances, droit et église. Malgré quelques luttes de pouvoir entre le Palais et l'Église, l'empereur reste seul responsable du salut du peuple devant Dieu, faisant appliquer les décisions des Conciles et le patriarche est l'image vivante et animée du Christ. Ainsi empereur et patriarche de Byzance participent en commun à la conversion des Bulgares. En 864, le tsar Boris I er de Bulgarie se convertit au christianisme byzantin.

2. La rupture avec l'Occident, vers le Grand Schisme

L'iconoclasme byzantin a distendu les liens avec l'Occident. Suite aux soubresauts des crises en Orient, la papauté se montre hostile aux positions iconoclastes et au pouvoir byzantin. En 727, le pape Grégoire II envoie une lettre de blâme à l'Empereur Léon III et refuse de se soumettre aux édits iconoclastes, montrant ainsi une réorientation de la papauté vers l'Occident. Le pape Grégoire III qui lui succède condamne à son tour les iconoclastes et les excommunie. En 769, le Concile de Latran, sous le pape Étienne III, anathématise les décisions du Concile de Hiéreia. Les actes iconodoules du Concile de Nicée II sont toutefois reçus sans enthousiasme à Rome, même si une lettre du pape Adrien est approuvée lors d'une session du Concile en 787.

Dans le royaume carolingien, les positions iconoclastes sont très critiquées par les clercs et les théologiens. Très probablement rédigés par Théodulf entre 790 et 791, les Libri Carolini refusent pourtant la sacralisation de l'image prônée par Nicée II. Ils posent le principe que les images peuvent servir à l'instruction des illettrés pour rendre le contenu des textes accessible mais ne doivent pas être vénérées car elles ne sont que des ornements. L'Église en Occident adopte donc une position médiane, qui affirme le rôle seulement pédagogique des images.

Le Concile de Francfort, réuni en 794 par la cour franque en réponse à Nicée II, confirme officiellement ces positions médianes qui s'imposent pour de longs siècles en Occident. Le Concile refuse également de reconnaître le caractère œcuménique au Concile de Nicée II et la suprématie de l'Empire d'Orient en matière de foi. Il présente le roi des Francs comme le guide du peuple chrétien, se détachant de l'Empire byzantin.

Sur le plan politique, Charlemagne, qui souhaite inscrire son pouvoir dans une filiation avec l'Empire romain, dont l'unique héritier est alors l'Empire byzantin, prend parti dans la querelle iconoclaste. Il réagit aux décisions d'Irène en la déconsidérant et en refusant sa politique d'alliance matrimoniale. L'échec d'Irène est complet, car Charlemagne se démarque de ses positions en refusant les actes du Concile de Nicée II. Cette tension politique ouvre la voie à l'établissement d'un nouvel empire d'Occident, rival de Byzance, et au couronnement de Charlemagne en 800 comme empereur. L'ensemble de ces éléments politiques et religieux enclenche un processus de rupture de plus en plus profond entre les Églises d'Orient et d'Occident qui aboutit à terme au Schisme de 1054.

La querelle iconoclaste aura en fait continûment mêlé le fait religieux au fait politique, traduisant la nature du pouvoir impérial. En cela, c'est un fait rare dans l'histoire, avec des conséquences institutionnelles tant au niveau de l'Empire que de l'Église. Si le monde orthodoxe reste toujours très attaché aux icônes, les actes d'iconoclasme chrétien se décalent en Occident. Pendant la Réforme, l'iconoclasme prend la forme de faits de foi de piété individuelle. Au XVI e siècle, des protestants saccagent ainsi des églises catholiques ou piétinent l'eucharistie au nom de la nouvelle religion. Deux siècles plus tard, la Révolution française participe aussi à des destructions dans les églises, mais là, contre la Religion en tant que telle. L'iconoclasme byzantin se dissocie aussi de la prohibition constante et généralisée dans les religions juive et musulmane de la figuration humaine ou d'être vivant. Le monde contemporain garde trace de ces lignes fortes.

Citer ce billet : Séverine Boullay, "Querelle iconoclaste, querelle des images dans l'Empire byzantin (VIIIe-IXe siècle)," in L'Histoire à la BnF, 23/01/2019, https://histoirebnf.hypotheses.org/5642, [consulté le 01/11/2020].

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Querelle iconoclaste, querelle des images dans l'Empire byzantin (VIIIe-IXe siècle)

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Ce billet s'inscrit dans le thème des Rendez-vous de l'Histoire de Blois 2018 " La puissance des images ". Dans l'Empire byzantin, les querelles sur les images atteignirent un tel paroxysme entre les VIIIe et IXe siècles qu'on qualifie cette période de " Période iconoclaste1 ".

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La querelle des images au temps des réformes en Europe

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La querelle des images au temps des réformes en Europe

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Lectures

U\ QUERELLE DES IMAGES AU TEMPS DES REFORMES

On ne peut que se réjouir des parutions rapprochées de plusieurs travaux de qualité sur la théologie de l'image au xvie siècle ' . Avec des ambitions et des moyens différents, Giuseppe Scavizzi, Sergiusz Michalski et David Willis-Wat- kins jettent, en effet, un jour nouveau sur la double question des images et du culte des images qui joua au xvf siècle un rôle important aussi bien dans l'affirmation des identités confessionnelles que dans les transformations de la pratique artistique.

Il y a quelques années encore, pour étudier la controverse entre catholiques et protestants au sujet des " saintes images ", il fallait, à côté des études pionnières de François Boespflug ou de Solange Deyon2, se tourner pour l'essentiel vers des travaux un peu anciens (H. Jedin et H. -F. von Campenhausen au milieu des années 1960) ou se plonger dans les nombreuses monographies thématiques ou nationales (Cari Christensen ou Margarete Stirm sur l'Allemagne, Peter Jezler et Irena Backus sur la Suisse, David Freedberg sur les Pays-Bas, Margaret Aston sur l'Angleterre, Paola Barocchi sur l'Italie, pour ne citer que quelques noms). Le terrain était ainsi très bien balisé, mais certains aspects nécessitaient néanmoins davantage d'éclaircissements : les dissensions entre protestants, la nature des arguments échangés entre catholiques et protestants dans la controverse et au cours des confrontations publiques régulièrement organisées, les rapports entre la querelle des images et la question - centrale - de l'Eucharistie, la spécificité de la situation française (place singulière des théologiens parisiens dans la défense et la justification du culte des images, comme dans la préparation du décret tridentin de décembre 1563, mais aussi diffusion de la critique calvinienne des images, relayée dans le royaume par des auteurs comme Pierre Viret, Guillaume Farel, Augustin Marlorat, Jean-Louis Micqueau). On dispose désormais de trois synthèses, assez dissemblables, mais bien informées, claires et concises, pour démêler ces problèmes.

Avec ce volume publié en anglais, Giuseppe Scavizzi poursuit en fait son enquête sur la théologie de l'image au xvie siècle commencée dès le milieu des années 1970 et dont un volume italien, intitulé Arte e Architettura sacra. Cronache e documenti sulla controversia tra riformati e cattolicP avait donné un premier

1 . Giuseppe Scavizzi, The Controversy on Images From Calvin to Baronius, Berne, Peter Lang, 1992, Toronto Studies in Religion ; Sergiusz Michalski, The Reformation and the Visual Arts. The Protestant image question in Western and Eastern Europe, London-New-York, Routledge, 1993 ; David Willis-Watkins, The Second Commandment and Church Reform. The Colloquy of St -Germain-en- Lay e, 1562, Princeton Theological Seminary, 1994.

2. F. Boespflug, Dieu dans l'art. Sollicitudini Nostrae de Benoît XIV (1745) et l'affaire Crescence de Kaufbeuren, Paris, Cerf, 1984 et S. Deyon, " La querelle des images en France au xvi1' siècle ", in La controverse religieuse (xvi'-xixr siècles), Actes du colloque Jean Boisset, Montpellier.

3. Rome, Casa del Libro, 1981.

Revue d'histoire moderne et contemporaine, 43-2, avril-juin 1996.

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La querelle des images au temps des Réformes - Persée

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Lectures U\ QUERELLE DES IMAGES AU TEMPS DES REFORMES On ne peut que se réjouir des parutions rapprochées de plusieurs travaux de qualité sur la théologie de l'image au xvie siècle ' .

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Les excuses de l'Eglise protestante en Allemagne

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Les excuses de l'Eglise protestante en Allemagne

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" L'Église protestante condamne la destruction d'images religieuses. Ces images sont depuis longtemps devenues une expression de la piété protestante. " En prononçant ces deux phrases, Petra Bosse-Huber, évêque de l'Église protestante du Nord (NEK) qui est elle-même membre de l'Église protestante en Allemagne (EKD), a en quelque sorte présenté les excuses de l'Église protestante pour avoir détruit un si grand nombre d'images religieuses pendant la Réforme.

En effet, pendant la première moitié du XVIe siècle, un grand nombre de retables, vitraux, tableaux, sculptures et représentations de la Vierge et des saints, mais aussi de reliques et autres objets associés aux miracles ou au surnaturel, ont été systématiquement détruits ou retirés des églises et chapelles catholiques, particulièrement en Suisse, aux Pays-Bas, en Allemagne du sud et en Angleterre.

À l'initiative de Jean Calvin

Ainsi, en 1531 dans la ville d'Ulm, au sud de l'Allemagne, les partisans de Réforme, prétextant un soi-disant " Götzentag " (" Jour anti-idolâtrie "), ont de force enlevé les autels et les deux orgues de la cathédrale. De même, à Genève, à l'initiative de Jean Calvin, bon nombre d'œuvres chrétiennes parmi les plus précieuses de la ville ont été détruites.

En France, ces destructions eurent surtout lieu lors de la première guerre de religion en 1562. Des églises entières furent détruites et des monuments prestigieux furent sérieusement endommagés. Ce fut le cas de la basilique Saint-Martin de Tours, celle de Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay, la cathédrale Saint-Pierre d'Angoulême, la cathédrale Sainte-Croix d'Orléans ou l'abbaye de Jumièges...

Refus de l'idolâtrie

Pour les protestants du XVIe siècle, il s'agissait d'interdire purement et simplement toute vénération d'images religieuses, assimilée à de l'idolâtrie et relevant donc du paganisme. On parlait alors d'iconoclasme protestant - par allusion à la première crise iconoclaste au VIIIe siècle.

Ces propos de l'évêque Petra Bosse-Huber, lors d'une réunion à Hambourg des délégations du Patriarcat œcuménique de Constantinople et de l'EKD pour discuter du mot " image " selon les points de vue orthodoxes et protestants, sont significatifs de l'évolution du protestantisme, depuis plusieurs décennies déjà, dans son rapport aux images et, plus largement, au symbolique et à l'esthétique.

Ces déclarations interviennent alors que les protestants se préparent à célébrer les 500 ans de la Réforme, en 2017.

À découvrir

En 2019, plus de 272 000 catholiques allemands ont choisi de sortir de l'Église et de cesser de payer l'impôt ecclésiastique,...

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L'Église protestante en Allemagne s'excuse d'avoir détruit tant d'images religieuses pendant la Réforme

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" L'Église protestante condamne la destruction d'images religieuses. Ces images sont depuis longtemps devenues une expression de la piété protestante. " En prononçant ces deux phrases, Petra Bosse-Huber, évêque de l'Église protestante du Nord (NEK) qui est elle-même membre de l'Église protestante en Allemagne (EKD), a en quelque sorte présenté les excuses de l'Église protestante pour avoir détruit un si grand nombre d'images religieuses pendant la Réforme.

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Les attentats des 7, 8 et 9 janvier 2015

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Les attentats des 7, 8 et 9 janvier 2015

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Attentats de janvier 2015 : de Charlie à l'Hyper Cacher, 3 jours qui ont marqué la France

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Le procès des attaques terroristes de Charlie Hebdo, de Montrouge et du magasin Hyper Cacher démarre ce mercredi 1er septembre, pour trois mois. Retour en vidéo sur la chronologie des faits des 7, 8 et 9 janvier, durant lesquelles 17 personnes sont mortes sous les tirs des terroristes.

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Lettre posthume de Charb contre les "escrocs qui font le jeu des racistes"

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Lettre posthume de Charb contre les "escrocs qui font le jeu des racistes"

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Dans une lettre finalisée en janvier 2015, Charb répondait déjà aux politiques, aux citoyens et aux religieux qui s'élèveraient pour ou contre le journal Charlie Hebdo, une poignée de jours plus tard seulement.

Le 5 janvier 2015. Deux jours avant que les frères Kouachi ne forcent la porte du 7, rue Nicolas-Appert, Stéphane Charbonnier, alias Charb, termine la rédaction de ce qui deviendra son dernier ouvrage. Une lettre destinée à tous ceux qui pensent " que l'humour est incompatible avec l'islam", "qu'une personne née de parents musulmans ne peut qu'être musulmane" ou ceux, encore, qui craignent "qu'un dessin soit plus dangereux qu'un drone américain".
Pour Charb, l'islamophobie est un mot "dangereux"
Charb n'était pas seulement un dessinateur. Il savait décortiquer les mots, et en particulier ceux qu'il ne porte pas dans son cœur. Celui " d'islamophobie" est à son sens l'expression idoine d'un mot apparu à tort, utilisé à tort et qu'il ferait bon d'éradiquer. Utilisé par paresse ou par erreur pour dénoncer la haine à l'égard des musulmans, selon l'ancien patron de Charlie, ce terme efface tout ce qui permet de distinguer l'individu d'une religion. Un exemple simple :

"Lorsqu'une femme voilée est insultée et violentée parce qu'elle est voilée à la mode musulmane (l'insaisissable agresseur est généralement décrit comme un skinhead), l'anti-islamophobe soutient la victime en tant que représentante de l'islam. Non parce qu'il s'agit d'une citoyenne prise à partie en raison de ses croyances par un fasciste. Pour son défenseur (...), la vraie victime, c'est l'islam".

Oubliés la couleur de peau, l'origine, le sexe, bref, l'individualité d'une personne - dans le mot "islamophobie" (mais aussi dans celui d'anti-islamophobie), seule la religion compte. Ironique, Charb assène : " Les victimes de racisme qui sont d'origine indienne, asiatique, rom, noire africaine, antillaise, etc., auront bientôt intérêt à se trouver une religion si elles veulent être entendues". Sardonique autant que tangible et incisif, le dessinateur explique en quoi le racisme et l'islamophobie, mot teinté de mille amalgames, divergent :

"Que des racistes soient en plus islamophobes, pardon, mais c'est presque anecdotique. Ils sont d'abord racistes et, à travers l'islam, c'est bien l'étranger ou la personne d'origine étrangère qu'ils visent. En ne considérant plus que l'islamophobie chez le raciste, on minimise le danger raciste."

Face aux polémiques au sujet du terme "islamophobie" et des risques encourus (d'un côté " le militant antiraciste d'hier qui est en train de se transformer en boutiquier hyperspécialisé", et les victimes de racisme " que les militants poussent à s'affirmer musulmanes"), et ajouté au fait qu'il déteste les mots en "phobie", Charb avait sa solution. Ne plus employer ce terme. Même si il l'avait bizarrement choisi comme titre de son ouvrage.
"Il ne faut pas lire le Coran comme une notice Ikea"
Comme il l'a souvent répété dans les médias : Charb se déclare " athée, pas islamophobe". Comme prévu, sa lettre attaque donc les religions - quelles qu'elles soient - dès ses premières pages.

"Le croyant est prié de ne pas déconner avec Dieu sous peine de pire que la mort pour l'éternité. (...) En écoutant certains prêches, on comprend que le croyant un peu couillon et impressionnable rentre chez lui en serrant les fesses. Dieu est une super caméra de surveillance contre laquelle personne ne proteste sérieusement. Pourtant, elle a été mise en place sans qu'aucun élu ou citoyen ait été consulté. Passons."

Charb fait un constat : le croyant est un homme qui a peur (de la punition de Dieu). Il est légitime d'avoir peur (tout comme il est légitime, selon lui, de ne pas vouloir avoir peur et d'être athée). Mais c'est ici, selon l'auteur, que naissent trois autres moteurs de la peur de l'islam : on apprend au croyant à préférer sa propre religion à celle des autres, un texte sacré connaît autant d'interprétations que de lecteurs (fanatiques inclus) et un non-croyant ne peut pas blasphémer aux yeux d'un croyant.

"Le problème, ce n'est ni le Coran, ni la Bible, romans soporifiques, incohérents et mal écrits, mais le fidèle qui lit le Coran ou la Bible comme on lit la notice de montage d'une étagère Ikea. Il faut bien égorger l'infidèle selon les pointillés, sinon Dieu va me priver de Club Med après ma mort."

Islamophobie et athéophobie, même combat ?

"On nous demande de respecter l'islam, mais ce n'est pas respecter l'islam que d'en avoir peur (même si ce n'est pas un crime que d'en avoir peur), regrette le journaliste. Ce n'est pas respecter l'islam que de confondre l'islam et le terrorisme islamique."

N'épargnant ni les politiques ni Al-Qaïda (qui a publié une fatwa avec une photo de Charb, "on peut reconnaître ma gueule effarée, prise le jour de l'incendie de Charlie Hebdo. Amusant"), Stéphane Charbonnier livre son droit de réponse aux critiques de Charlie Hebdo de tous bords en expliquant que si ses collègues et lui poursuivent leurs dessins du Prophète, c'est bien parce que "les caricatures de Charlie Hebdo ne visent pas l'ensemble des musulmans ".

Ce livre de 90 pages sonne aujourd'hui comme un testament politique qu'il conclut en comparant "islamophobie et athéophobie" :

"Refuser un travail à un athée parce qu'il est athée ou refuser un travail à un musulman parce qu'il est musulman relève de la même loi, du même droit, du même tribunal. Aucune discrimination n'est plus ou moins grave que les autres".

Dans les deux semaines qui ont suivi l'attentat contre Charlie Hebdo, il y a eu presque autant d'actes islamophobes recensés en France que durant toute l'année 2014. "Les actes islamophobes ont atteint un sommet dans la haine à l'égard des Français de confession musulmane jamais vu auparavant, affirmait le président de l'Observatoire national contre l'islamophobie, Abdallah Zekri, dans un communiqué daté du 23 janvier dernier. C'est la première fois qu'il a été enregistré des jets de grenade ou des tirs par arme à feu."

Charb, Lettre ouverte aux escrocs de l'islamophobie qui font le jeu des racistes, Editions Les Echappés, 2015.

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La lettre posthume de Charb: "Il ne faut pas lire le Coran comme une notice Ikea"

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Dans une lettre finalisée en janvier 2015, Charb répondait déjà aux politiques, aux citoyens et aux religieux qui s'élèveraient pour ou contre le journal Charlie Hebdo, une poignée de jours plus tard seulement. Le 5 janvier 2015.

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Emmanuel Macron a de nouveau défendu mardi "la liberté de blasphémer" en France à propos de la republication par Charlie Hebdo des caricatures de Mahomet, lors d'une conférence de presse à Beyrouth. "Depuis les débuts de la Troisième République il y a en France une liberté de blasphémer qui est attachée à la liberté de conscience. Je suis là pour protéger toutes ces libertés. Je n'ai pas à qualifier le choix de journalistes. J'ai juste à dire qu'en France on peut critiquer des gouvernants, un président, blasphémer, etc.", a-t-il répondu à la question d'une journaliste.

"Demain, nous aurons tous une pensée pour les femmes et les hommes lâchement abattus" lors de l'attaque de Charlie Hebdo en janvier 2015, a-t-il ajouté, à la veille de l'ouverture du procès de l'attentat qui avait décimé la rédaction du journal satirique. "Un président de la République en France n'a jamais à qualifier le choix éditorial d'un journaliste ou d'une rédaction car il y a une liberté de la presse à laquelle vous tenez à juste titre profondément", a ajouté Emmanuel Macron.

Il a cependant estimé, tout en soulignant que sa remarque ne s'appliquait pas aux caricatures de Charlie Hebdo, que cette liberté "implique en revers une décence commune, une civilité, un respect" et qu'avec "la liberté d'expression, il y a le devoir de ne pas avoir de discours de haine", citant notamment les réseaux sociaux. Mardi, Charlie Hebdo a décidé de republier, en Une, les douze caricatures de Mahomet qui en avaient fait une cible des djihadistes et provoqué des manifestations parfois mortelles dans plusieurs pays musulmans. "Nous ne nous coucherons jamais. Nous ne renoncerons jamais", a déclaré le directeur de l'hebdomadaire satirique, Riss. Le Pakistan a condamné cette décision mardi soir avec "la plus grande fermeté".

Le procès de l'attentat djihadiste contre Charlie Hebdo, qui a fait 12 morts le 7 janvier 2015, suivi le lendemain des attaques contre une policière à Montrouge et un supermarché casher, s'ouvre mercredi à Paris et durera jusqu'au 10 novembre, pour juger quatorze accusés. Emmanuel Macron a revendiqué à plusieurs reprises depuis son élection "le droit au blasphème" et à la liberté d'expression, la dernière en date à propos d'une adolescente menacée de mort en février sur les réseaux sociaux pour des propos hostiles à l'islam.

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Charlie Hebdo: Macron défend "la liberté de blasphémer" en France

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Emmanuel Macron a de nouveau défendu mardi "la liberté de blasphémer" en France à propos de la republication par Charlie Hebdo des caricatures de Mahomet, lors d'une conférence de presse à Beyrouth. "Depuis les débuts de la Troisième République il y a en France une liberté de blasphémer qui est attachée à la liberté de conscience.

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Pour sa sa troisième intervention publique sur l'affaire des caricatures de Mahomet, qui enfièvre le monde musulman, Jacques Chirac a haussé le ton, mercredi 8 février en conseil des ministres, jour de la publication par Charlie Hebdo des douze dessins controversés : " Je condamne toutes les provocations manifestes, susceptibles d'attiser dangereusement les passions", a dit le chef de l'Etat. Il a demandé au gouvernement d'être " particulièrement vigilant sur la sécurité" des ressortissants français à l'étranger.

Le président a rappelé la position balancée, entre liberté d'expression et respect des croyances, adoptée le 3 février à l'issue d'une rencontre avec le président du Conseil français du culte musulman (CFCM), Dalil Boubakeur. Il a réitéré sa condamnation des " violences" dans le monde arabe, comme il l'avait fait avec le premier ministre danois, Anders Fogh Rasmussen, qui lui avait téléphoné le 6 février. Il a enfin exhorté à un esprit de " responsabilité".
"SOLIDARITÉ"
Philippe Val, le directeur de Charlie Hebdo, s'est dit, lors d'une conférence de presse, " choqué" par les propos présidentiels et s'est défendu de toute provocation. " L'exercice de la liberté d'expression ne peut pas être considéré comme une provocation. Ce n'est pas parce que les gens ne la supportent pas qu'il faut y renoncer", a-t-il déclaré devant des journalistes français et étrangers. Il a justifié la publication des dessins par " solidarité" avec le directeur de France Soir, limogé pour les avoir publiés, et assuré qu'il avait reçu un accueil favorable de L'Express et du Nouvel Observateur, lorsqu'il leur avait demandé de les publier à leur tour.

M. Val a précisé que, à sa surprise, les 160 000 exemplaires de l'hebdomadaire ont été rapidement épuisés, nécessitant deux réimpressions. Ce numéro, qui restera en kiosque deux semaines, pourrait être vendu à 400 000 exemplaires, indique la direction du journal. Le directeur de Charlie Hebdo a par ailleurs annoncé qu'il publierait les dessins du concours de caricatures sur l'Holocauste, organisé en Iran. " Cette fois, ce ne sera pas au nom de la liberté d'expression, mais pour lutter contre le négationnisme", a-t-il précisé, tandis que la Licra exprimait son " dégoût profond", vis-à-vis de ce concours.

M. Chirac use de son crédit dans les pays arabes pour téléphoner beaucoup et discrètement, en particulier dans le Maghreb : plusieurs manifestations anticaricatures y sont prévues et des journalistes ont été limogés. Il reste néanmoins inquiet. Ses conseillers soulignent que l'affaire " a déjà fait plus de dix morts". Ils ne se privent pas de mentionner que Charlie Hebdo a demandé une protection policière. M. Val évoque pour sa part une initiative de la police.

Les musulmans de France ont bien accueilli l'intervention du président, qu'ils jugent apaisante. Le CFCM envisage de porter plainte contre les journaux qui ont publié les caricatures, ce que M. Boubakeur aurait initialement préféré éviter. Seule réaction politique, celle de Jean Glavany (PS, Hautes-Pyrénées), qui a jugé "très grave de mettre sur un même plan des caricaturistes (...) et ceux qui lancent des fatwas au nom de l'intégrisme et de l'obscurantisme".

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M. Chirac condamne "toute provocation", "Charlie Hebdo" réimprime

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Pour sa sa troisième intervention publique sur l'affaire des caricatures de Mahomet, qui enfièvre le monde musulman, Jacques Chirac a haussé le ton, mercredi 8 février en conseil des ministres, jour de la publication par Charlie Hebdo des douze dessins controversés : " Je condamne toutes les provocations manifestes, susceptibles d'attiser dangereusement les passions ", a dit le chef de l'Etat.

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Sondage IFOP de septembre 2020

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Droit au blasphème, caricatures, liberté d'expression... Les Français sont ils encore " Charlie " ?

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A l'occasion de l'ouverture du procès des attentats de janvier 2015, Charlie Hebdo a commandé à l'Ifop une grande enquête afin de mieux cerner l'état de l'opinion sur les combats menés par le journal satirique ces dernières années (ex : liberté d'expression, critique des religions, primauté des valeurs républicaines sur les préceptes religieux...)

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Charlie Hebdo - L'histoire des caricatures

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Charlie Hebdo - L'histoire des caricatures

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C à Vous - Septembre 2020 - Fr. 5

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Charlie Hebdo : l'histoire des caricatures - C à Vous - 02/09/2020

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France Inter

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Anniversaire de Charlie Hebdo : 50 ans en 50 dessins et unes

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Créé en 1970 pour remplacer la version hebdomadaire d’“Hara-Kiri”, “Charlie Hebdo” fête ses 50 ans cette année. À cette occasion, on vous remémore l’histoire du journal satirique en images. Voici 50 ans de “Charlie Hebdo” en 50 unes et dessins.

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Une proposition pédagogique

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Une conférence de Marie-France AUZEPY

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L'iconoclasme - le fait d'interdire le culte rendu aux images religieuses et la représentation du Christ, de sa mère et des saints - a été déclenché en 730 dans l'empire byzantin par les empereurs eux-mêmes. Il ne s'agit donc pas d'une réaction populaire, mais d'une politique religieuse impériale, étendue à l'Église tout entière par un concile qui se voulait en 754 œcuménique.

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Existe-t-il un art religieux figuratif en Islam ?

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Existe-t-il un art religieux figuratif en Islam ?

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Site de la BNF

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Dans quel contexte les images du Prophète apparaissent-elles ? Très peu d'ouvrages contiennent des cycles complets de sa vie. Si plusieurs auteurs arabes des IXe et Xe siècles, comme Al-Dînawarî et al-Mas'ûdî, font allusion à des portraits de Muhammad qu'auraient possédés des empereurs byzantins ou chinois, aucune trace matérielle ne vient corroborer leurs dires.

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Peut-on représenter le prophète Mahomet ?

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Peut-on représenter le prophète Mahomet ?

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Par Erick Cakpo, historien des religions

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Après l'attentat perpétré le 7 janvier, dans sa une du 14 janvier, le magazine satirique Charlie Hebdo publie un dessin du prophète Mahomet qui heurte la sensibilité religieuse de certains musulmans.

L'Iran qualifie l'acte d'" insultant ", estimant que ce dessin " porte atteinte aux sentiments des musulmans ". Al-Azhar, principale autorité de l'islam sunnite basée en Egypte, a pour sa part estimé que cette publication est de nature à " attiser la haine " et appelle les musulmans à " ignorer " le numéro.

Des représentations du prophète dans le monde musulman

On finit par ne plus savoir : l'islam interdit-il vraiment les représentations du prophète ? D'où provient cette sensibilité si forte à ces images ? Nous avons reçu ce texte d'Erick Cakpo, qui enseigne l'histoire des religions à l'université de Lorraine. Une mise au point que nous publions volontiers.
Xavier de La Porte
Et pourtant, les musulmans eux-mêmes ont souvent représenté le prophète. On constate par exemple en Iran de nombreuses représentations en vente libre dans les souks. Il s'agit des portraits sur papier montrant Mahomet jeune coiffé d'un turban. C'est surtout chez les chiites, la seconde branche la plus importante de l'islam, que les images du prophète sont les plus répandues. Dans la plupart de ces représentations, Muhammad est généralement figuré avec des traits visibles ou bien avec un ovale vide ou encore une plage blanche en lieu et place du visage (procédé d'évitement de la figure qui se retrouve dans l'art juif).

S'il existe des représentations du prophète même dans les milieux musulmans, pourquoi les dessins de Charlie Hebdo continuent-ils de choquer ?

Une interdiction non inscrite dans le Coran

L'islam se réclame d'une religion sans images. Mais contrairement à ce qu'on laisse croire, le Coran ne contient aucune condamnation formelle des représentations. C'est certainement pour cette raison que les chiites n'ont aucun scrupule à le faire.

L'interdiction générale de représenter les vivants est imposée après la mort de Mahomet, certainement dans le but de lutter contre l'idolâtrie. Il ne faut pas oublier que l'islam est né dans un contexte païen et que le retour vers le polythéisme constitue une hantise dans les premiers siècles de son développement.

De ce fait, les hadith, qui sont des textes rapportant les actes ou propos du prophète, vont servir de base pour instaurer la règle de la non-représentation du vivant. Par exemple, un passage du hadith avertit qu'au dernier jour, celui de la Résurrection et du Jugement dernier, celui qui se sera risqué à représenter des êtres vivants sera sommé par Dieu d'insuffler la vie à ces formes ; et comme il se montrera bien sûr incapable de relever le défi, il sera, pour l'éternité sans doute, la risée universelle.

Ainsi, très vite, la fabrication d'images fut considérée comme l'une des fautes les plus graves qui soit. Vers 695, sur les monnaies en usage dans le monde arabe, les portraits des souverains sont remplacés par des inscriptions à tendance abstraite. De même, en 721, le calife Yazid II (720-724) donne l'ordre d'enlever des bâtiments publics toute représentation d'être vivant, y compris à l'intérieur des églises. Mais au fil des siècles, et selon les espaces, l'interdit est de moins en moins respecté si bien qu'on assiste à des images de Mahomet dans les miniatures persanes et même sur des tapis.

De son vivant, le prophète a parfois montré l'exemple de la tolérance à exercer envers certaines images. On en veut pour preuve ce passage rapporté par l'éminent théologien, islamologue et universitaire qatari d'origine égyptienne Yûsuf Al-Qaradâwî :

" Dans la plus ancienne des chroniques consacrées à l'histoire de La Mecque qui nous soit parvenue, l'auteur [...] rapporte un fait d'une importance historique considérable [...]. Après l'entrée triomphale des troupes musulmanes dans La Mecque, le Prophète pénétra dans l'édifice cubique de la Kaaba, que lui et ses compagnons trouvèrent couverte de peintures. Le Prophète donna l'ordre de les effacer à l'exception de l'une d'elles, exécutée sur un pilier, qui représentait Marie et Jésus. Un tel geste s'explique fort naturellement par le respect qui entoure Marie dans l'islam. Une sourate entière, qui porte son nom (sour. XIX) lui est consacrée dans le Coran. Jésus, l'avant-dernier prophète avant Muhammad, est lui-même l'objet d'une véritable vénération [...]. Mais le geste du Prophète démontre aussi que la présence d'une image figurative, fût-ce d'une icône de la "Vierge à l'Enfant", n'avait rien de scandaleux à ses yeux5 . "

Une confusion de base

Alors pourquoi autant de tensions depuis l'affaire des caricatures de Mahomet (septembre 2005) à laquelle a pris part Charlie Hebdo ?

Il y a une confusion qu'il faut relever. Pour beaucoup de musulmans, surtout les sunnites (la branche la plus importante), chez qui la règle de non-représentation des êtres est plus respectée, c'est la simple représentation du prophète qui pose problème. " On n'a pas le droit de représenter le prophète ", a t-on souvent entendu. Ce qui veut dire que les représentations non satiriques mêmes posent problème et sont considérées par certaines personnes de confession musulmane comme un blasphème.

Aux yeux des musulmans, le prophète bénéficie d'un caractère sacré si bien qu'une atteinte à son image est jugée irrévérencieuse. Dans ce cas, protester de manière légale contre les représentations du prophète à caractère outrageux est légitime au nom de la liberté de conscience. Mais dans les cas de représentations non caustiques de Mahomet comme cela semble le cas avec la dernière une de Charlie Hebdo, pourquoi autant de remous ? Dans quelle mesure les préceptes de l'islam s'appliquent-ils à d'autres qui ne se réclament pas de cette confession ?

