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Erster kurzer Überblick über Begriffe und Konstruktionen

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Erster kurzer Überblick über Begriffe und Konstruktionen

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Geschlechtliche und sexuelle Vielfalt – Erklärfilm

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Glossar zu Begriffen rund um geschlechtliche und sexuelle Vielfalt

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Glossar zu Begriffen rund um geschlechtliche und sexuelle Vielfalt

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auch: endosexuell, endogeschlechtlich. Als dyadisch oder endogeschlechtlich werden Menschen bezeichnet, die nicht inter sind, also deren Körper in eine eindeutige medizinische Norm von männlichen bzw. weiblichen Körpern passen.

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Wer ist cisgender, genderfluid, Twink…? Mehr LGBTQ+ erklärt | OKAY

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Tarik Tesfu erklärt, was er unter Feminismus versteht und gibt einen Abriss über verschiedene Diskriminierungen aufgrund von Geschlecht und sexueller Orientierung

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Tarik Tesfu erklärt, was er unter Feminismus versteht und gibt einen Abriss über verschiedene Diskriminierungen aufgrund von Geschlecht und sexueller Orientierung

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Feminismus ist für alle. Auch für Männer! 👴🏻 👠 | Auf Klo

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Über Familienformen, Sexualität, Feminismus, viele verschiedene Geschlechter, Schönheitsideale und mehr

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Über Familienformen, Sexualität, Feminismus, viele verschiedene Geschlechter, Schönheitsideale und mehr

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Was ist eigentlich dieses Genderdings? Infos, Erklärungen, Meinungen

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genderdings erklärt: Was hat Gender mit Sexualität und Körper, mit Familie und Politik zu tun? Worum geht es bei "Gender" eigentlich? Hier findet ihr Antworten zu den wichtigsten Themen.

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Tarik Tesfu erklärt sehr kurz Intersektionalität

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Tarik Tesfu erklärt sehr kurz Intersektionalität

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Kampf um Rechte aus intersektionaler Perspektive

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Kampf um Rechte aus intersektionaler Perspektive

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Intro: Peggy Piesche
Protokoll: Valerie-Siba Rousparast

Das Gedenken an das Jahr 1968 hat gerade erst begonnen, 2018 stehen zahlreiche öffentliche und Fachkonferenzen auf dem Plan. Allerdings sind diese meist mit Akteur*innen besetzt, die auch schon vor fünfzig Jahren den Diskurs in Deutschland prägten: Sie sind überwiegend weiß, männlich, westdeutsch, westeuropäisch. Sie ließen sich maßgeblich von internationalen Bürgerrechts- und Befreiungsbewegungen von Schwarzen Menschen und People of Color inspirieren. Im gegenwärtigen Erinnerungskonstrukt von „68" treten Letztere jedoch nur als Nebenfiguren im Zusammenhang mit westlich geprägter antikapitalistischer und linker Bewegungsgeschichte in Erscheinung.

Ebenso wirkt der Diskurs der „sexuellen Revolution" der „68er" nach: Wenn wir heute über sexuelle Selbstbestimmung und reproduktive Rechte debattieren - wie derzeit im Zuge des Werbeverbots für Schwangerschaftsabbrüche -, fragen wir beispielsweise kaum nach den Zugangsmöglichkeiten für geflüchtete Frauen in Unterkünften. Doch was bedeutet eine intersektional ausgerichtete Solidarisierung im Kampf um sexuelle Selbstbestimmung und reproduktive Rechte im Hinblick auf das Erbe von 1968? „68" zu verstehen, es auf seine kolonialen Kontinuitäten hin abzuklopfen und daraus zu lernen, heißt auch, heutige Debatten zusammenzuführen und politisch voranzutreiben. Reproduktive Rechte mit Armut, Klimawandel und Bevölkerungspolitik zusammenzudenken ist eine wichtige Aufgabe. Auch im intersektionalen Feminismus, der den Stimmen, die schon damals aus der dominanten Geschichtsschreibung herausfielen, Gehör verschaffen will. Nur so kann der Diskurs zu reproduktiver Gerechtigkeit beitragen, die das Wissen über, das Recht auf und den Zugang zu Verhütung und Abtreibung sowie das Recht auf und den Schutz von Schwangerschaft und Elternschaft für alle Frauen umfasst. Diese bislang lückenhafte Geschichtsschreibung korrigieren im Folgenden drei Expertinnen.

Melody Makeda Ledwon: „Der Begriff ‚Reproductive Justice' ist ein intersektionaler Ansatz, der die ‚Pro Choice'-Haltung weiterdenkt."

