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“El virus no conoce de clases sociales, pero la situación es muy distinta entre unos y otros. Si tenemos en cuenta los datos oficiales, hay tres veces más posibilidades de estar infectado por el coronavirus en municipios o barrios de nivel socioeconómico bajo que en barrios y municipios de nivel socioeconómico alto. Llega a haber diferencias de 4 o 5 veces”
Esta frase la podemos vincular con el texto de Thernborn, cuando expresa que la pobreza en países desarrollados es consecuencia de la desigualdad. El autor menciona que existen Mecanismos de Desigualdad que son: el Distanciamiento, las Clases que explotan a otras clases, la Exclusión y la Jerarquización de los asalariados. Por otro lado el mismo autor menciona que la "igualdad de oportunidades" que propone el discurso liberal, en verdad, en los sectores desfavorecidos, se traduce en desigualdad Vital (con oportunidades diferentes), Existencial (con atributos diferentes en cuanto al desarrollo personal) y de Recursos (Diferentes recursos para actuar).

Desde la mirada de Bauman, la Underclass de los barrios pobres no recibe los mismos derechos que las clases trabajadoras tradicionales, de "cuello blanco", y que debido a eso, son un grupo sin "valor de mercado", con lo cual, el Estado desmantelado en sus Instituciones no regula al Mercado trayendo "Daños Colaterales" que provocan la erosión de la confianza en individuos desfavorecidos socialmente, que son objeto de sospecha social, por eso, en lugar de invertir en Hospitales y beneficios sociales para esas personas, el Estado se encarga de la seguridad y vigilancia de las personas y de los delitos contra la propiedad.

Wacquant observaría esta situación desde el surgimiento de la Marginalidad avanzada posterior a la desindustrialización en los barrios marginales europeos (en este caso, de acuerdo con el artículo) y mencionaría la inestabilidad e inseguridad social, la desconexión funcional de la macroeconomía, la estigmatización territorial de los espacios penalizados como zonas de NO DERECHO estigmatizadas por la pobreza y la pertenencia étnica de la inmigración post colonial. Además, agregaría que los lugares donde se asientan estas familias, ya no cuentan con lazos comunitarios sino que se convierten en espacios indiferentes donde se lucha por la subsistencia, siendo lugares con ausencia de lenguaje, imágenes y signos compartidos, lo que lleva al Precariado, sin un destino colectivo y futuro posible.

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Sobre el artículo: "Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital, un derecho de todos los trabajadores", considero que es posible analizarlo a partir de las nociones de Sennett, sobre cómo el capitalismo moderno corroe el carácter y la reconfiguración de la cultura del trabajo. Este autor afirma que el en el pasado, el trabajo era el organizador de la vida, y que el trabajo en el nuevo capitalismo trajo consecuencias personales en la formación del carácter, y en la constitución de la identidad. Considero que en el caso del teletrabajo, la identidad que se conforma y que atraviesa los roles laborales y familiares genera una nueva configuración en la constitución de la subjetividad. En segundo lugar, se destaca que este sistema genera la exclusión de aquellos trabajadores que no tienen conocimiento del uso de herramientas tecnológicas, y la acumulación y exceso de horas laborales durante el confinamiento producen una mayor desigualdad, es decir, que este sistema no resuelve los problemas de precariedad en el empleo y contratación. Me surge el interrogante sobre la continuidad de este sistema y la formación de vínculos entre trabajadores, considerando que la consolidación de vínculos débiles es una de las formas en que el mercado se perpetúa. Con respecto al rol del Estado, considero que esta modalidad traería implicancias en el traslado de las responsabilidades laborales al ámbito doméstico, y en relación a este punto, ciertas obligaciones del Estado (como por ejemplo, el cuidado) recaerían en los trabajadorxs. En definitiva, creo que es importante destacar que este sistema no resuelve el problema de la precariedad y las contrataciones temporales.

Con respecto al artículo de Página 12, considero que el trabajo de las mujeres y travestis, exhibe la ausencia del Estado en su intervención contra la violencia machista y el hambre, situación que coloca a este colectivo en una situación de mayor vulnerabilidad ante la posibilidad del contagio del Covid. Creo que es interesante retomar las nociones de Bourdieu en su trabajo "La miseria del mundo", en cuanto a cómo el Estado neoliberal genera la exclusión de una parte de la población, en este caso, las feminidades. El artículo plantea un contexto en donde el Covid se agrava por las diferentes factores como la falta de alimentos y medicamentos, profundizando la violencia estructural. Son las feminidades las que en este contexto asumen mayores roles: las tareas domésticas, el cuidado de las familias, la economía. Creo que este punto vuelve a colocar la pregunta sobre el rol del estado. También este punto exhibe la noción de violencia simbólica, en cuanto a cómo la exclusión de las "víctimas" (el colectivo trans, las feminidades) es naturalizada e interiorizada con la complicidad social, profundizando las desigualdades.
Considero que las principales consecuencias y desafíos para el sistema educativo consisten en disminuir la brecha entre origen social y destino. Se resalta la importancia de que la educación continúe presente en este contexto, a pesar de las complicaciones con las clases y la precariedad de las condiciones de cursada de las personas de sectores vulnerables.

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Las desigualdades son mas evidentes en las situaciones de crisis. Tal es el caso retratado tanto en el artículo sobre el teletrabajo como también en la situación que se vive en los barrios mas vulnerables de la ciudad de Buenos Aires. En el primero se refleja aquel cambio de régimen que señala con tanta precisión Sennett, en el cual les empleades empiezan a experimentar una flexibilización de sus condiciones laborales que repercute directamente en el sentimiento de aislamiento e inestabilidad social. No son las grandes acumulaciones financieras las que deben sobrellevar los riesgos de las inversiones, sino que toda la inestabilidad es proyectada a los elementos mas débiles de la sociedad. Entonces, en el articulo periodístico, parece mas importante evaluar el gasto que genera el alquiler de un espacio de trabajo, antes que la calidad laboral de sus empleados.

El segundo articulo, otra cara de la misma moneda, muestra los efectos devastadores de años de neoliberalismo y ausencia del Estado en el aspecto social. Los análisis de Wacquant al respecto son totalmente esclarecedores. La desidia por parte del Estado en cuestiones básicas de salud, alimentación, higiene, educación, no desaparece ante una situación de pandemia. Al contrario. En tal contexto de violencia social por parte del aparato estatal, queda la esperanza de que las perspectivas que intentan naturalizarse desde los aparatos ideológicos de quienes concentran el poder puedan ser cuestionadas y revisadas. Para ello la educación juega un rol esencial, y en tal contexto, es un desafío para el sistema educativo el de buscar las maneras de equilibrar tanta desigualdad, sosteniendo y equipando a los docentes con los elementos necesarios para estar conectados con quienes mas lo necesitan.

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Podemos vincular la fotografía del Barrio 31 con los tipos de desigualdad Vital debido al estatus social de las familias que allí residen, Existencial vinculada a las familias y su historial y de Recursos económicos y políticos, manifestación de las desigualdades producidas por los mecanismos de distanciamiento social, exclusión y jerarquización que a su vez sufren la explotación de sus valores como trabajadores.
En cuanto al teletrabajo también se puede vincular con la desigualdad vital y de recursos, producida por mecanismos de jerarquización y explotación.

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Quería agregar algo sobre Bauman:
El autor menciona las "autopistas de información" como medio que "compele a los individuos a comparar lo que le ha tocado en suerte con lo que les ha tocado a todos los otros individuos, y en particular con el consumo fastuoso que practican los ídolos públicos.(...) así como a medir los valores que dignifican la vida con referencia a la opulencia que ostentan."
No se refiere al teletrabajo, pero, sí pone de relieve una faceta de la conexión digital que resalta las diferencias entre una propuesta que es inalcanzable para el grupo social más desfavorecido socialmente.

Por otro lado, el autor menciona que: "los rasgos esenciales de la solidaridad humana (...) necesitan un marco
institucional en el cual se construya la opinión y se forme la voluntad". Lo cual podemos vincularlo con la vida en los barrios menos favorecidos de la ciudad, que sobreviven gracias a las redes de solidaridad tejidas entre la comunidad del barrio, con la ausencia del Estado.

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Holxs les dejo el link de la Declaracion Universal de los Derechos Humanos de 1948 que cita Bauman  base de los Derechos Sociales (por si les interesa) Clara Bravin

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Holxs les dejo el link de la Declaracion Universal de los Derechos Humanos de 1948 que cita Bauman  base de los Derechos Sociales (por si les interesa) Clara Bravin

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https://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/spn.pdf

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1) Las dos noticias muestran realidades contrapuestas, casi inconciliables: de un lado de la moneda, la entrevista a Guillermo García explica las ventajas y desventajas del teletrabajo y cómo este ha llegado con la pandemia y puede quedarse de manera definitiva en muchas empresas; mientras que en la otra cara se encuentra la nota de Página 12, que muestra cómo el confinamiento afecta en los barrios vulnerables, logrando profundizar más la pobreza estructural.

En aquellos barrios donde la preocupación es conseguir agua potable, que los comedores y merenderos tengan suficientes provisiones para alimentar a sus habitantes, hacer llegar los medicamentos y alimentos a aquellos que los necesitan y no pueden comprarlos ni salir de su casa porque son población de riesgo; allí, no existe el teletrabajo (extrañamente hay alguien “conectado”). Poder preocuparse por el teletrabajo es un privilegio socioeconómico, implica poseer las competencias tecnológicas. La preocupación recae en tener mejor conexión, no en conseguir agua potable. El teletrabajo excluye a aquellos trabajadores carentes de acceso a la tecnología, fomentando la brecha económico-social y el circuito de trabajo informal.

Los trabajadores excluídos del teletrabajo son aquellos que Bourdieu denomina como “víctimas sociales”. El orden social es mantenido, según Bourdieu, a través de la violencia simbólica y la complicidad inevitable de estas víctimas (por la interiorización de las concepciones culturales de la clase dominante). Si bien puede encontrarse a muchas de estas víctimas luchando y buscando que el orden social cambie, encausando su frustración a un Estado benefactor que los traicionó, en el contexto actual de pandemia, tal lucha pudo perder foco ya que la preocupación de ellos está puesta en otro lado, como buscar la garantía de su supervivencia y la de sus vecinos.

Esto no implica que los teletrabajadores no estén padeciendo, o pensándolo desde Sennett, la pandemia ocurre en un contexto de capitalismo flexible, de modo que la flexibilización continúa pero con otras estrategias, y no busca evitar la precariedad del empleo o los contratos circunstanciales, sino que la inestabilidad laboral y emocional del trabajador se sigue manteniendo. Debido a la continua conexión del teletrabajador, hay una tendencia de sobrededicación y exceso de horas laborales, estando así expuesto a riesgos psicosociales que pueden afectar a su salud.

Todas estas situaciones y posibilidades, como nos posicionamos frente a ellas, influyen y crean subjetividad.

2) Tal como menciona Carina Kaplan en su conferencia, creo que el mayor desafío de la escuela es desanudar el vínculo entre origen social y destino escolar, hacer que la escuela sea una oportunidad democrática que amplíe el futuro que aquellas víctimas sociales se piensan para sí mismos. Desnaturalizar y deslegitimar las teorías biologicistas que afirman hay dones culturales naturales. La escuela es un espacio de socialización, aprendizaje científico y de construcción subjetiva como una experiencia de larga duración, por ende el capital cultural que incorporamos allí, influye en las posibilidades que nosotres mismes nos proponemos en la vida.

En un contexto de pandemia, se remarcan las diferencias socioeconómicas de los ciudadanos de las sociedades, y en el ámbito escolar estas diferencias también aparecen. Como dice la docente Florencia Alarcón en la nota de Página 12, está “haciendo malabares para poder seguir comunicada con sus alumnes porque carecen de conexión wi-fi”. La situación de clases está muy difícil para los barrios vulnerables, mientras que tales dificultades son menores para aquellos alumnos que sí tienen acceso a estar conectados. Es aquí donde el Estado actúa y debe seguir actuando, para hacer que las posibilidades de escolarización sean más iguales, y no contribuir a que el vínculo origen social y destino escolar sea vigente.

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Articulo 20 minutos.

A partir de la pandemia se empezó a ejercer de forma sistemática y generalizada el teletrabajo. La nota explica que tiene beneficios tanto para los empleados como para los empleadores. Para los primeros, mejora la conciliación entre la vida personal y la profesional, reduce los desplazamientos, y da mayor autonomía en gestión del tiempo. Para las empresas procura flexibilidad organizativa y reducción de costos. Pero así como puede resultar muy ventajoso, también puede resultar nocivo, tanto para la cultura de la empresa, como para la salud psicológica de los trabajadores.

A través de la metáfora de “La corrosión del carácter” de Sennett se puede analizar este suceso como ligado al nuevo mundo del trabajo al que nos enfrentamos. Con esta modalidad la transformación no se limita al ámbito laboral, si no que deja una huella en nuestra construcción como sujetos. Se deforma la concepción espacio-tiempo que manejamos, el largo plazo se desvanece y todo radica en el ahora, imposibilitando la proyección y la estabilidad. Se ve mermada la posibilidad de relacionarnos con otrxs, ya que se pierde la noción colectiva y nos entendemos aislados. Además, la realidad laboral de quienes no conocen ni tienen la oportunidad de capacitarse para las TIC se vuelve incierta, situación que acentúa la desigualdad a la hora de buscar trabajo en el nuevo mundo digital. Y en este nuevo contexto cabria repensar que rol cumple el estado, porque se vuelve mucho mas complejo legislar sobre los derechos laborales cuando los trabajadores están individualizados y separados. Así, a través del análisis que hace Sennett se puede comprender mucho mejor cuales son las consecuencias directas de este tipo de transformaciones en las construcciones subjetivas de las personas.