Dans les milieux musulmans français, beaucoup de voix se lèvent actuellement pour appeler à la distinction de ce qui relève des règles religieuses qui ne concernent que les adeptes et ce qui appartient au droit français. Dans l'affaire des caricatures du prophète, il est légitime de se demander jusqu'où peut aller la liberté d'expression. Sauf en Alsace et Moselle, le droit français ne reconnaît pas le blasphème, mais il condamne l'incitation à la haine ou à la violence en raison de la religion (art. 24), ou la diffamation contre un groupe religieux (art. 32). Où est la limite ?

Erick Cakpo, historien des religions

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Peut-on représenter le prophète Mahomet ?

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Après l'attentat perpétré le 7 janvier, dans sa une du 14 janvier, le magazine satirique Charlie Hebdo publie un dessin du prophète Mahomet qui heurte la sensibilité religieuse de certains musulmans. L'Iran qualifie l'acte d'" insultant ", estimant que ce dessin " porte atteinte aux sentiments des musulmans ".

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Par Vanessa Van Renterghem

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L'islam et ses pratiques, pas plus que tout autre phénomène humain, n'échappent aux mutations au fil de l'histoire. La question de la représentation figurée en général, et de celle du prophète de l'islam en particulier, a été diversement tranchée selon les périodes et les milieux. Si elle a parfois déclenché des débats animés, elle ne semble pas avoir posé un problème majeur ou permanent aux croyants musulmans ni à leurs juristes (Naef 2004). Les polémiques récentes, parmi les plus vives qu'aient connues l'histoire, sont attisées par le fait que les images qui les ont déclenchées sont des caricatures ; elles alimentent l'idée fausse et essentialiste que, " de tout temps ", l'islam aurait interdit la représentation de son prophète, voire toute représentation humaine. Encore faudrait-il savoir de quel objet on parle lorsqu'on utilise le terme " islam ", dont les significations multiples sont trop souvent confondues ou tenues pour équivalentes : parle-t-on de l'islam sunnite, de l'islam chiite ? Des pratiques des croyants, qu'il faut toujours rapporter à un contexte géographique et historique précis ? Des textes sacrés de l'islam, en premier lieu du Coran, ou des interprétations des juristes et des exégètes ? De l'islam des fatwas (lesquelles, émises par quelle autorité religieuse, et dans quel contexte ?) ou d'un ressenti qui peut, lui aussi, varier d'un croyant à l'autre ? Plus que jamais, les désastreux soubresauts d'une actualité vite montée en épingle doivent être considérés à l'aune de l'histoire et les phénomènes récents, comme la sensibilité de nombre de croyants musulmans à la question de la représentation de leur prophète, doivent être replacés dans une perspective historique longue pour échapper à une vision univoque et figée de l'islam et de ses adeptes.

Contrairement à une idée reçue fort répandue dans les milieux musulmans et non musulmans, le Coran n'interdit en aucune manière la représentation figurée, celle des hommes pas plus que celle des animaux. La réprobation coranique est en revanche très forte envers les pratiques idolâtres qui auraient caractérisé le polythéisme de l'Arabie préislamique. Il s'agit de la condamnation, ferme et précise, de l'utilisation dans le cadre du culte d'images de divinités, peintures, statues ou statuettes. Un épisode célèbre de la biographie de Muhammad, telle qu'elle fut ordonnée et mise par écrit à partir de récits oraux à partir du viii e siècle de l'ère chrétienne, met en scène le prophète de l'islam détruisant les centaines d'idoles contenues dans le sanctuaire de la Kaaba lorsqu'il entra victorieusement à La Mecque en l'an 8 de l'hégire (630 de l'ère chrétienne) [illustration 2]. Cet épisode n'exprime pas une interdiction absolue de l'image mais met en scène le triomphe de l'islam, monothéisme pur, sur le polythéisme mecquois symbolisé par les idoles. De fait, dans l'empire islamique en formation, l'usage des représentations figurées (humaines et animales) fut rapidement banni des lieux de culte musulmans, sans que soient pour autant interdits les décors floraux ou figuratifs qui ornent par exemple les mosaïques de la mosquée des Omeyyades de Damas, construite au début du viii e siècle.

Plus que dans le Coran, une méfiance plus générale envers les images s'exprime dans certains textes de la tradition musulmane, notamment dans le corpus des hadiths, qui relatent sous forme de petits récits des actes et des dires attribués à Muhammad. La fonction première des hadiths était d'apporter une réponse normative aux nombreuses questions non résolues par le texte coranique : les faits et gestes du prophète, ses déclarations et même parfois ses silences, tels qu'ils furent rapportés d'abord oralement par ses Compagnons puis par les générations suivantes, sont interprétés comme des modèles de comportement. L'ensemble des hadiths tenus pour authentiques par les savants des premiers siècles de l'islam constitue la Sunna. Dans ce corpus, la question de l'image n'est pas centrale, bien qu'une certaine méfiance s'y fasse jour envers ceux qui fabriquent des images, suspects de vouloir se comparer au Créateur. Certains hadiths sont cependant ouvertement hostiles aux images, affirmant qu'une maison qui en abrite ne sera jamais visitée par les anges. Les textes juridiques musulmans anciens débattent aussi parfois la question de la licéité des images ; bien que les avis n'aient pas tous été concordants en la matière, à partir du viii e siècle, le droit musulman naissant se montre dans l'ensemble réticent envers la production et l'usage d'images d'hommes et d'animaux.

Cette réticence des juristes, touchant principalement le domaine du culte, ne conduisit pas, dans un premier temps, à bannir toute représentation imagée dans le domaine profane. Au temps des califes omeyyades de Damas (661-750), les murs des palais, résidences aristocratiques et bains s'ornaient volontiers de scènes de chasse, de figures humaines et animales, comme en témoignent les riches fresques murales du palais jordanien de Qusayr 'Amra (début du viii e siècle) : celles du hammam comportent, entre autres, des images de baigneuses dénudées. Au cours du Moyen Âge, animaux et personnages ornaient fréquemment certains objets du quotidien, textiles et céramiques. Une riche tradition de manuscrits enluminés vit le jour en Mésopotamie au xii e siècle ; des œuvres littéraires narratives y étaient illustrées de miniatures mettant en scène des personnages humains parfaitement représentés. L'illustration d'ouvrages scientifiques était elle aussi fréquente, incluant des représentations de personnages humains et d'animaux de toutes sortes. Les productions artistiques du domaine islamique sont donc loin de se réduire à l'arabesque géométrique ou aux décorations florales.

Parmi les figures humaines représentées par des artistes du monde musulman, celle de Muhammad ne semble pas, dans un premier temps, avoir constitué une exception notable. Les miniatures le représentant à visage découvert se multiplièrent à partir du xiii e siècle, sans que ces représentations ne suscitent de débats enflammés parmi leurs contemporains. Il est vrai que ces ouvrages comptaient sans doute un nombre restreint de lecteurs, issus majoritairement des milieux aristocratiques susceptibles de commanditer ou d'acquérir de tels produits de luxe.

Les derniers siècles du Moyen Âge virent ainsi fleurir des miniatures représentant Muhammad. Ces portraits s'inspiraient des descriptions textuelles contenues dans les biographies du prophète ou dans un type particulier d'ouvrages, les shamâ'il, consacrés à la description physique de Muhammad telle que rapportée par le hadith. Les images des xiii e-xvi e siècles sont proches de ces descriptions textuelles : Muhammad y figure le plus souvent sous la forme d'un homme d'âge mur, doté d'une barbe soigneusement taillée et coiffé d'un turban. Son teint est rose, ses traits bien dessinés, son visage est parfois encadré par deux mèches de cheveux. Il apparaît toujours nimbé de flammes, ou bien la tête entourée d'un halo [illustration 4] ; il y partage cette particularité avec les anges et les autres prophètes, et parfois même d'autres membres de sa famille, eux aussi représentés à visage découvert. Moins fréquemment, Muhammad est parfois représenté sous la forme d'un jeune homme imberbe, pour illustrer les épisodes anciens de sa vie, précédant la révélation. Les miniatures le mettent en scène dans les moments marquants de son histoire. L'épisode plus célèbre est celui de son ascension céleste, le mi'râj, sur le dos d'une monture ailée dotée d'une tête de femme, le Burâq. Au fil des siècles, cette ascension prit une importance croissante dans les récits biographiques et les traités mystiques et donna lieu à d'innombrables représentations [illustration 5].

À partir du xvi e siècle, les portraits figurés du prophète de l'islam devinrent plus rares, et une iconographie particulière se développa, qui consistait à voiler le visage de Muhammad ou à le symboliser par une flamme, ou parfois par son nom calligraphié. Les historiens de l'art ont même mis en évidence certains cas où des peintures anciennes, qui figuraient visiblement ses traits, ont par la suite été grattées, effacées ou, plus discrètement, recouvertes d'un voile masquant son visage [comme peut-être dans l' illustration 6]. De plus en plus, l'ensemble de la personne du prophète était symbolisé par un grand nimbe de flammes dorées [illustrations 3 et 7]. Bien que son visage ou même l'ensemble de son corps ne soient pas toujours représentés, on continua cependant, en contexte safavide comme ottoman, à illustrer de scènes très vivantes les biographies de Muhammad et d'autres ouvrages historiographiques ou mystiques.

Il est difficile d'évaluer si cette pratique consistant à effacer les traits du prophète découle véritablement de la désapprobation des ulémas envers sa représentation figurée ; de fait, la réitération de l'interdiction en la matière est récente. L'historienne de l'art Christiane Gruber interprète plutôt ce phénomène comme l'extension, dans le domaine de l'art, d'une tendance à l'abstraction reflétant la diffusion de thèmes mystiques associant Muhammad à la " Lumière prophétique ", émanation de la Lumière divine, principe créateur universel et symbole de la divinité unique échappant à toute représentation (Gruber 2009). Ces idées se développèrent dans le contexte de l'Iran safavide et sont largement représentées dans la poésie persane de l'époque. Elles insistent sur le fait que l'essence du prophète ne peut être appréhendée que par une vision de l'âme, et s'accompagnent de descriptions allégoriques de la " lumière prophétique ", symbolisée par le nimbe de flammes.

À l'époque contemporaine, la multiplication des images dans le monde musulman s'est accompagnée de phénomènes variés. Si, dans l'Iran chiite d'aujourd'hui, il n'est pas rare que des portraits imaginaires de Muhammad ou de l'imam Husayn décorent les rues en temps de festivités religieuses, en particulier pendant la commémoration du deuil de 'âshûrâ', le monde sunnite se montre globalement hostile à la représentation figurée de son prophète - sans même parler du cas volontairement polémique que constituent les caricatures. Reste cependant à rappeler qu'il fut un temps où artistes comme public musulmans considéraient la production et la contemplation de portraits de leur prophète comme une expression de leur dévotion, et non comme une pratique blasphématoire réservée aux seuls détracteurs de l'islam.

Bibliographie

Nef Annliese , Van Renterghem Vanessa, 2011, Muhammad, Paris, la Documentation française (Les récits primordiaux).

Naef Sylvia, 2004, Y a-t-il une question de l'image en islam ?, Paris, Téraèdre (L'Islam en débats).

Gruber Christiane, 2009, " Between Logos (Kalima) and Light (Nur): Representations of the Prophet Muhammad in Islamic Painting ", Muqarnas 26, p. 229-262. [version pdf en ligne] : http://umich.academia.edu/ChristianeGruber/Papers/443477/_Between_Logos_Kalima_and_Light_Nur_Representations_of_the_Prophet_Muhammad_in_Islamic_Painting

Quelques ressources sur Internet

Mandragore, le site de la BnF dédié aux manuscrits enluminés, permet l'accès à quelques dizaines d'enluminures de manuscrits arabes, turcs ou persans contenant des représentations de Muhammad (choisir le mot-clé " Muhammad " dans la rubrique " Descripteur "). Quelques-unes le présentent à visage découvert (Ms Arabe 1489, Persans 54 et 376, Suppléments turcs 190 et 1063), d'autres avec le visage voilé (Supplément turc 1088) ou symbolisé par un grand nimbe doré (Supplément persan 1030). http://mandragore.bnf.fr/jsp/rechercheExperte.jsp,

Une page anglaise de Wikipedia rassemble une cinquantaine d'enluminures produites en contexte musulman et représentant le prophète sous différents aspects ; certaines légendes laissent toutefois à désirer. http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Muslim_depictions_of_Muhammad

Pour citer ce billet : Vanessa Van renterghem, " La représentation figurée du prophète Muhammad ", Les Carnets de l'Ifpo. La recherche en train de se faire à l'Institut français du Proche-Orient (Hypothèses.org), 29 octobre 2012. [En ligne] http://ifpo.hypotheses.org/4445

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La représentation figurée du prophète Muhammad

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Contrairement à une idée reçue confortée par l'actualité, le monde musulman n'a pas toujours banni les représentations figurées de son prophète. De nombreux portraits de Muhammad au visage dévoilé furent produits entre le XIIIe et le XVIe siècle, et ce n'est que progressivement que la pratique se répandit de masquer les traits de son visage par un voile ou de symboliser l'ensemble de sa personne par un nimbe de flammes.

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Ce que dit l'islam sur la représentation de Mahomet

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Ce que dit l'islam sur la représentation de Mahomet

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Nous republions cet article initialement publié en janvier 2015, après l'attentat qui a endeuillé la rédaction de Charlie Hebdo.

L'attentat de Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines), dans lequel Samuel Paty, un enseignant de 47 ans, a été assassiné par un terroriste islamiste parce qu'il avait montré des caricatures de Mahomet en classe, a de nouveau déclenché le débat et les critiques sur la représentation du prophète de l'islam. Cette dernière est vue comme strictement interdite par de nombreux musulmans, or les textes et l'histoire de l'art islamique sont moins catégoriques.

Le prophète Mahomet, illustration d'un manuscrit ottoman du XVIIe siècle. BNF/WIKIMEDIA

Ce que disent les textes

Le Coran n'interdit pas la représentation du Prophète ni la représentation humaine en général. Ecrit dans une société où l'image est généralement absente (la péninsule arabique au VII e siècle), le texte ne la mentionne qu'une seule fois : " Le vin, les jeux de hasard, les idoles sont des abominations inventées par Satan. Abstenez-vous en " (Sourate V, verset 90). Ce mot " idoles ", littéralement " pierres dressées " ( Ansàb), désigne les statues des païens.

La sunna, l'ensemble des paroles et actions de Mahomet, un très large corpus distinct du Coran trié et mis par écrit entre le VIII e et le IX e siècle, n'interdit pas non plus de représenter le Prophète. Mais elle définit une attitude méfiante vis-à-vis de la représentation des humains et des animaux. Ces images sont suspectes, associées aux idoles. Ainsi, dans le recueil de hadiths (les " dits ") de Mohammed Al-Bukhari (810-870), trois attitudes sont possibles envers elles : les tolérer, mais s'abstenir de les produire, les condamner ou les détruire. Cet article détaille les épisodes de la vie du Prophète tirés des hadiths sur lesquels la tradition se base pour bannir ces images des lieux de culte.

Ce que l'on reproche au faiseur d'images, c'est de singer le travail de Dieu : il prétend insuffler une âme à la matière façonnée. Il forme une création parallèle à celle de Dieu. " C'est ce qui fait qu'au XIXe siècle, à part quelques exceptions wahhabites [une doctrine rigoriste née au XVIII e siècle, officielle au royaume d'Arabie saoudite], tous les théologiens acceptent la photographie et le cinéma. Elles ne font que reproduire ce que Dieu a déjà créé ", précise Silvia Naef, professeure au département des études arabes à l'université de Genève.

Une tradition de représentations hors des mosquées

Le rite exclut donc les images, comme dans le judaïsme ou le calvinisme : on n'en trouve pas dans les mosquées. Mais cela n'empêche pas les gens d'en avoir chez eux ou de les afficher dans la rue, dans l'espace profane.

Les murs des palais des califes omeyyades de Damas (661-750), les résidences aristocratiques et les bains s'ornaient de scènes de chasse, de figures humaines et animales. On trouve par la suite de nombreuses représentations humaines, ainsi que de figures sacrées et même du Prophète dans l'Inde de la période moghole, l'empire Ottoman et en Perse, du XIII e au XVIII e siècle. Elles figurent dans des chroniques, des ouvrages littéraires, de la poésie, des ouvrages mystiques...

Le Prophète assis sur un trône, surmonté par les anges et entouré de ses compagnons. Illustration du Livre des rois du poète persan Ferdowsi, probablement exécutée à Chiraz au début du XIVe siècle. FREER/SACKLER MUSEUM OF ASIAN ART/SMITHSONIAN INSTITUTION

Selon l'historienne de l'art Christiane Gruber, le Prophète apparaît dans la miniature persane dans un certain nombre de configurations stéréotypées. Une représentation classique le montre sur un trône, entouré par les anges et ses compagnons. Il peut être également représenté auprès de prophètes ayant précédé l'avènement de l'islam. Cette image, tirée d'un ouvrage persan du XIV e siècle expliquant la vie des prophètes ( qisas al-anbiya), montre ainsi une vision du prophète Isaïe : Jésus (que l'islam considère comme un prophète) et Mahomet chevauchant côte à côte.

Mahomet a pu encore être représenté dans des textes relatant l'assomption du Prophète ( mi'râj) de la Mecque à Jérusalem et à travers les sphères célestes : on le voit assis sur le dôme du Rocher, à Jérusalem, sous les prophètes rassemblés.

A partir du XVI e siècle, il commence à être représenté sans visage, qu'un voile blanc recouvre. Il peut également être entouré d'une auréole, d'un pan de flammes, symboles qui soulignent la sacralité de sa figure. Christiane Gruber interprète ces images comme le reflet d'une tendance mystique qui parcourt alors l'islam, associant Mahomet à la " lumière prophétique ", plutôt que comme un interdit explicite des théologiens. On retrouve aujourd'hui ce mode de représentation, entre autres exemples, dans des livres d'éducation religieuse illustrés pour les enfants en Iran.

Des images pieuses, populaires, représentent le Prophète en Iran

A partir du XIX e siècle, les images prolifèrent dans l'ensemble du monde musulman. En Iran, chez les chiites (l'une des deux principales branches de l'islam avec le sunnisme, minoritaire dans le monde, majoritaire en Iran), des images pieuses se diffusent. Elles représentent parfois Mahomet, ainsi que les douze imams : Ali, le gendre du Prophète et ses héritiers. Des bannières les représentant sont brandies dans les rues de Bagdad ou de Téhéran le jour de l'Achoura, la commémoration du martyre de l'imam Hussein. Des effigies représentant Hussein sont parfois transportées en procession.

Une représentation de l'imam Ali dans un souk de Nadjaf, en Irak, en octobre 2013. SABRINA MERVIN

Cette image surprenante, vendue aujourd'hui un peu partout en Iran, illustre ainsi un épisode de l'adolescence du Prophète, avant qu'il ne commence à divulguer son message. Lors d'un voyage vers la Syrie actuelle, un moine chrétien, Bahira, reconnaît sur l'épaule du jeune homme la marque de la prophétie. Le gouvernement iranien a récemment tenté d'en limiter la diffusion.

" Le clergé chiite tolère ces objets de recueillement, de dévotion populaire. Il interdit cependant de prier face à eux pour les cinq prières quotidiennes ou celle du vendredi ", précise Sabrina Mervin, spécialiste du chiisme contemporain à l'Ecole des hautes études en sciences sociales. Ainsi, sur le site Internet du grand ayatollah Ali Al-Sistani, la plus haute autorité du chiisme en Irak, figure une fatwa (un décret religieux) estimant que le Prophète peut être représenté, mais pas de manière insultante.

Le monde sunnite, en revanche, se montre globalement hostile à la représentation figurée de son prophète. Ainsi, la première tentative de le représenter au cinéma, dans les années 1920 en Egypte, s'est heurtée à la condamnation de la mosquée Al-Azar. " Cela venait de la tradition de non-représentation du Prophète, et de la question : qui pourrait jouer son rôle ? ", dit Silvia Naef. Le roi Fouad I er avait menacé de déchoir de sa nationalité l'acteur qui devait incarner Mahomet.

Aujourd'hui, des dessins animés racontant aux enfants les débuts de l'islam sont produits en Egypte, qui ne représentent pas le Prophète et ses compagnons : ils usent d'un narrateur ou de figures symboliques.

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Représentations de Mahomet : ce que disent le Coran et les autres textes de l'islam

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Si la satire, comme celle de " Charlie Hebdo ", est condamnée, l'islam chiite fait preuve d'une certaine tolérance à l'égard des images du Prophète.

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Quelle réponse face au djihadisme actuel ?

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Écartons d'entrée une équivoque. L'état d'exception ne peut être une réponse au terrorisme djihadiste. Prendre des mesures d'exception qui réduisent les libertés et qui limitent les contre-pouvoirs ne saurait être envisagé que de manière temporaire. Or le terrorisme djihadiste n'est pas un phénomène passager. Les différents Patriot acts adoptés en 2001 par les États-Unis sont toujours en vigueur. Il ne s'agit donc pas d'état d'exception mais d'une mutation en profondeur de l'équilibre entre sécurité et libertés aux États-Unis. On peut le déplorer ou le justifier, mais on est sorti du registre de l'exception pour faire évoluer le régime selon une logique plus centrée sur la sécurité. Cela ne doit pas, en soi, provoquer l'indignation : le rapport aux libertés fluctue dans le temps long et dans l'espace, en fonction des risques encourus par certains États (Israël n'a pas la même politique en matière de libertés que les États d'Europe occidentale) et en fonction de l'évolution des sociétés (l'égalité entre les sexes n'est pas traitée de manière identique en 1789 et en 2015). Les évolutions lentes font que le niveau de protection des libertés n'est pas immuable et ne va pas toujours dans le sens de leur expansion Depuis 1945, l'on n'a guère été habitué à un tel recul, parce que les menaces pesant sur les États occidentaux ont plutôt régressé. Il n'y a pas de raison d'en conclure qu'il en sera toujours ainsi. En revanche, on doit s'indigner lorsque l'équilibre entre sécurité et libertés à un moment donné est piétiné.

Alors qu'est-ce que l'état d'exception et à quoi sert-il? Il consiste principalement à faire face à des situations politiques (rébellion, insurrection, putsch) ou territoriales (invasion, annexion) qui mettent l'État en péril. En France, il existe trois dispositifs principaux de cette nature : l'état de siège (loi de 1849) est un transfert du pouvoir civil aux militaires sur un périmètre donné; l'état d'urgence (loi de 1955) renforce les pouvoirs civils également de manière circonscrite et l'article 16 (constitution de 1958) permet au président d'adopter des mesures sans discussion ni contrôle parlementaire. On peut aussi ne rien anticiper et laisser les gouvernements faire face à la nécessité absolue en accordant (ou non) a posteriori une validation rétroactive d'actes qui eussent été jugés illégaux en période de calme (c'est le bill of indemnity anglais). Ce type de dispositif répond à une situation véritablement exceptionnelle, or les attentats djihadistes surviennent de manière, certes sporadique mais régulière depuis deux décennies. Si la réponse juridique ne saurait être l'état d'exception, on doit s'efforcer d'en apporter une autre : ce sont les "mesures exceptionnelles" - des mesures résolues qui, pour autant, ne toucheraient ni aux droits fondamentaux ni aux contre-pouvoirs - qu'évoquait le premier ministre. L'exceptionnalité se traduit par le fait que le gouvernement indique qu'il n'entend pas rester inactif. Si ces mesures n'avaient pas été adoptées après des attentats, elles n'eussent sans doute pas été qualifiées d'exceptionnelles, mais d'opportunes, d'adaptées ou de nécessaires.

Les dirigeants politiques doivent répondre à une attente qui n'est pas seulement factuelle. Ces attentats ne relèvent ni de la criminalité ordinaire ni de la guerre et charrient une puissance idéologique immense. Pour une raison fondamentale : le rapport que les protagonistes entretiennent avec la mort. Même s'il l'envisage comme possible, le criminel "classique" craint la mort : le voleur entend jouir des biens soustraits, l'assassin vivre délesté de son contemporain haï. Même s'il est prêt à donner la mort autant qu'à la recevoir, le militaire la craint : il s'y prépare sans l'espérer. L'idéologie djihadiste tend à faire disparaître cette crainte de la mort. Les Occidentaux sidérés éprouvent un sentiment d'impuissance sans être véritablement menacés dans leur existence, ce qui caractérise l'état d'exception, car le terrorisme reste une ressource du "faible" contre le "fort". D'où l'idée de réinvestir le champ symbolique des peines infamantes (peines touchant à la réputation de tel individu, sans lui infliger une amende ou une privation de liberté, supprimées en 1992) en restaurant le crime d'indignité nationale à l'égard des citoyens français qui adhèrent à l'idéologie djihadiste et qui entendent lui apporter un soutien même indirect. Le 21 janvier 2015, le premier ministre a demandé aux présidents des commissions des lois des deux assemblées de réfléchir à l'opportunité de cette restauration. Que l'on trouve l'idée brillante, stupide ou inadaptée, elle traduit l'ampleur idéologique que véhicule le djihadisme : pour les démocraties, le défi n'est pas seulement sécuritaire, il est également intellectuel. On doit donc examiner la dimension philosophique du phénomène avant d'en évoquer les conséquences juridiques.

Le djihadisme et la modernité philosophique

Parce qu'ils la regardent la mort comme une naissance et comme le moyen d'accéder à une forme d'éternité, les djihadistes tournent le dos à la modernité politique.

La crainte de la mort

Rien n'est sans doute plus incertain que de vouloir caractériser la modernité politique : l'un des moyens est de penser un homme qui, quoique croyant, craint la mort physique, conformément à l'anthropologie de Hobbes. Les guerres de religion des XVI e et XVII e siècles en Europe ont été alimentées par deux promesses : celle de la rémission des péchés en cas de mort héroïque contre l'impie et donc un certain "avantage à mourir", celle du caractère intrinsèquement juste du fait de tuer un impie et donc une certaine "considération à tuer". Ces deux convictions des "dévots", qu'ils soient catholiques ou réformés, qui ont ensanglanté l'Europe pendant un siècle, sont progressivement mises en doute. Ce doute a permis la construction de l'État moderne comme un espace pacifié et tolérant : l'État ne remet pas les péchés, il n'y a donc aucun avantage à mourir, et l'État punit les criminels, il n'y a donc tout à craindre de tuer. Enfin, il a le monopole de l'usage de la force pour mater les délinquants (droit pénal interne) et pour vaincre l'ennemi (droit international des conflits armés).

Cette construction intellectuelle et institutionnelle a un impact sur le périmètre du religieux. Pour le dire de manière nécessairement réductrice, le rapport à Dieu devient plus direct et individuel ( via le Livre) et donc moins institutionnalisé par l'Église (comme médiatrice entre l'ici-bas et l'au-delà). Les institutions religieuses voient leur capacité d'intervention se réduire au for interne des individus et se voient dans l'impossibilité d'appeler à la violence, de promettre la rémission des péchés pour cela, et de produire des "martyrs".

Cette évolution décisive de la modernité qui couvre un siècle entre le milieu du XVI e et celui du XVII e - le Léviathan de Hobbes est publié en 1651 - est percutée frontalement par l'idéologie djihadiste. Ces terroristes qui se considèrent comme des combattants vivent dans un univers en quelque sorte "ré-enchanté", parce qu'ils croient à la promesse de la félicité dans l'au-delà : leur mort est vécue aussi comme une libération, un soulagement du poids de leurs fautes terrestres (rémission des péchés), et un ciel leur est ouvert offrant les fameuses soixante-dix vierges et le vin qui n'enivre pas; leur mort est "exemplaire", elle pourrait être rapprochée à certains égards de la "belle mort" à l'antique, par la gloire de ne s'être pas rendus, d'être tombés avec leurs armes, d'être des combattants dont les faits d'armes survivront à leurs corps physiques, dans une gloire éternelle, comme dans les oraisons funèbres grecques; leur mort consolide la puissance de leur combat car il n'y a pas de grande cause sans martyrs. Le djihadisme se présente donc comme une véritable alternative à la modernité, celle de la peur et du doute existentiel par rapport à la mort, y compris chez les croyants "modernes". Ils ne craignent pas une éventuelle "indignité nationale" mais espèrent une "dignité djihadiste". L'indignité nationale étant conçue comme une incrimination "douce", alternative à la mort et à la prison, destinée à des criminels que l'on ne peut pas déchoir de leur nationalité car il est impossible de créer de nouveaux apatrides en vertu des engagements internationaux de la France, il est très douteux que quelqu'un qui recherche la gloire éternelle par sa mort (la gloire sur-vit à celui qui meurt et procure quelque éternité) puisse être marqué par cette réponse passablement "terrestre".

La dispensation de l'éternité

Pourtant, les États occidentaux ont déjà connu le terrorisme : anarchistes, fascistes, nazis, communistes révolutionnaires, indépendantistes basques, corses, bretons... Tous ces groupes ont eu recours à la violence. Dès lors, le djihadisme serait simplement une forme nouvelle de violence politique extrémiste. Il y a des raisons de penser que tel n'est pas le cas parce que les membres de ces organisations ne pratiquaient guère l'attentat-suicide, parce qu'ils ne regardaient pas la mort comme un espoir, et parce que, surtout, leur projet était strictement "terrestre" et qu'ils ne se présentaient pas, comme le font les djihadistes, comme les sectateurs d'une théologie politique qui prétend renouer l'attache fondamentale entre l'ici-bas et l'au-delà d'avant la modernité. La belle mort antique, magnifiquement exaltée dans les eulogies de Périclès ou de Démosthène, suggère que le combattant glorieux survit à travers le souvenir héroïque qu'il laisse, indélébile, inaccessible à l'usure du temps, éternel. La mort du martyr chrétien est également exaltée par la Patristique comme un exemple de piété contre l'idolâtrie. La théologie augustinienne accentue l'idée que le passage sur terre ne doit être qu'une préparation à la libération du corps, siège du péché, que la mort physique est une naissance et un bien, pourvu que l'on se soit convenablement conduit et que l'on puisse aspirer au Paradis. L'Antiquité et le Moyen-Âge sont des périodes au cours desquelles la mort n'est pas regardée négativement à condition qu'elle soit belle pour les anciens et qu'elle sanctionne une vie pure pour les médiévaux.

L'obtention de la vie éternelle grâce à un acte héroïque (une belle mort) est évoquée par différents textes de la Bible et du Coran, mais la question reste celle de l'autorité habilitée à ouvrir les portes du Paradis. Lorsque Urbain II assure que les croisés qui périraient en se battant pour recouvrer les lieux saints obtiendront la rémission des péchés ( remissio peccatorum), il s'empare d'une arme politico-religieuse redoutable et, ce faisant, dépossède ou usurpe le pouvoir des clefs détenu par Pierre dans la tradition chrétienne. Lorsque tel représentant "terrestre" d'une religion assure dès ici-bas des conditions d'obtention du Salut, il use d'un outil politique bien connu des anciens.

Les États modernes n'ont certes pas totalement renoncé à la promesse de la mémoire glorieuse pour les soldats morts bravement au combat, une éternité "nationale" et nullement "céleste". En réalité, pour les modernes, l'éternité est double : elle est céleste pour les croyants (croyance individuelle et non politique) et nationale pour les soldats morts au combat (cérémonie dans la cour des Invalides, monuments aux morts, etc.). Il y a un héritage antique, mais la modernité ne s'y réduit pas. Les modernes conçoivent une citoyenneté qui n'est pas totale comme les anciens, l'individu privé ayant émergé. C'est cette dualité des éternités que l'idéologie djihadiste remet en cause, de surcroît par la violence aveugle, et qui glace les modernes.

Le djihadisme et le droit des modernes

La peine capitale, sans cruautés inutiles, étant le summum de la sanction pour les modernes, le fait que les djihadistes la souhaitent relègue ipso facto tout l'arsenal répressif des modernes au rang du dérisoire. Le fait que nombre de pays occidentaux y aient renoncé les arrime d'autant plus à la modernité et les font apparaître comme "faibles" aux yeux de ceux qui ne craignent pas la mort. En réalité, les États occidentaux n'ont que rarement l'occasion de faire le procès de djihadistes car ceux-ci meurent la plupart du temps lors des actions.

Incriminer les opinions hostiles?

Le défi pour les États modernes est donc de prévenir le passage à l'acte. Or, il est de principe que l'on ne saurait incriminer des intentions. Il faut donc s'orienter vers la prévention du passage à l'acte et de l'adhésion aux thèses djihadistes.

À cet égard, la France a connu un précédent avec les anarchistes qui ont choisi la "propagande par le fait" à partir des années 1890. Les militants s'attaquent à des symboles de la "classe bourgeoise", de l'État, par définition oppresseur (magistrats, députés, président de la république) et même à des anonymes. Ils sont peu organisés, parfois "auto-radicalisés" et solitaires, vengeurs, semblent ne pas craindre la mort. Leurs actions provoquent une psychose collective. La réprobation de l'opinion, de la presse et de la classe politique transcende les clivages. La République réagit par des lois dites "scélérates" (1893-1894) qui concernent le contrôle et la modification des délits de presse régis par la loi de 1881, la fabrication et la détention d'explosifs, les associations de malfaiteurs, les menées anarchistes. Ces lois qui portent atteinte à des droits fondamentaux ont été présentées comme temporaires. Elles ne l'ont pas été : la dernière de juillet 1894 contre les menées anarchistes qui porte directement atteinte à la liberté d'expression n'a été abrogée qu'en 1992. Les affaires de presse étaient soustraites aux jurys populaires (loi de 1830) au profit des tribunaux correctionnels réputés plus sévères en cas de provocation au crime ou d'apologie ayant pour but "la propagande anarchiste". Afin de limiter la "contamination" par ces doctrines toxiques, la loi prévoit des huis clos lors des procès et l'emprisonnement individuel. La stratégie de la propagande par le fait est abandonnée au début du XX e siècle, sans qu'il soit établi par les historiens que cet arsenal répressif y ait directement contribué.

La voie de la répression des idées a été privilégiée dans la lutte contre l'anarchisme. C'est une voie dans laquelle pourrait poursuivre le législateur de 2015, quand cela est techniquement possible. Mais est-ce le cas? L'on songe notamment à la diffusion de l'islam radical dans les prisons qui a conduit à envisager de regrouper les détenus partisans de ces thèses. Cela est-il juridiquement possible? Tout est ici question de proportionnalité : l'expérience américaine des patriot acts montre que l'équilibre est difficile à saisir et que le prix à payer en termes de respect de la vie privée est lourd.

La loi Cazeneuve de novembre 2014 a fait évoluer le délit d'apologie du terrorisme en portant la peine de cinq à sept ans lorsque les faits sont commis sur internet et verse ces délits de presse dans le code pénal, ce qui permet d'appliquer les règles de droit commun, comme le contrôle judiciaire, la détention provisoire ou la comparution immédiate. En outre, la loi crée le délit de consultation habituelle de sites provoquant aux actes de terrorisme, ou en faisant l'apologie lorsqu'ils comportent des images d'atteintes volontaires à la vie. Cette loi n'a pas fait l'objet d'une saisine du conseil constitutionnel : l'équilibre entre le renforcement de la répression et le respect des libertés a été apprécié par les chambres, gauche et droite semblant d'accord pour que le Conseil constitutionnel soit préservé de cet examen.

Incriminer l'indignité nationale

Au-delà de l'incrimination des opinions, l'on songe à incriminer le fait d'être ce qu'on peut nommer un "concitoyen ennemi" pour avoir apporté une aide matérielle à cette cause. Manuel Valls a demandé aux présidents des commissions des lois des deux chambres de réfléchir à l'opportunité de restaurer l' indignité nationale le 21 janvier 2015. Cette expression évoque le souvenir d'une incrimination, introduite en 1944, qui visait les Français qui avaient collaboré, via le régime de Vichy sans pour autant être coupables d'intelligence avec l'ennemi. Avant même les attentats de 2015, le député Meunier avait proposé à l'Assemblée, sans succès, une telle réintroduction pour les djihadistes. Le crime envisagé, différent de celui de 1944, aurait été constitué par un Français qui porterait "les armes ou se rend[rait] complice par la fourniture de moyens à des opérations armées contre les forces [...] françaises ou tout civil Français : 1/ sur un théâtre d'opération extérieure [...]; 2/ ou, sur le territoire français, au profit d'un État ou d'une organisation contre lequel la France est engagée militairement". La sanction serait une peine principale de 450 000 € d'amende et de trente ans de prison, et d'une peine complémentaire de dégradation nationale se traduisant notamment par la privation du droit de vote et d'éligibilité, de toute décoration, d'accès à la fonction publique, ainsi que d'accès à certaines professions ou fonctions pour lesquels la loyauté et la dignité sont requises.

L'objectif de l'indignité nationale de 1944 est de condamner des Français qui ont embrassé la cause d'un régime antirépublicain. Il s'agit en principe de ne les punir que temporairement, le temps qu'ils s'amendent et regagnent vite leur communauté qu'ils n'ont quittée que moralement. Il est présumé que ces "mauvais citoyens" veulent regagner leur statut de "bons citoyens". Punition temporaire mais aussi incrimination temporaire qui concerne les faits commis avant le 8 novembre 1945, soit six mois après la date de la libération totale du territoire (8 mai). Une peine conçue comme relativement douce, qui sanctionne une allégeance idéologique hostile en évitant la mort, la déportation ou l'incarcération même si les chambres civiques ont eu la main lourde et que le législateur a aggravé le dispositif répressif. Toutefois une peine qui peut aller jusqu'à la confiscation générale des biens à l'image de ce qui est mis en place sous la Révolution à l'encontre des émigrés, et permet de le priver de la gratuité des soins pour les invalides de guerre ou de pension civile ou militaire. Elle est donc plus qu'une peine "infamante" car elle ne flétrit pas uniquement la réputation (la fama), elle rend la vie du coupable matériellement plus difficile.

Ces caractéristiques sont assez éloignées de la réalité des djihadistes et de leurs soutiens. Leur intention de gagner le statut de "bons citoyens" n'est pas établie si cette qualité suppose d'adhérer a minima aux valeurs de la République. Sans doute les Vichystes se reconnaissaient-ils davantage dans la "Révolution nationale", mais leur combat était perdu à la Libération. Les djihadistes ne considèrent nullement que le leur soit dépassé tant sur le plan idéologique que militaire, tout au moins dans leur discours, un discours malheureusement pris au sérieux pas beaucoup. Bref, la flétrissure morale de la peine infamante risque d'être dépourvue d'efficacité dissuasive. Les djihadistes se pensent comme des combattants de l'avenir, des hérauts autant que des héros d'une cause dont la prospérité spirituelle et doctrinale croît et dont l'assise territoriale et financière se renforce.

La "cause" djihadiste ne peut de plus être circonscrite dans le temps contrairement à l'indignité nationale de 1944 qui l'était triplement : un terme au delà duquel des poursuites ne pourraient plus être engagées avait été placé, la dégradation nationale pouvait être prononcée "à temps", enfin, une amnistie a été votée 1951. Il ne semble pas que les djihadistes veuillent stopper leurs activités : nul terme ne peut donc être fixé. Le djihadisme tendant à prospérer et une telle sanction risquant d'élever les coupables au rang de martyrs, la condamnation à temps est inappropriée car le mal visé ne s'éteindra pas avec la fin de la peine, et la condamnation à perpétuité est en contradiction avec son objectif "pédagogique" et "restaurateur". L'amnistie - constante de l'histoire depuis l'édit de Nantes - est un geste de magnanimité lorsque la paix civile est restaurée. Il faudrait que les djihadistes terroristes forment un groupe discipliné prêt à renoncer à la violence comme cela a pu être le cas de mouvements séparatistes naguère. S'il s'agit d'entreprises individuelles ou de petits groupes qui y renoncent, la grâce (individuelle) est le moyen idoine.

Les faits incriminés en 1944 consistent pour un Français à avoir notamment "sciemment [...] porté atteinte à la nation ou à la liberté des Français, ou à l'égalité entre ces derniers". Cette atteinte est définie de manière imprécise et les chambres civiques en donneront une définition extensive. Le député Meunier entend, quant à lui, incriminer le fait de "porter les armes" ou "de se rendre complice par la fourniture de moyens" à des opérations armées contre les forces françaises en France ou sur des théâtres d'opérations extérieures. Il ne s'agit donc pas de condamner le mépris affiché des principes de la République comme en 1944, notion il est vrai difficile à saisir et, dès lors, périlleuse pour les libertés.

Le rapprochement entre l'indignité nationale de 1944 à l'encontre des collaborateurs et celle qui pourrait frapper les terroristes djihadistes ne saurait être autre que terminologique. Il n'y a pratiquement rien de commun : le nombre des personnes concernées (100 000 condamnations à la Libération, quelques dizaines de terroristes et plusieurs centaines de djihadistes) et le caractère temporaire ou non de la question (à la Libération, une "épuration" de gens qui ne sont plus dangereux, aujourd'hui, un combat contre des militants et des combattants prêts à mourir).

Cependant, la réflexion sur l' in-dignité dit des choses sur ce qu'est la dignité nationale, une sorte de portrait-robot du "bon citoyen". La citoyenneté comporte-t-elle une substance minimale qui suppose un comportement particulier au sein de la communauté politique? La définition juridique de la citoyenneté s'épuise aujourd'hui dans les droits politiques, sans exigence de nationalité pour les élections municipales et européennes. En reprenant a contrario la peine de dégradation envisagée en 2014, le "bon citoyen" serait électeur voire élu, aurait des égards pour les décorations, serait prêt à servir l'État et ses valeurs, digne de foi dans sa profession et comme témoin ou juré, ce à quoi on peut ajouter en se référant aux peines de 1944, mériterait les biens dont il dispose, pourrait bénéficier de pensions et d'aides sociales.

Cette substance est en partie saisie par le droit à travers le "stage de citoyenneté" introduit en 2004. Alternative à la prison, ce stage "a pour objet de rappeler les valeurs républicaines de tolérance et de respect de la dignité humaine sur lesquelles est fondée la société" (art. 131-5-1 du code pénal). Le législateur actualise ainsi le rapprochement séculaire entre "citoyenneté", "vie en société" et "valeurs républicaines". À travers ce stage de plusieurs jours, la figure de celui qui n'est pas mauvais citoyen est dépeinte, spécialement l'adhésion aux valeurs de la République, stimulée par des rencontres avec des élus, magistrats, policiers ou le visionnage de films édifiants. Comme séance de rattrapage de ce qui aurait été mal assimilé dans la cadre scolaire et familial. Pédagogie qui est le meilleur moyen d'agir s'il est vrai qu'une "opinion cède à la lumière, jamais à la violence". Ce stage concerne la petite délinquance, celle de l'incivilité pour laquelle la prison serait contre-productive. Elle est sans commune mesure avec le djihadisme par son intensité, mais elle n'est sans doute pas sans rapport avec sa nature : dans les deux cas, il s'agit de gens qui se sentent en marge ou hors de la République. Ce stage de citoyenneté peut apparaître comme une sorte d'antonyme de l'indignité nationale, et permet dès lors d'identifier la figure du bon citoyen. Même si les résultats sont incertains, il ne faut pas déserter le terrain des idées et l'arme de la persuasion (par définition non violente).

La concitoyenneté a été évoquée lors du débat sur la Burqa qui a conduit à l'adoption de la loi relative à l'interdiction de dissimiler son visage dans l'espace public en 2010. Dissimuler son visage, est-ce refuser la concitoyenneté, manquer de dignité nationale dans une société démocratique? La question était de savoir s'il était possible de l'interdire de manière générale et absolue dans l'espace public sans froisser les libertés de se vêtir et de religion, alors qu'aucun trouble à l'ordre public ne serait à craindre. Le Conseil constitutionnel a considéré la loi conforme à la constitution en estimant que l'ignorance des exigences minimales de la vie en société était constitutive d'un trouble à l'ordre public "immatériel". Cette conception d'un ordre public débordant de son cadre traditionnel de la sécurité, de la tranquillité et de la salubrité publiques a heurté nombre de défenseurs des libertés car si l'ordre public immatériel n'a aucun contenu prédéfini, il les a potentiellement tous, et dès lors, toutes les libertés pourraient être subjuguées pour ce motif. Nous avons plaidé pour que cette interdiction soit justifiée, non par une atteinte à l'ordre public, mais par une conception substantielle (c'est-à-dire une citoyenneté qui ne se limite pas à l'exercice des droits politiques) de la citoyenneté déduite de l'article 1 er de la constitution. Cela permettrait de recoudre la citoyenneté constitutionnelle avec celle qui est conçue à travers le stage de citoyenneté, car cette loi prévoit qu'un tel stage puisse être ordonné pour les contrevenants.

La faute des "indignes" de 1944 était d'avoir méprisé la citoyenneté républicaine substantielle, en manquant d'égards pour la liberté, l'égalité et la fraternité. Ceux qui commettent des incivilités ou dissimulent leur visage sont fautifs de l' oublier ou de l' ignorer. Or, depuis 1789, c'est "l'ignorance, l'oubli et le mépris des droits de l'homme qui sont les seules cause des malheurs publics et de la corruption des gouvernements" (Préambule de la Déclaration). Le djihadiste n'est pas dans l'ignorance, l'oubli ou le mépris, il est beaucoup plus loin : il mène un combat en faveur d'une pensée alternative de refus de ce qu'ils croient être la modernité impie, assimilée à leurs yeux au mal absolu.

Le djihadisme est une idéologie violente et anti-moderne qui croit "ré-enchanter" le monde. Ses sectateurs ne sont pas tous des déments, ni des faibles d'esprit, ni des enfants perdus. Nous devons travailler sur l'idéologie djihadiste et la combattre sur le terrain des idées. La première d'entre elles serait de redonner davantage de contenu positif à la concitoyenneté. C'est une attente de ceux qui veulent recoudre la vie commune, c'est aussi une nécessité à l'égard de ceux qui sont susceptibles d'être séduits par le monde de l'islam radical parce qu'ils perçoivent le leur comme "désenchanté". Cela ne suppose pas seulement du bien-être matériel, mais de se féliciter à chaque instant de pouvoir vivre dans un monde de liberté, d'égalité et de fraternité.

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La réponse au djihadisme ne peut, selon F. Saint-Bonnet, résider seulement dans la répression. Le droit d'exception, comme l'indignité nationale, sont inefficaces, car le djihadiste, qui ne craint pas la mort, n'est pas un criminel classique. Écartons d'entrée une équivoque. L'état d'exception ne peut être une réponse au terrorisme djihadiste.

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Quel avenir pour le djihadisme après la chute du pseudo Etat islamique ?

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Quel avenir pour le djihadisme après la chute du pseudo Etat islamique ?

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Par Mathieu GUIDERE, historien.

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Comprendre les nuances de l'islam politique

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Comprendre les nuances de l'islam politique

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Podcast de France Culture - François Burgat

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La Grande Table reçoit François Burgat, politologue, directeur de recherches au CNRS, ancien directeur de l'Institut français du Proche-Orient (Ifpo), qui signe l'essai "Comprendre l'islam politique : une trajectoire de recherche sur l'altérité islamiste, 1973-2016" (La Découverte, 2016).

"Le drame de la révolution populaire syrienne est qu'elle a accouché de 2 révolutions parasites : celle des Kurdes et celle des djihadistes. Les Occidentaux ne voient la crise syrienne qu'à travers le prisme des djihadistes et les Turcs par le prisme des Kurdes." François Burgat, La Grande Table

Au menu de la première partie d'émission, le cinéaste sud-coréen Park Chan-wook.

politologue, directeur de recherches au CNRS (Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman / IREMAM - Aix en Provence)

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La Grande Table reçoit François Burgat, politologue, directeur de recherches au CNRS, ancien directeur de l'Institut français du Proche-Orient (Ifpo), qui signe l'essai "Comprendre l'islam politique : une trajectoire de recherche sur l'altérité islamiste, 1973-2016" (La Découverte, 2016). "Le drame de la révolution populaire syrienne est qu'elle a accouché de 2 révolutions parasites : celle des Kurdes et celle des djihadistes.

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Théo Blanc : Qu'est-ce que l'islam politique ? 

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Théo Blanc : Qu'est-ce que l'islam politique ? 

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sur le site les clés du Moyen Orient

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Les origines idéologiques de l'islam politique

L'islam politique nait dans le contexte de la colonisation. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, des réformistes musulmans tels que Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) et Muhammad 'Abduh (1849-1905) puisent dans les textes sacrés pour faire face à la supériorité de l'Occident techniciste et contrer son ambition universaliste. Par un effort de réinterprétation de l'héritage islamique, ces penseurs s'efforcent de ranimer et de mobiliser la communauté musulmane. Ils enclenchent un renouveau de la culture, de la littérature, du droit, des pratiques économiques et des pratiques sociales et sociétales islamiques dans le but de trouver une alternative à l'Etat et au style de vie occidentaux (1).

Cet élan réformiste initial est néanmoins réorienté vers un projet panislamiste antioccidental sous la plume de Rachid Rida (1865-1935), lequel appelle de ses vœux la restauration du califat (2). Il ne s'agit alors plus de " moderniser l'islam " mais d'" islamiser la modernité " (3).
Ce sera également l'approche choisie par les Frères musulmans, organisation fondée en Egypte en 1928 par Hassan al-Banna (1906-1949) et " mère " des groupes islamistes qui naitront dans la région au cours du XXe siècle. Décrit par Zubaida comme " le courant fondamentaliste le plus proéminent dans l'islam sunnite " (4), les Frères musulmans s'élèvent contre " l'imitation aveugle du modèle européen " (5) auquel ils opposent un contre-modèle fondé exclusivement sur les préceptes du Qur'an. Une posture bien exprimée dans le slogan de l'organisation : " Allah est notre objectif. Le prophète Muhammad est notre chef. Le Qur'an est notre constitution. Le jihad est notre voie " ( Allah ghaytna, wa-l-rasul qadwtana, wa-l-quran disturna, wa-l-jiha sabilna).
Si les Frères constituent d'abord une association de charité et de bienfaisance ( al-ğami'a al-khayria), ils s'orientent ensuite vers un but politique : celui d'appliquer la shari'a et de faire advenir un Etat islamique. Il s'agit tout à la fois de remettre à distance l'Occident et de désavouer un régime monarchique (1922-1953) mis en place à l'indépendance avec l'aval de l'ancien colonisateur britannique.

Selon François Burgat, l'islam politique, en somme, trouve son origine idéologique dans la réaction à la colonisation et se développe au sein d'organisations sociales et politiques au début du XXe siècle (6). Ce n'est toutefois que dans les années 1970 que les islamistes deviennent véritablement une force politique au Moyen-Orient et en Afrique du Nord.

La mobilisation sociale et politique des islamistes

Dans les années 1970 en effet, les régimes arabes font face à une nouvelle forme de contestation politique fondée sur l'islam. La religion, alors restreinte à la sphère privée ou familiale par des régimes séculiers capitalisant sur le double narratif libération-modernisation, fait l'objet d'un contrôle officiel par l'Etat. Le langage primaire de l'opposition est celui du socialisme et du marxisme et l'islam n'apparaissait pas encore comme un capital de légitimité pour critiquer le pouvoir. Les Frères musulmans, quant à eux, bien que devenus une force politique importante dans les années 1940-50, sont condamnés à la clandestinité entre 1954 et 1984 et ne peuvent donc participer au jeu légitime de l'opposition.

La défaite de 1967 face à Israël marque un tournant dans les formes de la contestation des régimes en place, dont l'échec militaire vaut constat de faillite idéologique. Le nationalisme arabe, miné par la question palestinienne, semble alors incapable de fournir la force morale nécessaire pour maintenir la cohésion régionale et le lien social. C'est ce contexte de critique des utopies séculières qui caractérise la genèse d'une nouvelle mouvance religieuse conservatrice souhaitant redonner un fondement sacré à l'organisation de la société : les islamistes (7).

Ceux-ci empruntent deux voies de mobilisation parallèles, l'une politique et l'autre sociale. Pour Gilles Kepel, ces deux stratégies correspondent à deux grandes séquences historiques des mouvements de réislamisation, la première s'effectuant par le haut et la seconde par le bas (8).
La première séquence d'islamisation, par le haut, que Gilles Kepel situe à la fin des années 1970 et au début des années 1980, consiste essentiellement en une lutte des mouvements islamistes contre les groupes marxistes pour le contrôle des espaces de révolte - campus universitaire et périphéries notamment - dans une optique de contestation du pouvoir politique. L'opposition des islamistes aux marxistes leur occasionne d'ailleurs un soutien épisodique de certains régimes - c'est le cas du roi marocain Hassan II pour qui l'opposition de gauche constitue la menace principale à la stabilité politique.
Dans les pays arabes, les groupes islamistes s'efforcent donc d'établir un mouvement politique capable de présenter des candidats aux élections et de briguer des positions de pouvoir. A l'exception de la victoire du Front Islamique du Salut en 1991, aussitôt réprimé par le pouvoir algérien, la stratégie politique des islamistes dans le monde arabo-sunnite s'avère toutefois être un échec. Seule la Révolution islamique d'Iran en 1979, qui met fin au régime séculier du Shah, mais s'inscrit dans l'islam chiite, marque l'avènement d'une théocratie musulmane. L'Iran constitue dans ce sens le seul cas de création d'un Etat islamique par un mouvement islamiste.

Parallèlement à leurs activités politiques, les islamistes arabes développent un mouvement social islamique organisé autour d'un réseau d'organisations de charité. Les cours gratuits qu'ils proposent dans les mosquées, ainsi que les services sociaux et caritatifs qu'ils distribuent, les font rapidement gagner en popularité. Leur capacité à investir des espaces de gouvernance délaissés par l'Etat leur assure ainsi une large base sociale. Cette stratégie correspond pour Gilles Kepel à une seconde séquence d'islamisation, qui procède toujours d'une logique verticale mais dans un sens inversé de type bottom-up. Le Ğama'at at-tabligh, association piétiste créée en Inde en 1927 en réaction au processus de syncrétisme avec la société hindouiste ambiante, et qui appelle l'imitation à la lettre des préceptes du Prophète, devient dans les années 1980 la plus importante organisation transnationale islamique. Cette association joue un rôle central dans l'islamisation de la société, en prenant en charge notamment les nouveaux arrivants de l'exode rural, " en perte de repères dans la modernité et en quête d'identité dans un monde devenu indéchiffrable " (9). Cette seconde vague d'islamisation faite " par le bas ", est caractérisée par une rhétorique de la solidarité communautaire en réponse à l'ascendance de la libéralisation des interactions humaines.
En somme, à la dimension politique de l'islamisation de première génération s'oppose la dimension sociale et sociétale de celle de seconde génération.

L'islam politique et la violence

Dans les décennies qui suivent la création des Frères musulmans, l'attitude des islamistes à l'égard du régime est ambivalente. S'ils soutiennent initialement l'accession au pouvoir des Officiers en Egypte en 1952, leur répression subséquente par Nasser conduit à l'éclatement du groupe entre une branche conservatrice bannaiste (Hassan al-Banna) et une branche violente largement inspirée par Sayyed Qutb (1929-1966). Islamiste très critique du capitalisme matérialiste et du nationalisme séculaire occidental, Qutb considère que la société égyptienne (et les sociétés arabes en général) est plongée dans l'ignorance et l'idolâtrie ( jahiliyya). Selon lui, ses contemporains n'adorent pas Allah mais un despote qui a usurpé la souveraineté divine : le " Pharaon " (10). Dès lors, le jihad doit être proclamé contre les régimes arabes impies - l'Etat islamique constituant l'horizon de la lutte.

Cette tension entre bannaistes non-violents et qutbistes radicaux demeure jusqu'à ce jour latente au sein des Frères musulmans. Elle repose sur un équilibre précaire entre deux logiques antagonistes d'inclusion-modération et de répression-radicalisation qui dépend largement de la politique du régime à l'égard de l'organisation. Cette fracture est particulièrement visible en Egypte aujourd'hui, où après le coup d'Etat de juillet 2013 contre Mohamed Morsi et le massacre de Rab'a Adawiya, une partie des Frères musulmans, en particulier la jeunesse, s'est tournée vers la violence. L'exclusion de l'organisation islamiste et sa répression sanglante, ont ainsi favorisé le retour en force de la face qutbiste et jihadiste des Frères. En Tunisie, à l'inverse, l'inclusion d'Ennahdha dans le processus politique a conduit à la modération de sa ligne idéologique ; le parti ne fait plus référence à la shari'a et se présente comme un parti musulman démocrate. Constatant l'abandon du projet d'un Etat islamique par plusieurs partis issus des Frères musulmans comme Ennahdha ou l'AK Partisi turc, certains chercheurs tels qu'Olivier Roy ont ainsi diagnostiqué l'" échec de l'islam politique " (11).

Si cette thèse est particulièrement controversée dans le monde universitaire, elle a en tout le cas le mérite de mettre à jour un mécanisme central dans le comportement des islamistes : l'adoption par ces derniers d'une attitude pragmatique et démocratique lorsque leur inclusion dans le système politique est aménagée. Cette tendance est paradoxale quand on sait que les régimes autoritaires arabes ont largement invoqué l'existence d'une "menace islamiste" prête à prendre le pouvoir et à instaurer une théocratie intolérante pour justifier leurs politiques répressives et disciplinaires. L'exclusion et la répression des islamistes les condamnaient ainsi à un statut d' outsider vis-à-vis du jeu politique, favorisant par-là même une logique de radicalisation et de recours à la violence. L'argument de la "menace islamiste" procède ainsi largement d'une logique performative : exclure les islamistes au motif du potentiel de radicalité qu'ils représentent conduit précisément à l'exploitation de ce potentiel dans le cadre d'une lutte armée. La désignation des Frères musulmans comme organisation terroriste par le régime du Maréchal Sissi pousse ainsi les islamistes à faire usage du seul instrument disponible aux exclus politiques : la violence.

L'islam politique et la démocratie

L'attitude ambivalente des islamistes à l'égard du pouvoir a également été beaucoup décriée dans le contexte d'Etats démocratiques. Deux camps s'opposent en matière de compatibilité de l'islam politique avec la démocratie. Le premier, essentialiste, subodore que les islamistes sont fondamentalement idéologiques et que leur participation éventuelle au jeu démocratique n'est qu'une tactique opportuniste pour prendre le pouvoir et établir une théocratie. Le second camp est à l'inverse contextualiste : il considère que les circonstances et l'environnement politique sont plus déterminants que l'idéologie dans l'orientation du comportement islamiste (12).
Les islamistes ont-ils donc un "agenda caché" ou cherchent-ils avant tout à assurer la survie de leur organisation ?

Si la question est difficile à trancher sur le plan théorique, dans la pratique - comme on l'a mentionné ci-dessus - il semble que la nature répressive ou inclusive du système politique dans lequel les islamistes évoluent détermine directement leur comportement politique. Cela ne signifie pas que des doctrines islamistes explicitement anti-démocratiques n'aient pas vu le jour en l'absence de répression étatique. Maududi par exemple, le fondateur du parti islamiste pakistanais Jamaat-e Islami, subordonnait en toute circonstance la volonté populaire à la souveraineté divine ( hakimiyya) laquelle n'entrait pas en contradiction avec la liberté individuelle mais constituait la condition de cette dernière - Maududi allant jusqu'à parler de "théodémocratie" (13). A l'inverse, l'appel au jihad de Sayed Qutb dans les années 1950-60, pour reprendre cet exemple, intervient dans un contexte de répression des Frères musulmans par le régime de Nasser. De même, en Tunisie la répression du Mouvement de la Tendance Islamique (ancêtre d'Ennahdha) par Ben Ali dans les années 1980-90 conduisit à la radicalisation d'un groupe qui jusqu'ici rejetait la violence.

Après les Révolutions arabes, la participation de partis islamistes dans le jeu démocratique semblerait démentir le postulat d'une incompatibilité fondamentale entre l'islam politique et la démocratie. La victoire du PJD marocain, de l'Ennahdha tunisien et des Frères égyptiens, au-delà de leur simple participation, marque peut-être l'avènement d'une nouvelle génération d'islamistes capable d'assumer des responsabilités de pouvoir et à entrer dans le domaine du compromis et de la négociation. C'est le cas d'Ennahdha par exemple, en coalition avec le parti séculariste Nida Tounees depuis 2014.

Conclusion

Le terme d'islamisme a été théorisé dans les années 1970 pour caractériser deux phénomènes dissemblables : la Révolution Islamique d'Iran en 1979, et le développement de mouvements religieux politisés sur les campus et dans les espaces de faible de gouvernance ( limited statehood). La naissance organisationnelle et idéologique de l'islam politique remonte toutefois au début du XXe siècle dans un contexte colonial de " remise à distance de l'Occident ". Pour François Burgat, l'islam politique est ainsi avant tout une réaction à la mission civilisatrice et universaliste des colonisateurs (14).

La situation post-révolutions arabes est paradoxale. D'un côté, des partis islamistes ont été bannis ; les Frères égyptiens sont considérés comme une organisation terroriste par l'Egypte et l'Arabie saoudite. De l'autre côté, de nouveaux groupes islamistes ont participé au jeu démocratique, voire ont prévalu aux urnes. Cette évolution islamiste en sens contraire, certains la voient comme le désaveu du double postulat d'une essence violente et a-démocratique de l'islam politique. D'autres, comme Olivier Roy, décryptent les évolutions doctrinales de partis islamistes au pouvoir (Ennahdha ou l'AKP turc par exemple) comme le marqueur de l'échec de l'islam politique et l'apparition d'une ère post-islamiste où la shari'a a laissé la place au conservatisme religieux et aux valeurs familiales traditionnelles.

Lire la partie 2 :
Islam politique (2) : l'échec de l'islam politique ?

Notes :
(1) ESPOSITO, John, The Islamic Threat : Myth or Reality ?, Oxford University Press, 1992.
(2) MILTON-EDWARDS Beverley, Contemporary Politics in the Middle East, 3rd Edition, Cambridge, UK ; Malden, MA : Polity Press, 2011), p. 151.
(3) AYUBI Nazih, Political Islam : Religion and Politics in the Arab World, London, Routledge, 1991, p. 231.
(4) ZUBAIDA Sami, Islam, the People and the State : Essays on Political Ideas and Movements in the Middle East, I.B.Tauris, 1993), p. 47.
(5) MURA Andrea, "A genealogical inquiry into early Islamism : the discourse of Hasan al-Banna", Journal of Political Ideologies, vol. 17, no 1,‎ 2012, p. 61-85.
(6) GESBERT Olivier, " Comprendre l'islam politique " avec François Burgat, France Culture, 01/11/2016, en ligne : https://www.franceculture.fr/emissions/la-grande-table-2eme-partie/comprendre-lislam-politique
(7) ESPOSITO, John, The Islamic Threat : Myth or Reality ?, Oxford University Press, 1992, p. 47- 70.
(8) KEPEL Gilles, La revanche de Dieu : chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde, Points 1124, Paris, Éd. du Seuil, 2003, p. 20-76.
(9) KEPEL, G., La revanche de Dieu, Ibid., p. 58.
(10) KEPEL, Gilles, Le prophète et le pharaon, Paris, La découverte, 1984.
(11) ROY, Olivier, L'échec de l'islam politique, Seuil, 1992.
(12) ROY Olivier, "Political Islam after the Arab Spring. Between Jihad and Democracy", Foreign Affairs, November/December 2017, online : https://www.foreignaffairs.com/reviews/review-essay/2017-10-16/political-islam-after-arab-spring
(13) ESPOSITO, John, The Islamic Threat : Myth or Reality ?, Oxford University Press, 1992, p. 123.
(14) GESBERT Olivier, " Comprendre l'islam politique " avec François Burgat, France Culture, 01/11/2016, en ligne : https://www.franceculture.fr/emissions/la-grande-table-2eme-partie/comprendre-lislam-politique

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Islam politique (1) : qu'est-ce que l'islam politique ?

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L'islam politique nait dans le contexte de la colonisation. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, des réformistes musulmans tels que Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) et Muhammad 'Abduh (1849-1905) puisent dans les textes sacrés pour faire face à la supériorité de l'Occident techniciste et contrer son ambition universaliste.

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Islam et islamisme L'islam est souvent perçu comme une religion de nature monolithique et la sur-exposition aux médias des événements au Moyen-Orient depuis 2001 ne permet pas de prendre un recul suffisant face à cette vision. Pour la plupart des gens, l'Islam souffre des mêmes apprioris que l'Islamisme.

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La liberté d'expression est-elle menacée ? 

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La liberté d'expression est-elle menacée ? 

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L'interview du juge Jean-Yves Montfort sur France Culture

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A travers de récentes polémiques, on a vu ressurgir la notion de "liberté d'expression". Les uns disent qu'on a la responsabilité de ne pas laisser dire n'importe quoi, tandis que les autres avancent qu'on n'a pas à faire le tri.

La liberté d'expression est-elle la gardienne de la démocratie ? C'est la question à laquelle La Grande Table tentera de répondre aujourd'hui.

Pour ce faire, Caroline Broué, avec la complicité de Mathieu Potte-Bonneville, reçoit Jean-Yves Monfort , conseiller à la Cour de cassation, qui a présidé pendant dix ans la 17ème chambre correctionnelle spécialisée dans les affaires de presse et de libertés publiques.

"La liberté d'expression est d'abord une conquête contre le pouvoir. Mais c'est une conquête difficile, qui peut être remise en cause. Il faut rester vigilant."

"A l'heure actuelle, j'ai le sentiment qu'il y a moins de tolérance, qu'il y a dix ou quinze ans, sur un certain nombre de sujets."

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A travers de récentes polémiques, on a vu ressurgir la notion de "liberté d'expression". Les uns disent qu'on a la responsabilité de ne pas laisser dire n'importe quoi, tandis que les autres avancent qu'on n'a pas à faire le tri. La liberté d'expression est-elle la gardienne de la démocratie ?