Articulo Página 12.

Tomando el caso de la situación en las villas de la ciudad de buenos aires, es indispensable hacer hincapié en la realidad material de estas poblaciones. La pandemia recrudece y agudiza situaciones que son moneda corriente en los asentamientos de emergencia. Se me hace indispensable tomar el testimonio de Lilian Andrade, comunicadora de la poderosa en el Barrio 31, cuando explica a la perfección : “Lo que está haciendo todo esto es profundizar todavía más la pobreza estructural, porque ni el hambre, ni el hacinamiento, ni la falta de agua, ni el dengue son problemas nuevos en las villas, pero el tema es que, en este contexto de pandemia, el daño que eso está generando es muchísimo más grave”.

Me interesa abordar este articulo con la metáfora de Bourdieu “La miseria del mundo”, dado que lo que hace es evidenciar como el capitalismo contemporáneo genera formas de explotación, dominación y exclusión que se legitiman a través de mecanismos de violencia simbólica, en los que los mismos dominados se sienten merecedores de su “suerte”. Así, se enfrentan a un individualismo exacerbado contando con la desventaja de estar signados por su situación normalizada. Y en este contexto anómalo, la realidad a la que les toca enfrentarse es cada vez más desesperanzadora. La sociedad lo naturaliza constantemente, adjudicando la responsabilidad a quienes en verdad son las victimas del sistema. Y en este contexto el papel que cumplen los agentes escolares se perfila más como trabajo social que otra cosa, ocupando y haciéndose cargo de los espacios que el Estado desatiende, en este caso específicamente el gobierno de la ciudad. Este quizás es el desafío más grande al que se enfrenta la comunidad educativa, a la hora de acompañar e intentar paliar el sufrimiento social.

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Para comenzar, quisiera hacer referencia a la noción de temporalidad y su vínculo con una narrativa de vida que trabaja Sennett en el contexto de su análisis sobre la corrosión del carácter como consecuencia de las transformaciones estructurales de la sociedad en el capitalismo neoliberal. Según este autor, las generaciones pasadas experimentaron el tiempo métrico y rutinario del trabajo en la fábrica o de empleos estables en relación de dependencia, lo cual configuraba una temporalidad lineal y acumulativa que les posibilitaba una mayor estabilidad y una estructuración de su experiencia a través de una narrativa social de vida, de un relato que organizaba, en última instancia, una construcción de sí mismxs, de su conducta y también de sus valores. Les permitía, asimismo, tener una proyección a futuro, un proyecto de vida. De este modo, el trabajo funcionaba para Sennett como un organizador de la vida social. Hoy en día y desde hace algunas décadas, esa “cultura del trabajo” se encuentra reconfigurada y las personas experimentamos una nueva dimensión temporal. El artículo de 20Minutos, en líneas generales, posiciona al teletrabajo como una alternativa eficiente y productiva tanto para las empresas como para lxs trabajadorxs, haciendo hincapié en las ventajas de la flexibilidad, la cual permitiría una presunta conciliación entre la vida personal de lxs empleadxs y el trabajo, mayor libertad y una autogestión del tiempo. Gran parte de lo que expone este artículo forma parte de esa reconfiguración del trabajo y de la consiguiente nueva dimensión temporal en el capitalismo neoliberal. El tiempo pasa a ser fragmentario, desarticulado de toda experiencia que pueda confluir en una narrativa personal, en un proyecto de vida, el cambio aparece exacerbado, ya nada es a largo plazo, y en este contexto no sólo se incrementa el individualismo, la desconfianza y la competitividad, sino que además la responsabilidad y la autoregulación pasan a primer plano y el “éxito” personal a ser responsabilidad única de cada unx, es la cultura del mérito despojado de todo vínculo con lo social. Por eso la flexibilidad, dice Sennett, forma parte de la temporalidad de un nuevo poder, de un nuevo tipo de control.

Frente a este panorama de individualismo, competitividad, desconfianza y lazos sociales debilitados, la noción de lo colectivo, tal como afirma Sennett, se desvanece. En este sentido, me resulta destacable de mencionar, en relación al artículo de Página 12, los modos de organización barrial y asistencia en materia de salud y cuidados personales que se están llevando a cabo desde la Casa de las Mujeres y las Disidencias de la Villa 31, y me parece interesante pensar también cómo se configuran las subjetividades y su relación con lo colectivo en grupos sociales marginalizados, a los cuales el Estado abandona, porque, como muestra el artículo, ante la ausencia del Estado ellxs buscan soluciones dentro de su propia comunidad. La pregunta es si esto es suficiente, y la respuesta me parece evidente. Ayer, por ejemplo, amanecimos con la triste noticia de la muerte de Ramona Medina, vocera de Garganta Poderosa e integrante de la organización Casa de las Mujeres… de la Villa 31. Mucho se ha hablado también en los últimos días, a propósito del aumento exponencial de los casos de Covid-19 en las villas y la falta de recursos básicos como el agua, de la tanatopolítica, de ese “dejar morir” que implica la ausencia de políticas públicas para con ciertos grupos sociales que son tratados como los desechos (des-hechos) de la sociedad neoliberal, en palabras de Bourdieu. Pero no sólo eso, como expone Wacquant, también son sobre quienes recae un dispositivo de gestión de la miseria que consta de la criminalización de la pobreza y que trae consigo políticas de control, represión y vigilancia. Los efectos de este dispositivo me parecen enormes, porque junto a la implementación de políticas de mano dura o de “tolerancia cero” desde el Estado -como tanto vimos durante el Macrismo-, también se despliega un discurso social lleno de odio. Ayer tuve la pésima idea de ponerme a leer los comentarios sobre la muerte de Ramona Medina en un medio como Infobae, y las opiniones de esa gente era “una (chorra) menos”. Me pareció un claro ejemplo de los efectos que tiene la criminalización de la pobreza en la sociedad más allá del accionar del Estado.

El gran desafío de la educación, creo yo, sería poder hacer frente a estas circunstancias. Ante un panorama que incluye grandes grupos sociales marginalizados, abandonados por el Estado y por ende excluidos del sistema educativo, y, en líneas generales, ante una juventud con dificultades para proyectar una trayectoria social a futuro y que ya no ven a la educación como garantía de un porvenir prometedor, tal vez un primer paso sería la implementación de políticas educativas adaptadas a la situación social de lxs estudiantes, y que permitan cuestionar y desandar los discursos de odio imperantes en la sociedad así como ayudar a construir en lxs alumnxs un horizonte simbólico de lo posible.

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hola soy LA PROFESORA CLARA BRAVIN LES ESTOY ENVIANDO TAMBIEN POR MAIL EL LINK PARA FORO POR VIDEOCONFERENCIA DE ESTA TARDE ALAS 19HS(nos vemos)

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hola soy LA PROFESORA CLARA BRAVIN LES ESTOY ENVIANDO TAMBIEN POR MAIL EL LINK PARA FORO POR VIDEOCONFERENCIA DE ESTA TARDE ALAS 19HS(nos vemos)

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Hola a todxs les estoy enviando tambien por mail el link para la videoconferencia de hoy. Sera a las 19 hs por JITSI.

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Hola a todxs les estoy enviando tambien por mail el link para la videoconferencia de hoy. Sera a las 19 hs por JITSI.

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Igual que sucedio el lunes pasado, solo peguen el link en la barra de direcciones del navegador o abranlo dessde la aplicacion que tienen ya en el celu.
NOS  VEMOS!
CLARA

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El artículo "Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital, un derecho de todos los trabajadores" plantea interesantes reflexiones acerca las ventajas y desventajas que hoy genera el teletrabajo cada vez más en aumento por la pandemia. Como se resalta en el artículo, el teletrabajo bien empleado puede mejorar aspectos como la flexibilidad organizativa, la reducción de costes y el compromiso ambiental, además reduce los desplazamientos. Ahora bien, si hay una incorrecta política, puede llevar a la excesiva conexión, a la adicción al trabajo, el tecnoestrés y los conflictos de rol, personales y familiares. Esto lleva a que los trabajadores denuncien el exceso de horas laborales. Es necesario delimitar bien la jornada de trabajador. Aún no existe una cultura de la desconexión digital, derecho que tienen todos los trabajadores, y aún es insuficiente formación de conocimientos online.

Estos aspectos que viene a traer esta modalidad de teletrabajo que se ha implantado abruptamente en gran parte de la sociedad, se relaciona con los planteos que realiza Sennet acerca de “La corrosión del carácter”. En ese sentido, puede verse que, en esta coyuntura actual, el teletrabajo apunta en la dirección de profundizar las desigualdades (pues quienes más dificultades tienen de acceder a las tecnologías y a internet son quienes menos recursos económicos tienen) y desorganizando la vida de la gente (ya que estamos abocados a lo laboral más horas que las que estábamos cuando íbamos a nuestros lugares de trabajo). Lejos de traer flexibilidad que permite autonomía, termina siendo un factor de exclusión para los que no pueden trabajar a través de sus computadoras y de sobreexigencia, para quienes pueden realizar teletrabajo.

El artículo “La curva que no se aplana” visibiliza el trabajo que vienen realizando las mujeres a la hora de atender las necesidades que surgen en las villas por el aumento de casos de convid-19, el dengue y la situación de falta de agua potable. Son ellas quienes, ante un Gobierno de la Ciudad ausente, se encargan del cuidado y estudio de niñxs que no van a la escuela, las tareas domésticas, de la atención sanitaria, quienes llevan adelante las ollas populares en comedores y quienes ofrecen atención emocional a quienes psicológicamente están recibiendo los efectos de la realidad difícil que se está atravesando y que se exacerba cada día más. Además, son las que se encuentran en una situación laboral más precarizada.

Desde la educación y desde el feminismo las mujeres intentan apaciguar la difícil realidad educativa, así como asistir a las víctimas de violencia de género, armando guardias telefónicas.

La realidad que se plantea en este artículo puede vincularse con el texto de Bourdieu “La miseria del mundo”, pues se puede ver cómo la mano izquierda del estado, conformada por docentes, enfermeras, personal de salud, siendo parte del sufrimiento social lidian contra el sufrimiento cotidiano y social. En esta realidad concreta son miles de mujeres las que generan lazos sociales que se encuentran cada vez más deshechos bajo el lema “de esta crisis, salimos todas, o no sale ninguna”

2) Las consecuencias y desafíos para el sistema educativo consisten en continuar exigiendo que, para lxs docentes, se establezcan e implementen derechos laborales vinculados con la posibilidad de desconexión ante el teletrabajo, la regulación de los horarios laborales, y también exigir capacitación digital de calidad. En cuanto a lxs estudiantes, sería fundamental en principio el acceso gratuito a internet para que niñxs de todas las clases sociales pueden realizar las tareas escolares. También queda el desafío enorme de pensar nuevas formas de recreación y de vínculo social entre pares, lo que en estas épocas está resultando tan difícil.

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Soy Laura Parra
Inicio hablando sobre el texto de la corrosión del carácter de Sennett y hago hincapié en el termino Flexibilidad termino causante de modificaciones económicas y por ende sociales, dicho termino pasa hacer determinante de ese nuevo sistema que se levanta el cual es el Capitalismo Salvaje.  La flexibilidad pasa hacer el modo de supervivencia para unos y ganancia para otros, esta obligación  de cambio continuo y de cero análisis, deja ver más que un objetivo colectivo un objetivo subjetivo por ende se percibe mucho más la exclusión, la des motivación, el descenso del compromiso y la perdida de relaciones comerciales y hasta vecinales en el caso de Rico (por sus continuas mudanzas). Por otro lado en la entrevista a Sebastien en la Miseria del mundo (texto que encontré un poco aburrido por la forma en que se expresaba el entrevistado)  me permitió concluir por el marcado odio y mediocridad del muchacho, que debido a la necesidad y/o ansiedad de crecimiento cultural de su familia, el chico sentía una responsabilidad y compromiso ajeno a sus herramientas es decir, se le dificultaba cumplir de alguna manera con sus padres porque no contaba con capacitación por parte de sus Docentes, se sentía excluido de saberes o quedado. Lo anterior marca a muchos alumnos debido a que no todos vienen del mismo grupo socio-económico-cultural igual  por ende los recursos que debieron usar lo docentes de esa época y mejorarla en esta no es tanto la búsqueda de igualdad si no la búsqueda de equidad y reconocimiento.  Ante estos cambios económicos causados por guerras y/o cambios de paradigmas sociales. Cambiaron los sentidos de trayectoria lineal expuesto por Sennett y esta suerte de encajar en el mundo por azar expuesto por Bordieu nos permite ver las consecuencias subjetivas de estos cambios debido a que nuestras relaciones sociales se modifican, por ende el ser humano si quiere sobrevivir debe encajar y es ahí donde la escuela como Institución social debe brindar una asistencia, una comprensión objetiva a los alumnos. Lo anterior como medida de equidad y después viene la parte de transferencia de saberes mediante técnicas o diálogos.