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Liberté d'expression, histoire et concept

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La liberté d'expression peut-elle être inconditionnelle ? En droit, seul un tort, une offense ou une nuisance peuvent la limiter. Mais comment mesurer un tort fait à autrui par une parole ? Et si des actes peuvent être une forme d'expression, qu'est-ce qu'une expression ? On le voit, la liberté d'expression a toujours été un acquis démocratique aux usages complexes : outil de résistance au pouvoir, il peut parfois se muer en outil de transgression du droit, voire exercer une forme de violence symbolique et offenser. Pour comprendre et démêler les enjeux d'un débat à la fois atemporel et d'une si brûlante actualité, voici une sélection d'émissions de France Culture à écouter.

La liberté d'expression. Retour aux sources d'une notion

A quoi ressemblait la liberté d'expression à l'époque de Voltaire ? Le siècle des Lumières est-il l'âge d'or du débat ? Adèle van Reeth revisite un siècle marqué par un débat d'idées foisonnant, et, en compagnie du philosophe Alain Sager, fait revivre un monde intellectuel, entre polémiques et poèmes, conversations de salons, querelles et pamphlets. Ensemble, ils s'interrogent sur ce que l'art du débat a gagné - ou perdu - comme qualités en l'espace de deux siècles.

En 2015, dans les jours qui suivirent les attentats de novembre, l'émission "Les Chemins de la philosophie" proposait une série de quatre émission consacrée à l'héritage de la pensée du philosophe des Lumières. En ouverture de cette série, Adèle van Reeth s'entretenait avec le philosophe Alain Sager du " Traité sur la tolérance" publié en 1763, vibrant appel à la tolérance et à la liberté de pensée.

Le XIXe siècle. De Stuart Mill à Eugène Pelletan

La liberté d'expression peut-elle être inconditionnelle ? Seul un tort, une offense ou une nuisance peut limiter la liberté d'expression, mais comment mesurer un tort fait à autrui par une parole ? Et quelle est l'importance du contexte dans le poids d'une parole ? " Si tous les hommes moins un partageaient la même opinion, ils n'en auraient pas pour autant le droit d'imposer silence à cette personne, pas plus que celle-ci, d'imposer silence aux hommes si elle avait le pouvoir. (...) C e qu'il y a de particulièrement néfaste à imposer silence à l'expression d'une opinion, c'est que cela revient à voler l'humanité : tant la postérité que la génération présente, les détracteurs de cette opinion davantage encore que ses détenteurs", écrivait John Stuart Mill dans son traité De la liberté (1859). Dans cette émission, Adèle van Reeth revient en compagnie de son invité Denis Ramont sur la pensée et l'œuvre du philosophe américain John Stuart Mill.

Lieu privilégié de la liberté d'expression, la presse

Avant l'instauration légale de la liberté de la presse en 1881, le débat fit rage tout au long du XIXe siècle. En 2015, au lendemain de l'attentat meurtrier qui toucha la rédaction de Charlie Hebdo, Emmanuel Laurentin, Séverine Liatard et les invités de cette "Fabrique de l'histoire" exceptionnelle proposaient de faire retour sur cette histoire française tumultueuse.

Après que la Troisième République a installé un régime de libéralisme résolu, en juillet 1881, de nouvelles interrogations surgissent sur la protection nécessaire des individus, des groupes, des doctrines, des symboles, des religions. Mais jusqu'où ? Au lendemain des attentats de Paris de janvier 2015, Jean-Noël Jeanneney revenait dans l'émission "Concordance des temps", en compagnie de Patrick Eveno, sur une liberté dont l'essor s'est trouvé lié de près à celui de la démocratie : la liberté de la presse.

Et au XXIe siècle, le débat continue...

Jamais direct, le débat d'idées passe par des médiations de toutes sortes. Au XXIe siècle, comment se déroule-t-il ? Et qu'en ressort-il ? Dans ce numéro de "Matières à penser", Frédéric Worms s'entretient avec le politiste Denis Ramond des conditions d'existence du débat... ou de ce qui le rend impossible parfois.

Octobre 2020. Après l'assassinat de Samuel Paty, professeur d'histoire-géographie à Conflans-Ste-Honorine dans les Yvelines, Radio France, France Télévisions et de nombreux titres de la presse nationale et régionale ont signé une lettre ouverte inédite pour appeler les Français à défendre la liberté d'expression, liberté qu'ils considèrent actuellement menacée. Que dit cette lettre ? Dans quelle mesure s'inscrit-elle dans l'héritage de la pensée des Lumières ? Faut-il avoir peur du retour de la censure ? Peut-on encore blasphémer en France ? Pour tenter de répondre à ces questions, Guillaume Erner s'entretient avec l'historien Antoine Lilti et avec l'islamologue Ghaleb Bencheikh.

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Liberté d'expression, histoire et concept

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En 1763, Voltaire publiait son "Traité sur la tolérance". De ce vibrant appel à la liberté de pensée à aujourd'hui, en passant par les lois de 1881 sur la liberté de la presse, voici une sélection d'émissions pour comprendre et démêler les enjeux d'un débat atemporel et actuel.

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Les ressources Eduscol publiées en janvier 2015

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Les ressources Eduscol publiées en janvier 2015

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suite aux attentats des 7, 8 et 9 janvier 2015

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Pourquoi travailler la question de la liberté d'expression en classe ?

Parce que la liberté d'expression est une liberté fondamentale, qui doit toujours s'exercer dans notre République.

Parce que la liberté d'expression est la base du pluralisme, indispensable à notre fonctionnement démocratique.

Parce que la liberté d'expression concerne tout le monde sur notre territoire, qu'on soit citoyen français ou pas, pas seulement les journalistes ou dessinateurs de presse.

Parce que la liberté d'expression doit pouvoir s'exercer en toutes circonstances pour ne pas se réduire face à celles et ceux qui la remettent en cause.

Parce qu'en France, cette liberté se déploie dans le cadre de la loi, qui la protège et en souligne les limites nécessaires.

Parce que l'École forme les futurs citoyens aux droits et aux libertés qu'ils exerceront.

Parce que ce texte est lui-même une illustration de la liberté d'expression.

Téléchargez la tribune " Ensemble, défendons la Liberté "

La liberté d'expression est consacrée parmi les " droits naturels et imprescriptibles de l'homme " dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, plus précisément dans son article 11 qui en définit l'importance, le périmètre et les enjeux : " La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'Homme : tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi ". Derrière cet article se retrouvent tous les enjeux liés à la liberté d'expression : depuis ce texte fondateur, nos sociétés ont eu à arbitrer entre la nécessité que cette liberté s'exprime pour chacun et en toutes circonstances pour garantir le pluralisme sans lequel elle n'existe pas et la question des limites à lui donner pour éviter des dérives violentes, sectaires et finalement liberticides.

Des réponses différentes ont été apportées selon les époques et les régimes politiques, faisant évoluer la définition et le périmètre de la liberté d'expression et se traduisant à chaque fois dans la loi. Derrière ce principe se trouve également un enjeu d'éducation majeur, avec la nécessité d'apprendre aux élèves à utiliser cette liberté, en s'exprimant librement tout en étant capable d'écouter et de comprendre d'autres opinions que les leurs, mais aussi en comprenant la nécessité que des limites communes soient fixées par la loi, limites pouvant faire l'objet de débats.

Dans quels enseignements disciplinaires ancrer cette réflexion ?

Les programmes de cycle 4 offrent de multiples possibilités d'aborder la question de la liberté d'expression avec les élèves.

En enseignement moral et civique

La question de la liberté d'expression est au cœur des programmes d'EMC. Le cycle 4 approfondit ces réflexions autour des finalités poursuivies depuis le cycle 2.

Dans le cadre de l'objet d'étude " Respecter autrui ", les élèves ont l'occasion de mettre en avant leurs convictions, leurs sentiments moraux ou religieux et de les confronter à celles et ceux des autres pour en saisir la pluralité. Cela permet de comprendre la nécessité que chacun soit libre de les exprimer, mais également que certaines limites sont nécessaires pour respecter les sensibilités de chacun. La tribune peut être un support pour réfléchir à l'importance de cette liberté, mais aussi pour étudier l'articulation des différentes formes de liberté (comme la liberté d'exprimer une opinion, une sensibilité, et celle de la critiquer) et leur éventuelle conciliation. Cela pose donc la question des nécessaires limites de cette liberté et amène à réfléchir au rôle et au sens de la loi.

Les libertés d'expression et de la presse sont au cœur de l'objet " Acquérir et partager les valeurs de la République ". Dans le but d'" identifier et de reconnaître les libertés fondamentales " et de connaître " les expressions littéraires et artistiques et connaissances historiques de l'aspiration à la liberté ", la tribune peut être mise en perspective pour définir la liberté de la presse comme une caractéristique fondamentale de la démocratie, mettre en perspective les combats menés pour la garantir et les nouveaux défis auquel elle doit faire face. Les liens avec les programmes d'histoire, notamment celui de 4 e, sont nombreux.

Enfin, ces libertés sont au cœur de la construction d'une culture civique, notamment par la capacité à " exprimer son opinion et respecter l'opinion des autres dans une discussion réglée ou un débat réglé ". La liberté de la presse peut aussi être au cœur de la construction d'une culture de l'engagement et de la responsabilité, d'abord pour comprendre l'engagement que nécessite l'exercice de cette liberté, dans une démocratie comme la France et ailleurs dans le monde, mais aussi pour s'engager soi-même, par exemple par le biais d'un journal du collège.

Ces réflexions sont poursuivies dans le cadre des programmes de lycée : en seconde générale et technologique, la liberté est le thème central du programme, tout comme en seconde professionnelle. Les questions sur sa définition et les débats qui l'animent y sont enrichies, comme les modalités de discussion et de débat avec les élèves autour de ces questions.

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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La liberté d'expression, un droit fondamental

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Parce que la liberté d'expression est une liberté fondamentale, qui doit toujours s'exercer dans notre République. Parce que la liberté d'expression est la base du pluralisme, indispensable à notre fonctionnement démocratique. Parce que la liberté d'expression concerne tout le monde sur notre territoire, qu'on soit citoyen français ou pas, pas seulement les journalistes ou dessinateurs de presse.

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Des limites à la liberté d'expression ? 

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Des limites à la liberté d'expression ? 

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Site de la BNF

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Garanties nécessaires à la liberté d'expression

Les textes garantissant la liberté d'expression

La liberté d'expression est garantie par de nombreux textes.

La première proclamation de la liberté d'expression date de 1776, date à laquelle les Etats-Unis adoptent leur Constitution. En France, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen (DDHC) de 1789 reprendra ce droit fondamental, qui relève de valeurs aussi bien laïques que démocratiques. Libérés de l'emprise monarchique, les français veulent s'émanciper de l'oppression qu'ils ont connue ; ils veulent pouvoir parler, s'exprimer, et faire connaitre leurs opinions sans restriction. C'est ainsi que l'article 11 de la déclaration dispose que " tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement ".

La DDHC étant insérée dans le préambule de la Constitution de 1958, elle dispose depuis une décision du Conseil Constitutionnel d'une valeur constitutionnelle. Ainsi, la liberté d'expression a une valeur importante et doit être garantie par les pouvoirs publics.

Parallèlement à la liberté d'expression dans sa stricte définition, d'autres libertés viennent s'ajouter afin de faciliter sa mise en application. Le champ d'application de la liberté d'expression est large, et se confond avec d'autres libertés. En effet, la mise en œuvre de la liberté d'expression repose notamment sur la liberté offerte aux médias, et donc à la presse, comme à Internet. Elle a été garantie par la loi du 29 juillet 1881 qui retire les obligations d'autorisations préalables à la diffusion. Régi par la loi du 21 juin 2004, Internet, cet outil permet la communication internationale en très peu de temps et constitue donc un élément indispensable à la garantie de la liberté d'expression.

Autres corolaires de la liberté d'expression, les libertés collectives. Les manifestations et les réunions sont ainsi autorisées et permettent d'exercer sa liberté d'expression. Les réunions ne font l'objet d'aucune déclaration préalable et sont relativement libres. Dans le cadre des manifestations règlementées par le décret-loi du 23 octobre 1935, celles-ci doivent faire l'objet d'une déclaration préalable.

Enfin la liberté d'expression est également garantie par la Convention européenne des droits de l'homme. L'article 10 regroupe " la liberté d'opinion et la liberté de recevoir ou de communiquer des informations ou des idées sans qu'il puisse y avoir ingérence d'autorités publiques et sans considération de frontière ".

La liberté d'expression est donc garantie par un certain nombre de droits dont le citoyen peut se prévaloir directement en France.

La démocratie, corolaire de la liberté d'expression

Le principe démocratique repose sur la liberté de chaque citoyen d'exprimer ses idées, ses opinions. La démocratie exige donc que chacun tente de convaincre les autres, échange avec les autres, et s'exprime avec les autres.

La démocratie constitue un socle de la liberté d'expression. Elle offre le cadre permettant une libre expression des opinions politiques, les débats constituant le fondement de la démocratie. La liberté d'expression repose donc sur la diversité, les antagonismes. Elle appelle donc à un respect d'autrui afin que chacun puisse vivre sa citoyenneté de manière libre et égalitaire.

Atteintes à la liberté d'expression

La limitation générale à la liberté d'expression

La liberté d'expression est garantie, mais elle n'est pas absolue et des limitations sont nécessaire afin d'assurer le respect de l'ordre public. En effet, selon l'adage " la liberté des uns s'arrête où commence celle des autres ", toute liberté ne peut être entièrement satisfaite. Il est donc important de poser des limites à toute liberté, sans lesquelles aucune des libertés ne peut réellement s'exercer.

Si l'article 10 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen établit des droits, il établit également des limites : " Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi. " Ainsi, la préservation de l'ordre public justifie la limitation de la liberté d'expression, bien que la notion d'ordre public soit une quelque peu vague, et dont les contours restent peu clairs.

L'article 2212 du Code général des collectivités territoriales le définit par les termes de sécurité, de salubrité et de sûreté publique. Cette notion s'applique donc de manière souple en raison de l'imprécision du texte. En fonction des périodes, la notion sera donc interprétée différemment. Aussi, on peut se fonder sur la notion de moralité pour limiter la liberté d'expression. Cette dernière notion est en effet importante puisqu'elle constitue un élément constitutif de la notion d'ordre public. La moralité est cependant une notion vague qui doit pourtant se fonder sur des circonstances concrètes et non abstraites ; étant une notion collective, la moralité justifie de manière large la limitation des libertés.

De même, la notion de " diffamation " permet de porter atteinte à la liberté d'expression afin de protéger les personnes visées.

L'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme affirme ainsi : " L'exercice de ces libertés comportant des devoirs et des responsabilités peut être soumis à certaines formalités, conditions, restrictions ou sanctions prévues par la loi, qui constituent des mesures nécessaires [...] ". Ainsi, la liberté d'expression ne doit pas mettre en place des seuls droits, mais doit émettre des devoirs afin que chacun puisse exercer ses droits de la manière la plus libre possible. Il faut donc nécessairement que des atteintes soient portées à la liberté d'expression. Ainsi, la liberté d'expression n'est pas garantie pour tous. Il en est ainsi des hauts fonctionnaires, soumis à l'obligation de réserve (magistrats, membres du Conseil d'Etat...). La jurisprudence participe à la fixation des limites : Dame Kowalewski, 1955, CE ; en l'espèce, un agent de la poste participait à une manifestation interdite par le Gouvernement.

Limitations plus spécifiques à la liberté d'expression

Les divers moyens permettant la liberté d'expression font l'objet de limitations. Ainsi, la presse doit parfois limiter les propos tenus dans ses articles en raison notamment des délits de provocation à la haine et de discrimination raciale. La loi Gayssot de 1990 interdit ainsi par exemple la négation du génocide juif. Dans un autre contexte, un texte punit également " l'offense au Président de la République ".

Certains ont mis en cause les limitations à la liberté d'expression de la presse. Ainsi, en 2015, l'annonce de la suppression des "Guignols" sur Canal + avait provoqué de vives réactions, certains dénonçant une "attaque contre la liberté de penser". De la même façon, en 2015, le chroniqueur d'une radio dénonçait un " boycott punitif " de la part du ministère, allant jusqu'à évoquer des " pressions proches d'une censure " après avoir été remercié après une chronique mettant en cause l'efficacité des forces de sécurité durant les attentats de novembre. http://www.lemonde.fr/actualite-medias/article/2015/11/23/rmc-guenole-remercie-pour-une-chronique-contestee-sur-la-gestion-des-attentats_4815715_3236.html

La presse voit également sa liberté d'expression limitée par les pressions, les menaces de suppression de fonds publicitaires, le harcèlement judiciaire qui sont des moyens de censurer la presse. Informer n'est pas un délit, sous la direction de Fabrice Arfi et Paul Moreira, Calmann-Lévy, 2015.

Mais la presse n'est pas le seul moyen d'expression qui subit des restrictions. Le cinéma, bien qu'il soit l'un des grands moyens permettant la liberté d'expression, ne peut également s'exercer de manière totalement libre. Des visas d'autorisations doivent obligatoirement être demandés, ce qui leur octroi ou non certaines aides financières.

Internet est également visé, et la loi de 2014 relative à la lutte contre le terrorisme.a introduit le délit d'apologie du terrorisme.

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La liberté d'expression constitue l'un des fondements essentiels d'une société démocratique, l'une des conditions primordiales de son progrès et de l'épanouissement de chacun " selon la Cour européenne des droits de l'homme ( Handyside contre Royaume-Uni , 1976).

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Liberté d'expression et liberté de la presse

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Liberté d'expression et liberté de la presse

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Quel cadre légal en France ?

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La loi de 1881 sur la liberté de la presse

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La loi de 1881 sur la liberté de la presse

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Voir notamment les articles 1 à 3 puis le chapitre IV

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Le secret des sources des journalistes est protégé dans l'exercice de leur mission d'information du public.

Est considérée comme journaliste au sens du premier alinéa toute personne qui, exerçant sa profession dans une ou plusieurs entreprises de presse, de communication au public en ligne, de communication audiovisuelle ou une ou plusieurs agences de presse, y pratique, à titre régulier et rétribué, le recueil d'informations et leur diffusion au public.

Il ne peut être porté atteinte directement ou indirectement au secret des sources que si un impératif prépondérant d'intérêt public le justifie et si les mesures envisagées sont strictement nécessaires et proportionnées au but légitime poursuivi. Cette atteinte ne peut en aucun cas consister en une obligation pour le journaliste de révéler ses sources.

Est considéré comme une atteinte indirecte au secret des sources au sens du troisième alinéa le fait de chercher à découvrir les sources d'un journaliste au moyen d'investigations portant sur toute personne qui, en raison de ses relations habituelles avec un journaliste, peut détenir des renseignements permettant d'identifier ces sources.

Au cours d'une procédure pénale, il est tenu compte, pour apprécier la nécessité de l'atteinte, de la gravité du crime ou du délit, de l'importance de l'information recherchée pour la répression ou la prévention de cette infraction et du fait que les mesures d'investigation envisagées sont indispensables à la manifestation de la vérité.

Tout journaliste, au sens du 1° du I de l'article 2, a le droit de refuser toute pression, de refuser de divulguer ses sources et de refuser de signer un article, une émission, une partie d'émission ou une contribution dont la forme ou le contenu auraient été modifiés à son insu ou contre sa volonté. Il ne peut être contraint à accepter un acte contraire à sa conviction professionnelle formée dans le respect de la charte déontologique de son entreprise ou de sa société éditrice.

Toute convention ou tout contrat de travail signé entre un journaliste professionnel et une entreprise ou une société éditrice de presse ou de communication audiovisuelle entraîne l'adhésion à la charte déontologique de l'entreprise ou de la société éditrice.

Les entreprises ou sociétés éditrices de presse ou audiovisuelles dépourvues de charte déontologique engagent des négociations à compter de la publication de la loi n° 2016-1524 du 14 novembre 2016 visant à renforcer la liberté, l'indépendance et le pluralisme des médias. Cette charte est rédigée conjointement par la direction et les représentants des journalistes. A défaut de conclusion d'une charte avant le 1er juillet 2017 et jusqu'à l'adoption de celle-ci, les déclarations et les usages professionnels relatifs à la profession de journaliste peuvent être invoqués en cas de litige. Le comité institué à l'article 30-8 de la loi n° 86-1067 du 30 septembre 1986 relative à la liberté de communication est consulté lors de cette rédaction. Le deuxième alinéa du présent article s'applique à compter du 1er juillet 2017.

Tout écrit rendu public, à l'exception des ouvrages de ville ou bilboquets, portera l'indication du nom et du domicile de l'imprimeur, à peine, contre celui-ci, de 3 750 euros d'amende.

La distribution des imprimés qui ne porteraient pas la mention exigée au paragraphe précédent est interdite et la même peine est applicable à ceux qui contreviendraient à cette interdiction.

Une peine de six mois d'emprisonnement pourra être prononcée si, dans les douze mois précédents, l'imprimeur a été condamné pour contravention de même nature.

Toutefois, si l'imprimé fait appel à des techniques différentes et nécessite le concours de plusieurs imprimeurs, l'indication du nom et du domicile de l'un d'entre eux est suffisante.

Ceux qui auront enlevé, déchiré, recouvert ou altéré par un procédé quelconque, de manière à les travestir ou à les rendre illisibles, les affiches apposées par ordre de l'Administration dans les emplacements à ce réservés, seront punis de l'amende prévue pour les contraventions de la 3° classe.

Si le fait a été commis par un fonctionnaire ou un agent de l'autorité publique, la peine sera de l'amende prévue pour les contraventions de la 4° classe.

Seront punis de l'amende prévue pour les contraventions de la 3° classe ceux qui auront enlevé, déchiré, recouvert ou altéré par un procédé quelconque, de manière à les travestir ou à les rendre illisibles, des affiches électorales émanant de simples particuliers, apposées ailleurs que sur les propriétés de ceux qui auront commis cette lacération ou altération.

La peine sera de l'amende prévue pour les contraventions de la 4° classe, si le fait a été commis par un fonctionnaire ou agent de l'autorité publique, à moins que les affiches n'aient été apposées dans les emplacements réservés par l'article 15.

Seront punis de cinq ans d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende ceux qui, par l'un des moyens énoncés à l'article précédent, auront directement provoqué, dans le cas où cette provocation n'aurait pas été suivie d'effet, à commettre l'une des infractions suivantes :

1° Les atteintes volontaires à la vie, les atteintes volontaires à l'intégrité de la personne et les agressions sexuelles, définies par le livre II du code pénal ;

2° Les vols, les extorsions et les destructions, dégradations et détériorations volontaires dangereuses pour les personnes, définis par le livre III du code pénal.

Ceux qui, par les mêmes moyens, auront directement provoqué à l'un des crimes et délits portant atteinte aux intérêts fondamentaux de la nation prévus par le titre Ier du livre IV du code pénal, seront punis des mêmes peines.

Seront punis de la même peine ceux qui, par l'un des moyens énoncés en l'article 23, auront fait l'apologie des crimes visés au premier alinéa, des crimes de guerre, des crimes contre l'humanité, des crimes de réduction en esclavage ou d'exploitation d'une personne réduite en esclavage ou des crimes et délits de collaboration avec l'ennemi, y compris si ces crimes n'ont pas donné lieu à la condamnation de leurs auteurs.

Tous cris ou chants séditieux proférés dans les lieux ou réunions publics seront punis de l'amende prévue pour les contraventions de la 5° classe.

Ceux qui, par l'un des moyens énoncés à l'article 23, auront provoqué à la discrimination, à la haine ou à la violence à l'égard d'une personne ou d'un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou de leur non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée, seront punis d'un an d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende ou de l'une de ces deux peines seulement.

Seront punis des peines prévues à l'alinéa précédent ceux qui, par ces mêmes moyens, auront provoqué à la haine ou à la violence à l'égard d'une personne ou d'un groupe de personnes à raison de leur sexe, de leur orientation sexuelle ou identité de genre ou de leur handicap ou auront provoqué, à l'égard des mêmes personnes, aux discriminations prévues par les articles 225-2 et 432-7 du code pénal.

En cas de condamnation pour l'un des faits prévus par les deux alinéas précédents, le tribunal pourra en outre ordonner :

1° Sauf lorsque la responsabilité de l'auteur de l'infraction est retenue sur le fondement de l'article 42 et du premier alinéa de l'article 43 de la présente loi ou des trois premiers alinéas de l'article 93-3 de la loi n° 82-652 du 29 juillet 1982 sur la communication audiovisuelle, la privation des droits énumérés aux 2° et 3° de l'article 131-26 du code pénal pour une durée de cinq ans au plus ;

2° L'affichage ou la diffusion de la décision prononcée dans les conditions prévues par l'article 131-35 du code pénal.

Conformément au XIX de l'article 109 de la loi n° 2019-222 du 23 mars 2019, ces dispositions entrent en vigueur un an après la publication de la présente loi. Les peines de contrainte pénale prononcées avant cette date s'exécutent jusqu'à leur terme conformément aux dispositions applicables au jour de leur prononcé, sous la réserve que les attributions confiées en application de l'article 713-47 du code de procédure pénale au président du tribunal judiciaire ou au juge désigné par lui sont exercées par le juge de l'application des peines.

La diffamation commise envers les particuliers par l'un des moyens énoncés en l'article 23 sera punie d'une amende de 12 000 euros.

La diffamation commise par les mêmes moyens envers une personne ou un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou de leur non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée sera punie d'un an d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende ou de l'une de ces deux peines seulement.

Sera punie des peines prévues à l'alinéa précédent la diffamation commise par les mêmes moyens envers une personne ou un groupe de personnes à raison de leur sexe, de leur orientation sexuelle ou identité de genre ou de leur handicap.

En cas de condamnation pour l'un des faits prévus par les deux alinéas précédents, le tribunal pourra en outre ordonner :

1° L'affichage ou la diffusion de la décision prononcée dans les conditions prévues par l'article 131-35 du code pénal ;

2° (Abrogé).

Conformément au XIX de l'article 109 de la loi n° 2019-222 du 23 mars 2019, ces dispositions entrent en vigueur un an après la publication de la présente loi. Les peines de contrainte pénale prononcées avant cette date s'exécutent jusqu'à leur terme conformément aux dispositions applicables au jour de leur prononcé, sous la réserve que les attributions confiées en application de l'article 713-47 du code de procédure pénale au président du tribunal judiciaire ou au juge désigné par lui sont exercées par le juge de l'application des peines.

L'injure commise par les mêmes moyens envers les corps ou les personnes désignés par les articles 30 et 31 de la présente loi sera punie d'une amende de 12 000 euros.

L'injure commise de la même manière envers les particuliers, lorsqu'elle n'aura pas été précédée de provocations, sera punie d'une amende de 12 000 euros.

Sera punie d'un an d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende l'injure commise par les mêmes moyens envers une personne ou un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou de leur non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée.

Sera punie des peines prévues à l'alinéa précédent l'injure commise dans les mêmes conditions envers une personne ou un groupe de personnes à raison de leur sexe, de leur orientation sexuelle ou identité de genre ou de leur handicap.

En cas de condamnation pour l'un des faits prévus par les deux alinéas précédents, le tribunal pourra en outre ordonner :

1° L'affichage ou la diffusion de la décision prononcée dans les conditions prévues par l'article 131-35 du code pénal ;

2° (Abrogé).

Conformément au XIX de l'article 109 de la loi n° 2019-222 du 23 mars 2019, ces dispositions entrent en vigueur un an après la publication de la présente loi. Les peines de contrainte pénale prononcées avant cette date s'exécutent jusqu'à leur terme conformément aux dispositions applicables au jour de leur prononcé, sous la réserve que les attributions confiées en application de l'article 713-47 du code de procédure pénale au président du tribunal judiciaire ou au juge désigné par lui sont exercées par le juge de l'application des peines.

La vérité du fait diffamatoire, mais seulement quand il est relatif aux fonctions, pourra être établie par les voies ordinaires, dans le cas d'imputations contre les corps constitués, les armées de terre, de mer ou de l'air, les administrations publiques et contre toutes les personnes énumérées dans l'article 31.

La vérité des imputations diffamatoires et injurieuses pourra être également établie contre les directeurs ou administrateurs de toute entreprise industrielle, commerciale ou financière, dont les titres financiers sont admis aux négociations sur un marché réglementé ou offerts au public sur un système multilatéral de négociation ou au crédit.

La vérité des faits diffamatoires peut toujours être prouvée, sauf :

a) Lorsque l'imputation concerne la vie privée de la personne ;

b) (Abrogé)

c) (Abrogé)

Les deux alinéas a et b qui précèdent ne s'appliquent pas lorsque les faits sont prévus et réprimés par les articles 222-23 à 222-32 et 227-22 à 227-27 du code pénal et ont été commis contre un mineur.

Dans les cas prévus aux deux paragraphes précédents, la preuve contraire est réservée. Si la preuve du fait diffamatoire est rapportée, le prévenu sera renvoyé des fins de la plainte.

Dans toute autre circonstance et envers toute autre personne non qualifiée, lorsque le fait imputé est l'objet de poursuites commencées à la requête du ministère public, ou d'une plainte de la part du prévenu, il sera, durant l'instruction qui devra avoir lieu, sursis à la poursuite et au jugement du délit de diffamation.

Le prévenu peut produire pour les nécessités de sa défense, sans que cette production puisse donner lieu à des poursuites pour recel, des éléments provenant d'une violation du secret de l'enquête ou de l'instruction ou de tout autre secret professionnel s'ils sont de nature à établir sa bonne foi ou la vérité des faits diffamatoires.

Dans sa décision n° 2013-319 QPC du 7 juin 2013 (NOR : CSCX1314799S), le Conseil constitutionnel a déclaré contraire à la Constitution le c de l'article 35 de la loi du 29 juillet 1881. Cette déclaration d'inconstitutionnalité prend effet à compter de la publication de la présente décision dans les conditions fixées par son considérant 10.

Seront passibles, comme auteurs principaux des peines qui constituent la répression des crimes et délits commis par la voie de la presse, dans l'ordre ci-après, savoir :

1° Les directeurs de publications ou éditeurs, quelles que soient leurs professions ou leurs dénominations, et, dans les cas prévus au deuxième alinéa de l'article 6, de les codirecteurs de la publication ;

2° A leur défaut, les auteurs ;

3° A défaut des auteurs, les imprimeurs ;

4° A défaut des imprimeurs, les vendeurs, les distributeurs et afficheurs.

Dans les cas prévus au deuxième alinéa de l'article 6, la responsabilité subsidiaire des personnes visées aux paragraphes 2°, 3° et 4° du présent article joue comme s'il n'y avait pas de directeur de la publication, lorsque, contrairement aux dispositions de la présente loi, un codirecteur de la publication n'a pas été désigné.

Lorsque les directeurs ou codirecteurs de la publication ou les éditeurs seront en cause, les auteurs seront poursuivis comme complices.

Pourront l'être, au même titre et dans tous les cas, les personnes auxquelles l'article 121-7 du code pénal pourrait s'appliquer. Ledit article ne pourra s'appliquer aux imprimeurs pour faits d'impression, sauf dans le cas et les conditions prévus par l'article 431-6 du code pénal sur les attroupements ou, à défaut de codirecteur de la publication, dans le cas prévu au deuxième alinéa de l'article 6.

Toutefois, les imprimeurs pourront être poursuivis comme complices si l'irresponsabilité pénale du directeur ou du codirecteur de la publication était prononcée par les tribunaux. En ce cas, les poursuites sont engagées dans les trois mois du délit ou, au plus tard, dans les trois mois de la constatation judiciaire de l'irresponsabilité du directeur ou du codirecteur de la publication.

Les propriétaires des journaux ou écrits périodiques sont responsables des condamnations pécuniaires prononcées au profit des tiers contre les personnes désignées dans les deux articles précédents, conformément aux dispositions des articles 1240, 1241, 1242 du code civil.

Dans les cas prévus au deuxième alinéa de l'article 6, le recouvrement des amendes et dommages-intérêts pourra être poursuivi sur l'actif de l'entreprise.

1° Dans le cas d'injure ou de diffamation envers les cours, tribunaux et autres corps indiqués en l'article 30, la poursuite n'aura lieu que sur une délibération prise par eux en assemblée générale et requérant les poursuites, ou, si le corps n'a pas d'assemblée générale, sur la plainte du chef du corps ou du ministre duquel ce corps relève ;

2° Dans le cas d'injure ou de diffamation envers le Président de la République, un membre du Gouvernement ou un membre du Parlement, la poursuite n'aura lieu que sur la plainte de la personne ou des personnes intéressées ;

3° Dans le cas d'injure ou de diffamation envers les fonctionnaires publics, les dépositaires ou agents de l'autorité publique autres que les ministres et envers les citoyens chargés d'un service ou d'un mandat public, la poursuite aura lieu, soit sur leur plainte, soit d'office sur la plainte du ministre dont ils relèvent ;

4° Dans le cas de diffamation envers un juré ou un témoin, délit prévu par l'article 31, la poursuite n'aura lieu que sur la plainte du juré ou du témoin qui se prétendra diffamé ;

5° Dans le cas d'outrage envers les agents diplomatiques étrangers, la poursuite aura lieu sur leur demande adressée au ministre des affaires étrangères et par celui-ci au ministre de la justice ;

6° Dans le cas de diffamation envers les particuliers prévu par l'article 32 et dans le cas d'injure prévu par l'article 33, paragraphe 2, la poursuite n'aura lieu que sur la plainte de la personne diffamée ou injuriée. Toutefois, la poursuite, pourra être exercée d'office par le ministère public lorsque la diffamation ou l'injure aura été commise envers une personne ou un groupe de personnes à raison de leur origine ou de leur appartenance ou de leur non-appartenance à une ethnie, une nation, une race ou une religion déterminée. La poursuite pourra également être exercée d'office par le ministère public lorsque la diffamation ou l'injure aura été commise envers un groupe de personnes à raison de leur sexe, de leur orientation sexuelle ou de leur handicap ; il en sera de même lorsque ces diffamations ou injures auront été commises envers des personnes considérées individuellement, à la condition que celles-ci aient donné leur accord ;

7° Dans le cas de diffusion de l'image d'une personne menottée ou entravée prévue par l'article 35 ter, la poursuite n'aura lieu que sur la plainte de la personne intéressée ;

8° Dans le cas d'atteinte à la dignité de la victime prévue par l'article 35 quater, la poursuite n'aura lieu que sur la plainte de la victime.

En outre, dans les cas prévus par les 2°, 3°, 4°, 5°, 6°, 7° et 8° ci-dessus, ainsi que dans les cas prévus aux articles 13 et 39 quinquies de la présent loi, la poursuite pourra être exercée à la requête de la partie lésée (1).

(1) Dans sa décision n° 2013-350 QPC du 25 octobre 2013 (NOR : CSCX1326823S), le Conseil constitutionnel a déclaré les mots " par les 2°, 3°, 4°, 5°, 6°, 7° et 8° " figurant au dernier alinéa de l'article 48 de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse contraires à la Constitution. La déclaration d'inconstitutionnalité prévue par l'article 1er prend effet à compter de la publication de la présente décision dans les conditions fixées par son considérant 10.

Toute association régulièrement déclarée depuis au moins cinq ans à la date des faits, se proposant, par ses statuts, de défendre la mémoire des esclaves et l'honneur de leurs descendants, de combattre le racisme ou d'assister les victimes de discrimination fondée sur leur origine nationale, ethnique, raciale ou religieuse, peut exercer les droits reconnus à la partie civile en ce qui concerne les infractions prévues par les articles 24 (alinéa 7), 32 (alinéa 2) et 33 (alinéa 3), de la présente loi, ainsi que les délits de provocation prévus par le 1° de l'article 24, lorsque la provocation concerne des crimes ou délits commis avec la circonstance aggravante prévue par l' article 132-76 du code pénal.

Toutefois, quand l'infraction aura été commise envers des personnes considérées individuellement, l'association ne sera recevable dans son action que si elle justifie avoir reçu l'accord de ces personnes ou si elle justifie que ces personnes ne s'opposent pas aux poursuites.

Toute association, régulièrement déclarée depuis au moins cinq ans à la date des faits, se proposant, par ses statuts, de combattre les violences ou les discriminations fondées sur l'orientation sexuelle ou identité de genre ou d'assister les victimes de ces discriminations peut exercer les droits reconnus à la partie civile en ce qui concerne les délits prévus par le huitième alinéa de l'article 24, le troisième alinéa de l'article 32 et le quatrième alinéa de l'article 33, ainsi que les délits de provocation prévus par le 1° de l'article 24, lorsque la provocation concerne des crimes ou délits commis avec la circonstance aggravante prévue par l'article 132-77 du code pénal.

Toutefois, quand l'infraction aura été commise envers des personnes considérées individuellement, l'association ne sera recevable dans son action que si elle justifie avoir reçu l'accord de ces personnes.

Par dérogation aux articles 80-1 et 116 du code de procédure pénale, le juge d'instruction qui envisage de mettre en examen une personne pour le délit de diffamation ou d'injure procède conformément aux dispositions du présent article.

Il informe la personne de son intention de la mettre en examen par lettre recommandée avec demande d'avis de réception en précisant chacun des faits qui lui sont reprochés ainsi que leur qualification juridique et en l'avisant de son droit de faire connaître des observations écrites dans un délai d'un mois. Sous réserve des dispositions du troisième alinéa, il peut aussi, par le même avis, interroger la personne par écrit afin de solliciter, dans le même délai, sa réponse à différentes questions écrites. En ce cas, la personne est informée qu'elle peut choisir de répondre auxdites questions directement en demandant à être entendue par le juge d'instruction.

Le juge d'instruction ne peut instruire sur les preuves éventuelles de la vérité des faits diffamatoires, ni sur celles de la bonne foi en matière de diffamation, ni non plus instruire sur l'éventuelle excuse de provocation en matière d'injure.

Lors de l'envoi de l'avis prévu au deuxième alinéa du présent article, la personne est informée de son droit de désigner un avocat. En ce cas, la procédure est mise à la disposition de l'avocat désigné durant les jours ouvrables, sous réserve des exigences du bon fonctionnement du cabinet d'instruction. Les avocats peuvent également se faire délivrer copie de tout ou partie des pièces et actes du dossier dans les conditions mentionnées à l' article 114 du code de procédure pénale.

A l'issue d'un délai d'un mois à compter de la réception de l'avis mentionné au deuxième alinéa du présent article, le juge d'instruction peut procéder à la mise en examen en adressant à la personne et à son avocat une lettre recommandée avec demande d'avis de réception selon les modalités prévues aux deuxième et troisième alinéas de l'article 113-8 du code de procédure pénale. Il informe à cette occasion la personne que, si elle demande à être entendue par le juge d'instruction, celui-ci est tenu de procéder à son interrogatoire.

Les III à VIII de l'article 175 du même code ne sont pas applicables. S'il n'a pas reçu les réquisitions du procureur de la République dans un délai de deux mois après la communication du dossier prévu au I du même article 175, le juge d'instruction rend l'ordonnance de règlement.

Conformément au XIII de l'article 109 de la loi n° 2019-222 du 23 mars 2019, ces dispositions entrent en vigueur le premier jour du troisième mois suivant la publication de la présente loi.

Si la personne mise en examen est domiciliée en France, elle ne pourra être placée en détention provisoire que dans les cas prévus à l'article 23 et aux deuxième à quatrième alinéas de l'article 24.

Par une décision n° 2019-786 QPC du 24 mai 2019, le Conseil constitutionnel a déclaré contraires à la Constitution les mots outre un jour par cinq myriamètres de distance figurant au premier alinéa de l'article 54 de la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse, dans sa rédaction résultant de l'ordonnance n° 45-2090 du 13 septembre 1945 modifiant la loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse. L'abrogation de ces dispositions est toutefois reportée au 31 mars 2020. Les citations délivrées en application de la loi du 29 juillet 1881 après le 24 mai 2019 sont soumises aux délais de distance déterminés aux deux derniers alinéas de l'article 552 du code de procédure pénale. La déclaration d'inconstitutionnalité ne peut être invoquée dans les instances engagées par une citation délivrée avant la publication de la présente décision.

Le droit de se pourvoir en cassation appartiendra au prévenu et à la partie civile quant aux dispositions relatives à ses intérêts civils. Le prévenu sera dispensé de se mettre en état.

La partie civile pourra user du bénéfice de l'article 585 du Code de procédure pénale sans le ministère d'un avocat à la Cour de cassation.

Les articles 54-1 et 65-3 et le dernier alinéa de l'article 55 sont applicables aux contraventions prévues par le code pénal réprimant les faits prévus aux septième et huitième alinéas de l'article 24, aux deuxième et troisième alinéas de l'article 32 et aux troisième et quatrième alinéas de l'article 33 lorsque ces faits ne sont pas commis publiquement.

Le montant des cautionnements versés par les journaux ou, écrits périodiques, actuellement soumis à cette obligation, sera remboursé à chacun d'eux par le Trésor public dans un délai de trois mois, à partir du jour de la promulgation dé la présente loi, sans préjudice des retenues qui pourront être effectuées au profit de l'Etat et des particuliers, pour les condamnations à l'amende et les réparations civiles auxquelles il n'aura pas été autrement satisfait à l'époque du remboursement.

La présente loi est applicable, dans sa rédaction résultant de la loi n° 2019-222 du 23 mars 2019 de programmation 2018-2022 et de réforme pour la justice, dans les îles Wallis et Futuna, en Polynésie française, en Nouvelle-Calédonie et dans les Terres australes et antarctiques françaises.

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Loi du 29 juillet 1881 sur la liberté de la presse

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Le secret des sources des journalistes est protégé dans l'exercice de leur mission d'information du public. Est considérée comme journaliste au sens du premier alinéa toute personne qui, exerçant sa profession dans une ou plusieurs entreprises de presse, de communication au public en ligne, de communication audiovisuelle ou une ou plusieurs agences de presse, y pratique, à titre régulier et rétribué, le recueil d'informations et leur diffusion au public.

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France 3 - Octobre 2020

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France 3

P Deschamps, L. Hakim, F. Vallet France 3 France Télévisions

" Enseigner tue". " La liberté" écrit en rouge sang sur fond noir ; tout est dit. L'encre de ce dessin est à peine sèche. Il s'inspire de l'assassinat de Samuel Paty, professeur d'histoire-géographie mort décapité vendredi 16 octobre, dans les Yvelines, pour avoir montré des caricatures de Mahomet à ses élèves, lors d'un cours sur la liberté d'expression. À Marseille (Bouches-du-Rhône), une exposition présente des centaines de dessins qui sont autant de prises de positions politiques ou sociales. Il faut dire qu'en France, la caricature est une tradition.

La caricature se développe au XIXe siècle

Les dessinateurs d'aujourd'hui sont les héritiers de la caricature française, née pendant la Révolution. Il s'y exprimait alors l'oppression du tiers état par la noblesse et le clergé. " C'est le moment où la caricature va se développer. Et tout au long du XIXe et du XXe siècle, ce phénomène va s'amplifier", explique Bertrand Tillier, historien, auteur de Caricaturesque.

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Caricature : une tradition française née pendant la Révolution

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P Deschamps, L. Hakim, F. Vallet France 3 France Télévisions " Enseigner tue". " La liberté" écrit en rouge sang sur fond noir ; tout est dit. L'encre de ce dessin est à peine sèche.

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Les clés des médias

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La Liberté d'expression et ses limites - Les Clés des médias | Lumni

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Qu'est-ce que la liberté d'expression ? 

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Qu'est-ce que la liberté d'expression ? 

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Ressource Okapi pour les collégiens

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Qu'est-ce que la liberté d'expression ? - Okapi

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Les 10 questions fondamentales à se poser sur cette liberté inestimable. Tu vas voir combien c'est important qu'il y ait des journalistes !

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Les clés des médias

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A quoi sert la caricature ? - Les Clés des médias | Lumni

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Dossier pédagogique du réseau Canopé

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La caricature, une longue tradition française

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La caricature, une longue tradition française

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France 24 - Octobre 2020

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Samuel Paty, professeur d'histoire dans un collège de Conflans-Sainte-Honorine, a été décapité pour avoir illustré ses propos sur la liberté d'expression, en montrant deux caricatures du prophète Mahomet. Ces dessins sont une nouvelle fois au cœur d'une polémique, alors que la caricature française est issue d'une longue tradition.

Le 16 octobre, Samuel Paty, professeur d'histoire dans un collège des Yvelines, a été victime d'un attentat islamiste pour avoir montré à ses élèves des caricatures de Mahomet, dans le cadre d'un cours sur la liberté d'expression. Depuis la reprise en 2006, par Charlie Hebdo, de caricatures du prophète issues du journal danois Jyllands-Posten, ces dessins n'ont cessé d'engendrer polémiques et drames. Un incendie criminel en 2011, puis un attentat en 2015 ont visé la rédaction du journal satirique.

Ce moyen d'expression n'est pourtant pas nouveau. La France a une longue tradition du dessin contestataire. France 24 vous propose un retour sur cette histoire millénaire.
Au Moyen-Âge
Au Moyen Âge, la caricature, dont les origines remontent à la Grèce antique, ne cesse de se propager. "Les premières gravures, qui apparaissent à la fin du 14e siècle, sont faites sur bois", décrit le site de la BNF. On en retrouve "dans les sculptures extérieures et intérieures des églises ou dans les miniatures : personnages grotesques, animaux fantastiques et symboliques". Mais c'est l'essor de l'imprimerie à partir du 15e siècle qui va permettre de populariser les caricatures. Les dessins sont notamment utilisés par les partisans de la Réforme protestante pour se moquer du pape. En France, le roi Henri III est également victime d'une campagne de caricatures précédant son assassinat.

"L'explosion de la caricature politique correspond toujours à des périodes de crises ; en outre, elle est fortement liée au statut matériel du document et aux moyens de sa diffusion (image insérée dans un pamphlet, vendue en feuille volante ou en série, affiche, illustration d'un "occasionnel", dessin de presse paraissant dans un périodique illustré)", résume le site de la BNF.
Lors de la Révolution française
Mais selon l'historienne Annie Duprat, c'est surtout la période de la révolution qui voit "une explosion des caricatures". "Quand le pape Pie VI condamne la Constitution civile du clergé votée par l'Assemblée nationale constituante au printemps 1791, la réaction de Jacques Bonhomme - figure emblématique du Français 'bien de chez nous' - ne se fait pas attendre : il s'essuie le derrière en riant avec le bref du pape, c'est-à-dire un acte administratif rédigé par le pape intimant un ordre à destination des fidèles", prend-elle pour exemple dans un article pour The Conversation. Pour cette historienne, la caricature devient alors un vrai "langage politique en voie d'autonomisation". D'après la BNF, 1500 gravures satiriques ont ainsi été réalisées entre 1789 et 1792.
La monarchie de Juillet
Le roi est la principale cible des caricaturistes. Au 19e siècle, avec la croissance de la presse, les périodiques illustrés vont fortement se développer. Sous la monarchie de Juillet, c'est Louis-Philippe qui en fait les frais et s'en irrite. Le caricaturiste Daumier passe six mois en prison pour avoir figuré Louis-Philippe en Gargantua, puis reprend le motif de la poire représentant le visage du roi, créé par Philipon. Ce dernier sera lui-même condamné à six mois de prison pour "outrages à la personne du roi". En 1835, une loi rétablit la censure (qui avait été abolie en 1824 par Charles X) pour les dessins, gravures et lithographies.
L'affaire Dreyfus
Il faut attendre de nouvelles lois sur la liberté de la presse, dont celle de 1881, pour voir une nouvelle éclosion de caricatures. À la fin du 19e siècle, l'affaire Dreyfus offre aux dessinateurs une polémique de premier choix pour laisser libre cours à leur imagination. Le célèbre dessin de Caran d'Ache, "Ils en ont parlé", représentant un débat houleux au sein d'une famille au sujet de l'affaire, publié dans Le Figaro, est même entrée depuis dans l'Histoire.
Lors de la Première Guerre mondiale
Au début de la Grande Guerre, "une grande partie de la presse satirique française ne survit pas aux premiers jours du conflit" en raison "d'interruption de publication due à l'état de siège, du départ au combat de nombreux dessinateurs ou encore de pénuries de toutes sortes", comme le note l'historien Laurent Bihl, sur le site de la mission du centenaire. Mais les "feuilles survivantes se trouvent en position de force" et participent "au bourrage de crânes" en alimentant la propagande contre l'ennemi. Cette période voit aussi éclore de nouvelles publications dont le Canard Enchaîné créé en 1915.
Mai 68 et Charlie Hebdo
Lors de la Seconde Guerre mondiale, la censure abolit pour beaucoup les caricatures, même si dans les journaux collaborationnistes, elles restent présentes notamment pour servir la propagande antisémite. Il faudra attendre les années 1950 pour que les dessins redeviennent politiques. Les caricatures sur le général de Gaulle abondent tout particulièrement. Les dessinateurs s'en donnent à cœur joie pour dénoncer le caractère autoritaire du régime et le comparer à d'autres personnages historiques, tels Louis XIV et Napoléon. Les caricaturistes présentent à plusieurs reprises le général comme un souverain absolu et tournent son image en ridicule.

C'est au cours de cette période, en 1960, que naît Hara-Kiri, le journal bête et méchant, d'abord sous la forme d'un mensuel, puis d'un hebdomadaire en 1969. Cavanna et Georges Bernier dit "Professeur Choron", ses créateurs, jouent sur le registre de la provocation vis-à-vis du public bien-pensant et de ses valeurs. Un an plus tard, il est interdit après une couverture mordante sur la mort de Charles de Gaulle "Bal tragique à Colombey - 1 mort". Il renaît en 1972 sous le titre de Charlie Hebdo. Mais comme l'explique le site de la BNF, on assiste cependant à une mutation : "Le dessin de presse va progressivement remplacer la caricature et la formation, le statut et les pratiques des dessinateurs de presse évoluent. Ils se revendiquent dessinateurs-journalistes".

Contre vents et marées, Charlie Hebdo continue d'exister malgré une disparition temporaire, faute de lecteurs, dans les années 1980. Il est la cible de nombreuses plaintes, essentiellement issues de l'extrême droite et d'associations catholiques. Mais c'est son traitement de l'islam qui lui attire des menaces. Elles aboutiront à l'attentat du 7 janvier 2015, revendiqué par Al-Qaïda dans la péninsule Arabique, qui a fait 12 morts.

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La caricature, une longue tradition française

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La caricature en France du Moyen-Age à nos jours

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La caricature en France du Moyen-Age à nos jours

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En France, c'est au XVIIIe siècle mais surtout à partir de la Révolution que l'art de la caricature, ce mode d'expression au graphisme assassin - quoique pas toujours - va enrichir les pages de la presse alors en plein essor, et fait depuis partie du jeu politique. La nourriture première de la caricature est l'observation. Savoir observer et déceler les traits physiques à partir desquels le coup de crayon de l'artiste fera passer un tout autre message...souvent moqueur, exagéré, grossier, évolutif, en adéquation avec son temps, ou même ravageur et explosif lorsqu'il s'agit de toucher aux croyances et aux dogmes.

Le monde vu par la caricature

Le monde vu par la caricature ce sont : les soulèvements, les guerres, les accords de paix, les élections, les scandales, les hommes et les femmes qui font ce monde, ceux qui le défont, les Grands de la planète, ceux qui en sont partis, ceux dont on parle depuis plus de deux mille ans, ceux qui ne font qu'un mais qui changent de nom selon le rapport des hommes avec le Sacré, les personnalités, le quidam, les joies, le plaisir, les victoires, la vie, la mort, etc, etc. La caricature puise son inspiration non seulement dans des domaines infinis mais a trouvé de multiples moyens d'être relayée. Ses supports sont nombreux pour une visibilité maximum : terre-cuite, presse, bande-dessinée, murs, pièces de théâtre, fables, pamphlets, marionnettes, sites internet, Télévision, et bien d'autres encore. Une caricature qui a finalement grandi au fil des siècles et ce depuis les gaulois ! En effet, pourquoi ne pas voir chez les " Artix " et autres " Humorix " du moment, des représentations caricaturales sur les poteries au corps humain mais à face de singe ?

Et que dire du Moyen Age, " La caricature destinée à ridiculiser certains défauts de l'Eglise existe depuis des siècles : le Moyen Age, avec son goût pour le monstrueux, en a donné des exemples fameux en particulier dans les manuscrits enluminés. Si ces images ont été, la plupart du temps, destinées à faire rire ou sourire, ces traits satiriques ont pris un tour de plus en plus humiliant, blessant voire dévastateur au moment des guerres de religion qui ont mis l'Europe à feu et à sang au XVIe siècle. Gravures, feuilles volantes, médailles, objets de toutes sortes servent en effet alors de support à la satire parfois grossière, agressive voire scatologique, excitant les luttes violentes qui éclatent de toutes parts " rappelle le MIR, Musée international de la Réforme à Genève, en marge de son exposition Enfer ou Paradis en 2013. Il est vrai que les désaccords entre catholiques et protestants entraient en dualité par le biais d'images provocantes.

Rappelons que pour ce qui concerne la définition exacte de notre sujet, l'encyclopédie Larousse en ligne présente la caricature comme : " une représentation grotesque, en dessin, en peinture, etc, obtenue par l'exagération et la déformation des traits caractéristiques du visage ou des proportions du corps, dans une intention satirique " ; mais, une ancienne définition de 1798 produite par l'Académie Française indiquait seulement : " Terme de peinture, emprunté de l'italien. C'est la même chose que Charge en peinture. Voyez charge ".

Le mot caricature tel que nous le connaissons aujourd'hui en français est apparu pour la première fois dans un ouvrage intitulé " Les mémoires et le journal inédit du marquis d'Argenson " -rédigé par ce dernier - qui fut ministre des Affaires étrangères sous Louis XV. Recueil sorti en 1740, il s'agit d'un document bien précieux sur l'histoire morale et politique du moment...

Definitions, reproductions, réactions

Avant, le terme de caricatura et caricare s'inscrivait respectivement dans sa réalité italienne et latine. C'est d'Italie du reste, que la vision de déformation du visage humain serait partie au moment de la Renaissance. Léonard de Vinci en sait quelque chose, lui, l'observateur si fin, dont il suffit d'ailleurs de regarder le dessin nommé Grotesque.

Les techniques européennes d'imprimerie, de gravure, de lithographie, en constante progression ont favorisé la notoriété et le développement sur notre vieux continent de la caricature. Caricature et techniques de reproduction sont liées. Si François Ier en autorise sa diffusion, lui qui apprécie tant les arts et les lettres, elle tombe très vite sous la censure vers 1520... Aujourd'hui, sur le site des Archives de la ville de Blois, nous pouvons lire ceci à propos d'une caricature du roi : " C'est dans le compte municipal de Blois pour 1517-1518 qu'est représenté le roi François Ier. Il y est figuré debout tenant un gant dans sa main droite et donnant du pied dans un objet rond, qui pourrait aussi bien être une balle de paume ou de soule qu'un globe de majesté, attribut du pouvoir royal. Ce dernier détail donnerait au dessin un caractère caricatural, renforcé par la légende qui le surmonte, "La force d'arcules" (La force d'Hercule), l'image de ce héros de l'Antiquité étant très tôt associée au roi pour en faire un symbole de vertu, de force et de courage.

Ce dessin est contemporain de la construction de la façade des Loges au château de Blois (1515-1524), décorée de bas-reliefs représentant les travaux d'Hercule "(I) . Seulement, un féru d'histoire habitué aux échanges sur le net - un certain Pierre de l'Estoile (sic) - a publié en septembre 2013 sur le site de passion-histoire.net une réponse aux Archivistes : " Le problème, c'est que le personnage est habillé à la mode des années 1550. Partant du principe que la datation est erronée, ..., Pourquoi s'agirait-il d'un dessin représentant François Ier ? Pourquoi s'agirait-il de la représentation d'un roi ? Pourquoi s'agirait-il spécifiquement d'une caricature ? Sur le document, il n'y a rien qui vient identifier le personnage. Strictement rien. Seule inscription au-dessus du dessin : La force d'Hercule... Il n'est pas rare de voir ce type de représentations sur les registres du XVIe siècle... des erreurs d'identification de ce type, fondées sur rien, on en ramasse à la pelle depuis cinq siècles ".

Caricature ou pas, elle fait réagir. Et c'est bien là le rôle de la représentation satirique... Cette dernière, dès Henri III en 1574 fait l'objet de destruction systématique - Henri IV fera de même pour qui ose caricaturer son règne- ce qui fait dire a Annie Duprat en 2000 dans Sociétés et représentations publié à la Sorbonne : " En 1866, Camille Lenient, spécialiste de l'étude de la caricature politique, formule la remarque suivante : Henri III, qui ne fut pas un saint, est à coup sûr un des plus grands martyrs du genre satirique "(II). De rajouter juste après : " Nous tenterons de vérifier la justesse de la remarque de Lenient qui, malgré une bonne connaissance des caricatures de la période révolutionnaire, pour le moins violentes à l'égard de Louis XVI considère Henri III comme la plus grande victime de la violence graphique. Ce jugement à l'emporte-pièce peut sans doute être nuancé par une étude comparée de la contestation du pouvoir royal par l'estampe et par les pamphlets, à la fois contre Henri III et contre Louis XVI ".

Au XVIIème siècle, s'exprimer librement est plus compliqué que le mythe de Sisyphe...En effet, la censure est légalisée dès 1629 à cause du cardinal Richelieu. Des personnages comme Gabriel Nicolas de la Reynie, lieutenant général de police à Paris, qui a occupé ce poste pendant trente ans, veille grâce à un réseau de mouchards à ce qu'aucune critique et représentations sur le pouvoir n'influence le peuple et ne soit publiée. Et les caricatures en premier lieu. Au cours de ce siècle en revanche, la satire se penche sur les mœurs et la bourgeoisie. Les comportements de la société sont décrits non pas sous forme de dessins mais sous forme de texte. En poésie, Jean de La Fontaine prenant exemple sur les fabulistes de l'Antiquité, propose des contes moralisateurs ou il met en scène des animaux...à la place des hommes. Il peut ainsi en toute liberté faire passer ses messages, ses observations. Sa créativité doublée de subtilité ne le place pas sous le joug des censeurs.

Molière, lui, dresse dans ses comédies de mœurs, de savoureux portraits sur la dite " bonne société ", sur les " ronds de jambe " de l'Ancien régime, sur le libertinage, sur la faiblesse des esprits et les faux-dévots, avec " Tartuffe ", " l'Avare ", " Dom Juan " par exemple. " Parti de la farce, il est clair que, dès 1664, il se sert du rire comme d'une arme au service de quelque chose et contre quelqu'un. Avec les moyens qui sont les siens, et sont sans doute plus efficaces que tous les pamphlets, il dénonce inlassablement l'éducation donnée aux filles, la fausse science, l'intolérance religieuse et les scandales de la bonne société. Auteur engagé, Molière sera d'ailleurs censuré par le Pouvoir : Tartuffe interdit à deux reprises (en 1664 et en 1667) et Dom Juan interrompu à la quinzième représentation. Le cycle que l'on pourrait dire de dénonciation se clôt avec L'Avare, et ce fait mérite réflexion. Tout se passe comme si Molière avait pressenti que le pouvoir, lorsqu'il tomberait des mains des petits marquis, serait récupéré par les hommes d'argent. Harpagon, sous ses ridicules, annonce le règne de la bourgeoisie et de la déification de la propriété. D'ailleurs, pour parler de sa " chère cassette " et de l'argent qu'elle contient, il emploie les mêmes mots que les dévots implorant la Vierge et les saints : " Puisque tu m'es enlevé, j'ai perdu mon support, ma consolation, ma joie.. "(iii).

Caricature vox populi

C'est avec le XVIIIème siècle, et la remise en cause des bases de la société, avec les idées révolutionnaires qui se mettent en place, ainsi qu'avec les auteurs et penseurs luttant pour la liberté d'expression, avec ce siècle des " Lumières ", que la caricature va se trouver propulser. Le pays est fragilisé par une dette publique énorme (ça ne vous rappelle rien ?), Louis XVI accède au pouvoir alors que les caisses de l'Etat sont vides. Les impôts écrasent la population, il y a trop d'inégalités entre les classes, et des scandales (affaire du collier de la reine - dont il faut rappeler pour les générations d'aujourd'hui que Marie-Antoinette n'est en rien le commanditaire du fameux bijou, ni même le roi) attisent les braises d'une révolution naissante. Dans ce contexte, l'image caricaturale revient au galop. Un galop porteur de message, à destination du Tiers-Etat. Si le roi ne peut normalement pas être visé par la caricature (la censure établit par la Monarchie est encore présente), le Clergé (classe sociale bien établie) devient une cible récurrente. Un événement donnera aux artistes du crayon, leur liberté d'agir pour railler le roi : Varennes, juin 1791. La fuite et l'arrestation.

Quoiqu'il en soit, la caricature a servi la révolution en information et mobilisation. Une influence évidente, un appel au peuple...

L'essor de la caricature est stoppé avec le couronnement de Napoléon Ier en 1804 sous peine d'emprisonnement. Les dessins le visant proviendront d'Angleterre, ou il est représenté comme un homme à l'appétit extraterritorial féroce. Pendant quelques mois en revanche, après son abdication en 1814, les artistes français taillent à nouveau leurs mines pour donner de la satire sur plusieurs supports. Puis, vient la Restauration " cette curieuse période de transition, que les tableaux de Paris, de Jean-Henry Marlet , graveur et dessinateur, nous montrent avec ses types, mœurs et usages...Galeries de personnages pittoresques surtout, ou viennent prendre place les joueurs de boules, le marchand de mort-aux-rats,..., le tondeur de chiens au Pont-Neuf,...- particularités qui fourniront matière à des estampes amusantes et souvent comiques. Dans son ensemble, cette société est assoiffée de ridicule, de grotesque et surtout de rire, de ce rire gros et gras, légué par le régime défunt, dont elle est loin de refuser la succession "(IV).

La caricature en France : Philipon, Daumier, Gill, et les autres...

La renaissance de la caricature viendra avec la Monarchie de Juillet dès 1830. La révolution libérale a porté au pouvoir Louis-Philippe. Le 7 Août de cette année-la, toutes les condamnations pour délits politiques sont annulées pour la presse, il est dit que " les français ont alors le droit de publier et de faire imprimer leurs opinions en se conformant aux lois, ..., la censure ne pourra jamais être rétablie "(V). Quelques mois plus tard, le roi ne supportant plus de voir tous ces dessins qui le brocardent, une nouvelle loi passe pour réprimer les écarts ! Il est interdit de reproduire le visage de Louis-Philippe...Mais l'imagination des gens de presse est grande, du coup dès 1831, le roi sera représenté par une tête en forme de poire ! " A cette époque Charles Philipon et Balzac (qui s'étaient rencontrés chez un imprimeur quelques années plus tôt) s'associent pour fonder un nouveau journal : La caricature. Ils ont tous deux trente ans, et ont déjà collaboré à " La Silhouette ", l'un des premiers périodiques en France à avoir associé l'image et le texte. Balzac et Philipon décident d'en reprendre la formule en accentuant la profondeur des analyses et la virulence des croquis.

" La caricature " eut d'emblée un immense succès. Pour toute l'Europe, elle devint le Journal des Républicains :"En vain le Parquet lâchait-il contre elle ses réquisitoires et ses limiers ; elle dessinait le Parquet et elle avait toujours le dernier mot !" (Pierre Larousse) En moins de deux ans La Caricature eut 7 procès et encourut quatre condamnations. On dit que Charles Philipon passa plus de temps à la prison de Sainte-Pélagie que dans son bureau ! Balzac fournit une trentaine d'articles au journal, tous sous des pseudonymes à particule mais qui servaient aussi à d'autres membres de la rédaction. A partir de 1831, Balzac se plonge avec la Peau de chagrin dans l'élaboration de La Comédie humaine ; il prend ses distances avec le journalisme, (sans y renoncer toutefois absolument). En 1834 " La Caricature " est interdite, Philipon lance " Le Charivari " où se retrouvent ses plus fidèles collaborateurs, notamment Honoré Daumier "(VI) . Avec plus de 250 numéros et 520 lithographies, notons que le dernier numéro de " La Caricature " date de 1843, dix ans après la loi de septembre 1833 qui rétablissait la censure pour les ouvrages dramatiques, les médailles, les dessins et lithographies.

Les meilleurs caricaturistes comme Casati, Numa, Le Petit, Daumier sont employés dans ces journaux. Notez que les célèbres " Têtes en poires " proviennent du journal, les croquis, réalisés par Charles Philipon datent du 14 novembre 1831 lors d'une audience à la Cour d'assises, il est d'ailleurs bon de rappeler que ce n'est pas à cause de ces croquis que Philipon est jeté en prison ! Ces fameuses " poires " sont sorties sur des feuilles volantes vendues pour régler une grosse amende de 6000 francs du Charivari. Une opération de soutien à l'homme qui a osé. Le spécialiste Guillaume Doizy - Auteur d'ouvrages sur la caricature (Marianne dans tous ses états, À bas la calotte !), fondateur du site Internet www.caricaturesetcaricature.com) tient à ce qu'aucune confusion ne soit faite sur ces poires historiques qui ne sont pas à l'origine des mesures d'emprisonnement du dessinateur.