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Constanza Padilla

1)
* Creo que es  interesante leer la entrevista al especialista en teletrabajo a la luz de algunos conceptos que Sennett presenta en La corrosión del carácter. Allí, a través del estudio del contraste entre las trayectorias laborales y familiares (vitales diría) de un padre y un hijo, el autor logra sistematizar diferencias que se corresponden a un cambio radical de paradigma social.
El aumento del teletrabajo puede fácilmente relacionarse con la idea de habitar un un mundo signado por la flexibilidad y el cambio a corto plazo. Aún más en la coyuntura actual, donde no somos capaces de prevenir, ordenar ni proyectar las implicancias que las prácticas adoptadas tendrán en el futuro próximo. Es decir, si antes ya no contábamos con garantías, ahora se agrega un agravante.
Además, entiendo que el fenómeno analizado en la nota trasciende a los individuos, al repercutir inmediatamente en la organización familiar. Así como Rico -cuyo habitus estaba signado por la confusión-, se preguntaba por el ejemplo moral que constituía para sus hijxs, me pregunto: ¿qué podremos nosotros perpetuar de esta experiencia?
Entonces, principalmente, ante un sistema que estructuralmente homologa la flexibilidad a la fragmentación, me preocupa la posibilidad que tendremos para construir y desarrollar las narrativas fundamentales que necesitamos para identificarnos, conectarnos y trascendernos.
* Respecto al artículo de Página 12, debo decir, primeramente, que es muy doloroso.
Hoy sabemos que Ramona Medina murió a causa de la desidia que denunciaba en primera persona.
Wacquant proponía librar una batalla contra la penalización y la precariedad: en el nivel de los discursos, en el de las políticas y prácticas judiciales y en el intelectual. Ramona le ponía –literalmente- el cuerpo a esa lucha desde el eje de salud de la Casa de las Mujeres y las Disidencias de la Villa 31. Lo hacía ayudando, exponiéndose, siendo la voz de muchxs.
Contra la penalización de la miseria, es nuestra responsabilidad construir un Estado social basado en la empatía y la solidaridad hecha carne, para que no nos permitamos perder a Ramona nunca más (se lo debemos).
https://www.pagina12.com.ar/266446-murio-ramona-vocera-de-la-poderosa-y-vecina-de-la-villa-31
2)
A propósito de lo analizado, considero que para el sistema escolar todo es desafío. Porque de hecho, siempre lo fue; Tenti Fanfani ya indicaba su necesidad constante de transformación y re invención constante.
Particularmente, en este marco, pienso que es fundamental atender a la transversalidad. "Tecnologías", "familias" "género", "pobreza", "pandemia" son categorías hoy inescindibles a la hora de pensar la educación.
Necesitamos que las políticas de estado acompañen a maestrxs y profesorxs que no queremos nunca ser como “los extranjeros o de otro planeta” que el Sebastién de Bourdieu llegó a odiar.
Para evitarlo, requerimos partir de la cercanía (aunque sea virtual). Que nos importe, que nos preocupe, que lleguemos. Con herramientas, será más sencillo. Pero solamente lo podremos optimizar si verdaderamente nos interesa involucrarnos.

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Buenas gente!!
Dejo mi pequeño aporte en el videito. Les paso el link también de la entrevista mencionada.
https://www.youtube.com/watch?v=CC3EqbZqtik

Saludos a todxs!

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Noelia Hidalgo-Clases 4 y 5                                                                                              1)  Para realizar el análisis breve voy a tomar ideas centrales de Sennett y Bourdieau.En el artículo sobre el teletrabajo en contexto de pandemia, es posible visualizar las características que el “capitalismos Flexible” propone.  Entre otras cosas, por la irrupción repentina de esta modalidad laboral que impone cambios drásticos, las transformaciones y la apertura al cambio constante como nuevo modo de transitar la experiencia de vida y las repercusiones en la formación de subjetividades.  Como señala Sennett, este escenario impacta directamente en el carácter de las personas. En el artículo en cuestión, se hace referencia al tiempo y la diferenciación de los mismos (Desconexión digital) que trae consecuencias una especie de desorientación debido a que dicha experiencia no encuentra conexión con otras,  en el plano de lo laboral.   Mientras que lxs trabajadorxs se encuentran en el intento de mantener una biografía de larga duración con respecto a los “nuevos e inéditos modos de vivir”  y el recuerdo del  trabajo como organizador de los tiempos(reconfiguración de la cultura del trabajo).  Ante este escenario de cambios estructurales, la corrosión del carácter es inevitable. Quitando la posibilidad de un yo sostenible, sin las condiciones psicológicas apropiadas para la experiencia de trabajo que se les presenta. Además del deber de dar respuesta  en la carrera al éxito, en  la tarea de adecuarse o adaptarse a las nuevas condiciones de trabajo, en un capitalismo neodarwinista que fomenta el individualismo, la competitividad y la supervivencia  de quienes posean la “inteligencia exitosa” de la mano del mérito personal sin historia (sin experiencia previa).  De esta manera, se genera y se profundiza la desigualdad entre las aptitudes desarrolladas en los teletrabajadores, así como la expulsión de quienes no han logrado responder y “sobrevivir” a las nuevas condiciones de trabajo.En el artículo periodístico sobre los modos de afrontar la pandemia en un contexto de desidia, ausencia del estado, hacinamiento (problemas estructurales que han tenido respuesta desde tiempos anteriores al de la actualidad), se pondera el rol paliativo que cumplen las mujeres y feminidades en las tareas de suplir las necesidades esenciales.  Es posible analizar esta situación retomando a Bourdieau, haciendo referencia al rol del Estado y las consecuencias como la segregación social. A partir del autor, y el relato de las personas que transitan día a día las duras realidades en los distintos barrios populares, el Estado lejos estuvo de distribuir  equitativamente los recursos, de ahí, la realidad que se viven en estos barrios y que se describen en el artículo.   La función que cumple, se limita a corregir con paliativos, esta desigual distribución con acciones que se asemejan más a la beneficencia que  a su rol que es el de igualar.   Poniendo el foco, nuevamente en las personas que habitan las diferentes villas, y retomando a Bourdieau, son ellos/as los expulsado –excluidos de los derechos a la educación, la salud, cultura, seguridad social.  Son quienes enfrentan y padecen las distintas formas de explotación y dominación  que el capitalismo contemporáneo genera.  Siendo este el contexto de sufrimiento antes las formas sociales como la vida injusta y desigual, provocando una alteración de las subjetividades, buscando la reconstrucción o reconfiguración  de nuevas formas de redes sociales de solidaridad.                                                                                                                           2) En este contexto, el sistema educativo como “mano izquierda”, según Bourdieau, son los propios docentes quienes se encuentran asumiendo una tarea en una realidad en la cual tampoco hubo formación.  Sin embargo, para afrontar estas realidades, se van trastocando los roles en aras de desarrollar funciones del tipo asistencial  intentando acompañar el sufrimiento social  del cual son parte.  Esto es, la militancia social en la escuela. Así, es posible encontrarse a docentes, realizando la escolarización, acompañamiento pedagógico y asistencial,  por diferentes medios, considerando las condiciones y puntos de partida desde donde cada alumno intenta aprender.  Es que lxs alumnxs se encuentran viviendo estas transformaciones que el capitalismo impone y las condiciones socio familiares que los afectan (padres sin trabajo, ingresos de planes asistenciales).  Como menciona Sennett, la tarea docente puede marcar diferencia al desnaturalizar desigualdades, realizando críticas al capitalismo salvaje, visualizando las condiciones sociales que ha dejado en consecuencia y su implicancia en los procesos de deshumanización.  Mostrando que la posibilidad de otro futuro distinto también es una posibilidad, configurando subjetividades más sólidas con una mirada más crítica que facilita ver, con más claridad, las desigualdades,  el derecho al trabajo y la esperanza en la búsqueda de nuevas experiencias de vida.

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Noelia Hidalgo-Clases 4 y 5                                                                                              1)  Para realizar el análisis breve voy a tomar ideas centrales de Sennett y Bourdieau.En el artículo sobre el teletrabajo en contexto de pandemia, es posible visualizar las características que el “capitalismos Flexible” propone.  Entre otras cosas, por la irrupción repentina de esta modalidad laboral que impone cambios drásticos, las transformaciones y la apertura al cambio constante como nuevo modo de transitar la experiencia de vida y las repercusiones en la formación de subjetividades.  Como señala Sennett, este escenario impacta directamente en el carácter de las personas. En el artículo en cuestión, se hace referencia al tiempo y la diferenciación de los mismos (Desconexión digital) que trae consecuencias una especie de desorientación debido a que dicha experiencia no encuentra conexión con otras,  en el plano de lo laboral.   Mientras que lxs trabajadorxs se encuentran en el intento de mantener una biografía de larga duración con respecto a los “nuevos e inéditos modos de vivir”  y el recuerdo del  trabajo como organizador de los tiempos(reconfiguración de la cultura del trabajo).  Ante este escenario de cambios estructurales, la corrosión del carácter es inevitable. Quitando la posibilidad de un yo sostenible, sin las condiciones psicológicas apropiadas para la experiencia de trabajo que se les presenta. Además del deber de dar respuesta  en la carrera al éxito, en  la tarea de adecuarse o adaptarse a las nuevas condiciones de trabajo, en un capitalismo neodarwinista que fomenta el individualismo, la competitividad y la supervivencia  de quienes posean la “inteligencia exitosa” de la mano del mérito personal sin historia (sin experiencia previa).  De esta manera, se genera y se profundiza la desigualdad entre las aptitudes desarrolladas en los teletrabajadores, así como la expulsión de quienes no han logrado responder y “sobrevivir” a las nuevas condiciones de trabajo.En el artículo periodístico sobre los modos de afrontar la pandemia en un contexto de desidia, ausencia del estado, hacinamiento (problemas estructurales que han tenido respuesta desde tiempos anteriores al de la actualidad), se pondera el rol paliativo que cumplen las mujeres y feminidades en las tareas de suplir las necesidades esenciales.  Es posible analizar esta situación retomando a Bourdieau, haciendo referencia al rol del Estado y las consecuencias como la segregación social. A partir del autor, y el relato de las personas que transitan día a día las duras realidades en los distintos barrios populares, el Estado lejos estuvo de distribuir  equitativamente los recursos, de ahí, la realidad que se viven en estos barrios y que se describen en el artículo.   La función que cumple, se limita a corregir con paliativos, esta desigual distribución con acciones que se asemejan más a la beneficencia que  a su rol que es el de igualar.   Poniendo el foco, nuevamente en las personas que habitan las diferentes villas, y retomando a Bourdieau, son ellos/as los expulsado –excluidos de los derechos a la educación, la salud, cultura, seguridad social.  Son quienes enfrentan y padecen las distintas formas de explotación y dominación  que el capitalismo contemporáneo genera.  Siendo este el contexto de sufrimiento antes las formas sociales como la vida injusta y desigual, provocando una alteración de las subjetividades, buscando la reconstrucción o reconfiguración  de nuevas formas de redes sociales de solidaridad.                                                                                                                           2) En este contexto, el sistema educativo como “mano izquierda”, según Bourdieau, son los propios docentes quienes se encuentran asumiendo una tarea en una realidad en la cual tampoco hubo formación.  Sin embargo, para afrontar estas realidades, se van trastocando los roles en aras de desarrollar funciones del tipo asistencial  intentando acompañar el sufrimiento social  del cual son parte.  Esto es, la militancia social en la escuela. Así, es posible encontrarse a docentes, realizando la escolarización, acompañamiento pedagógico y asistencial,  por diferentes medios, considerando las condiciones y puntos de partida desde donde cada alumno intenta aprender.  Es que lxs alumnxs se encuentran viviendo estas transformaciones que el capitalismo impone y las condiciones socio familiares que los afectan (padres sin trabajo, ingresos de planes asistenciales).  Como menciona Sennett, la tarea docente puede marcar diferencia al desnaturalizar desigualdades, realizando críticas al capitalismo salvaje, visualizando las condiciones sociales que ha dejado en consecuencia y su implicancia en los procesos de deshumanización.  Mostrando que la posibilidad de otro futuro distinto también es una posibilidad, configurando subjetividades más sólidas con una mirada más crítica que facilita ver, con más claridad, las desigualdades,  el derecho al trabajo y la esperanza en la búsqueda de nuevas experiencias de vida.

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¡Saludos!

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Buenos días, espero estén todxs muy bien.

1. El artículo de 20minutos.es referido al teletrabajo hace alusión a los cambios en la cultura del trabajo expresados por Richard Sennett en el escrito La corrosión del carácter. La flexibilidad, ligada a una presunta autonomía y libertad del trabajador, caracteriza esta nueva modalidad en el marco del capitalismo salvaje. Sin embargo, termina por desempeñarse como el modo inédito de control social.

Adaptarse a los beneficios del trabajo no presencial implica el desarrollo del “yo maleable”, es decir de la adaptabilidad y la maleabilidad ante las novedosas condiciones laborales. Asimismo, las empresas se aventajan al obtener del comportamiento de los sujetos “(…) elementos diferenciadores que ayuden (…) a atraer talento.” La mencionada caza de talentos corresponde a la búsqueda de inteligencias exitosas. Sennett las adjudica a aquellos que, bajo los signos de su época, experimentan la dimensión del riesgo, apartando la postergación de sus vidas.