" Sous le règne de Louis-Philippe le Charivari soutiendra 20 procès, en août 1847 le gouvernement de Guizot saisit plusieurs journaux, avec parmi eux Le Charivari, La Réforme et La Gazette de France. La loi du 2 juillet 1861 abroge le 1er paragraphe de l'article 32 du décret du 17 février 1852, qui supprimait tout journal ayant eu dans un délai de deux ans deux condamnations ou contraventions, tandis que le senatus-consulte du 18 juillet 1866 interdit toute remise en cause de la constitution ainsi que la publication de pétitions ayant pour objet sa modification. En mai, Le Charivari comme bien d'autres journaux est averti, subissant ainsi les sanctions du gouvernement : l'Empereur ne voulant entendre parler d'une possible liberté de la presse "(VII).

Rappelons tout de même, que " La courte révolution de 1848 aura beau proclamer les libertés de presse et de réunion (en même temps qu'elle annonce la République et le suffrage universel), dans les mois qui suivent, la forte majorité conservatrice de l'Assemblée, craignant le retour de l'instabilité révolutionnaire, décide la fermeture des clubs, impose un droit de timbre qui augmente le prix de journaux, et durcit la censure. Ce sont les fameuses lois sur la presse de 1850. Le coup d'Etat du 2 décembre de Louis Napoléon ne rendra pas aux journaux de meilleures conditions de diffusion. La caricature délaisse les personnalités politiques trop protégées pour développer une satire plus sociale, qui traque le ridicule et l'injustice dans les scènes de la vie ordinaire.

Honoré Daumier passe en revue les gens de justice, les médecins, l'école, les velléités d'instruction de celles qu'on appelle alors les "bas-bleus". Il campe aussi les aventures de l'escroc Robert Macaire et de l'informateur de police Ratapoil "(VIII). Durant la période, ou la France vit sous le second-empire (1852-1870), une autorisation préalable à diffusion est exigée auprès des personnes qui seraient visées par une caricature...Du coup c'est seulement après Napoléon III, que les caricatures puissantes comme celles de Paul Hadol (série de la ménagerie impériale ou l'on voit par exemple l'empereur en vautour, assimilation à l'animal et ses vices) font leur apparition.

André Gill tentera en plein second-empire, de faire vivre son journal satirique " La Lune ", puis " L'éclipse ".

"Quant à Baudelaire, qui..., a légendé une soixantaine de caricatures pour Le Salon caricatural, il écrit dans son essai, De l'essence du rire et généralement du comique dans les arts plastiques (1855), qu'" il est clair qu'un ouvrage sur la caricature [...] est une histoire des faits, une immense galerie anecdotique ", et il ajoute que de telles publications " ont droit sans doute à l'attention de l'historien, de l'archéologue et même du philosophe; elles doivent prendre leur rang dans les archives nationales, dans les registres biographiques de la pensée humaine"

Du coup, il est intéressant de se pencher sur ces lignes d'un spécialiste -Gérard Pouchain- d'un grand auteur français, Victor Hugo, caricaturé à tout va : " On comprend mieux l'essor des journaux de caricatures au XIXe siècle quand on pense au nombre de régimes qui l'ont parcouru, depuis l'Empire jusqu'à la Troisième République, en passant par les règnes de Louis XVIII, Charles X, Louis-Philippe, la Deuxième République et le Second Empire, sans oublier des moments aussi importants que le coup d'État de Louis Bonaparte ou la Commune et les très nombreuses guerres, ni les grands courants littéraires, tels le romantisme ou le naturalisme, ni les hommes politiques (Thiers, Gambetta, Mac-Mahon, Jules Grévy...), les artistes (Mademoiselle George, Frédérick-Lemaître, Sarah-Bernardt, Liszt, Wagner...) et les écrivains (Chateaubriand, Vigny, Balzac, Dumas, Flaubert, Zola...).

Les dessinateurs (Daumier, Grandville, Nadar, Doré, Gill, Cham, Faustin, Le Petit, Gilbert-Martin, Pilotell, Bertall, Roubaud, Philipon, etc.) ont donc devant eux un immense champ d'action, une très ample "comédie-humaine" toujours renouvelée. Victor Hugo, homme politique profondément engagé dans les luttes de son temps, écrivain prolifique et à nombreux succès, véritable " géant des lettres françaises ", ne pouvait être oublié par les caricaturistes. Si l'on ajoute aux charges qui le représentent, celles qui accompagnent la publication de ses œuvres, de leurs parodies, et les reprises de ses drames, on doit approcher, voire dépasser, le millier "(IX) .

Au XIX ème siècle, revenons sur celui évoqué un peu plus haut, André Gill, qui fonde " La Lune rousse " et publie ses dessins. Régulièrement ses couvertures seront censurées : le 15 juillet 1877 , le 24 octobre, le 11 novembre, et à intervalles réguliers jusqu'en décembre 1879 où, faute de lecteurs cette année-là, le journal meurt. De plus en plus, les caricatures sont demandées par la vox-populi. Le quidam se sent proche des messages caricaturaux, et adhère à l'humour grinçant, piquant, féroce des artistes dessinateurs. En 1881, une loi sur la liberté de la presse et de la caricature est à nouveau votée.

Du Canard Enchainé à Charlie Hebdo en passant par le Crapouillot

Il s'ensuit une palette de journaux chez les libraires, comme " le Grelot ", " Le Chambard ", La Charge ". Sorte de Belle Epoque, pour cette presse satirique, elle va cependant péricliter avec la grande guerre. Durant ces années, " L'assiette au beurre " avec sa ligne particulièrement virulente apparaitra, les illustrations étaient fort travaillées. Le public du magazine correspondait à ce que l'on pourrait appeler aujourd'hui " les bobos ". 1915 voit la première naissance du " Canard enchaîné " pour cinq numéros seulement afin de répondre à la propagande guerrière. Mais ce n'est qu'un an plus tard, que le journal paraitra avec son style défini. 1915 c'est aussi l'arrivée du " Crapouillot " créé par Jean Galtier-Boissière. Imaginé dans les tranchées et d'orientation anarcho-pacifiste, qui commença par quelques feuilles ronéotypées et devint un journal majeur de l'après-guerre.

Pacifiste et homme de gauche, Galtier-Boissière a de bons rapports avec la Lica (ou Licra), rappelle sa notice sur Wikipédia. Un journal qui " dit des vérités sur certain nombre de sujets " écrit le fondateur dans ses " mémoires d'un parisien ". Et les participants à ce journal sont issus de toutes les sensibilités. La aussi, de nombreux dessins sont censurés ; plus quatre numéros d'un spécial sur les Anglais sont " enlevés des kiosques le 6 novembre 1931 pour répondre à la plainte d'une ambassade britannique outragée " explique Jean-Michel Renault dans son ouvrage si riche, cité en référence. Pendant la seconde guerre mondiale " Le Crapouillot " a cessé de paraitre. Il revient plus tard très politisé et penchant largement sur l'extrême droite avant de disparaitre en 1996.

Mais par temps de conflits, rappelons encore que les dessinateurs montrent des soldats engagés, des caricatures qui ne déforment pas mais incitent à suivre l'idée de victoire. Sur le journal " l'illustration ", les combattants sont les armes en main, bien rangés, prêts à combattre. Il faut mettre en avant les poilus. Puis, entre les deux-guerres, c'est le temps de la reconstruction. Il faut se changer les idées, rire, oublier. Six quotidiens français parmi lesquels " Le Matin ", " Paris-Soir ", " Le Petit Parisien " embauchent des caricaturistes. C'est alors une multitude de petits dessins qui apparaissent dans la presse, avec plus ou moins d'intentions, réussis ou non, mais visant à faire rire et vite. Le trait se veut simple. Quand la seconde guerre éclate, la censure revient. Sous Pétain, exit la publication des dessins. La presse et leurs caricaturistes se divisent. Je parlerai de schisme du crayon ! Les extrêmes se dévoilent chez les auteurs. Les Allemands contrôlent tout et les caricatures antisémites inondent les publications. On voit sur les murs de la capitale, des affiches signées Michel Jacquot(1941) pour une exposition boulevard des italiens, intitulée " Le Juif et la France " avec un visage d'homme joufflu au nez bien courbé, des lèvres pendantes, reprenant " le visage prétendu caractéristique du juif " comme évoqué depuis l'affaire Dreyfus (datant de la Troisième République)!

Alors que des commissions de contrôle sévissent en France et s'attaquent même à la presse pour jeunes (Mickey s'est trouvé dans la tourmente !), les caricatures poursuivent leur ascension vers la liberté. Sous la Vème République : rien n'est encore joué ! Hara-Kiri arrive en 1960. Le Canard est bien implanté, ses lecteurs attendent toujours avec impatience sa sortie, Charlie-Hebdo (en 1970) fait de la satire sociale. Les signatures du moment sont celles de Gébé, Siné, Wolinski, Cabu, Reiser, Willem. Mais les procès restent nombreux face aux publications. La censure est présente sur les croquis portant sur les mœurs, sur les affiches tendancieuses, sur les Unes trop caustiques (Hara-Kiri censuré pour son titre sur la mort du Général De Gaulle), sur un album de Cabu s'attaquant à Mme Pompidou, censure aussi sur le mensuel Pilote, etc, etc.

Les temps changent ... Valéry, François, Jacques, et les autres, n'osent plus vraiment faire censurer ce qui peut les toucher. La peur d'être brocardé ringard, has-been, pas branché, ridicule, agît comme une épée de Damoclès au dessus de leur tête. " De crainte d'être la risée de tous, aucun élu ne se risquerait aujourd'hui à faire interdire une caricature désobligeante, mais la réaction, cette fois, est organisée par des associations de diverses confessions religieuses, des complexés de l'irrationnel qui instrumentent les dessins humoristiques pour hurler au blasphème devant la presse et les tribunaux "(X).

Qui plus est, l'opinion publique a changé ces trente dernières années, les médias aussi, et la télévision y va de ses caricatures (" Bébêtes-Show ", " Guignols ", parodies diverses), les technologies liées à l'info avec les moyens de transmission favorisent le buzz, etc. Mais il n'en reste pas moins que les humoristes, caricaturistes, vous diront qu'il n'est plus aussi aisé de faire de l'humour décapant, piquant. Des signes, des moustaches, des étoiles, des surnoms, des Dieux, ou des allusions de potache uniquement faites pour prêter à sourire, et plein d'autres expressions sont aujourd'hui bannies du langage des artistes du croquis.

Tout doit être propret, lisse, sans religion, sans propos sexuels ciblés, sans soucis, sans ceci, sans cela, que je me demande si dans le mot CARICATURE aujourd'hui, il ne faudrait pas enlever la syllabe " ri " qui fait penser à rire bien sur !

Honoré DAUMIER : né à Marseille en 1808, prend des cours dans une académie de dessin à Paris où il est remarqué par Alexandre Lenoir, fondateur du Musée des Monuments Français. L'homme s'engage résolument en faveur de la cause républicaine. En 1828, Daumier réalise ses premières lithographies pour le journal "La Silhouette". En 1830, il dessine ses premières caricatures pour "La Caricature". C'est en 1832 qu'il entame sa longue collaboration avec "Le Charivari". journal fondé par Philipon.
Bibliographie

- Censure et Caricatures, les images interdites et de combat de l'histoire de la presse en France et dans le monde, de Jean-Michel Renault, éditions Pat à Pan. Une référence exhaustive sur la caricature. Très plaisant à lire, et très riche en iconographie.
- La Caricature contre-révolutionnaire, de Claude Langlois, éditions Cnrs, 1988.
- Balzac et Philipon associés, grands fabricants de caricatures en tous genres, de Martine Contensou Paris Musées, Maison de Balzac, 2001.
- Daumier : L'écriture du lithographe, de Valérie Sueur-Hermel. BNF, 2008.
(I) archives de Blois(II) Camille Lenient, La Satire en France ou la littérature militante au XVIe siècle, Paris, 1866, p. 359.(III) Comédie française.(IV) Les moeurs et la caricature en France " p. 119, Paris, 1888, par John Grand-Carteret.(V) Censure et caricatures " p.46 chronologie, de Jean-Michel Renault, éd. Pat a Pan / Reporters sans frontières.(VI) http://www.philophil.com/philosophie/representation/Analyse/caricature.htm(VII) http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Charivari#Historique(VIII) http://www.philophil.com(IX) Victor Hugo par la caricature ", par Gérard Pouchain, Vice-président de la Société des Amis de Victor Hugo, Présence de la littérature, cndp(X) Censure Caricature " op.cit, 4ème de couverture.
Notes

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La caricature en France, du Moyen Age à nos jours

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En France, c'est au XVIIIe siècle mais surtout à partir de la Révolution que l'art de la caricature, ce mode d'expression au graphisme assassin - quoique pas toujours - va enrichir les pages de la presse alors en plein essor, et fait depuis partie du jeu politique.

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Site de la BNF

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Louis XVI fait une place aux non-catholiques

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Edit de Versailles (7 novembre 1787)dit de Tolérance

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Edit de Versailles (7 novembre 1787)dit de Tolérance (histoire protestante ou réformée)

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La révocation : Louis XIV opère un retour en arrière

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Henri IV fait un premier pas vers la tolérance pour arrêter les guerres de Religion

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Dans un court passage de Sodome et Go-morrhe, Proust évoque l'existence de modes successives pour les calembours comme pour les genres littéraires, et relève le caractère suranné de certains traits d'esprit, tel celui du "comble" : " Savez-vous quel est le comble de la distraction ? ", demande l'un de ses personnages. " C'est de prendre ledit de Nantes pour une Anglaise. " Derrière ce jeu de mots désuet - et ce qu'il cache d'affectation anglophile dans la confusion entre " l'édit " et " lady " -, c'est la célébrité de l'événement historique qui nous frappe.

A sa façon, Proust fait ainsi de l'édit de Nantes un événement fondateur de l'histoire de France. A juste titre ? Alors que nous nous apprêtons à célébrer son quatrième centenaire, par des colloques, des expositions, des publications (cf. Laurent Theis, p. 50), il est plus que jamais nécessaire de dissiper quelques ambiguïtés au sujet de cette paix entre catholiques et protestants.

Depuis 1594 et son sacre à Chartres, Henri IV est parti à la conquête de son royaume, en alternant victoires militaires et tractations politiques. Promulgué en avril 1598, l'édit de Nantes est l'aboutissement de très longues négociations et de manœuvres subtiles du roi entre les exigences contradictoires de l'assemblée permanente des églises protestantes, dont les députés, groupés autour des grands seigneurs (Bouillon, La Trémoille), exigent un règlement rétablissant le culte protestant* et lui offrant de sérieuses garanties, et des chefs ligueurs* catholiques envers lesquels il doit multiplier gratifications et concessions. Il représente donc une étape importante dans le redressement du royaume. Son préambule souligne cette dimension, mais insiste également sur le caractère transitoire de l'accord réalisé, dans l'attente d'une réunion prochaine des deux Églises.

La coexistence provisoire qu il instaure entre catholiques et protestants sous l'autorité et la garantie du roi n'en est pas moins prévue dans ses aspects les plus concrets, à travers quatre grands principes :

1) La proclamation de la liberté de conscience, qui fonde une amnistie complète des actes commis pendant les troubles, protège les protestants des persécutions et leur ouvre en théorie la totalité des charges et offices sans les soumettre à l'obligation du serment de catholicité (article 6) : " Avons permis et permettons à ceux de ladite religion prétendue réformée* de vivre et demeurer par toutes les villes et lieux de notre royaume et pays de notre obéissance sans être enquis [poursuivis], vexés, molestés, ni astreints à faire chose pour le fait de la religion contre leur conscience. "

2) La reconnaissance d'une liberté de culte restreinte pour les huguenots*, limitée pour l'essentiel aux lieux où le culte réformé existait déjà, à deux localités par bailliage (circonscription judiciaire) et aux seigneurs haut-justiciers (c'est-à-dire qui ont connaissance de tous les crimes ou délits commis dans leur seigneurie). En revanche, le culte catholique est partout rétabli, et les protestants sont astreints à la dîme, impôt perçu par l'Église*, comme au respect extérieur des jours chômés des fêtes catholiques.

3) L'instauration de certaines formes de " parité " dans l'exercice de la justice, de façon à associer magistrats catholiques et réformés* dans l'instruction et le jugement des affaires impliquant des protestants. Une " Chambre de l'édit " est ainsi instituée à Paris, composée d'un président catholique et de seize conseillers (dont six seront protestants), de même que trois chambres mi-parties, au sein desquelles les deux confessions sont également représentées, pour le ressort des parlements de Toulouse, Grenoble et Bordeaux.

4) L'importance des concessions politiques et militaires, qui font pratiquement des protestants sinon un "État dans l'État ", pour reprendre l'expression du cardinal de Richelieu, du moins un corps ou un ordre supplémentaire dans le royaume. Outre les garanties judiciaires déjà évoquées, les huguenots se voient en effet accorder une organisation politique et, surtout, plus d'une centaine de places de sûreté* (cf. carte, p. 30) dont le roi paie les garnisons protestantes.

" J'AIME PLUS LA RELIGION CATHOLIQUE QUE VOUS "

Mais pour comprendre vraiment la portée et les enjeux, les innovations et les erreurs de l'édit de 1598, il faut encore prendre en considération deux difficultés. D'une part, l'édit de Nantes n'est pas formé d'un texte unique et cohérent, connu et reconnu de tous1. Il se compose de trois ensembles distincts qui témoignent à la fois de la dureté des négociations qui l'ont précédé et de l'ampleur des problèmes pratiques d'application. Ainsi, à côté de l'édit proprement dit, composé de quatre-vingt-quinze articles, et qui renferme de façon officielle l'essentiel des dispositions concrètes de la coexistence, on trouve cinquante-sept articles secrets et deux brevets, le tout signé le 30 avril2.

Or, avec ces derniers textes, qui sont accordés sous sa seule garantie et qui ne doivent pas être enregistrés par les parlements, le roi cherche à désarmer les préventions et les critiques des adversaires du compromis, en multipliant les concessions à chacune des parties, et en énumé-rant les restrictions apportées aux clauses générales de l'édit. Pour complaire aux anciens ligueurs ralliés, les articles secrets interdisent par exemple le culte protestant à Toulouse, qui dépendait du duc de Joyeuse, ou à Reims et Saint-Dizier, qui relevaient du duc de Guise.

D'autre part, comme pour tout édit royal, l'entrée en vigueur de celui de Nantes a dépendu de son enregistrement par les parlements du royaume. Or, là encore, les négociations ont été particulièrement difficiles, les parlementaires réprouvant le texte dans leur grande majorité. Certains ecclésiastiques parisiens, comme le capucin Brûlart, promettent d'ailleurs les flammes de l'enfer à ceux qui s'aviseraient de l'enregistrer.

Tous les parlements résistent pendant un à deux ans et obligent ainsi le roi à intervenir directement, comme lorsqu'il tance sans ménagement une commission de parlementaires parisiens qu'il avait convoquée au Louvre en 1599 : "Ne m'alléguez point la religion catholique, je l'aime plus que vous, je suis plus catholique que vous. [... ] Je suis roi maintenant et je parle en roi. Je veux être obéi. " Le parlement de Rouen retarde même la procédure jusqu'en 1609 ! En outre, les parlementaires introduisent dans l'édit des altérations significatives, notamment au sujet de la censure des livres (l'article 21, revu, prévoit que les livres protestants ne pourront " être imprimés et vendus publiquement qu es villes et lieux où l'exercice public de ladite religion est permis "), du rôle des officiers de justice dans la pacification ou de l'interdiction des baptêmes de force, qui s'applique désormais aussi aux protestants.

Le royaume n entre donc pas en 1598, du jour au lendemain, dans une période de tolérance religieuse et de coexistence confessionnelle parfaite. L'application de l'édit est un processus long, difficile, conflictuel, dès le départ. Le roi et ses représentants exceptionnels dans les provinces, les "commissaires de l'édit", doivent désigner les localités où le culte protestant sera autorisé, trancher les litiges, rétablir la paix locale. Au Buis, par exemple, une petite ville du Dauphiné d'environ mille cinq cents habitants, qui, malgré une importante minorité protestante, avait embrassé la cause catholique pendant les troubles, les commissaires de l'édit imposent un partage des pouvoirs municipaux (deux tiers des sièges en faveur des catholiques) ; à Nyons, place forte du protestantisme, éloignée d'une quinzaine de kilomètres, ils réservent à l'inverse deux tiers des charges aux huguenots. Mais leur tâche est ardue et bute sur d'innombrables obstacles. Au Buis, ils n'arrivent d'ailleurs pas à résoudre la question vivement débattue de l'autorisation du culte réformé.

Car partout, ou presque, l'entrée en vigueur de l'édit rencontre de multiples oppositions. A Tours, l'évêque organise processions et prières publiques contre son introduction. Si, dans les premières années du xvir siècle, le haut clergé se contente néanmoins de condamner avec irritation les " erreurs " protestantes sans chercher à obtenir tout de suite le retrait ou l'abolition de l'édit - comme l'évêque de Nantes qui assure en 1621 ne pas vouloir " déraciner leurs erreurs par la force et par la violence " - il n'en va pas toujours de même dans les provinces. Les commissaires se heurtent souvent aux réticences des populations, à l'hostilité sourde du bas-clergé catholique, à des manœuvres d'intimidation, voire à des résistances ouvertes.

Sur quels critères désigner dans chaque bailliage le lieu où pourra être autorisé le culte calviniste ? Comment rassurer les officiers et les magistrats de ces localités choisies pour abriter un temple et qui craignent des troubles ? Les hésitations témoignent des difficultés. Pour Paris, où le culte est interdit, il faut trouver un lieu proche : on songe d'abord à Grigny, puis à Ablon et, enfin, à Charenton où sera édifié un temple. A l'inverse, il n'est pas toujours facile de réintroduire le culte catholique dans les bastions protestants. A La Rochelle, les habitants tentent d'être exemptes du rétablissement de la messe*. Le roi doit intervenir. A force d'insister, ses commissaires obtiennent que l'office catholique soit célébré dans deux églises de la ville, mais ne peuvent obtenir que soient autorisées les processions. Peu à peu, pourtant, l'édit entre en vigueur.

LA LIBERTE INDIVIDUELLE PASSE APRÈS L'ORDRE PUBLIC

Est-il pour autant, véritablement, un édit de tolérance ? Autour d'un principe central - la liberté de conscience, définie de manière négative (nul ne peut être inquiété pour sa conscience), assortie d'une liberté de culte restreinte et contrôlée -, il instaure par la loi une forme de coexistence pacifique entre les confessions bien éloignée de ce que nous entendons par " tolérance " : la religion n'est pas alors une affaire de choix privé. Il serait donc illusoire de juger l'édit à l'aune des conceptions modernes de la tolérance, qui s'appuient justement sur l'idée de droits imprescriptibles de la conscience individuelle et facilitent une sorte d'indifférence aux différences.

Au contraire, 1 edit de 1598 se penche longuement sur tous les gestes et les actes publics qui comportent une dimension religieuse. Il cherche à anticiper et à apaiser les conflits qui peuvent surgir entre catholiques et protestants en matière d'accès aux charges, de recours à la justice, de maintien de l'ordre, de sécurité des personnes, des clergés, des lieux de culte. Il définit des règles collectives. L'article 20 stipule, par exemple, que les huguenots " seront tenus aussi d'observer les fêtes respectées par l'Église catholique, apostolique et romaine et ne pourront, ces jours-là, travailler, vendre, ni étaler à boutiques ouvertes " : la liberté individuelle passe après l'ordre public.

Il s agit bien d une " paix de Religion ", comparable à celles qui l'ont précédée dans le royaume et à l'étranger depuis le milieu du xvie siècle. Dès 1563 avec la paix d'Amboise, la monarchie française a en effet tenté de restaurer la paix civile et de rétablir l'ordre à son profit au moyen de traités de pacification successifs (cf. Jean-François Dubost, p. 28). Certes, ceux-ci ont échoué, à plus ou moins brève échéance, à mettre un terme aux guerres de Religion. Tous, pourtant, n'ont pas été vains : ils ont dégagé et expérimenté les grands principes et les aménagements ponctuels sur lesquels sera assis l'édit de Nantes. Qui témoigne, à travers quatre caractéristiques essentielles, de cette continuité :

1) Lidee d un compromis proclamant la liberté des consciences mais limitant l'exercice public du culte protestant à certaines localités et à une fraction de la noblesse - notamment les seigneurs hautjusticiers - est deja a l'œuvre dans la paix de 1563, conclue à la hâte par le chef du parti protestant, le prince de Condé, et qui fait la part belle aux intérêts particuliers de la noblesse calviniste ; il y a là une rupture avec l'édit de janvier 1562, bien plus généreux, qui concédait le libre exercice du culte réformé, sans restriction.

2) L'instauration de tribunaux mi-partis remonte en fait à l'édit de pacification de Beaulieu (1576), l'un des plus avantageux qu'ait jamais obtenus le parti huguenot, et qui, à l'instar de ce qui se pratiquait dans le Saint Empire depuis la paix d'Augsbourg de 1555, a inauguré en France cette pratique. Ces chambres mi-parties, notamment celle de Castres dans le ressort du parlement de Toulouse, ont fonctionné de façon sporadique jusqu'à l'édit de Nantes qui leur donne une importance nouvelle.

3) L'organisation des places de sûreté et des places fortes aux mains des protestants n'est pas non plus une nouveauté. Dès 1570, en effet, les huguenots avaient obtenu par l'édit de pacification de Saint-Germain les places de sûreté de La Rochelle, Montauban, Cognac et La Charité. Ce nombre est doublé avec la paix de Beaulieu en 1576.

4) L'idéologie qui inspire l'édit de Nantes, et place l'intérêt du royaume et le bien commun avant les enjeux confessionnels, rejoint les idées de ceux que l'on a appelés les Politiques* parce qu'ils faisaient de la continuité de l'État et de la reconstruction de l'autorité royale leur priorité. Ces idées, qui contribuent grandement au discrédit des ligueurs, dénoncés comme des jusqu'au-boutistes faisant le jeu de l'Espagne et de la papauté au détriment de l'intérêt du royaume, expliquent aussi le succès et la popularité d'Henri IV. Elles ne datent pourtant pas de son avènement - le terme de " Politiques "* apparaît d'ailleurs au cours des années 1560 -, mais accompagnent au contraire depuis le début toutes les tentatives de pacification imposées par le pouvoir royal. Ainsi, dans un texte paru en 1564 en faveur de la première paix de Religion, celle d'Amboise (1563), on pouvait lire : " Qui empêchera que le catholique ne vive en paix avec le réformé [...] ? Pourquoi notre roi ne se pourra-t-il servir de ceux qui sont contraires à sa religion s'ils sont commodes et profitables à sa république3 ?"

L'édit de Nantes s'inscrit donc dans une histoire déjà longue de plus de trente ans, qui a vu se succéder les efforts de rétablissement de la paix, en l'absence de toute réunion des Églises rivales. Il reprend et complète les dispositions des précédents édits de manière à la fois systématique et désordonnée, ouvrant par là la voie à d'inévitables contestations. Sur ces principes, il établit en fait un ensemble de privilèges qui s'ajoute aux innombrables prérogatives, libertés, immunités et franchises dont l'Ancien Régime est coutumier.

En dépit de sa modernité apparente, de son caractère de compromis laïcisé conforme à un État de droit, l'édit de 1598 repose en effet sur une conception traditionnelle de la société. Certaines villes et régions, situées pour l'essentiel dans le Sud du royaume, certaines catégories sociales bénéficient grâce à lui d'avantages particuliers et d'immunités exceptionnelles. Avec ses cultes de fief, l'édit satisfait ainsi les ambitions de la noblesse protestante en créant " des îles et des îlots " de liberté relative et bornée.

LE CURE DE BESSE JOUE AUX BOULES AVEC LES PROTESTANTS

Il faut cependant souligner, si l'on veut en comprendre véritablement la signification historique, l'originalité majeure de ce texte : le fait d'avoir duré, vaille que vaille, près d'un siècle avant la révocation de 1685. Aucun édit de pacification précédent n'avait abouti, et de loin, à pareil résultat. Très critiqué, mal appliqué, vite amputé de certaines dispositions centrales - ainsi, dès 1629, de tout ce qui concerne l'organisation politique et militaire du parti protestant -, déformé et même défiguré par la suite (entraves à la réunion des synodes protestants, fermeture d'écoles et de temples, interdiction des enterrements de jour, conversions forcées...), l'édit de Nantes n'en a pas moins fondé et encadré la coexistence durable des catholiques et des calvinistes dans le royaume.

En cela, il a peu à peu transformé les comportements et les modes de pensée, tissé de nouveaux rapports entre les confessions. Dans le domaine intellectuel et doctrinal, tout d'abord, il a facilité le développement et la diffusion de la controverse religieuse grâce aux académies protestantes, à la circulation plus aisée des livres, au recul de la violence. La discussion contribue à une meilleure connaissance réciproque des positions des adversaires, notamment grâce aux nombreux débats contradictoires qui sont organisés et à une intériorisation des différences confessionnelles. Cette transformation prépare l'avènement des conceptions modernes de la conscience et du choix religieux comme affaire privée.

Au quotidien aussi, la fréquentation mutuelle se révèle lourde de conséquences. Par-delà le mépris et les méprises réciproques, des catholiques et des protestants prennent l'habitude de travailler, de commercer, de discuter ensemble. En 1627, par exemple, les habitants de Pont-de-Veyle, dans la Bresse, s'accordent sur le partage des responsabilités en matière d'éducation et le respect de la liberté de conscience : le premier régent du collège de la ville sera catholique, le second protestant. A Authon, dans le diocèse de Chartres, où les calvinistes représentent environ un tiers de la population, le sacristain catholique enterre tous les habitants sans distinction de religion dans le cimetière paroissial - ce qui lui vaudra une menace d'excommunication. A Besse, dans le Dauphiné, un visiteur pastoral s'étonne en 1672 de ce que le curé du lieu " joue aux boules avec [les protestants], mange souvent avec eux, [ait] grande liaison et amitié avec le ministre ".

Le choix des parrains et des marraines, si important dans la société d'Ancien Régime, transgresse aussi assez fréquemment la frontière entre religions. Mais l'un des indices les plus spectaculaires de ces relations amicales, professionnelles ou familiales qui se nouent entre ceux que la foi sépare, c'est l'existence de mariages mixtes (quoique strictement interdits par les deux Églises), ou de conversions superficielles et de pure convenance pour faciliter l'union entre époux catholiques et huguenots. A Nîmes, dans près d'un quart des unions célébrées par les églises catholiques entre 1609 et 1621, l'un des conjoints (en général la femme) s'est en fait récemment converti pour pouvoir se marier4.

L'édit de Nantes se présente donc comme un curieux mélange d'archaïsme et de modernisme, de science remarquable du compromis politique et de bricolage instable. Il résout à titre provisoire un problème déchirant : la compatibilité entre une monarchie de droit divin, qui fait du roi le représentant de Dieu sur terre, et la nécessaire coexistence de deux confessions dans le royaume. En ce sens, il est bien un événement fondateur de l'histoire de France.

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L'Édit de Nantes est-il vraiment un édit de tolérance ?

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Dans un court passage de Sodome et Go-morrhe, Proust évoque l'existence de modes successives pour les calembours comme pour les genres littéraires, et relève le caractère suranné de certains traits d'esprit, tel celui du "comble" : " Savez-vous quel est le comble de la distraction ? ", demande l'un de ses personnages.

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Prière à Dieu, 1763.

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Voltaire (1694-1778), Traité sur la Tolérance

Chapitre XXIII : " Prière à Dieu "
Conçu initialement pour réparer l'erreur judiciaire à l'origine de l'affaire Calas, cet ouvrage acquiert progressivement une portée universelle, devenant un plaidoyer en faveur de la tolérance.
Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse ; c'est à toi, Dieu de tous les êtres, de tous les mondes et de tous les temps : s'il est permis à de faibles créatures perdues dans l'immensité, et imperceptibles au reste de l'univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as tout donné, à toi dont les décrets sont immuables comme éternels, daigne regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature ; que ces erreurs ne fassent point nos calamités. Tu ne nous as point donné un cœur pour nous haïr, et des mains pour nous égorger ; fais que nous nous aidions mutuellement à supporter le fardeau d'une vie pénible et passagère ; que les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages ridicules, entre toutes nos lois imparfaites, entre toutes nos opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à nos yeux, et si égales devant toi ; que toutes ces petites nuances qui distinguent les atomes appelés hommes ne soient pas des signaux de haine et de persécution ; que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te célébrer supportent ceux qui se contentent de la lumière de ton soleil ; que ceux qui couvrent leur robe d'une toile blanche pour dire qu'il faut t'aimer ne détestent pas ceux qui disent la même chose sous un manteau de laine noire ; qu'il soit égal de t'adorer dans un jargon formé d'une ancienne langue, ou dans un jargon plus nouveau ; que ceux dont l'habit est teint en rouge ou en violet, qui dominent sur une petite parcelle d'un petit tas de la boue de ce monde, et qui possèdent quelques fragments arrondis d'un certain métal, jouissent sans orgueil de ce qu'ils appellent grandeur et richesse, et que les autres les voient sans envie : car tu sais qu'il n'y a dans ces vanités ni de quoi envier, ni de quoi s'enorgueillir.
Puissent tous les hommes se souvenir qu'ils sont frères ! Qu'ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l'industrie paisible ! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons l'instant de notre existence à bénir également en mille langages divers, depuis Siam jusqu'à la Californie, ta bonté qui nous a donné cet instant.