En el capitalismo flexible y ante los circuitos del trabajo, disponer del “yo maleable” se erigió como norma de inclusión en el sistema. “[En Argentina] El teletrabajo se ha impuesto de modo forzado y repentino (…)” aquel que no logre adecuarse no solo padecerá la corrosión en los procesos de construcción de su subjetividad, sino también la exclusión. “(…) lo que es probable es que el teletrabajo, en menor o mayor medida, haya venido para quedarse de forma definitiva en muchas empresas.”

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El experto en teletrabajo Guillermo García da cuenta de la inexistencia de una cultura de la desconexión digital, considerada derecho de todos los trabajadores. En consecuencia, se identifican problemáticas tales como la sobrededicación y el exceso de horas sin remuneración. “La negociación colectiva todavía no ha entrado de forma decidida (…)”

Siguiendo a Pierre Bourdieu, la escasez de la movilización popular para la exigencia del establecimiento de reglas laborales claras se vincula a los cambios percibidos por el pueblo tras la dimisión del Estado. Aquella mutación estatal hace referencia a la extinción de la distribución de recursos, asistiendo a la desigual distribución mediante la corrección de los efectos (no de las causas) de la misma. La promoción del individualismo, tendiente a la fractura social, se hace presente en la sociedad. Los grupos sociales se modifican; surgen nuevas víctimas sociales. En orden al citado artículo, quienes carecen de las competencias exigidas, a saber, del capital tecnológico-digital, integrarán la categoría social des-hecha, los excluidos.

Siendo así, la transformación del Estado estimula en la población una tendencia a ciertos valores que impulsan la desarticulación de los cimientos de apoyo colectivo. Por esta razón, la ausencia de legislación y regulación en las condiciones de empleo no percibe reclamos sociales. La creación de espacios de trabajo personalizados, y por ende la conciliación de la vida personal, familiar y profesional, enfatiza la relativa autonomía e individualidad del empleado.

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El artículo de Laura Litvinoff, publicado en Página 12, remite a la situación de las mujeres de los barrios vulnerados de Buenos Aires durante el confinamiento obligatorio a raíz de la pandemia de Coronavirus. Los diversos relatos evidencian la “solidaridad desbordante” que habita aquellas calles. “(…) de esta crisis, o salimos entre todas o no sale ninguna.”

La implementación de estrategias comunitarias apunta a solventar cada urgencia y cada necesidad registrada. Las mujeres han fomentado el aprendizaje del cuidado mutuo ante las adversidades diarias permanentes. De esta manera, ante la crisis actual su día a día carece de una rutina, sus tareas son muy variadas en dirección a ocuparse “(…) de todo lo que el Estado no hace (…)”.

En La corrosión del carácter se define a la solidaridad como el estallido del sentimiento moral espontáneo, fruto de la comprensión de los sufrimientos o tensiones de otro(s). Se le confiere la iniciativa hacia un progreso moral, no material. La miseria de los barrios populares verifica la desconexión existente entre la solidaridad y las condiciones materiales. Aún ante una situación plenamente hostil, donde ni las condiciones básicas de higiene resultan accesibles, luchan cotidianamente por el bienestar de su comunidad. “(…) terminamos todas cansadísimas, con dolores por todo el cuerpo de tanto trabajar, pero contentas a la vez porque logramos que todxs se puedan llevar su plato de comida.”

En oposición a la rutina promotora del progreso material, el trabajo no remunerado y sin límites alcanza el sentimiento solidario en los barrios vulnerados. El contexto vigente de aislamiento social obligatorio devela las circunstancias de desprotección social que invaden a gran parte de la población.

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Waqcuant en su escrito Las cárceles de la miseria hace referencia a la denominada era de la desocupación masiva y el empleo precario, asociada a la ideología neoliberal dominante. La supresión de la gestión social o asistencial de la pobreza instaura el nuevo “Gobierno” de la inseguridad social, cuyo dispositivo de gestión de la miseria responde a una disciplina del mercado laboral descalificado y desregulado. En el artículo La curva que no se aplana logran visualizarse los efectos de aquellas disposiciones.

Desde el inicio del confinamiento preventivo, social y obligatorio, las cifras de las personas que acuden a los comedores y merenderos han crecido exponencialmente. La escasez de recursos para la provisión de la alimentación diaria, replica las condiciones de las fuentes de ingreso de estos habitantes. Empleos informales y temporales, no reconocidos y descuidados. La redefinición de las misiones del Estado condujo hacia la normalización del trabajo precario, la desregulación del trabajo asalariado, y por tanto el deterioro de la protección social. “Lo que está haciendo todo esto es profundizar todavía más la pobreza estructural, porque ni el hambre, ni el hacinamiento, ni la falta de agua, ni el dengue son problemas nuevos en las villas (…)” A través de la mano invisible del Estado, los reclamos sociales sufren un proceso de invisibilización.

2. Teniendo en cuenta el análisis efectuado sobre las transformaciones sociales y subjetivas en el punto anterior, considero que las principales consecuencias y desafíos para el sistema educativo responden a la disparidad social reinante. Las circunstancias actuales inevitables de enseñanza y aprendizaje ponen en evidencia la incidencia considerablemente alta de las condiciones de existencia de los partícipes del proceso educativo. Comprender que el espacio asignado a las tareas educativas (por lo general, el aula) no despoja a los individuos de sus subjetividades resulta crucial. Desnaturalizar la pretendida objetividad de la educación implicaría reconocer en cada sujeto su individualidad en la colectividad.

Saludos

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Hola a todos/as, que bueno es leerlos/as!!
Comparto mi aporte.

1)

Artículo de 20minutos

La actual situación de pandemia y confinamiento obligatorio modifico la manera en que nos relacionamos y nos vinculamos. La nota "Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital, un derecho de todos los trabajadores" evidencia los cambios y la reorganización del mundo laboral en la actual coyuntura. El teletrabajo parece ser una respuesta a la actual situación de confinamiento.
Sin dudas la modalidad del teletrabajo implica una nueva organización del tiempo laboral. Esta nueva organización o mejor dicho flexibilización requiere, en términos de Sennett, individuos flexibles  como control social. Eso  se observa en la actitud de las empresas que proyectan el teletrabajo a futuro ya que les permitiría una reducción de costes y una flexibilización organizativa, es definitiva una aparente des-burocratización. Por otra parte obliga a los trabajadores estar abiertos al cambio, es decir, adaptarse a nuevas circunstancias laborales. A su vez condiciona la contratación a futuro ya  quedan excluidos aquellos que no poseen conocimientos en las nuevas tecnologías. Estos cambios poseen consecuencias directas en la vida social de los individuos, como lo es el tecnoestrés, los conflictos con su rol y la sobrededicación por disponibilidad de conexión entre otros.
El teletrabajo puede presentarse como una propuesta que brinda un horario flexible y más libertad. Esta afirmación resultaría engañosa para Sennett ya que postula que la flexibilización laboral sobre el horario del trabajo no está escindida de los medios de control por parte del empleador. Es decir, se controla el lugar de trabajo pero no el proceso de trabajo. Por último, esta nueva modalidad de trabajo implicaría nuevas formas de establecer vínculos y nuevas formas de poder dentro de las empresas. Por lo tanto, es indudable sus consecuencias en la formación del carácter (según como lo entiende Sennett) donde los lazos sociales y la noción de lo colectivo se desvanece.

Artículo de página 12

La nota plasma las consecuencias de la emergencia sanitaria, educativa y laboral que atraviesan los barrios vulnerados en la actualidad, emergencias de ayer y de hoy pero que ante el contagio comunitario de covid-19 y la propagación del dengue se agravan. Particularmente se centra en las experiencias de las mujeres que allí viven.
La falta de políticas estatales que atiendan las emergencias de los barrios vulnerados tiene sus consecuencias directas en las trayectorias de los/as vecinos/as. Eso sí, no han faltado políticas de control,  de represión y de vigilancia. Pero ¿Qué es lo que se quiere controlar, reprimir y vigilar?, para Wacquant la asociación de la pobreza con la de inseguridad ha tenido su reflejo en la criminalización de la pobreza. De esta manera se pasa por alto sus causas profundas como la desigualdad, la discriminación y la exclusión. Lo que  ocasiona esto son políticas de represión y vigilancia  que no atienden las causas primeras, sino sus consecuencias.
Ante la desidia estatal, lo que ocurre en los barrios vulnerados es parte de una crónica anunciada. De todas formas y como contracara a las políticas estatales se encuentran los/as vecino/as y las organizaciones barriales que actúan desde hace tiempo denunciando las desigualdades pero también atendiendo las emergencias del barrio. Como el caso de Shirley que trabaja como promotora de la salud en la Ciudad de Buenos Aires. A pesar de tener un rol de suma importancia se encuentra en una situación de tercerización laboral como todas las personas que son contratadas bajo este programa. Poseen jornadas labores larguísimas que no son contempladas en el salario. Esta relación laboral mediada por un contrato puede generar incertidumbre a futuro ya que la continuidad laboral depende de la extensión de dicho contrato. En este sentido y retomando a Sennett, al parecer, este programa opera bajo las premisas del capitalismo flexible.

2) Los cambios que se proponen a nivel educativo, ante la situación de confinamiento obligatorio, tiene sus límites en los barrios donde viven individuos con derechos vulnerados.   Por lo tanto, la posibilidad de la continuidad pedagógica  está totalmente vinculada a las condiciones materiales de vida de los/as estudiantes, asunto que el Estado debe atender de manera inmediata. Además, las condiciones del trabajo docente también deben ser atendidas en estas circunstancias de la virtualización de las clases.
Ante la situación de incertidumbre que vivimos actualmente, considero de suma importancia que los/as estudiantes puedan construir narraciones duraderas, que puedan hablar de sí mismo y en definitiva, de su situación de desprotección social.
Considero que estos son algunos desafío que debe emprender en la actualidad el sistema educativo.
Por otra parte, sopeso que no debemos olvidarnos como la virtualización del trabajo es utilizada para la disminución de costos  y la simplificación de tareas, es decir, para una mayor flexibilización laboral. Ante esta situación los organismos que vienen batallando por la virtualización del sistema educativo estarán atentos a los resultados de las clases virtuales. Cuando eso suceda hay que estar preparados/as para seguir luchando por un sistema educativo con todos y todas adentro, con salarios y condiciones de trabajo dignas.

Saludos!

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See all the wonderful things Clara Bravin has made

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1) Para el análisis tuve en cuanta: “la corrosión del carácter” de Sennet  y “la miseria del mundo” de Bourdieu.

En el primer artículo aunque por un lado se  afirma que el tele trabajo puede ayudar a fortalecer los lazos con la familia, por el otro escribe sobre como muchas empresas logran sacar ventaja de la falta de regulación de este tipo de trabajo ocasionado la sobre carga de horaria, logrando una mayor flexibilización del trabajo, promoviendo trabajos temporales y con condiciones cada vez más precarias. Con el teletrabajo se exige de individuos con “inteligencia exitosa” (Robert Sternberg), es decir de individuos capaces de capaces de asumir riesgos y cuya personalidad pueda ajustarse a las nuevas exigencias del capitalismo.

En el segundo artículo se puede reconocer una  de las consecuencias del neoliberalismo, de las que relata Bourdieu en “la miseria del mundo”, como es la exclusión de un amplio sector de la población de sus derechos básicos como la salud, la educación y la seguridad social. También se puede hablar de “dimisión del estado” en este sentido ya que el Estado actúa a través de obras de beneficencia, como la asistencia que propicia el gobierno de la ciudad a  los comedores (aunque cabe destacar que ellos solo entregan alimentos y que los demás gastos como  el alquiler, sueldos o los servicios públicos quedan a cargo de los encargados de dichos comedores), en lugar de buscar  la manera de  garantizar el acceso al agua potable o buscar soluciones para aquellos vecinos que se encuentran  desempleados y sin ingresos. Uno de los aspectos que también se cabe destacar es la dificultad que tienen los niños y adolecentes para continuar sus estudios ya que se les dificulta continuar virtualmente, para denotar este hecho tomo una las declaraciones hechas por Florencia Alarcón, una docente que trabaja en la villa 1-11-14:

“La situación con las clases es muy difícil, porque estamos tratando de seguir con la cursada a través de Whatsapp, pero la mayoría de les chiques no tienen celular, o a veces comparten uno entre toda la familia. Además, muchxs lo cargan con tarjeta y cuando se les acaba el crédito quedan incomunicades. Con las computadoras pasa algo parecido: algunes tienen, pero no tienen internet, porque no hay wifi en el barrio, entonces no les sirve para nada…”

Es posible ver como en ambos artículos está presente la problemática de la desigualdad y exclusión social aunque desde distintos ejes. Por un lado se habla de cómo el teletrabajo puede ser beneficioso pero de cómo a su vez  pueden quedar excluidos aquellos que no tienen las herramientas o no se encuentran capacitados  para trabajar desde sus casas de manera virtual, se llega a la conclusión de que la expansión de este tipo de trabajo podría llevar a la exclusión de los sectores más vulnerables de la población. Por el otro lado, se narra la  dura situación por las que están pasando las zonas más marginadas de las ciudades: las villas; en donde se encuentran sin acceso de agua potable más que el camión cisterna, que según declaraciones de vecinos se encuentra sucia lo que no solo dificulta el lavado de manos(y la frecuencia ya que para cargar los baldes deben ir hasta el camión)sino que también  imposibilita su consumo, además deben guardar el agua en recipientes sin tapa, lo que propicia otras enfermedades como el dengue (problemática que se encuentra hace tiempo presente).A esto se suma la difícil situación laboral que están afrontando debido a que la gran mayoría de los que residen ahí ,al ser trabajadores informales , se encuentran desempleados y sin opciones para abastecer a sus familias dependiendo de las asistencia de comedores que no logran abastecer a todas las familias.