Voltaire, Traité sur la tolérance à l'occasion de la mort de Jean Calas (1763), chapitre XXIII.

Cette page a été rédigée par Oregann.
Présentation

Auteur : François Marie Arouet, dit Voltaire, philosophe et écrivain français.

De nombreuses publications, fort esprit des Lumières.

Thème : lutte contre l'intolérance suite à l'affaire Calas.

Mouvement des Lumières : rejet des injustices, anticléricalisme.

Étude du texte
Une prière

Utilisation du mode impératif (" fais que ", " daigne ").

Utilisation du mode subjonctif (" puissent tous les hommes... ").

Champ lexical de la prière : " je m'adresse ", " Dieu ", " te demander ".

Énonciation

Voltaire s'implique : emploi de la première personne du singulier.

Lorsqu'il s'adresse à Dieu : emploi de la 2e personne du singulier.

Lorsqu'il s'adresse aux hommes : emploi de la 1re personne du pluriel.

Figures de rhétorique

Triple parallélisme (" Dieu de tous les êtres, de tous les mondes et de tous les temps ").

Répétition de " à toi ".

Autre parallélisme : " tu ne nous as point donné un cœur pour nous haïr, et des mains pour nous égorger ".

Accumulation (2e phrase du premier paragraphe).

Périphrases

" De faibles créatures perdues " : hommes.

Successivement des périphrases pour nommer les catholiques et les protestants, les évêques et les cardinaux, les pièces de monnaie, le domaine ecclésiastique (→ ironie).

But de ces périphrases : relativiser les valeurs en leur donnant une portée universelle.

Opposition entre les faiblesses humaines et la grandeur divine

Hommes : " faibles créatures perdues dans l'immensité, et imperceptibles ", " erreurs attachées à notre nature ", " nos calamités ", " fardeau d'une vie pénible et passagère ", " nos débiles corps ", " nos usages ridicules ", " nos lois imparfaites ", " atomes appelés hommes ", etc.

Dieu : " Dieu de tous les êtres, de tous les mondes et de tous les temps ", " à toi dont les décrets sont immuables comme éternels ".

Plaidoyer pour la tolérance et la solidarité

Dieu est universel : " de tous les êtres, de tous les mondes ".

Désir de solidarité : " fais que nous nous aidions mutuellement ", " que ceux qui [...] supportent ceux qui [...] ", etc.

Désir de paix : " que ceux qui [...] ne détestent pas ceux qui [...] ", etc.

Pour la conclusion

Tous ceux qui se reconnaissent dans le texte doivent se souvenir qu'ils sont frères de tous ceux qui font autrement. Un Dieu bon veut des hommes bons et tolérants. Voltaire montre un certain pessimisme car il a une vision bien négative de l'homme.

Voltaire, Traité sur la Tolérance

Biographie de Voltaire

Candide

Les thèmes du mal et de la Providence dans Candide

Commentaire du chapitre 3 de Candide

Commentaire composé du chapitre 3

Dictionnaire philosophique

Article " Beau " : comment ce texte participe-t-il au combat philosophique ?

Article " Bêtes "

Article " Guerre " (fiche de méthode sur le commentaire composé)

Article " Auteurs "

L'Ingénu

L'esprit philosophique dans L'Ingénu de Voltaire

Micromégas

Voltaire, Micromégas

Micromégas, étude d'un extrait du chapitre septième : " Conversation avec les hommes "

Zadig

Voltaire, Zadig

Commentaire d'un extrait du chapitre 7 : " Les disputes et les audiences "

Voltaire, Histoire des voyages de Scarmentado écrite par lui-même

Voltaire, Traité sur la Tolérance

Voltaire, Traité sur la Tolérance, chapitre XXIII

Voltaire, Traité sur la Tolérance, chapitre XXIII

Dans le forum : Voltaire, Traité sur la Tolérance

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Chapitre XXIII : " Prière à Dieu " Conçu initialement pour réparer l'erreur judiciaire à l'origine de l'affaire Calas, cet ouvrage acquiert progressivement une portée universelle, devenant un plaidoyer en faveur de la tolérance.

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Une définition du fanatisme par Voltaire

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Une définition du fanatisme par Voltaire

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Dictionnaire philosophique, 1764.

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Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique. [...]
Il n'y a d'autre remède à cette maladie épidémique que l'esprit philosophique, qui, répandu de proche en proche, adoucit enfin les mœurs des hommes, et qui prévient les accès du mal ; car, dès que ce mal fait des progrès, il faut fuir, et attendre que l'air soit purifié. Les lois et la religion ne suffisent pas contre la peste des âmes ; la religion, loin d'être pour elles un aliment salutaire, se tourne en poison dans les cerveaux infectés. Ces misérables ont sans cesse présent à l'esprit l'exemple d'Aod, qui assassine le roi Eglon ; de Judith, qui coupe la tête d'Holopherne en couchant avec lui ; de Samuel, qui hache en morceaux le roi Agag. Ils ne voient pas que ces exemples, qui sont respectables dans l'Antiquité, sont abominables dans le temps présent ; ils puisent leurs fureurs dans la religion même qui les condamne.
Les lois sont encore très impuissantes contre ces accès de rage ; c'est comme si vous lisiez un arrêt du conseil à un frénétique. Ces gens-là sont persuadés que l'esprit saint qui les pénètre est au-dessus des lois, que leur enthousiasme est la seule loi qu'ils doivent entendre.
Que répondre à un homme qui vous dit qu'il aime mieux obéir à Dieu qu'aux hommes, et qui, en conséquence, est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant ?
Ce sont d'ordinaire les fripons qui conduisent les fanatiques, et qui mettent le poignard entre leurs mains. Ils ressemblent à ce Vieux de la Montagne qui faisait, dit-on, goûter les joies du paradis à des imbéciles, et qui leur promettait une éternité de ces plaisirs dont il leur avait donné un avant-goût, à condition qu'ils iraient assassiner tous ceux qu'il leur nommerait. Il n'y a eu qu'une seule religion dans le monde qui n'ait pas été souillée par le fanatisme, c'est celle des lettrés de la Chine. Les sectes des philosophes étaient non seulement exemptes de cette peste, mais elles en étaient le remède : car l'effet de la philosophie est de rendre l'âme tranquille, et le fanatisme est incompatible avec la tranquillité. Si notre sainte religion a été si souvent corrompue par cette fureur infernale, c'est à la folie des hommes qu'il faut s'en prendre.
Car l'effet de la philosophie est de rendre l'âme tranquille, et le fanatisme est incompatible avec la tranquillité. [...]

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Article " Fanatisme " Voltaire, Dictionnaire philosophique, 1764 Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique.

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La laïcité à l'école et ses enjeux - Partie 2

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La laïcité à l'école et ses enjeux - Partie 2

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Les matinales de l'INSPE de Lille

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Matinales de l'ESPE - La laïcité à l'école et ses enjeux - partie 2

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La laïcité à l'école et ses enjeux - Partie 1

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La laïcité à l'école et ses enjeux - Partie 1

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Les matinales de l'INSPE de Lille

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Matinales de l'ESPE - La laïcité à l'école et ses enjeux - partie 1

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LES ETAPES DE LA LAÏCISATION DE L’ECOLE

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La page du Ministère sur le sujet

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Faire respecter le principe de laïcité à l'école

La laïcité est un principe de liberté, liberté de croire ou de ne pas croire. Elle est au fondement de notre société et de notre école qui doit préserver les élèves de tout prosélytisme idéologique, économique et religieux.

Des dispositifs sont mis en place afin de soutenir les professeurs, les directeurs d'école et les chefs d'établissement qui sont parfois confrontés à des remises en cause du principe de la laïcité.

Principe de laïcité à l'École : documents d'appui à destination des chefs d'établissement, IEN et directeurs d'école

À la veille de la rentrée scolaire 2023-2024, Gabriel Attal, ministre de l'Éducation nationale et de la Jeunesse, a adressé une lettre à l'ensemble des chefs d'établissement, IEN et directeurs d'école, afin de partager des documents d'appui destinés à mettre en application les décisions prises en cette rentrée pour le respect du principe de laïcité à l'École et des valeurs de la République.
Consulter la lettre de Gabriel Attal aux chefs d'établissement, IEN et directeurs d'école
Le conseil des sages de la laïcité

Un conseil des sages réunit les experts en mesure de les éclairer sur cette question. Il réfléchit aux modalités concrètes pour faire respecter le principe de laïcité à l'École et opère une veille juridique continue et participer régulièrement aux actions de formation.

L'équipe nationale valeurs de la République

Une équipe nationale valeurs de la République est en soutien des académies. Pour faciliter le recueil et la prise en compte des atteintes à la laïcité, l'équipe nationale offre plusieurs modes de signalement qui garantissent un état des lieux précis.

Les équipes académiques valeurs de la République

Dans chaque académie, une équipe valeurs de la République apporte aux équipes pédagogiques et éducatives une réponse concrète en cas d'atteinte au principe de laïcité et aux valeurs de la République. Elle les forme et aide les établissements à réagir de manière appropriée.

Autour du coordonnateur académique laïcité, l'équipe académique associe des expertises juridique, éducative et pédagogique. Elle analyse les situations et intervient auprès des écoles et des établissements, ponctuellement ou en accompagnement à plus long terme. Elle définit une stratégie d'intervention et de formation pour les établissements concernés et pour l'académie. 600 personnes sont mobilisées sur le territoire national pour prévenir et réagir.

Un vademecum laïcité

Un vade-mecum laïcité, validé par le conseil des sages, apporte des réponses juridiques précises et donne des conseils d'action aux équipes éducatives.

Le vademecum La Laïcité à l'École : un référentiel commun à tous les personnels
Le vademecum La Laïcité à l'École est destiné aux chefs d'établissement, aux inspecteurs de l'éducation nationale, aux directeurs d'école et aux équipes éducatives et pédagogiques.

Il prend la forme de fiches pratiques qui rappellent le sens de la laïcité, aident les équipes à le faire comprendre aux élèves et à agir en cas d'atteinte ou de remise en cause.

Ce vademecum propose une analyse juridique et des conseils éducatifs et pédagogiques.

C'est un support de formation et de réflexion pour les équipes, qui vient compléter les ressources déjà disponibles : la Charte de la laïcité à l'École, etc.
Téléchargez le vademecum "la laïcité à l'École" sur éduscol
Plan laïcité dans les écoles et les établissements scolaires

Face à la montée des phénomènes d'atteinte à la laïcité, a décidé de renforcer le suivi et l'accompagnement méthodologiques, juridiques et humains des situations sensibles qu'il s'agit désormais de rendre systématiques dans les premier et second degrés.

C'est l'objet du plan relatif à la laïcité dans les établissements scolaires structuré autour des quatre axes suivants :

Sanctionner systématiquement et de façon graduée le comportement des élèves portant atteinte à la laïcité lorsqu'il persiste après une phase de dialogue

Renforcer la protection et le soutien aux personnels

Appuyer les chefs d'établissement en cas d'atteinte à la laïcité

Renforcer la formation des personnels et en premier lieu celle des chefs d'établissement

Consulter la circulaire du 9 novembre 2022 relative au plan laïcité dans les écoles et les établissements scolaires
Un formulaire en ligne, réservé aux personnels de l'éducation nationale

Une adresse de saisine permet à chaque professeur, chaque directeur et à chaque chef d'établissement d'écrire au ministère. Une réponse est apportée dans les vingt-quatre heures en cas de signalement d'un problème relatif à la laïcité. La demande est ensuite traitée par l'équipe laïcité du rectorat concerné.

Des outils juridiques et de veille pour protéger les professeurs et les personnels

La protection fonctionnelle est octroyée sans délai aux personnels en cas de difficulté

La loi du 24 août 2021 a renforcé la protection des professeurs et des agents publics

l'amendement dit "Samuel Paty" prévoit que le fait d'entraver, d'une manière concertée et à l'aide de menaces, l'exercice de la fonction d'enseignant est puni de trois ans d'emprisonnement et de 45 000 euros d'amende

le délit de séparatisme prévoit que cinq ans d'emprisonnement et 75 000 euros d'amende peuvent être requis contre toute personne menaçant, violentant ou intimidant un élu ou un agent de service public pour se soustraire aux règles des services publics.

Deux guides sont à la disposition des professeurs pour les informer et leur décrire les premières démarches à engager lorsqu'ils sont victimes d'une agression ou d'une accusation.

La charte de la laïcité à l'école

Télécharger la charte de la laïcité

La charte de la laïcité accessible pour tous
Télécharger la charte de la laïcité en version accessible à tous Télécharger la charte de la laïcité simplifiée
​​​Des ressources sur la laïcité

Textes de référence

Principe de laïcité à l'École - Respect des valeurs de la République
Note de service du 31 août 2023

Plan laïcité dans les écoles et les établissements scolaires
Circulaire du 9 novembre 2022

Charte de la laïcité à l'École
Circulaire n°2013-144 du 6 septembre 2013

110e anniversaire de la loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l'État
Circulaire n°2015-182 du 28 octobre 2015

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Le principe de laïcité est au fondement du système éducatif français depuis la fin du XIXe siècle. Les différents enseignements contribuent à la transmission de la laïcité, en particulier l'enseignement moral et civique, l'histoire géographie ou encore la littérature.

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La laïcité : un principe de l'école républicaine

La laïcité est un principe républicain inscrit à l'article premier de la Constitution. La laïcité garantit la liberté de conscience, et protège la liberté de croire, de ne pas croire, et de changer de conviction. Chaque individu est libre de choisir ses convictions religieuses, philosophiques et politiques, tant que leur expression se fait dans le respect de la loi et de l'ordre public. Cette liberté implique que les institutions publiques soient neutres et indépendantes des organisations religieuses. L'État peut ainsi s'assurer de l'égalité de tous devant la loi.

La laïcité n'est donc pas une opinion parmi d'autres, mais la liberté d'en avoir une. C'est un cadre essentiel du respect d'autrui dans notre société démocratique.

Le principe de laïcité, défini juridiquement, s'applique au sein de l'école républicaine, afin de permettre aux élèves de construire leur esprit critique et d'acquérir les règles de la vie en société.

L'école garantit :

la laïcité des personnels : ils ne doivent pas manifester leurs convictions religieuses dans le cadre de leurs fonctions.

la laïcité des enseignements : l'instruction religieuse ou le prosélytisme y sont interdits.

Les élèves, quant à eux, sont tenus de suivre l'intégralité des enseignements, et de ne pas porter de signes religieux ostensibles à l'école.

À savoir

Comment la laïcité est-elle enseignée?

L'ensemble de l'équipe pédagogique veille à expliquer la laïcité et à en faire appliquer le principe dans les situations concrètes que vivent les enfants. Dès la réunion de rentrée, le directeur d'école ou le chef d'établissement présente le règlement intérieur et son volet relatif à la laïcité. En cas de contestation du principe de laïcité, l'équipe pédagogique engage un dialogue avec l'enfant et ses parents pour en rappeler les fondements et pour construire une compréhension partagée du projet de l'école républicaine, de la liberté de conscience et de la réussite de l'élève.

Pour comprendre la laïcité, les élèves participent chaque année à des actions éducatives qui permettent d'expérimenter à travers des projets collectifs un apprentissage citoyen. L' enseignement moral et civique (EMC) en particulier permet aux élèves de bien maîtriser ces questions, en groupe et avec le professeur.

La journée du 9 décembre, qui commémore le vote de la loi de Séparation des Églises et de l'État, est l'occasion de travaux sur la charte de la laïcité à l'école, de concours, de débats, souvent en partenariat avec des associations.

La laïcité et son application sont présentées dans le projet d'école ou d'établissement. Vous pouvez vous rapprocher des représentants de parents d'élèves qui siègent au sein du conseil pédagogique ou du conseil d'école pour mieux connaître le volet d'éducation à la citoyenneté.

L'espace parents est également un lieu dédié aux rencontres et aux débats, où les questions relatives à la laïcité peuvent être abordées. Il est possible d'inviter des intervenants extérieurs avec l'accord du chef d'établissement ou du directeur d'école.

La charte de la laïcité à l'école expliquée

Application de la laïcité à l'école

La laïcité à l'école assure des droits et des libertés aux élèves. Ils ont la liberté de croire ou de ne pas croire, et ils peuvent s'exprimer librement dans le respect de l'autre. Ces droits impliquent néanmoins des obligations, nécessaires pour que l'école reste un lieu serein d'apprentissage et de vie collective.

Dans le cas où un élève contreviendrait à certaines obligations de la laïcité, un dialogue aurait lieu avec lui et sa famille. Ce dialogue permet de lever les possibles malentendus, en expliquant le sens de la laïcité à l'école, et en rappelant le cadre légal.

Interdiction des signes et tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse

L'école publique est un lieu neutre. Afin d'assurer cette neutralité, elle interdit aux élèves et aux personnels le port de signes et tenues qui manifesteraient ostensiblement une appartenance religieuse. Cette règle s'applique à l'intérieur de l'établissement, mais également pour toutes les activités placées sous la responsabilité de l'établissement ou des professeurs (sorties et voyages scolaires, activités dans des stades ou équipements sportifs, etc.).

Sont considérés "ostensible" tous les signes ou tenues dont le port conduit à se faire immédiatement reconnaître par son appartenance religieuse : le voile dit islamique, quel que soit le nom qu'on lui donne, la kippa, les croix de dimension manifestement excessive, le turban sikh, le bindi hindou, etc.

Obligation d'assiduité

Les élèves sont soumis à l'obligation d'assiduité : ils doivent suivre l'ensemble des cours et activités définis par l'emploi du temps de l'établissement, et ne peuvent pas contester au nom de leur religion l'enseignement dispensé. Par conséquent, l'élève ne peut pas invoquer des raisons religieuses pour justifier un absentéisme sélectif (à un cours, une sortie scolaire obligatoire, la visite d'un site religieux ou historique, une pratique sportive, musicale ou d'arts plastiques, etc.). Cette règle s'applique également au cours d'Éducation Physique et Sportive (EPS), qui est un cours obligatoire comme les autres.

L'établissement peut accorder une autorisation d'absence aux élèves qui en font la demande pour une grande fête religieuse. La liste restreinte de ces grandes fêtes religieuses est arrêtée chaque année.

Menus différenciés dans les cantines scolaires

La cantine scolaire est un service public facultatif, proposé par la collectivité territoriale liée à l'établissement. Prévoir à la cantine scolaire des menus distincts convenant aux pratiques confessionnelles des élèves ne constitue pas une obligation pour les collectivités territoriales. Toutefois, rien ne s'oppose à ce que la collectivité territoriale prenne en compte les prescriptions alimentaires de certaines religions, ou d'autres habitudes alimentaires, en proposant des repas différenciés à la cantine. Il ne s'agit pas d'une obligation, mais bien d'un accommodement ou d'une pratique, que la collectivité territoriale est libre de suivre ou de ne pas suivre.

Pour les autres situations impliquant la laïcité à l'école, qu'elles concernent les élèves, les personnels, les parents d'élèves ou les intervenants extérieurs, le ministère de l'Éducation nationale a mis en ligne un vademecum "La laïcité à l'école", qui recense les cas pratiques et les comportements à adopter, en précisant systématiquement le cadre légal.

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La laïcité est un principe républicain inscrit à l'article premier de la Constitution. La laïcité garantit la liberté de conscience, et protège la liberté de croire, de ne pas croire, et de changer de conviction. Chaque individu est libre de choisir ses convictions religieuses, philosophiques et politiques, tant que leur expression se fait dans le respect de la loi et de l'ordre public.

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Deux laïcités... et l'école au milieu ! 

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Deux laïcités... et l'école au milieu ! 

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Paul Ricoeur, 1995.

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Une définition et un rappel historique sur la laïcité en France

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Une définition et un rappel historique sur la laïcité en France

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Par Alain REY

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Par Laurent BOUVET, politologue

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Les nouveaux défis de la laïcité – Entretien avec Laurent Bouvet

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La constitutionnalisation de la laïcité en 1946

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La constitutionnalisation de la laïcité en 1946

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Association des professeurs de philosophie de l'enseignement public

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Dans un mémento juridique précieux, le sociologue Jean Boussinesq restitue le contexte parlementaire de l'adoption de cet article du Préambule de la Constitution, éclairant la visée laïque des constituants.

Depuis 1946, la République se définit constitutionnellement comme " laïque ", qualification qui a été reprise dans la Constitution de 1958. Or les débats parlementaires de 1946 nous disent pourquoi ce qualificatif de " laïque " a été introduit dans la Constitution. Deux interventions, à l'Assemblée constituante le 3 septembre 1946, ont été décisives. Celle du député communiste Fajon est claire. Le groupe communiste était d'ailleurs l'auteur de l'amendement tendant à la définition de la République comme " laïque ". " C'est, explique E. Fajon, que ce mot introduit dans la Constitution, consacre comme conséquence la séparation des Églises et de l'État ; c'est aussi (...) que cet amendement implique la neutralité de l'État à l'égard de toutes les religions et de tous les cultes. "L'argumentation du député MRP Maurice Schumann n'est pas contradictoire dans le fond, bien qu'elle ne se réfère pas explicitement à la loi de 1905. " Par laïcité, nous entendons d'abord que l'État se refuse à l'immixtion des autorités religieuses et des clans philosophico-politiques dans les affaires et dans le domaine qui lui sont propres. La laïcité de l'État signifie son indépendance vis-à-vis de toute autorité qui n'est pas reconnue par l'ensemble de la nation. " Maurice Schumann précisait sa pensée en soulignant que dans une démocratie, non seulement l'État, non seulement l'école, mais les partis politiques eux-mêmes doivent être laïques, c'est-à-dire ouverts aux hommes de toutes les opinions philosophiques et religieuses, dans le respect de toutes les convictions ". Ce que l'orateur illustrait en rappelant que son groupe parlementaire comptait simultanément dans ses rangs un prêtre catholique, une personnalité protestante et un membre éminent de l'Union rationaliste !

Jean BOUSSINESQ, La laïcité française. Mémento juridique, Seuil, 1994, pp. 56-57.

I.7 - La Constitution du 4 octobre 1958
Retour à la table des matières Ressources proposées par l'APPEP pour l'enseignement moral et civique.

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I.6 - Signification de la constitutionnalisation de la laïcité (1946) - Association des professeurs de philosophie de l'enseignement public

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Dans un mémento juridique précieux, le sociologue Jean Boussinesq restitue le contexte parlementaire de l'adoption de cet article du Préambule de la Constitution, éclairant la visée laïque des constituants. Depuis 1946, la République se définit constitutionnellement comme " laïque ", qualification qui a été reprise dans la Constitution de 1958.

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Quelle laïcité, en France, face aux attentats terroristes ?

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Quelle laïcité, en France, face aux attentats terroristes ?

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Par Jean BAUBEROT, historien.

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Un texte en réaction à l'assassinat de Samuel Paty

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Une mine de ressources et de scénarios pédagogiques adaptés aux différents cycles

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Selon l'appréciation des professeurs, l'hommage à Samuel Paty peut être l'occasion d'un temps de réflexion, d'échanges ou de productions avec les élèves. Ce temps peut, par exemple, porter à partir du cycle 3, sur la construction de l'esprit critique, ou sur le métier de professeur, son rôle et sa légitimité.

C'est ainsi l'occasion de faire prendre conscience de ce qu'est l'esprit critique, l'importance de la démarche scientifique, fondée sur les faits et leur observation. La confrontation des faits, des représentations et des idées permet de se forger un avis éclairé sur les sujets les plus sensibles.

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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Le 16 octobre 2020, Samuel Paty, professeur d'histoire-géographie, était assassiné devant son collège. Chaque école et chaque établissement pourra organiser un hommage le lundi 16 octobre.

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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La Charte de la laïcité à l'École, dont le texte est annexé à cette circulaire, a été élaborée à l'intention des personnels, des élèves et de l'ensemble des membres de la communauté éducative. Dans un langage accessible à tous, cette Charte explicite les sens et enjeux du principe de laïcité à l'École, dans son rapport avec les autres valeurs et principes de la République. Elle offre ainsi un support privilégié pour enseigner, faire partager et faire respecter ces principes et ces valeurs, mission confiée à l'École par la Nation et réaffirmée dans la loi d'orientation et de programmation pour la refondation de l'École de la République du 8 juillet 2013.

Adaptée aux spécificités de la mission éducative de l'École, la Charte de la laïcité à l'École vise à réaffirmer l'importance de ce principe indissociable des valeurs de liberté, d'égalité et de fraternité exprimées par la devise de la République française. La laïcité souffre trop souvent de méconnaissance ou d'incompréhension. Ce texte permet d'en comprendre l'importance, comme garante à la fois des libertés individuelles et des valeurs communesd'une société qui dépasse et intègre ses différences pour construire ensemble son avenir. La laïcité doit être comprise comme une valeur positive d'émancipation et non pas comme une contrainte qui viendrait limiter les libertés individuelles. Elle n'est jamais dirigée contre des individus ou des religions, mais elle garantit l'égal traitement de tous les élèves et l'égale dignité de tous les citoyens. Elle est l'une des conditions essentielles du respect mutuel et de la fraternité. Ce texte s'attache aussi à montrer le rôle de l'École dans la transmission du sens et des enjeux de la laïcité. La transmission de ce principe par l'École est indispensable pour permettre l'exercice de la citoyenneté et l'épanouissement de la personnalité de chacun, dans le respect de l'égalité des droits et des convictions, et dans la conscience commune d'une fraternité partagée autour des principes fondateurs de notre République.

Dans les écoles et les établissements d'enseignement du second degré publics, il est demandé de procéder à un affichage visible de la Charte de la laïcité à l'École. La transmission des valeurs et principes de la République requiert en outre, dans l'ensemble des établissements d'enseignement, un affichage visible de ses symboles - drapeau et devise notamment - ainsi que de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 août 1789. La Charte de la laïcité à l'École prendra ainsi tout son sens, en cohérence avec l'article 3 de la loi du 8 juillet 2013, codifié à l'article L. 111-1-1 du code de l'éducation, qu'il convient de mettre en œuvre en lien avec les collectivités territoriales.

Dans toutes les écoles et tous les établissements scolaires, ces dispositions doivent être accompagnées par une pédagogie de la laïcité et des autres principes et valeurs de la République, qui s'appuie notamment sur la Charte de la laïcité à l'École et qui permette à la communauté éducative de se les approprier.

I - Charte de la laïcité à l'École : diffusion, pistes pour une appropriation par l'ensemble de la communauté éducative et propositions d'exploitation pédagogique

1. Affichage de la Charte

Dans les écoles et établissements d'enseignement du second degré publics, la Charte de la laïcité à l'École est affichée de manière à être visible de tous. Les lieux d'accueil et de passage sont à privilégier. À cette fin, des affiches de grand format vous ont été envoyées pour mise à disposition de l'ensemble des écoles et des établissements. Ces affiches sont également disponibles, en tant que de besoin, auprès des centres régionaux de documentation pédagogique (CRDP). Sur le site Éduscol, la Charte de la laïcité à l'École est téléchargeable dans un format maniable et propice à sa diffusion la plus large possible et à son appropriation par l'ensemble de la communauté éducative.

Il est souhaitable que l'affichage de la Charte de la laïcité à l'École dans les locaux scolaires revête un caractère solennel et constitue un moment fort dans la vie des écoles et des établissements. Le texte de la Charte de la laïcité à l'École devra, à tout le moins, être porté dans les meilleurs délais à la connaissance de l'ensemble des membres de la communauté éducative.

Il revient en priorité aux chefs d'établissement et directeurs d'école d'assurer non seulement l'affichage, mais la diffusion de cette Charte, en direction de l'ensemble de la communauté éducative, ainsi que des partenaires locaux de l'École, acteurs éducatifs et représentants associatifs notamment. Il leur revient aussi de réfléchir avec l'ensemble des équipes pédagogiques aux moyens de faire vivre la réflexion sur la laïcité dans leur établissement, à partir de cette Charte. Les membres des corps d'inspection l'incluront dans leur accompagnement pédagogique. Les conseillers principaux d'éducation, les référents vie lycéenne et les professeurs principaux donneront aux élèves, notamment aux élèves élus, les moyens de se saisir de ce texte et, par là, de participer activement à la connaissance du principe de laïcité au sein de leur établissement scolaire.

2. Diffusion et appropriation

Les moyens d'une diffusion et d'une appropriation de la Charte peuvent être les suivants.

Il est recommandé de joindrela Charte de la laïcité à l'École au règlement intérieur. Sa présentation aux parents lors des réunions annuelles de rentrée sera l'occasion, pour les directeurs et directrices d'école et pour les chefs d'établissement, de faire connaître la Charte, d'en éclairer le sens et d'en assurer le respect.

Dans les différentes instances des établissements scolaires (conseil d'école et conseil d'administration), la Charte de la laïcité nourrira les réflexions et les échanges propres à inspirer un axe du projet d'école ou d'établissement. Les modalités de son utilisation à des usages et fins pédagogiques feront l'objet de propositions des conseils pédagogiques. Enfin, les conseils de la vie lycéenne et les conseils de la vie collégienne seront des lieux d'impulsion d'activités visant à faire vivre la laïcité au sein des établissements par l'initiative des élèves eux-mêmes, ainsi que l'article 15 de la Charte les y invite.

3. Ressources pour une pédagogie de la Charte de la laïcité à l'École

La nécessaire maîtrise par les élèves du principe de laïcité et des valeurs qui fondent notre République requiert une pédagogie qui les fasse connaître, comprendre et partager.

La Charte de la laïcité en est un vecteur privilégié, qu'elle soit étudiée dans le cadre des enseignements, notamment en instruction civique et morale, en éducation civique, en éducation civique, juridique et sociale puis, à partir de la rentrée 2015, dans celui de l'enseignement moral et civique, de l'heure de vie de classe ou encore qu'elle soit mise en valeur dans le cadre d'actions éducatives.

La Charte de la laïcité à l'École a été élaborée avec l'intention d'en permettre la pédagogie. Elle énonce dans un langage simple les significations du principe de laïcité, des règles qui en découlent et de leur bien-fondé tout en clarifiant, pour la compréhension de tous, les garanties que ce principe apporte à l'exercice de la liberté, au respect de l'égalité, à la poursuite de l'intérêt général et à la fraternité.

Les cinq premiers articles rappellent les principes fondamentaux de la République indivisible, laïque, démocratique et sociale et le fondement solide que la laïcité offre à l'épanouissement de ces valeurs. Les dix articles suivants expliquent ce que doit être la laïcité de l'École, qui assure aux élèves l'accès à une culture commune et partagée. La neutralité des personnels et la laïcité des enseignements y sont rappelées, de même que les règles de vie, respectueuses de la laïcité, dans les différents espaces des établissements scolaires publics.

En complément du texte de la Charte, des documents offrent des pistes d'approfondissement précises et développées pour faciliter sa lecture et son étude. Ces documents constituent des ressources qui permettent d'accompagner sa mise en œuvre par les personnels. Ils sont téléchargeables sur le site Éduscol et se composent notamment d'un commentaire du préambule et de chacun des quinze articles de la Charte, d'un fascicule rassemblant les textes de référence et des pistes bibliographiques, enfin d'un guide d'entrée par les programmes à partir de mots-clés.

Tout au long de l'année scolaire 2013-2014, le site Éduscol sera alimenté de ressources pédagogiques autour des questions de laïcité.

II - Visibilité des symboles de la République à l'École

Mise en œuvre de l'article L. 111-1-1 du code de l'éducation

Afin de mettre en œuvre l'article L. 111-1-1 du code de l'éducation, dont les dispositions s'appliquent aux écoles et aux établissements d'enseignement du second degré publics et privés sous contrat, il revient aux chefs d'établissement, aux directrices et directeurs d'école et aux directrices et directeurs d'établissement d'enseignement privé sous contrat :

- d'une part, en lien avec les collectivités territoriales, de prendre les dispositions nécessaires pour que la devise de la République et les drapeaux tricolore et européen soient apposés sur la façade ;

- d'autre part, d'afficher à l'intérieur des locaux la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, de manière visible et dans des endroits accessibles à l'ensemble de la communauté éducative. Les lieux de passage et d'accueil sont à privilégier. À cette fin, des affiches de grand format seront disponibles auprès des centres régionaux de documentation pédagogique (CRDP). La Déclaration du 26 août 1789, ainsi qu'un livret pédagogique élaboré par le CNDP, sont également téléchargeables sur le site Éduscol.

Des indications relatives aux normes en matière de pavoisement et d'inscription de la devise feront l'objet d'une instruction ministérielle séparée et seront les seules faisant foi. Toute sollicitation commerciale relative à la mise en œuvre de l'article L. 111-1-1 du code de l'éducation doit être considérée avec prudence.