2) Consecuencias y desafíos para el sistema educativo: Uno de los principales desafíos a los que se enfrenta el sistema educativo es el de adaptarse a la metodología virtual, sin dejar de lado a aquellos sectores de la población más empobrecidos .en otras palabras lograr adaptarse a las nuevas demandas de este sistema capitalista sin olvidar en el proceso a aquellos sectores que dicho sistema ha excluido, garantizando el acceso a una educación de calidad a todos los estudiantes.

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1) La curva que no se aplana - La situación que se vive en las villas, acompañada de la precaria o nula asistencia del Gobierno, está en consonancia con la progresiva criminalización de la miseria de las últimas décadas que plantea Wacquant. Este “nuevo sentido común penal” está sustentado por una larga cadena de instituciones, discursos y agentes que promueven una noción biologicista del éxito y del fracaso individual. Según esta ideología, las clases populares son cognitivamente inferiores y propensos al crimen y la “excesiva generosidad” del Estado contribuye aún más a su deterioro; estas nociones no hacen más que naturalizar y legitimar la retirada del Gobierno, la proliferación de trabajos precarizados y de la miseria. Lxs vecinxs de las villas se ven así desbordados por la pobreza estructural, el hambre, la falta de agua, asistencia sanitaria, violencia de género y el desempleo, situaciones que se agravan aún más en el contexto actual de la pandemia por el coronavirus. Mientras las políticas e ideologías punitivas promueven “elevar la seguridad” (física), los barrios populares viven en constante inseguridad social, sanitaria, laboral y educativa. Me parece relevante destacar el rol protagónico de las mujeres en estas circunstancias, quienes han multiplicado su trabajo y los esfuerzos comunitarios para hacerle frente a la situación. Dentro de las villas son las femeneidades las que están cargando con el mayor peso de la exclusión, desigualdad, sobrecargo emocional y físico, demostrando que desde abajo puede generarse resistencia a los regímenes que buscan atomizar a la población. Frente a las narrativas dominantes, la desidia del Gobierno, las políticas neoliberales individualistas y de consumo, las mujeres de los barrios populares, al contrario de lo que plantea Sennet, han reforzado sus vínculos, su compromiso, su lealtad y su carácter.
Teletrabajo - En este artículo puede verse con claridad las dos caras del teletrabajo y del horario flexible que plantea Sennet en “La corrosión del carácter”. Guillermo Garcia, experto en teletrabajo, menciona las ventajas y desventajas de esta nueva modalidad, asociadas a la “buena” o “mala” implementación por parte de la empresa y la adaptación del trabajador. Podríamos decir que, de acuerdo con Sennet, las “ventajas” corresponden principalmente a los beneficios que obtienen las empresas y lxs trabajadorxs privilegiadxs del sistema (flexibilidad organizativa, reducción de costes, mayor autonomía y autogestión de las tareas, conciliación entre la vida familiar y laboral, etc).  Por el contrario, las desventajas (sobrecarga laboral, conflictos familiares, desconexión con la empresa y falta de compromiso, etc.) son presentadas como las consecuencias de una “política de teletrabajo incorrecta” y no como el resultado ineludible de las formas modernas de flexibilización laboral. Además, se plantea la posibilidad de que el aumento del teletrabajo pueda reforzar las desigualdades al privilegiar candidatxs que tengan competencias tecnológicas y excluir a lxs que no. La disponibilidad continua de conexión y la falta de una “cultura de la desconexión digital” (término que me resulta interesante, responsabiliza al trabajador por la falta de autocontrol digital) podría generar más ataduras que libertad, especialmente teniendo en cuenta que en el contexto de cuarentena lxs trabajadorxs están en sus hogares durante todo el día.

2) Consecuencias y desafíos para el sistema educativo - Creo que los principales desafíos para las escuelas y lxs docentes recaen en establecer una continuidad conceptual y ética que permita a lxs almunxs tener un marco de referencia común y firme sobre el cual construir su narrativa. Un marco que les permita contrarrestar la incertidumbre y angustia del nuevo sistema flexible, tomando el compromiso y solidaridad como base para generar nuevas identidades comunitarias. Es necesario deconstruir los estereotipos y prejuicios clasistas, tanto los que circulan entre las clases privilegiados como los discursos negativos que lxs mismxs jóvenes de las clases populares internalizan sobre sí mismxs.

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Hola a todxs
hay mucho para debatir con los buenisimos aportes que estan haciendo. Es mas interesante aun cuando se leen entre uds e inician un intercambio. Haganlo!!

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1)

Me pareció sumamente interesante la propuesta de analizar dos notas que parecen ser tan contrapuestas, mientras que de un lado se celebra el futuro del teletrabajo, por otro se ve el estancamiento de los barrios populares en la situación a la que se los ha condenado.

El achicamiento del estado social del que habla Wacquant, y su estrecha relación el aumento del estado penal y del borramiento del estado económico, se ve reflejado en nuestras villas. Con la criminalización de la pobreza que se sostiene hace tantos años ¿Qué sucederá ahora que además de “chorros” son posibles focos de infección? Muchas voces, quizás que aun todavía no escuchamos, deben estar viendo algo de favorable en este contexto, ya que hay quienes creían que el virus en las cárceles servía para aniquilar a los que son “desechos” de la sociedad, así que no sería descabellado pensar en que sostienen la misma postura frente a quienes habitan en estos lugares.

Por otro lado se exalta el trabajo a distancia, cuando ya Sennett y Bourdieu notaron que aumentaban las desigualdades y la precarización, la nota periodística pareciera encontrar en la flexibilización de los tiempos un motivo de alegría para poder “compartir más con la familia.”  Si como dice Kaplan en su clase, el despertador ya no es ordenador de la vida, sumado a la palabra de los autores arriba mencionados, de que nadie ya puede ver su identidad construida de la mano con su puesto laboral, el control esta aun más alejado de quienes somos los que trabajan, ya que bajo esta aparente libertad, se encuentran formas de medir nuestra vida de formas más sutiles y difíciles de prever.

2)
El sistema educativo pareciera tener la difícil tarea de preparar a las nuevas generaciones de la arremetida que parece querer imponerse, basada en la virtualizacion de la vida. Debe advertir sobre su uso, peligros y posibles modos de dominación que trae aparejada.  El gran conflicto continua siendo el acceso a estos medios tecnológicos, ya que cuando triunfen estas vías, muchxs se caerán del “tren del progreso” debido a su situación socio-económica, y en esos casos la educación tiene que estar más presente que nunca para pensar y repensar un horizonte histórico para quienes no puedan sumarse a la vida que vendrá.

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Hola! Soy Mauro Naccarato, dejo mi aporte:

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Hola! Soy Mauro Naccarato, dejo mi aporte:

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1. En la villa 31 se encuentran aquellas personas que han sido traicionadas por el Estado Benefactor, a las que Bourdieu describe como frustradas y humilladas: los excluidos. Lo paradójico del discurso oficial de salubridad y lavado de manos y la falta de agua en la villa deja en evidencia una especie de legitimación de toda la sociedad frente a las carencias de ese sector social. Se trata de la violencia simbólica que sufren por parte de los demás estamentos sociales y que el neoliberalismo no hace más que profundizar al dar estatus de merecedores de la exclusión a esos excluidos. La falta de trabajo a la que están sujetos los habitantes de la villa y que ahora se acentúa con la pandemia  tiene como una de sus fuentes el tipo de trabajo "flexible" que promueve la economía neoliberal, el cual obliga a que aquellos que ya poseen trabajos precarios y sin ningún tipo de seguridad social a adecuarse a las condiciones económicas que produzca la coyuntura nacional y de mercado global para trabajar. En las condiciones sociales de una pandemia y con una retórica reinante en contra del Estado benefactor, la sociedad condena a la pobreza extrema a estos sectores, a la vez que amplía las búsquedas de trabajo, generando las condiciones ideales para una mayor precarización laboral.

En el caso del teletrabajo, Sennett refleja muy bien cuáles son las consecuencias psicológicas en los sujetos que viven en la incertidumbre con respecto no solo a la mantención de sus empleos actuales, sino también a las formas en que se lleva a cabo el mismo. El cambio a la modalidad "home-office" no considera en qué condiciones las personas viven en sus casas, ni si tienen un ambiente específico para trabajar o poder desconectarse de su trabajo una vez finalizada la jornada laboral. No solo se pide al empleado que sea flexible, sino que también se flexibiliza el lugar en el que trabaja, ignorando las consecuencias que esto tiene para el carácter de las personas y su necesidad de producir narraciones duraderas de sus etapas vitales. Aunque la pandemia se trate de un caso de excepción, pareciera que está sirviendo de gran experimento para que las condiciones laborales cambien para todos en el futuro.

2. Con respecto al sistema educativo, quería remarcar la experiencia de la formación online en España que la nota sobre el teletrabajo expone hacia el final y la apreciación positiva de las empresas a esa nueva modalidad. Es un hecho a reflexionar cuáles podrían llegar a ser las consecuencias de la validación que se da desde algunos sectores sociales a la equiparación entre capacitación laboral y educación formal superior, esto es, la idea de que la escuela debe formar trabajadores. Si la idea es tomar como ejemplo los métodos empresariales para la educación, ya sabemos que la educación a distancia es vista con buenos ojos por las empresas en términos de costo-beneficio. Además, la naturalización que se pretende que los estudiantes y docentes internalicen de estas modalidades me lleva a plantear que uno de los desafíos del sistema educativo a partir de la pandemia es la defensa de la idea de escuela como institución pública y no como parte de un mercado educativo que posea lógicas mercantiles.

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Buenas tardes, soy Camila Montero. No sé cómo cargar mi nombre en esta publicación. Les comparto mis reflexionaes

1. “Para los trabajadores, el teletrabajo si se configura adecuadamente permite una mejor conciliación de la vida personal, familiar y profesional”. Esta es una de las afirmaciones de Guillermo García, el académico que realiza la entrevista para el medio 20minutos.es. Aunque con críticas, en la entrevista se leen los principales argumentos de las grandes empresas para justificar el proceso de reengeneer o reorganización que consolida la modalidad del teletrabajo como uno de los formatos de organización que llegó para quedarse. Para muchas empresas y trabajadorxs, esta forma de organizar el trabajo se impone como única alternativa para continuar las tareas en contexto de pandemia. Para intentar comprender algunos de los emergentes de dicha situación, es necesario retomar el andamiaje conceptual construido por teóricxs contemporánexs que analizan las consecuencias del neocapitalismo (en palabras de Sennet) o poskeynesianismo (en palabras de Wacquant). El sociólogo estadounidense Richard Sennet describió hace ya 22 años algunas de las consecuencias de las nuevas modalidades “flexibles” del trabajo en la vida emocional y la construcción del carácter de lxs trabajadorxs. Este carácter “flexible” de las nuevas condiciones que impone el capitalismo en su fase actual se traduce en modificaciones en la estructura institucional de las empresas que despliegan estrategias permanentes para reducir las responsabilidades sobre la fuerza de trabajo. Utiliza la figura del archipiélago para explicar la nueva organización definida como red (ya no como pirámide), donde cada isla puede desarrollar múltiples actividades y estar interconectada con las demás islas, dependientes de un poder peninsular que se descentraliza al ritmo que aumenta la concentración de poder. Dicha estructura permite que el entramado de dominación sea más sutil y menos perceptible para lxs dominadxs. El teletrabajo además, profundiza las desigualdades entre lxs trabajadorxs, dado que excluye a quienes carecen de capital material y simbólico para desplegar su actividad en entornos digitales. A dichas modificaciones en las estructuras institucionales donde se desarrollan las actividades laborales, se suma lo que Waquant reflexiona acerca de las transformaciones del rol del estado y la profundización de la desigualdad: desde la década del ´70, el rol que lo transformaba en vector de la solidaridad se ve reconfigurado hacia un Estado que garantiza el orden, permitiendo que el libre mercado se despliegue sin control. “Mano invisible del mercado y puño de hierro del Estado”, dice el autor. De esta manera, se profundiza la lógica darwinista dominante que hace foco en la responsabilidad individual y la competencia, situación que se ve reflejada en las consecuencias emocionales de las nuevas modalidades flexibles del trabajo. Las personas deben tener múltiples competencias y adaptarse a los cambios bruscos que teje el sistema económico, sin esperar que el estado garantice ningún parámetro de igualdad en la distribución del capital. A su vez, las nuevas reglas del neocapitalismo, donde el Estado solo funciona en su dimensión penal, genera en los individuos la sensación de inseguridad permanente, en lugar de la función que el trabajo supo tener durante el Estado de bienestar, como ordenador de la vida cotidiana, como estructura donde inscribir el relato de la experiencia vital.

En relación a la nota periodística acerca del trabajo de las mujeres en los barrios populares de la Capital Federal como consecuencia de la pandemia, podemos rescatar nuevamente las reflexiones de Wacquant. La pandemia de Covid-19 ha puesto al descubierto la contradicción que encierra al sistema económico cuando enarbola a la responsabilidad individual y deslegitima el discurso de la responsabilidada colectiva y el bien común. Para evitar los contagios, los Estados deben apelar a una solidaridad que han destruido desde sus cimientos para dar paso al individualismo y la competencia. Las experiencias relatadas, si bien expresan claramente una de las dimensiones de la violencia simbólica de la que habla Bourdieu, también demuestra cómo las prácticas contrahegemónicas que se han desarrollado en los barrios vulnerables en torno a la construcción de valores comunitarios, toman un peso y un protagonismo estratégicos para delinear un modelo que combata el contagio y proteja a lxs más vulnerables.

2. En este punto me resulta necesario aclarar que no cuento con herramientas teóricas ni empíricas para aventurar percepciones acerca del sistema educativo. Soy de la carrera de antropología y mi conocimiento sobre el campo de la educación formal es sumamente limitado. Sin embargo, a partir de la lectura del texto y la conferencia de la profesora Kaplan, me resultó especialmente interesante cómo retoma a Sennet para hablar de la escuela como nuevo ordenador de la vida cotidiana de los sectores vulnerables que no cuentan con empleos formales ni perspectivas laborales a mediano y corto plazo. La pandemia, sin embargo, muestra serias dificultades para que estas poblaciones accedan a la continuidad educativa y, por tanto, este rol ordenador se pierde. El desafío sería entonces desarrollar nuevos mecanismos para consolidar redes entre las personas involucradas en la institución escolar.
Por último, para resumir algunas de las ideas que nos aportaron tanto los textos como las notas periodísticas, les comparto un contenido que editorial cooperativa Chirimbote publicó en sus redes sociales y me parece apropiado. Saludos!

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Artículo de 20 minutos - España

La noticia adjudica un “yo maleable” a los trabajadores, profundizando en las ventajas y desventajas de la nueva organización, como si estos tuvieran “naturalmente” la capacidad de adaptarse. Asocio las tentativas de continuar con el teletrabajo y, en consecuencia, reducir los gastos ligados al espacio físico, a la “reinvención discontinua de las instituciones” señalada por Sennett. En este sentido, las empresas omiten las funciones sociales que cumple la oficina como espacio de trabajo. Proponen un cambio que satisface las demandas del presente (confinamiento obligatorio) pero pierden de vista las consecuencias subjetivas que el corte con la realidad laboral, tal como era conocida, puede traer a los empleados. Estas se ejemplifican en la nota como riegos psicosociales: sobrededicación por disponibilidad de conexión, adicción al trabajo, tecnoestrés y conflictos de rol. Por lo tanto, el sistema de poder se filtra a través de la “flexibilidad” laboral. El sentido común difunde el teletrabajo como “la nueva tendencia”, haciendo caso omiso a la estructura que lo impone.

De igual forma, en caso de que las empresas comiencen a demandar personal con competencias tecnológicas, puede acentuarse la exclusión social. Si estas se vuelcan -todavía más- hacia las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, los trabajos se van a volver cada vez más especializados, disminuyendo la oferta de los mismos. Es decir, cada vez menos gente va a poder conseguir un trabajo formal, no precarizado, ligado a las TIC. Y cada vez más personas van a estar sujetas a trabajos rotativos, precarizados, para asegurar su subsistencia. Por lo tanto, el rol del Estado resulta central para generar políticas públicas que integren a la sociedad, brindándole los recursos necesarios para participar del mercado laboral y/o fomentando espacios de trabajo que no estén ligados a la actividad remota.

Artículo de Página 12 - Argentina

En consonancia con lo que plantea Wacquant, las mujeres de los barrios vulnerados representan parte de los sectores marginados en las grandes ciudades. La nota intenta revelar los procesos que posibilitan esa marginación social. Como es, en este caso, la falta de agua en la Villa 31 durante más de diez días. Siendo la Secretaría de Integración Social y Urbana del Gobierno de la Ciudad la encargada del conflicto. Por lo tanto, la vulnerabilidad social tiene sus causas y estas derivan de las políticas estatales.

De igual forma, al relatar la realidad de las mujeres de los barrios vulnerados, se resalta el trabajo y las actividades comunitarias que realizan. Los calificativos como “peligroso”, “sospechoso” o “vago” quedan sin sustancia. Esto se ejemplifica con la historia de Zaira Mamani Fernández, que vive en la villa 1-11-14, es ama de casa, cuidadora domiciliaria y coordinadora de un merendero asistido. Si se comienzan a visibilizar las historias de mujeres como estas, el Estado va a tener que dejar de ocultarlas bajo el término "pobreza" y difundir un sentido común integrador.

2- En mi opinión, uno de los principales desafíos del sistema educativo va a ser cómo enseñar de manera masiva las herramientas informáticas, al mismo tiempo que fomentar una “narración duradera del yo” en los estudiantes. También me pregunto cómo la escuela puede ayudar a mejorar las condiciones de vida de la población marginada, mediante acciones comunitarias concretas como clases de apoyo, donaciones o actividades recreativas, más allá de la teoría que difunde.

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Bourdieu: La miseria del mundo.
1. Bosqueja las miserias cotidianas que tienen su impacto en el mundo emocional de las personas en tanto sujetos con derechos a participar activamente en el mundo del trabajo, en lo social y en lo político. El nuevo sistema neo liberal impide la reproducción social del mundo del trabajo, por la deslocalización industrial y la ola de despidos masivos. Explica cómo las transformaciones del sistema capitalista en neo capitalista abandonaron los modos y mecanismos que hacían posible cierta estabilidad laboral dentro del andamiaje de las dinámicas socioeconómicas y políticas que se anclaban en la modernidad, contrariamente, en la fragmentación que se vive hoy, la inestabilidad laboral de contratos a término, breves, se corresponden con proyectos de vida truncados en aspiraciones y esperanzas a realizar en el mundo objetivo. Todo esto conlleva en muchos casos, a la marginalidad y la exclusión social de muchas personas, aún de aquellas que han recibido educación superior.
2. El discurso dominante pretende i nvisibilizar estas miserias por medio de procesos de dominación y eliminación del sistema social, transformando las estructuras políticas, económicas y laborales.
El impacto en la educación al que refiere Bourdieu explica que los educadores se transforman en trabajadores sociales en un mundo que los abandona a su suerte sin protección social para los que trabajan. Plantea una crítica a la universalización y socialización de la educación, porque esconde formas de dominación que engañan a los más desfavorecidos del sistema escolar, preparándolos para el fracaso escolar o para la obtención de títulos devaluados por el aumento de la competencia escolar.
Un desafío que el sistema educativo debe afrontar es la lucha, para contrarrestar las políticas estatales que conlleven a la supresión de los derechos de los menos afortunados del sistema.
Sennett: La corrosión del carácter
1. La precariedad objetiva se internaliza como precariedad emocional vital, desvaneciéndose la noción de lo colectivo. Las condiciones materiales objetivas son las que determinarán emociones, sentimientos, lazos sociales y la autoestima personal. Una persona que, en el marco del capitalismo flexible, no puede acceder a la construcción de una vida a largo plazo, porque la ética del trabajo dejó de tener sentido por estar desocupada/o va debilitando sus vínculos sociales, sus lazos de proximidad y su propia estima personal, esto corroe el carácter de las personas quitándoles su yo personal y depositando en el individuo lo que es producto de lo social y lo que debería estar a cargo del Estado.
2. En el capitalismo flexible, la creciente inseguridad de los trabajadores dificulta una identidad moral duradera, esto trae como consecuencia la opresión y deshumanización de los actores sociales impidiéndoles proyectar sus trayectorias de vida hacia el futuro.
La vida en las escuelas hoy tiene consecuencias, debido a que la cultura del trabajo dejó de ser un cimiento de la sociedad, esta vida comenzaba con el esfuerzo realizado a diario en el trabajo escolar en el sistema capitalista.
Por otro lado, la escuela es un lugar de construcción de trayectorias que hoy se ven desprotegidas por las condiciones de vida de los menores que asisten a las escuelas y aún de los docentes, que los asisten como pueden.
Por otro lado, es importante que los docentes desnaturalicen  la deshumanización de las estructuras socio-políticas que generan las condiciones de vida en la actualidad, brindando una oportunidad para generar esperanza y confianza en los estudiantes para poder generar narraciones duraderas.
Con relación a la cultura del teletrabajo es una forma más de precarización y flexibilización laboral para quienes lo realizan así como la ausencia de protección sanitaria para quienes viven en condiciones precarias, es decir, ausencia de un Estado que se ocupe de temas de los que no se debe ocupar el ciudadano.

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Clara Bravin

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Para realizar mi análisis tuve en cuenta la metáfora: "La corrosión del carácter" y "La miseria del mundo".
Con respecto a la primera metáfora, Sennet plantea a través de la comparación de dos generaciones, las diferencias que se suscitan. Me centraré en las distintas dimensiones que se hacen presente a partir del capitalismo flexible. En la actualidad, el trabajo dejó de ser un ordenador de la vida social, reconfigurando la "cultura del trabajo". "La flexibilización requiere individuos flexibles, como modo de control social".
El tiempo dejó de ser lineal, como lo era en el capitalismo tradicional, dejándose entrever que hay miedo a perder el control que implica, sin duda alguna, un conflicto con el mano del tiempo. Se observan nuevas maneras de organización y en especial el tiempo del trabajo.
En el presente los vínculos son débiles en relación al trabajo en equipo, hay incertidumbre, corrosión de la desconfianza, entre otras, constituyendo a los sujetos en el mundo laboral actual. "El trabajo en el nuevo capitalismo ha traído consecuencias personales en la formación del carácter y en la constitución de nuestra identidad".
Teniendo en cuenta este panorama la desigualdad se acrecienta mucho más, si recordamos que se reconfiguró la cultura del trabajo, sumado a que no existe nada a "largo plazo", alterando de esta manera el significado del mismo, siendo la mayoría de las veces temporal y dentro de un marco dinámico. Estos factores influyen a la hora de enfatizar o marcar aún más la desigualdad de oportunidades y por ende, sociales.
La sociedad dejó de ser integral, se renunció a incluir a todos los ciudadanos. Siendo esta nueva clase un conjunto inútil y peligroso, ante la mirada de algunos sectores de la sociedad.
El Estado dejó de ser social para convertirse en un Estado en el cual se prioriza la ley y el orden, focalizando su mirada en la represión y punición. Se deja de lado la confianza y se pone de manifiesto la amenaza siendo los "otros" percibidos como extraños o peligrosos.
Las consecuencias subjetivas que se desprenden de las transformaciones en el campo laboral apuntan a que se carece de proyección hacia el futuro, no se puede hacer una imagen del porvenir.

Por otro lado Bourdie, establece que el capitalismo promovió diversas formas de explotación, dominación y exclusión. El neo-liberalismo provocó la destrucción de una civilización y excluyó a un amplio sector de la población, privándolo de los derechos a la salud, educación, cultura, entre otros.
Trabaja con el concepto de "violencia simbólica", cuya función es la preservación de la normalidad social. Por ello, se mantiene un orden, con la complicidad de los propios dominados. Esta violencia es invisible para sus víctimas y se ejerce desde los individuos. Es decir, toda dominación, implica cierto grado de violencia simbólica ejercida por el orden dominante.
Los excluidos del sistema, son sujetos desamparados, actores sociales que en algún punto dejaron de serlo por quedarse por fuera del circuito del trabajo. Surge así una nueva categoría social, las "víctimas sociales".
Bourdie describe a los individuos como personas que se sienten frustradas y humilladas, ante un Estado benefactor que les soltó la mano. Vincula a la desigualdad social y racial, como responsabilidad del Estado que pasó de intervenir en la distribución de recursos a corregir los efectos de la desigualdad en la distribución.

Teniendo en cuenta los textos leídos en breves palabras aporto que: las principales consecuencias es que sin duda las generaciones que nos preceden no tienen miras de futuro, debido a que se encuentran inmersas en una sociedad de consumo, donde todo tiene que ser inmediato, que si no hay una posibilidad de acceder a ello, quedas por fuera del sistema. Sumado a que el esfuerzo dejó de ser un valor fundamental que implique un progreso no solo económico sino personal. Y sin olvidarnos de la mirada que se tiene del estudio y el perfeccionamiento, como no condición para la obtención de un mejor status social.
Ante estas situaciones como tantas otras que se pueden plasmar, la educación tienen no solo un desafíos sino varios.
Personalmente, creo que es fundamental reconstruir el valor que posee el estudio y el esfuerzo/responsabilidad, en ese ámbito y en todos. Tener presente que todos tienen el derecho a una educación de calidad y que los docentes tenemos que estar a la altura de la situación. Pensando firmemente en qué sujetos/ciudadanos queremos formar para un futuro, brindando las herramientas necesarias para que puedan desenvolverse y superar los obstáculos que les toquen atravesar en un futuro.

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La semana pasada se terminó de confirmar la existencia de contagio comunitario de Covid-19 en varios barrios populares de la ciudad de Buenos Aires, y por estos días, mientras la curva de contagios en el resto de la ciudad disminuye, en las las villas se está acelerando de manera drástica. Principalmente en la villa 1-11-14 del Bajo Flores, donde ya hay 5 muertes, y en la villa 31 de Retiro, donde hay más de 198 casos y un fallecimiento.