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La Charte de la laïcité à l'École, dont le texte est annexé à cette circulaire, a été élaborée à l'intention des personnels, des élèves et de l'ensemble des membres de la communauté éducative. Dans un langage accessible à tous, cette Charte explicite les sens et enjeux du principe de laïcité à l'École, dans son rapport avec les autres valeurs et principes de la République.

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La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. En conséquence, à partir du 1er janvier qui suivra la promulgation de la présente loi, seront supprimées des budgets de l'Etat, des départements et des communes, toutes dépenses relatives à l'exercice des cultes.

Pourront toutefois être inscrites auxdits budgets les dépenses relatives à des services d'aumônerie et destinées à assurer le libre exercice des cultes dans les établissements publics tels que lycées, collèges, écoles, hospices, asiles et prisons.

Les établissements publics du culte sont supprimés, sous réserve des dispositions énoncées à l'article 3.

Les établissements dont la suppression est ordonnée par l'article 2 continueront provisoirement de fonctionner, conformément aux dispositions qui les régissent actuellement, jusqu'à l'attribution de leurs biens aux associations prévues par le titre IV et au plus tard jusqu'à l'expiration du délai ci-après.

Dès la promulgation de la présente loi, il sera procédé par les agents de l'administration des domaines à l'inventaire descriptif et estimatif :

1° Des biens mobiliers et immobiliers desdits établissements ;

2° Des biens de l'Etat, des départements et des communes dont les mêmes établissements ont la jouissance.

Ce double inventaire sera dressé contradictoirement avec les représentants légaux des établissements ecclésiastiques ou eux dûment appelés par une notification faite en la forme administrative.

Les agents chargés de l'inventaire auront le droit de se faire communiquer tous titres et documents utiles à leurs opérations.

Dans le délai d'un an, à partir de la promulgation de la présente loi, les biens mobiliers et immobiliers des menses, fabriques, conseils presbytéraux, consistoires et autres établissements publics du culte seront, avec toutes les charges et obligations qui les grèvent et avec leur affectation spéciale, transférés par les représentants légaux de ces établissements aux associations qui, en se conformant aux règles d'organisation générale du culte dont elles se proposent d'assurer l'exercice, se seront légalement formées, suivant les prescriptions de l'article 19, pour l'exercice de ce culte dans les anciennes circonscriptions desdits établissements.

Ceux des biens désignés à l'article précédent qui proviennent de l'Etat et qui ne sont pas grevés d'une fondation pieuse créée postérieurement à la loi du 18 germinal an X feront retour à l'Etat.

Les attributions de biens ne pourront être faites par les établissements ecclésiastiques qu'un mois après la promulgation du décret en Conseil d'Etat prévu à l'article 43. Faute de quoi la nullité pourra en être demandée devant le tribunal judiciaire par toute partie intéressée ou par le ministère public.

En cas d'aliénation par l'association cultuelle de valeurs mobilières ou d'immeubles faisant partie du patrimoine de l'établissement public dissous, le montant du produit de la vente devra être employé en titres de rente nominatifs ou dans les conditions prévues au paragraphe 2 de l'article 22.

L'acquéreur des biens aliénés sera personnellement responsable de la régularité de cet emploi.

Les biens revendiqués par l'Etat, les départements ou les communes ne pourront être aliénés, transformés ni modifiés jusqu'à ce qu'il ait été statué sur la revendication par les tribunaux compétents.

Conformément à l'article 36 de l'ordonnance n° 2019-964 du 18 septembre 2019, ces dispositions entrent en vigueur au 1er janvier 2020.

Faute par un établissement ecclésiastique d'avoir, dans le délai fixé par l'article 4, procédé aux attributions ci-dessus prescrites, il y sera pourvu par décret.

A l'expiration dudit délai, les biens à attribuer seront, jusqu'à leur attribution, placés sous séquestre.

Dans le cas où les biens attribués en vertu de l'article 4 et du paragraphe 1er du présent article seront, soit dès l'origine, soit dans la suite, réclamés par plusieurs associations formées pour l'exercice du même culte, l'attribution qui en aura été faite par les représentants de l'établissement ou par décret pourra être contestée devant le Conseil d'Etat, statuant au contentieux , lequel prononcera en tenant compte de toutes les circonstances de fait.

La demande sera introduite devant le Conseil d'Etat, dans le délai d'un an à partir de la date du décret ou à partir de la notification, à l'autorité préfectorale, par les représentants légaux des établissements publics du culte, de l'attribution effectuée par eux. Cette notification devra être faite dans le délai d'un mois.

L'attribution pourra être ultérieurement contestée en cas de scission dans l'association nantie, de création d'association nouvelle par suite d'une modification dans le territoire de la circonscription ecclésiastique et dans le cas où l'association attributaire n'est plus en mesure de remplir son objet.

1. Les biens des établissements ecclésiastiques. qui n'ont pas été réclamés par des associations cultuelles constituées dans le délai d'un an à partir de la promulgation de la loi du 9 décembre 1905, seront attribués par décret à des établissements communaux de bienfaisance ou d'assistance situés dans les limites territoriales de la circonscription ecclésiastique intéressée, ou, à défaut d'établissement de cette nature, aux communes ou sections de communes, sous la condition d'affecter aux services de bienfaisance ou d'assistance tous les revenus ou produits de ces biens, sauf les exceptions ci-après :

1° Les édifices affectés au culte lors de la promulgation de la loi du 9 décembre 1905 et les meubles les garnissant deviendront la propriété des communes sur le territoire desquelles ils sont situés, s'ils n'ont pas été restitués ni revendiqués dans le délai légal ;

2° Les meubles ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ci-dessus mentionnés qui garnissent les édifices désignés à l'article 12, paragraphe 2, de la loi du 9 décembre 1905, deviendront la propriété de l'Etat, des départements et des communes, propriétaires desdits édifices, s'ils n'ont pas été restitués ni revendiqués dans le délai légal ;

3° Les immeubles bâtis, autres que les édifices affectés au culte, qui n'étaient pas productifs de revenus lors de la promulgation de la loi du 9 décembre 1905 et qui appartenaient aux menses archiépiscopales et épiscopales, aux chapitres et séminaires, ainsi que les cours et jardins y attenant, seront attribués par décret, soit à des départements, soit à des communes, soit à des établissements publics pour des services d'assistance ou de bienfaisance ou des services publics ;

4° Les biens des menses archiépiscopales et épiscopales, chapitres et séminaires, seront, sous réserve de l'application des dispositions du paragraphe précèdent, affectés dans la circonscription territoriale de ces anciens établissements, au paiement du reliquat des dettes régulières ou légales de l'ensemble des établissements ecclésiastiques compris dans ladite circonscription, dont les biens n'ont pas été attribués à des associations cultuelles, ainsi qu'au paiement de tous frais exposés et de toutes dépenses effectuées relativement à ces biens par le séquestre, sauf ce qui est dit au paragraphe 13 de l'article 3 ci-après. L'actif disponible après l'acquittement de ces dettes et dépenses sera attribué par décret à des services départementaux de bienfaisance ou d'assistance.

En cas d'insuffisance d'actif il sera pourvu au paiement desdites dettes et dépenses sur l'ensemble des biens ayant fait retour à l'Etat, en vertu de l'article 5 ;

5° Les documents, livres, manuscrits et oeuvres d'art ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques et non visés au 1° du présent paragraphe pourront être réclamés par l'Etat, en vue de leur dépôt dans les archives, bibliothèques ou musées et lui être attribués par décret ;

6° Les biens des caisses de retraite et maisons de secours pour les prêtres âgés ou infirmes seront attribués par décret à des sociétés de secours mutuels constituées dans les départements où ces établissements ecclésiastiques avaient leur siège.

Pour être aptes à recevoir ces biens, lesdites sociétés devront être approuvées dans les conditions prévues par la loi du 1er avril 1898, avoir une destination conforme à celle desdits biens, être ouvertes à tous les intéressés et ne prévoir dans leurs statuts aucune amende ni aucun cas d'exclusion fondés sur un motif touchant à la discipline ecclésiastique.

Les biens des caisses de retraite et maisons de secours qui n'auraient pas été réclamés dans le délai de dix-huit mois à dater de la promulgation de la présente loi par des sociétés de secours mutuels constituées dans le délai d'un an de ladite promulgation, seront attribués par décret aux départements où ces établissements ecclésiastiques avaient leur siège, et continueront à être administrés provisoirement au profit des ecclésiastiques qui recevaient des pensions ou secours ou qui étaient hospitalisés à la date du 15 décembre 1906.

Les ressources non absorbées par le service de ces pensions ou secours seront employées au remboursement des versements que les ecclésiastiques ne recevant ni pension ni secours justifieront avait faits aux caisses de retraites.

Le surplus desdits biens sera affecté par les départements à des services de bienfaisance ou d'assistance fonctionnant dans les anciennes circonscriptions des caisses de retraite et maisons de secours.

2. En cas de dissolution d'une association, les biens qui lui auront été dévolus en exécution des articles 4 et 8 seront attribués par délibérations concordantes des associations ou établissements concernés, soit à des associations analogues dans la même circonscription ou, à leur défaut, dans les circonscriptions les plus voisines, soit aux établissement visés au paragraphe 1er du présent article.

3. Toute action en reprise, qu'elle soit qualifiée en revendication, en révocation ou en résolution doit être introduite dans le délai ci-après déterminé.

Elle ne peut être exercée qu'en raison de donations, de legs ou de fondations pieuses, et seulement par les auteurs et leurs héritiers en ligne directe.

Les arrérages de rentes dues aux fabriques pour fondations pieuses ou cultuelles et qui n'ont pas été rachetées cessent d'être exigibles.

Aucune action d'aucune sorte ne pourra être intentée à raison de fondations pieuses antérieures à la loi du 18 germinal an X.

4. L'action peut être exercée contre l'attributaire ou, à défaut d'attribution, contre le directeur général des domaines représentant l'Etat en qualité de séquestre.

5. Nul ne pourra introduire une action, de quelque nature qu'elle soit, s'il n'a déposé, deux mois auparavant un mémoire préalable sur papier non timbré entre les mains du directeur général des domaines qui en délivrera un récépissé daté et signé.

6. Au vu de ce mémoire, et après avis du directeur des domaines, le préfet pourra en tout état de cause, et quel que soit l'état de la procédure, faire droit à tout ou partie de la demande par un arrêté....

7. L'action sera prescrite si le mémoire préalable n'a pas été déposé dans les dix mois à compter de la publication au Journal officiel de la liste des biens attribués ou à attribuer avec les charges auxquelles lesdits biens seront ou demeureront soumis, et si l'assignation devant la juridiction ordinaire n'a pas été délivrée dans les trois mois de la date du récépissé.

Parmi ces charges, pourra être comprise celle de l'entretien des tombes.

8. Passé ces délais, les attributions seront définitives et ne pourront plus être attaquées de quelque matière ni pour quelque cause que ce soit.

Néanmoins, toute personne intéressée pourra poursuivre devant le Conseil d'Etat statuant au contentieux, l'exécution des charges imposées par les décrets d'attribution.

9. Il en sera de même pour les attributions faites après solution des litiges soulevés dans le délai.

10. Tout créancier, hypothécaire, privilégié ou autre, d'un établissement dont les biens ont été mis sous séquestre, devra, pour obtenir le paiement de sa créance, déposer préalablement à toute poursuite un mémoire justificatif de sa demande, sur papier non timbré, avec les pièces à l'appui au directeur général des domaines qui en délivrera un récépissé daté et signé.

11. Au vu de ce mémoire et sur l'avis du directeur des domaines, le préfet pourra en tout état de cause, et quel que soit l'état de la procédure, décider, par un arrêté pris en conseil de préfecture, que le créancier sera admis, pour tout ou parti de sa créance, au passif de la liquidation de l'établissement supprimé.

12. L'action du créancier sera définitivement éteinte si le mémoire préalable n'a pas été déposé dans les six mois qui suivront la publication au Journal officiel prescrite par le paragraphe 7 du présent article, et si l'assignation devant la juridiction ordinaire n'a pas été délivrée dans les neuf mois de ladite publication.

13. Dans toutes les causes auxquelles s'appliquent les dispositions de la présente loi, le tribunal statue comme en matière sommaire, conformément au titre 24 du livre II du Code de procédure civile.

Les frais exposés par le séquestre seront, dans tous les cas, employés en frais privilégiés sur le bien séquestré, sauf recouvrement contre la partie adverse condamnée aux dépens, ou, sur la masse générale des biens recueillis par l'Etat.

Le donateur et les héritiers en ligne directe soit du donateur, soit du testateur ayant, dès à présent, intenté une action en revendication ou en révocation devant les tribunaux civils, sont dispensés des formalités de procédure prescrites par les paragraphes 5,6 et 7 du présent article.

14. L'Etat, les départements les communes et les établissements publics ne peuvent remplir ni les charges pieuses ou cultuelles, afférentes aux libéralités à eux faites ou, aux contrats conclus par eux, ni les charges dont l'exécution comportait l'intervention soit d'un établissement public du culte, soit de titulaires ecclésiastiques.

Ils ne pourront remplir les charges comportant l'intervention d'ecclésiastiques pour l'accomplissement d'actes non cultuels que s'il s'agit de libéralités autorisées antérieurement à la promulgation de la présente loi, et si, nonobstant l'intervention de ces ecclésiastiques, ils conservent un droit de contrôle sur l'emploi desdites libéralités.

Les dispositions qui précèdent s'appliquent au séquestre.

Dans les cas prévus à l'alinéa 1er du présent paragraphe, et en cas d'inexécution des charges visées à l'alinéa 2, l'action en reprise, qu'elle soit qualifiée en revendication, en révocation ou en résolution, ne peut être exercée que par les auteurs des libéralités et leurs héritiers en ligne directe.

Les paragraphes précédents s'appliquent à cette action sous les réserves ci-après :

Le dépôt du mémoire est fait au préfet, et l'arrêté du préfet en conseil de préfecture est pris, s'il y a lieu, après avis de la commission départementale pour le département, du conseil municipal pour la commune et de la commission administrative pour l'établissement public intéressé.

En ce qui concerne les biens possédés par l'Etat, il sera statué par décret.

L'action sera prescrite si le mémoire n'a pas été déposé dans l'année qui suivra la promulgation de la présente loi, et l'assignation devant la juridiction ordinaire délivrée dans les trois mois de la date du récépissé.

15. Les biens réclamés, en vertu du paragraphe 14, à l'Etat, aux départements, aux communes et à tous les établissements publics ne seront restituables, lorsque la demande ou l'action sera admise, que dans la proportion correspondant aux charges non exécutées, sans qu'il y ait lieu de distinguer si lesdites charges sont ou non déterminantes de la libéralité ou du contrat de fondation pieuse et sous déduction des frais et droits correspondants payés lors de l'acquisition des biens.

16. Sur les biens grevés de fondations de messes, l'Etat, les départements, les communes et les établissements publics possesseurs ou attributaires desdits biens, devront, à défaut des restitutions à opérer en vertu du présent article, mettre en réserve la portion correspondant aux charges ci-dessus visées.

Cette portion sera remise aux sociétés de secours mutuels constituées conformément au paragraphe 1er, 6°, de l'article 9 de la loi du 9 décembre 1905, sous la forme de titres de rente nominatifs, à charge par celles-ci d'assurer l'exécution des fondations perpétuelles de messes.

Pour les fondations temporaires, les fonds y afférents seront versés auxdites sociétés de recours mutuels, mais ne bénéficieront pas du taux de faveur prévu par l'article 21 de la loi du 1er avril 1898.

Les titres nominatifs seront remis et les versements faits à la société de secours mutuels qui aura été constituée dans le département, ou à son défaut dans le département le plus voisin.

A l'expiration du délai de dix-huit mois prévu au paragraphe 1er, 6° ci-dessus visé, si aucune des sociétés de secours mutuels qui viennent d'être mentionnées n'a réclamé la remise des titres ou le versement auquel elle a droit, l'Etat, les départements, les communes et les établissements publics seront définitivement libérés et resteront propriétaires des biens par eux possédés ou à eux attribués, sans avoir à exécuter aucune des fondations et messes grevant lesdits biens.

La portion à mettre en réserve, en vertu des dispositions précédentes sera calculée sur la base des tarifs indiqués dans l'acte de fondation, ou, à défaut, sur la base des tarifs en vigueur au 9 décembre 1905.

1. Les attributions prévues par les articles précédents ne donnent lieu à aucune perception au profit du Trésor.

2. Les transferts, transcriptions, inscriptions et mainlevées, mentions et certificats seront opérés ou délivrés par les compagnies, sociétés et autres établissements débiteurs et par les conservateurs des hypothèques, en vertu, soit d'une décision de justice devenue définitive, soit d'un arrêté pris par le préfet soit des délibérations concordantes prévues au 2 de l'article 9, soit d'un décret d'attribution.

3. Les arrêtés et décrets, les transferts, les transcriptions, inscriptions et mainlevées, mentions et certificats opérés ou délivrés venu desdits arrêtés et décrets ou des décisions de justice susmentionnés seront affranchis de droits de timbre, d'enregistrement et de toute taxe.

4. Les attributaires de biens immobiliers seront, dans tous les cas, dispensés de remplir les formalités de purge des hypothèques légales. Les biens attribués seront francs et quittes de toute charge hypothécaire ou privilégiée qui n'aurait pas été inscrite avant l'expiration du délai de six mois à dater de la publication au Journal officiel ordonnée par le paragraphe 7 de l'article 9.

Les édifices qui ont été mis à la disposition de la nation et qui, en vertu de la loi du 18 germinal an X, servent à l'exercice public des cultes ou au logement de leurs ministres (cathédrales, églises, chapelles, temples, synagogues, archevêchés, évêchés, presbytères, séminaires), ainsi que leurs dépendances immobilières et les objets mobiliers qui les garnissaient au moment où lesdits édifices ont été remis aux cultes, sont et demeurent propriétés de l'Etat, des départements, des communes et des établissements publics de coopération intercommunale ayant pris la compétence en matière d'édifices des cultes.

Pour ces édifices, comme pour ceux postérieurs à la loi du 18 germinal an X, dont l'Etat, les départements et les communes seraient propriétaires, y compris les facultés de théologie protestante, il sera procédé conformément aux dispositions des articles suivants.

Les édifices servant à l'exercice public du culte, ainsi que les objets mobiliers les garnissant, seront laissés gratuitement à la disposition des établissements publics du culte, puis des associations appelées à les remplacer auxquelles les biens de ces établissements auront été attribués par application des dispositions du titre II.

La cessation de cette jouissance, et, s'il y a lieu, son transfert seront prononcés par arrêté préfectoral, sauf recours au Conseil d'Etat statuant au contentieux :

1° Si l'association bénéficiaire est dissoute :

2° Si, en dehors des cas de force majeure, le culte cesse d'être célébré pendant plus de six mois consécutifs :

3° Si la conservation de l'édifice ou celle des objets mobiliers classés en vertu de la loi de 1887 et de l'article 16 de la présente loi est compromise par insuffisance d'entretien, et après mise en demeure dûment notifiée du conseil municipal ou, à son défaut du préfet :

4° Si l'association cesse de remplir son objet ou si les édifices sont détournés de leur destination ;

5° Si elle ne satisfait pas soit aux obligations de l'article 6 ou du dernier paragraphe du présent article, soit aux prescriptions relatives aux monuments historiques.

Dans les cinq cas ci-dessus prévus, la désaffectation des édifices cultuels communaux ainsi que des objets mobiliers les garnissant pourra être prononcée par décret en Conseil d'Etat. Toutefois cette désaffectation pourra être prononcée par arrêté préfectoral, à la demande du conseil municipal, lorsque la personne physique ou morale ayant qualité pour représenter le culte affectataire aura donné par écrit son consentement à la désaffectation.

En dehors de ces cas, la désaffectation ne pourra être prononcée que par une loi.

Les immeubles autrefois affectés aux cultes et dans lesquels les cérémonies du culte n'auront pas été célébrées pendant le délai d'un an antérieurement à la présente loi, ainsi que ceux qui ne seront pas réclamés par une association cultuelle dans le délai de deux ans après sa promulgation, pourront être désaffectés par décret.

Il en est de même pour les édifices dont la désaffectation aura été demandée antérieurement au 1er juin 1905.

Les établissements publics du culte, puis les associations bénéficiaires, seront tenus des réparations de toute nature, ainsi que des frais d'assurance et autres charges afférentes aux édifices et aux meubles les garnissant.

L'Etat, les départements, les communes et les établissements publics de coopération intercommunale pourront engager les dépenses nécessaires pour l'entretien et la conservation des édifices du culte dont la propriété leur est reconnue par la présente loi.

Les archevêchés, évêchés, les presbytères et leurs dépendances, les grands séminaires et facultés de théologie protestante seront laissés gratuitement à la disposition des établissements publics du culte, puis des associations prévues à l'article 13, savoir : les archevêchés, et évêchés pendant une période de deux années ; les presbytères dans les communes où résidera le ministre du culte, les grands séminaires et facultés de théologie protestante, pendant cinq années à partir de la promulgation de la présente loi.

Les établissements et associations sont soumis, en ce qui concerne ces édifices, aux obligations prévues par le dernier paragraphe de l'article 13. Toutefois, ils ne seront pas tenus des grosses réparations.

La cessation de la jouissance des établissements et associations sera prononcée dans les conditions et suivant les formes déterminées par l'article 13. Les dispositions des paragraphes 3 et 5 du même article sont applicables aux édifices visés par le paragraphe 1er du présent article.

La distraction des parties superflues des presbytères laissés à la disposition des associations cultuelles pourra, pendant le délai prévu au paragraphe 1er, être prononcée pour un service public par décret rendu en Conseil d'Etat.

A l'expiration des délais de jouissance gratuite, la libre disposition des édifices sera rendue à l'Etat, aux départements ou aux communes.

Ceux de ces immeubles qui appartiennent à l'Etat pourront être, par décret, affectés ou concédés gratuitement, dans les formes prévues à l'ordonnance du 14 juin 1833, soit à des services publics de l'Etat, soit à des services publics départementaux ou communaux.

Les indemnités de logement incombant actuellement aux communes, à défaut de presbytère, par application de l'article 136 de la loi du 5 avril 1884, resteront à leur charge pendant le délai de cinq ans. Elles cesseront de plein droit en cas de dissolution de l'association.

Il sera procédé à un classement complémentaire des édifices servant à l'exercice public du culte (cathédrales, églises, chapelles, temples, synagogues, archevêchés, évêchés, presbytères, séminaires), dans lequel devront être compris tous ceux de ces édifices représentant, dans leur ensemble ou dans leurs parties, une valeur artistique ou historique.

Les objets mobiliers ou les immeubles par destination mentionnés à l'article 13, qui n'auraient pas encore été inscrits sur la liste de classement dressée en vertu de la loi du 30 mars 1887, sont, par l'effet de la présente loi, ajoutés à ladite liste. Il sera procédé par le ministre compétent, dans le délai de trois ans, au classement définitif de ceux de ces objets dont la conservation présenterait, au point de vue de l'histoire ou de l'art, un intérêt suffisant. A l'expiration de ce délai, les autres objets seront déclassés de plein droit.

En outre, les immeubles et les objets mobiliers, attribués en vertu de la présente loi aux associations, pourront être classés dans les mêmes conditions que s'ils appartenaient à des établissements publics.

Il n'est pas dérogé, pour le surplus, aux dispositions de la loi du 30 mars 1887.

Les archives ecclésiastiques et bibliothèques existant dans les archevêchés, évêchés, grands séminaires, paroisses, succursales et leurs dépendances, seront inventoriées et celles qui seront reconnues propriété de l'Etat lui seront restituées.

Les immeubles par destination classés en vertu de la loi du 30 mars 1887 ou de la présente loi sont inaliénables et imprescriptibles

Dans le cas où la vente ou l'échange d'un objet classé serait autorisé par le ministre compétent, un droit de préemption est accordé : 1° aux associations cultuelles ; 2° aux communes ; 3° aux départements ; 4° aux musées et sociétés d'art et d'archéologie ; 5° à l'Etat. Le prix sera fixé par trois experts que désigneront le vendeur, l'acquéreur et le président du tribunal judiciaire.

Si aucun des acquéreurs visés ci-dessus ne fait usage du droit de préemption la vente sera libre ; mais il est interdit à l'acheteur d'un objet classé de le transporter hors de France.

La visite des édifices et l'exposition des objets mobiliers classés seront publiques : elles ne pourront donner lieu à aucune taxe ni redevance.

Conformément à l'article 36 de l'ordonnance n° 2019-964 du 18 septembre 2019, ces dispositions entrent en vigueur au 1er janvier 2020.

Les associations formées pour subvenir aux frais, à l'entretien et à l'exercice public d'un culte devront être constituées conformément aux articles 5 et suivants du titre Ier de la loi du 1er juillet 1901. Elles seront, en outre, soumises aux prescriptions de la présente loi.

Ces associations devront avoir exclusivement pour objet l'exercice d'un culte et être composés au moins :

Dans les communes de moins de 1.000 habitants, de sept personnes ;

Dans les communes de 1.000 à 20.000 habitants, de quinze personnes ;

Dans les communes dont le nombre des habitants est supérieur à 20.000, de vingt-cinq personnes majeures, domiciliées ou résidant dans la circonscription religieuse.

Chacun de leurs membres pourra s'en retirer en tout temps, après payement des cotisations échues et de celles de l'année courante, nonobstant toute clause contraire.

Nonobstant toute clause contraire des statuts, les actes de gestion financière et d'administration légale des biens accomplis par les directeurs ou administrateurs seront, chaque année au moins présentés au contrôle de l'assemblée générale des membres de l'association et soumis à son approbation.

Les associations pourront recevoir, en outre, des cotisations prévues par l'article 6 de la loi du 1er juillet 1901, le produit des quêtes et collectes pour les frais du culte, percevoir des rétributions : pour les cérémonies et services religieux même par fondation ; pour la location des bancs et sièges ; pour la fourniture des objets destinés au service des funérailles dans les édifices religieux et à la décoration de ces édifices.

Les associations cultuelles pourront recevoir, dans les conditions prévues par les trois derniers alinéas de l'article 910 du code civil, les libéralités testamentaires et entre vifs destinées à l'accomplissement de leur objet ou grevées de charges pieuses ou cultuelles.

Elles pourront verser, sans donner lieu à perception de droits, le surplus de leurs recettes à d'autres associations constituées pour le même objet.

Elles ne pourront, sous quelque forme que ce soit, recevoir des subventions de l'Etat, des départements et des communes. Ne sont pas considérées comme subventions les sommes allouées pour réparations aux édifices affectés au culte public, qu'ils soient ou non classés monuments historiques.

Les associations et les unions établissent des comptes annuels et dressent chaque année l'état inventorié de leurs biens meubles et immeubles.

Lorsque les associations et les unions collectent des dons par l'intermédiaire des opérations de paiement prévues au 2° du I des articles L. 521-3-1 et L. 525-6-1 du code monétaire et financier, elles sont tenues d'en faire la déclaration préalable au représentant de l'Etat dans le département ou dans la collectivité dans les conditions prévues à l' article 3 de la loi n° 91-772 du 7 août 1991 relative au congé de représentation en faveur des associations et des mutuelles et au contrôle des comptes des organismes faisant appel à la générosité publique.

Le contrôle financier est exercé sur les associations et sur les unions par le ministre des finances et par l'inspection générale des finances.

Les associations et unions peuvent employer leurs ressources disponibles à la constitution d'un fonds de réserve suffisant pour assurer les frais et l'entretien du culte et ne pouvant, en aucun cas, recevoir une autre destination.

Seront punis d'une amende prévue par le 5° de l'article 131-13 du code pénal pour les contraventions de la 5ème classe, et, en cas de récidive, d'une amende double, les directeurs ou administrateurs d'une association ou d'une union qui auront contrevenu aux articles 18,19,20,21 et 22.

Les tribunaux pourront, en outre, dans tous les cas prévus au paragraphe 1er du présent article, prononcer la dissolution de l'association ou de l'union.

Les édifices affectés à l'exercice du culte appartenant à l'Etat, aux départements ou aux communes continueront à être exemptés de l'impôt foncier et de l'impôt des portes et fenêtres.

Les édifices servant au logement des ministres des cultes, les séminaires, les facultés de théologie protestante qui appartiennent à l'Etat, aux départements ou aux communes, les biens qui sont la propriété des associations et unions sont soumis aux mêmes impôts que ceux des particuliers.

Toutefois, les édifices affectés à l'exercice du culte qui ont été attribués aux associations ou unions en vertu des dispositions de l'article 4 de la présente loi sont, au même titre que ceux qui, appartiennent à l'Etat, aux départements et aux communes, exonérés de l'impôt foncier et de l'impôt des portes et fenêtres.

Les associations et unions ne sont en aucun cas assujetties à la taxe d'abonnement ni à celle imposée aux cercles par article 33 de la loi du 8 août 1890, pas plus qu'à l'impôt de 4 % sur le revenu établi par les lois du 28 décembre 1880 et 29 décembre 1884.

Les cérémonies, processions et autres manifestations extérieures d'un culte, sont réglées en conformité de l'article L2212-2 du code général des collectivités territoriales.

Les sonneries des cloches seront réglées par arrêté municipal, et, en cas de désaccord entre le maire et le président ou directeur de l'association cultuelle, par arrêté préfectoral.

Le décret en Conseil d'Etat prévu par l'article 43 de la présente loi déterminera les conditions et les cas dans lesquels les sonneries civiles pourront avoir lieu.

Sont punis de la peine d'amende prévue pour les contraventions de la 5ème classe et d'un emprisonnement de six jours à deux mois ou de l'une de ces deux peines seulement ceux qui, soit par voies de fait, violences ou menaces contre un individu, soit en lui faisant craindre de perdre son emploi ou d'exposer à un dommage sa personne, sa famille ou sa fortune, l'auront déterminé à exercer ou à s'abstenir d'exercer un culte, à faire partie ou à cesser de faire partie d'une association cultuelle, à contribuer ou à s'abstenir de contribuer aux frais d'un culte.

Aux termes du 1° de l'article 1 er du décret n° 93-726 du 29 mars 1993 portant réforme du code pénal, ont été abrogées les dispositions des textes législatifs antérieurs à l'entrée en vigueur de la Constitution et des règlements qui édictaient des peines d'emprisonnement pour des contraventions.

Seront punis des mêmes peines ceux qui auront empêché, retardé ou interrompu les exercices d'un culte par des troubles ou désordres causés dans le local servant à ces exercices.

Aux termes du 1° de l'article 1 er du décret n° 93-726 du 29 mars 1993 portant réforme du code pénal, ont été abrogées les dispositions des textes législatifs antérieurs à l'entrée en vigueur de la Constitution et des règlements qui édictaient des peines d'emprisonnement pour des contraventions.

Tout ministre d'un culte qui, dans les lieux où s'exerce ce culte, aura publiquement par des discours prononcés, des lectures faites, des écrits distribués ou des affiches apposées, outragé ou diffamé un citoyen chargé d'un service public, sera puni d'une amende de 3 750 euros. et d'un emprisonnement d'un an, ou de l'une de ces deux peines seulement.

La vérité du fait diffamatoire, mais seulement s'il est relatif aux fonctions, pourra être établi devant le tribunal correctionnel dans les formes prévues par l'article 52 de la loi du 29 juillet 1881. Les prescriptions édictées par l'article 65 de la même loi s'appliquent aux délits du présent article et de l'article qui suit.

L'article 463 du Code pénal et la loi du 26 mars 1891 sont applicables à tous les cas dans lesquels la présente loi édicte des pénalités.

Aux termes de l'article 323 de la loi n° 92-1336 du 16 décembre 1992 : Sont abrogées toutes les dispositions faisant référence à l'article 463 du code pénal.

Sont et demeurent abrogées toutes les dispositions relatives à l'organisation publique des cultes antérieurement reconnus par l'Etat, ainsi que toutes dispositions contraires à la présente loi et notamment :

1° La loi du 18 germinal an X, portant que la convention passée le 26 messidor an IX entre le pape et le Gouvernement français, ensemble les articles organiques de ladite convention et des cultes protestants, seront exécutés comme des lois de la République ;

2° Le décret du 26 mars 1852 et la loi du 1er août 1879 sur les cultes protestants ;

3° Les décrets du 17 mars 1808, la loi du 8 février 1831 et l'ordonnance du 25 mai 1844 sur le culte israélite ;

4° Les décrets des 22 décembre 1812 et 19 mars 1859 ;

5° Les articles 201 à 208,260 à 264,294 du Code pénal ;

6° Les articles 100 et 101, les paragraphes 11 et 12, de l'article 136 et l'article 167 de la loi du 5 avril 1884 ;

7° Le décret du 30 décembre 1809 et l'article 78 de la loi du 26 janvier 1892.

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Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Eglises et de l'Etat.

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La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. En conséquence, à partir du 1er janvier qui suivra la promulgation de la présente loi, seront supprimées des budgets de l'Etat, des départements et des communes, toutes dépenses relatives à l'exercice des cultes.