"Las personas están cada vez más angustiadas en el barrio, especialmente por la falta de comida, de medicamentos, y también porque hay muchísimo miedo al contagio", cuenta a Las12 Shirley Bricher, vecina de la villa 1-11-14 y Promotora de Salud del Centro Comunitario MP La Dignidad.

Pero la aparición del coronavirus está muy lejos de ser el único problema que alarma a los barrios más olvidados de la ciudad más rica de país: "Lo que está haciendo todo esto es profundizar todavía más la pobreza estructural, porque ni el hambre, ni el hacinamiento, ni la falta de agua, ni el dengue son problemas nuevos en las villas, pero el tema es que, en este contexto de pandemia, el daño que eso está generando es muchísimo más grave", dice Lilian Andrade, comunicadora de La Poderosa en la villa 31.

Y ante esta crisis que lleva tantísimo tiempo y que parece nunca tener fin, una vez más las mujeres y feminidades vuelven a ser quienes se hacen presentes en sus barrios, tramando estrategias comunitarias frente a cada urgencia y cada necesidad, y asumiendo todos esos múltiples roles que van desde las tareas domésticas y los cuidados de sus familias, hasta los asuntos de la salud, la economía, el trabajo, y los reclamos sociales siempre tan invisibilizados de esos territorios.
¿Quién se lava las manos?
Silvana Olivera tiene 36 años y vive en la villa 31 junto a cinco integrantes más de su familia. Hasta antes del aislamiento social obligatorio, trabajaba como cajera en una franquicia de panaderías. Ella, como la mayoría de los y las habitantes de ese barrio, estuvo más de diez días sin agua. En todo ese tiempo, Silvana se vio obligada a romper la cuarentena para acercarse hasta los camiones cisterna que envió el Gobierno de la Ciudad y así poder cargar agua en unos tachos de pintura de 20 litros que le sirven de recipientes, y que luego los tuvo que volver a llevar a su casa para subirlos por las escaleras hasta el tercer piso en donde vive.

"Es increíble que hayamos estado tanto tiempo sin agua en medio de una pandemia. Y todavía hay muchos lugares que siguen sin tener. Todos las mañanas las vecinas tenemos que ir a cargar baldes para llevarlos a nuestras casas. Algunos caminan hasta siete cuadras con los tachos de 20 litros. Estoy segura de que los contagios se expandieron por eso, porque además de no poder higienizarnos, tuvimos que hacer filas larguísimas de gente que viene de todos lados. Y encima el agua que nos dan no es potable; está sucia, entonces ni siquiera la podemos tomar. La forma en la que tenemos que guardarla, en los tachos sin tapa, también es muy peligrosa, porque acá hay muchísimos casos de dengue. Desde el Gobierno de la Ciudad se la pasan hablando del descacharreo, la limpieza de manos y todo eso, pero en estas condiciones es imposible hacerlo".

Ramona Medina también vive en la Villa 31, en una de las manzanas en las que aún no volvió el agua. La voz le tiembla cuando tiene que contar lo que le pasa: "Para poder tomar agua tenemos que comprarla, y acá la situación económica está totalmente desbordada, porque ni siquiera podemos salir a trabajar, y la asistencia que tendríamos que tener de parte del Estado no existe. Yo soy parte del grupo de riesgo, no tengo plata para comprarme bidones de agua, entonces tengo que estar reciclando todo el tiempo, porque además ahora también la necesitamos para cortar el alcohol y la lavandina. Es una injusticia total tener que estar en cuarentena, encerradxs y sin agua".

¿Cuál fue la respuesta del Gobierno de la Ciudad? "Echarle la culpa a Aysa -dice Silvana-. Y Aysa le echa la culpa al Gobierno. Se pasan las responsabilidades, pero nosotrxs sabemos muy bien que por el proceso de urbanización que se estuvo haciendo estos cuatro años acá, toda la infraestructura de la red de agua de nuestro barrio le compete exclusivamente a la Secretaría de Integración Social y Urbana del Gobierno de la Ciudad, porque Aysa llega hasta los límites del barrio, pero de ahí hacia adentro ya es ese organismo el que debe garantizar el acceso al agua en todas las viviendas".

Pero como sucede tantas veces, frente a la desidia del Gobierno aparece la organización popular. Y lxs vecinxs de estos barrios, si hay algo que han aprendido a pura adversidad, es a cuidarse comunitariamente.

Ramona sabe mucho de esto, y por eso decidió hace un tiempo formar parte del eje de salud de la Casa de las Mujeres y las Disidencias de la Villa 31: "Como organización nos estamos ocupando de todo lo que el Estado no hace: estamos viendo la manera para que las vecinas que necesitan atención médica puedan tenerla en tiempo y forma, y también estamos brindando todo tipo de asistencia a las familias que se enfermaron con este virus: les llevamos agua, comida y productos de limpieza a sus casas para que puedan cuidarse en cuarentena".

Pamela Gallardo está estudiando para recibirse de enfermera y es Promotora de Salud del CeSAC Nº 47 (Centro de Salud y Acción Comunitaria), en donde todos los días, junto al equipo que trabaja con ella, atiende a más de 60 personas, entre ellas varias posibles de haberse contagiado coronavirus.

"Veo cosas muy flojas por parte del Gobierno de la Ciudad. Por ejemplo, hace ya unos días se concretó que la Secretaria de Inclusión Social y Urbana se iba a hacer cargo de acercarle alimentos e higiene a la familia de las personas de casos positivos, pero eso no se está cumpliendo. Hay muchas cosas que son simplemente palabras y que no se concretan. Y también hay mucha falta de comunicación. Por ejemplo, no sabemos qué pasa con lxs pacientes que trasladamos de acá a los hospitales, entonces la familia muchas veces tampoco sabe, o no sé sabe qué pasa o con quién se quedan los hijos de esas personas. Las salas donde atendemos también son lugares muy reducidos, y si no tratamos de que esté la menor cantidad de gente el nivel de contagio puede ser muy peligroso".

Desde hace ya unos meses, las integrantes de la agrupación La Poderosa venían advirtiendo que si el virus entraba en el barrio la situación iba a ser incontrolable: "Lo que está haciendo todo esto es profundizar todavía más la pobreza estructural, porque ni el hambre, ni el hacinamiento, ni la falta de agua son problemas nuevos en el barrio, pero el tema es que, en este contexto, el daño que eso está generando es muchísimo más grave", aclara Lilian Andrade, comunicadora de La Poderosa en la villa 31.

Lxs vecinxs de la villa 31 tuvieron que pasar más de diez días sin agua para que, el martes, el Gobierno empiece a hacer testeos dentro del barrio: "Establecieron lugares de testeo para quienes tengan algún síntoma o estuvieron en contacto estrecho con quienes ya se contagiaron. Esto da la posibilidad de aislar a los casos confirmados y es ideal principalmente para adultes mayores que no se manejan bien afuera del barrio, pero también para un montón de casos más. Lo que estamos exigiendo ahora es que sean testeos reales, es decir, que se hagan verdaderamente y que sean para todas las personas, no solamente para algunas. Y además, para que se cumpla con el protocolo, tienen que poder garantizar un acompañamiento integral, que estas personas tengan comida, sanidad, productos de limpieza, agua potable, etcétera", concluye Lilian.

Durante todo un día, Las12 intentó establecer comunicación con varixs funcionarixs del Gobierno de la Ciudad para saber qué respuesta tenían sobre la falta de agua en la villa 31. O al menos dar alguna explicación sobre lo que sucede con las redes precarias y con las obras nuevas en las que se gastaron más de mil millones de pesos. O el motivo por el cual, como informaron al poder judicial, han enviado al barrio un solo camión cisterna para más de 45 mil personas.

Después de varios intentos, una persona cercana al Gobierno que no quiso hacer público su nombre, envió un comunicado informando que la situación ya se había normalizado. Sin embargo, varias mujeres de la 31 consultadas por Las12 avisaron que esto no era así en todos lados, y que hay manzanas del barrio que aún hoy, después de más de una semana y en plena pandemia, siguen sin poder tener acceso al agua.
El virus del hambre
Zaira Mamani Fernández tiene 34 años, vive en la villa 1-11-14, milita en el Movimiento Evita, es ama de casa, cuidadora domiciliaria y, desde hace ya cinco años, coordina un comedor y merendero asistido -el Gobierno de la Ciudad le da los alimentos pero no paga el alquiler, los sueldos, ni los servicios públicos-, a donde acuden más de 158 familias.

Zaira cuenta que desde que empezó la pandemia se duplicó la cantidad de gente que llega al comedor: "Todos los días viene gente a pedir por favor un plato de comida. Recibimos alrededor de seis familias por día, y nosotras tenemos que anotarlas en una lista de espera porque ya no tenemos cupo y no nos alcanzan los alimentos. Actualmente tenemos doce familias en la lista".

Con lxs habitantes de la villa 31 sucede algo parecido: la mayoría, o bien ha perdido su fuente de empleo por la pandemia, o tiene trabajos informales, o la situación de la cuarentena les obligó a suspender sus changas habituales: "En nuestros merenderos se duplicó la demanda a nivel nacional, mientras que en los comedores se triplicó, así que con la misma mercadería tenemos que inventar cómo hacer para que de ahí puedan comer tres veces más personas. Ahora estamos llegando al número de raciones gracias a los aportes de la gente, aunque no siempre alcanza y algunxs se quedan sin comer; además de que la cifra va en aumento a medida que la cuarentena y la situación de la pandemia se agrava", dice Soledad López, redactora de La Poderosa y vecina de la 31.

"Si bien nos están mandando más raciones -dice Zaira en relación a la ayuda que reciben por parte del Gobierno de la Ciudad-, igualmente no son suficientes, porque el hambre acá es muchísimo. Y además, también tenemos mucha gente que por distintos motivos no puede asistir a los comedores, y esas personas, que no tienen plata ni para comprar el gas o los artículos de limpieza, no están recibiendo ningún tipo de ayuda".

Y agrega: "Las pocas veces que viene gente del Gobierno de la Ciudad al barrio hacen algo que a mí me da muchísima bronca: desinfectan cinco metros, se sacan una foto como diciendo 'ya fumigamos toda la villa' y se van enseguida".
Tareas desconectadas
Florencia Alarcón es docente hace diez años y hace más de uno que trabaja en la villa 1-11-14 como maestra de quinto año de la primaria. Desde que empezó la cuarentena, Florencia cuenta que está haciendo malabares para poder seguir comunicada con sus alumnxs.

"La situación con las clases es muy difícil, porque estamos tratando de seguir con la cursada a través de Whatsapp, pero la mayoría de les chiques no tienen celular, o a veces comparten uno entre toda la familia. Además, muchxs lo cargan con tarjeta y cuando se les acaba el crédito quedan incomunicades. Con las computadoras pasa algo parecido: algunes tienen, pero no tienen internet, porque no hay wifi en el barrio, entonces no les sirve para nada. A veces les mando una tarea y me responden una semana más tarde. Aparte de los cuadernillos que manda el Estado, nosotros también armamos unos y los llevamos a la entrega de los bolsones. Eso también nos posibilitó el poder contactarnos con les chiques que no teníamos su teléfono. Todo cuesta mucho acá, pero insistimos igual porque estamos convencides de que en este momento más que nunca la escuela tiene que estar presente, y tenemos ganas de saber de nuestros alumnos y alumnas, de seguir construyendo saberes de manera conjunta, y también de seguir denunciando la desigualdad enorme en la que vivimos."

Algo similar a lo que pasa con la educación sucede con las situaciones de violencia machista en los barrios: el contexto de la cuarentena se intensificaron más y son las mismas vecinas, en este caso, quienes tienen que ayudarse entre ellas. Además, a este escenario también se le suma la violencia económica, el hambre y la crisis; cuestiones que inciden directamente en que esas situaciones se incrementen.

"En un contexto en donde cerramos nuestras cooperativas de trabajo, que están conformadas en un 86% por mujeres y feminidades, y teniendo que reducir la vida de todas nuestras compañeras adentro del hogar, muchas de ellas compartiendo las 24 horas del día con su agresor, con accesos muy limitados a redes de protección por el aislamiento, entendimos necesario armar guardias telefónicas, donde las compañeras están en constante comunicación con todas, principalmente con quienes están atravesando una situación de violencia de género. Y, ante cualquier situación de urgencia, se activan los mecanismos de cuidado de la misma comunidad barrial. Actualmente estamos haciendo 406 acompañamientos, que son seguimientos diarios", explica Jésica Azcurraire, vecina de la Villa 21.24 y referente del Frente de Géneros de La Poderosa.
Feminismo villero y popular
"Mientras las estadísticas del coronavirus muestran una prevalencia de la población masculina entre los contagiados, hay una estadística más silenciosa que se engrosa al borde de este fenómeno global. Apenas la OMS declaró la pandemia, Naciones Unidas emitió un informe donde advirtió el peso desigual que la propagación del virus tendría sobre nosotras", observa la politóloga Andrea Conde en un artículo publicado el martes por este diario.

Ese informe de la Naciones unidas que cita Conde, afirma: "Las mujeres no sólo son víctimas. Desempeñan un papel crucial en la respuesta a la covid-19. Cerca del 70 por ciento del personal de salud en la línea de combate, así como en el área de trabajo social, son mujeres. Las mujeres también cargan con una parte desproporcionada del trabajo no remunerado de cuidados de personas y son actores críticos del desarrollo sostenible en todos los países".

Un claro ejemplo de esto es el caso de las promotoras de salud de la Ciudad de Buenos Aires, quienes, más allá de todo el marketing que hace el Ministerio de Salud de la Ciudad al remarcar el rol fundamental que cumplen ellas en esta pandemia, eso no se ve para nada reflejado en sus contratos laborales, ya que todas las personas que trabajan en este rubro están contratadas bajo un subsidio de capacitación en donde no cuentan ni con seguro, ni con ART ni con ningún tipo de cuidado.

"Estamos con muchísimo trabajo y eso nos está desbordando", comenta Shirley Bricher, también vecina de la 1-11-14 y Promotora de Salud del Centro Comunitario MP La Dignidad: "Nuestro trabajo debería ser de doce horas semanales, pero acá lo que se trabaja es mucho más; no tenemos horario y ahora es bastante peor, porque las necesidades son muchísimas más".

Al igual que lo que dice el informe de la ONU, Zaira también cree que las mujeres vienen teniendo un rol fundamental desde que empezó la cuarentena, porque son quienes más trabajan y además, al final del día también tienen que cuidar de sus familias: "Las mujeres le estamos poniendo bastante el cuerpo a la pandemia, porque ahora hay que trabajar muchísimo más que antes. Organizamos la comida, el colegio de nuestrxs hijxs, desinfectamos los pasillos; hacemos de todo. El 1º de mayo, por ejemplo, que supuestamente era feriado, terminamos todas cansadísimas, con dolores por todo el cuerpo de tanto trabajar, pero contentas a la vez porque logramos que todxs se puedan llevar su plato de comida".

Shirley, por su parte, cuenta que desde el mes pasado sus días son bastante complicados: se levanta a las seis de la mañana ya pensando en todas las tareas que tiene para ese día y en cómo hacer para poder sobrellevar el barrio con todo lo que hace falta y lo que se necesita. Desayuna algo rápido, sale de su casa y ya no vuelve hasta la noche. Y así todos los días desde que empezó el aislamiento social obligatorio. Sus tareas son muy variadas: desde tomarle la presión a una vecina, repartir folletería para prevenir el coronavirus y el dengue (Flores es uno de los barrios más afectados de la ciudad), hasta hacer ollas populares o llevarle la comida a un adulto mayor que está en cuarentena y no puede salir. Entre todo eso, Shirley también cuida a su hija y está estudiando para terminar el secundario.

"Las mujeres acá, en el barrio, trabajamos mucho más que los varones, porque aparte de hacer todas las tareas de la casa también salimos a la calle a buscar comida, insumos, medicamentos, o trabajamos en los comedores y los centros de salud, porque en esos lugares la gran mayoría de personas también somos mujeres. Y ahora además se están empezando a sumar nuevas voluntarias que quieren ayudar".

Shirley reflexiona sobre cómo encuentra anímicamente a la gente de su barrio: "Las personas están cada vez más angustiadas, especialmente por la falta de comida, de medicamentos, y de lugares donde poder vacunarse, y también hay muchísimo miedo al contagio. Ahora se dejaron de hacer los controles médicos en los hospitales y en los centros de salud. Como las personas mayores no pueden salir de sus casas, somos nosotras quienes tenemos que ocuparnos de todo eso, pero muchas veces no podemos porque nos piden, por ejemplo, una receta que la hacían antes en el hospital, pero ahora hay que hacerlo en otro lugar que queda muy lejos y no podemos ir, entonces las personas que tiene diabetes, por ejemplo, se quedan sin tomar su medicación".

La situación de precariedad y abandono que se vive en los barrios populares no es de ahora sino desde hace muchísimo tiempo. Y desde hace bastantes años también, a veces en silencio y otras no tanto, son las mujeres y feminidades de estos mismos lugares quienes están acostumbradas a inventar y a generar respuestas rápidas frente al permanente estado de crisis en el que viven.

Tal vez sea por eso también que, ante esta nueva crisis pandémica, ellas no sólo no se rinden sino todo lo contrario: con una solidaridad desbordante que les nace desde muy adentro, saben sacar fuerzas de donde pareciera que ya no quedan para hacerle frente a todas las adversidades; mientras repiten, como si fuera un mantra una frase que llevan a todos lados a donde van: "de esta crisis, o salimos entre todas, o no sale ninguna".

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La curva que no se aplana | Mujeres de barrios vulnerados de Buenos Aires

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La semana pasada se terminó de confirmar la existencia de contagio comunitario de Covid-19 en varios barrios populares de la ciudad de Buenos Aires, y por estos días, mientras la curva de contagios en el resto de la ciudad disminuye, en las las villas se está acelerando de manera drástica.

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Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital

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Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital

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El teletrabajo, una tendencia que ya estaba al alza pero que progresaba lentamente en España en comparación con otros países occidentales, se ha disparado en nuestro país a raíz de la pandemia de coronavirus y el confinamiento obligatorio. Decenas de miles de españoles se vieron de la noche a la mañana trabajando desde casa forzosamente, pero lo probable es que el teletrabajo, en menor o mayor medida, haya venido para quedarse de forma definitiva en muchas empresas.

Guillermo García, profesor de la Universidad Internacional de La Rioja (UNIR) e investigador principal del grupo de investigación "Trabajo líquido y riesgos emergentes en la sociedad de la información", analiza para 20minutos.es qué implica el teletrabajo para las empresas y sus trabajadores.
¿Qué posibilidades se abren para las empresas a raíz del boom del teletrabajo por el coronavirus?
Más que abrir nuevas posibilidades, el coronavirus ha evidenciado de forma brusca y repentina que el teletrabajo constituye una herramienta útil que, bien empleada, puede convertirse en una alternativa eficiente frente al clásico trabajo basado en la presencialidad y en criterios analógicos. Realmente, la situación que estamos viviendo es excepcional en todos los ámbitos, y también en lo que respecta al teletrabajo.

El teletrabajo se ha impuesto de modo forzado y repentino por las especiales circunstancias de la crisis sanitaria, y el carácter obligatorio no constituye la mejor forma de implantar una nueva forma de trabajar.

Con la crisis del Covid-19 muchas empresas han comprobado que la actividad que desarrollan, al menos parcialmente, puede seguir siendo realizada sin necesidad de presencia física de los trabajadores en las instalaciones. Se ha evidenciado que el teletrabajo puede constituir un sistema de prestación de servicios eficiente, pero que también suscita ciertos inconvenientes que han de ser corregidos.

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¿Qué ventajas y qué inconvenientes puede haber?
El teletrabajo presenta indudables ventajas desde múltiples puntos de vista. Bien empleado, el teletrabajo puede mejorar las estrategias de la empresa en aspectos como la flexibilidad organizativa, la reducción de costes y el compromiso ambiental.

El teletrabajo permite una mejor conciliación de la vida personal, familiar y profesional, reduce los desplazamientos y dota de mayor autonomía al empleado

Para los trabajadores, el teletrabajo si se configura adecuadamente permite una mejor conciliación de la vida personal, familiar y profesional, reduce los desplazamientos, dota de mayor autonomía al empleado en la gestión del tiempo y permite crear espacios de trabajo personalizados.

Lo que pueden constituir ventajas, se convierten en inconvenientes si los procedimientos de teletrabajo no se implementan adecuadamente. Una política de teletrabajo incorrecta, puede producir una desvinculación del trabajador con la organización, su aislamiento y escasa participación, alejándose de la cultura de empresa.

Además, desde la perspectiva de la salud laboral, el teletrabajador puede estar expuesto en mayor medida a riesgos psicosociales, como la sobrededicación por disponibilidad de conexión, la adicción al trabajo, el tecnoestrés y los conflictos de rol, personales y familiares.

Teletrabajo: Consejos y herramientas para trabajar desde casa
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¿Cómo puede afectar a la contratación de personal?
Aún es pronto para poder valorar cómo incidirá esta crisis en la forma de contratar al personal. Parece previsible que con la experiencia vivida las empresas que hayan practicado las fórmulas de teletrabajo apuesten por ellas, al menos parcialmente.

Ello incidirá en la necesidad de que los trabajadores cuenten con competencias tecnológicas, lo que puede generar una exclusión de aquellos trabajadores que carezcan de las mismas.

Sin embargo, no es esperable que el teletrabajo pueda mejorar los principales problemas que padece nuestro sistema de relaciones laborales y que, esencialmente, se anudan a la precariedad en el empleo y a la contratación temporal.

No es esperable que el teletrabajo pueda mejorar la precariedad en el empleo y a la contratación temporal
¿Puede atraer más talento?
En principio, las ventajas que el teletrabajo tiene- jornada flexible, conciliación, y autogestión del tiempo, entre otras- pueden ser elementos diferenciadores que ayuden a las empresas que implementen esta forma de trabajar a atraer talento.

Ante dos modelos de trabajo, el clásico o analógico y el teletrabajo o digital, muchos trabajadores se decidirán por este segundo, ante las indudables ventajas que el mismo puede reportar. Ello generará en las empresas una ventaja competitiva en el reclutamiento de los mejores recursos humanos.
¿Y a las sedes de las empresas? ¿Se tenderá a reducir los espacios físicos de las empresas para ahorrar en gastos de alquiler?
En mi opinión, sin lugar a dudas. Es evidente que el teletrabajo permite reducir mucho los gastos derivados de alquiler de instalaciones, facilitando la gestión de la actividad con un menor espacio físico. Muchas empresas con instalaciones alquiladas ya están analizando alternativas que les permitan reducir estos costes.

El teletrabajo permite reducir mucho los gastos derivados de alquiler de instalaciones
Hay trabajadores que están denunciando ya una acumulación y exceso de horas laborales respecto a sus horarios durante el confinamiento.
Este constituye uno de los principales problemas que el teletrabajo presenta. Pese a que legalmente la jornada del teletrabajador es igual que la del trabajador presencial, en muchas ocasiones se aprecia una sobrededicación del primero por su disponibilidad de conexión.

Muchos teletrabajadores refieren esta problemática como la principal del teletrabajo, su continua dedicación y su exceso de horas. La delimitación de la jornada es un requisito necesario para poder teletrabajar en condiciones de seguridad y salud mínimas.

Las empresas han de delimitar bien la jornada del trabajador, con el fin de que no se genere un exceso de dedicación del teletrabajador

Las empresas han de delimitar bien la jornada del trabajador, con el fin de que no se genere un exceso de dedicación del teletrabajador, que, en caso de producirse, ha de ser considerada como mayor jornada y, consecuentemente, como horas extraordinarias. Aún no existe una cultura de la desconexión digital, derecho que tienen todos los trabajadores.

La negociación colectiva todavía no ha entrado de forma decidida en este aspecto, y se necesita de forma inminente que comiencen a establecerse reglas claras sobre la jornada y dedicación de los teletrabajadores, que no deben diferenciarse en cuanto a su alcance con las de un trabajador tradicional.
¿En general se deberá potenciar desde las empresas la formación de conocimientos online?
De forma contundente, sí. Aunque en este ámbito España ya cuenta con una experiencia asentada, la crisis del Covid-19 va a suponer un incentivo más para su definitiva consolidación. La formación online desde hace años se está empleando en toda clase de niveles y ámbitos, y las empresas ya la emplean como una herramienta de forma habitual.

La enseñanza online, siempre que sea calidad y con una metodología adecuada, presenta indudables ventajas frente a la presencial y constituye, ya hoy en día, el presente y el futuro de la formación para el empleo.

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"Con el teletrabajo aún no existe una cultura de la desconexión digital, un derecho de todos los trabajadores"

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El teletrabajo, una tendencia que ya estaba al alza pero que progresaba lentamente en España en comparación con otros países occidentales, se ha disparado en nuestro país a raíz de la pandemia de coronavirus y el confinamiento obligatorio.

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En este foro les proponemos, nuevamente, analizar la realidad actual a partir del marco conceptual que nos brinda la conferencia y la bibliografía de estas dos semanas.Para esto les acercamos dos artículos de diario que abordan distintas dimensiones de la situación que estamos viviendo en la actualidad. 

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En este foro les proponemos, nuevamente, analizar la realidad actual a partir del marco conceptual que nos brinda la conferencia y la bibliografía de estas dos semanas.Para esto les acercamos dos artículos de diario que abordan distintas dimensiones de la situación que estamos viviendo en la actualidad. 

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A partir de la conferencia de Carina Kaplan y de los textos de Sennett, Waquant y Bourdieu previstos para las semanas 4 y 5, les pedimos que:

1.       Elijan por lo menos dos ideas de dos de los autores mencionados para realizar un breve análisis de los artículos considerando algunas de las siguientes dimensiones:

- Las transformaciones en el mundo del trabajo (y sus consecuencias subjetivas)
- La desigualdad y la exclusión social
- El rol del Estado.

2.       Teniendo en cuenta el análisis efectuado sobre las transformaciones sociales y subjetivas en el punto anterior ¿Cuáles consideran que son las principales consecuencias y desafíos para el sistema educativo?

Los invitamos a realizar sus intervenciones en el formato que más les guste (o combinando más de uno):  textos, video, audio, si quieren agregar alguna foto, etc.

IMPORTANTE: para intervenir hagan click en el círculo rojo con el signo + y agreguen su producción colocando nombre  y apellido al inicio