Als ich im Februar 2011 auf dem Weg von der Arbeit nach Hause durch den Stadtteil Soho in New York City lief und zum Himmel aufblickte, sah ich plötzlich ein riesiges Werbeplakat. Auf diesem war ein Schwarzes Kind im pinken Sommerkleid und mit einer kleinen weißen Schleife in ihrem Twist-out 'Fro abgebildet, dessen Blick bestimmt, aber nachdenklich war. Über dem Bild stand in großen Blockbuchstaben: „The most dangerous place for an African-American is in the womb" („Der gefährlichste Ort für eine*n Afroamerikaner*in ist die Gebärmutter"). Ich war verwirrt, geschockt und wütend darüber, dass die Anti-Abtreibungsorganisation Life Always in ihrer Kampagne Schwarze Frauen* als Hauptgefährdung unserer eigenen Kinder identifizierte, um sich gegen Abtreibung auszusprechen. Die eigentlichen Gefahren im Leben Schwarzer Kinder wie Polizeigewalt, Alltagsrassismus, fehlende und falsche Repräsentation Schwarzer Menschen wurden in den Medien ignoriert. Einige Monate zuvor hatte ich durch Zufall die New York Coalition for Reproductive Justice entdeckt, ein Netzwerk von hauptsächlich Schwarzen und PoC Frauen, die sich an der Schnittstelle von reproduktiven Rechten und struktureller Mehrfachdiskriminierung engagierten. Motiviert von der besonderen Wut, die das Leben Schwarzer Frauen immer begleitet, machte ich mich auf zu meinem ersten Netzwerktreffen, wo ich im Austausch mit Aktivist*innen mehr über die Reproductive-Justice-Bewegung erfuhr.

Der Begriff „Reproductive Justice", erstmals 1994 in Kairo auf der Internationalen Konferenz über Bevölkerung und Entwicklung von Schwarzen, Indigenen und Frauen of Color geprägt und von Schwarzen Frauen als Konzept entwickelt, ist ein intersektionaler Ansatz, der die „Pro Choice"-Haltung weiterdenkt. In den frühen 1970er-Jahren kämpfte die Frauenbewegung in Deutschland für die Streichung des § 218, der einen Schwangerschaftsabbruch unter Strafe stellt. Eine wichtige Errungenschaft der Bewegung war die Fristenregelung, die eine Abtreibung bis zur zwölften Schwangerschaftswoche straffrei macht. Weiße, ableisierte, hetero cis Frauen definierten daraufhin jedoch reproduktive Selbstbestimmung ausschließlich als das Recht auf Abtreibung („Pro Choice"). Die Perspektiven Schwarzer Menschen, People of Color, Queers und Menschen mit Behinderung auf das Thema, die sich aus den Erfahrungen mit Mehrfachdiskriminierung speisten, wurden hingegen ausgeblendet. Denn neben der Kriminalisierung von Schwangerschaftsabbrüchen prägen auch Zwangsabtreibung, -verhütung und -sterilisation, Familientrennung und Einschränkungen bei der Familiengründung die Realitäten dieser Menschen.

Die Reproductive-Justice-Bewegung ist intersektional und erweitert und vertieft die „Pro-Choice"-Haltung. Sie setzt sich auf der Grundlage der historischen Realitäten derjenigen, die an den Schnittstellen unterschiedlicher Identitäten leben, für folgende Rechte ein: das Recht, schwanger zu werden, ein Kind zu gebären und Entscheidungen über Entbindungsmöglichkeiten zu treffen, das Recht, eine Schwangerschaft zu verhindern oder abzubrechen und das Recht, Kinder frei von Angst und Gewalt großzuziehen. Durch Reproductive-Justice-Aktivismus werden beispielsweise die Erfahrungen einer schwangeren Schwarzen Frau, die mit ihren Kindern von Abschiebung bedroht in Deutschland lebt, überhaupt sichtbar. Die Stärkung ihrer reproduktiven Rechte ist möglich, wenn ihre Bedürfnisse erkannt und gemeinsam mit ihr Strategien gegen ihre Abschiebung und eine mögliche Familientrennung entwickelt werden können.

Diejenigen von uns, die sich für reproduktive Rechte und die Selbstbestimmung über den eigenen Körper starkmachen, sind gefordert, die deutsche Geschichte und Gegenwart der Kriminalisierung von Schwangerschaftsabbrüchen, aber auch von Schwangerschaft und Familiengründung und den Missbrauch an Körpern immer wieder kritisch zu beleuchten und diese auch im Kontext bevölkerungspolitischer Interessen des deutschen Nationalstaats zu begreifen. Daraus folgt, dass wir über die Abschaffung von § 218 (und § 219a) hinaus denken müssen und uns an der Arbeit von Organisationen und Netzwerken Schwarzer, People of Color, queerer und behinderter Aktivist*innen wie beispielsweise International Women's Space oder der International Women*s Struggle Demo orientieren.
Melody Makeda Ledwon ist Sexualpädagogin, Dolmetscherin, Übersetzerin und Yoga-Lehrerin. In Berlin und New York lebt und arbeitet sie an den Schnittstellen von Schwarzem Feminismus, afrodiasporischer Geschichte und Kultur, Selbstfürsorge, Heilung und sexueller Selbstbestimmung.
Maureen Maisha Auma: „Einen lebenswerten Raum für Schwarze Frauen zu gestalten schloss für mich von Beginn an Selbstverteidigung mit ein."

Meine ersten Erfahrungen mit Sexualaufklärung im Alter von neun oder zehn Jahren waren eher beklemmend. Ich habe mir Informationen über Sexualität mithilfe von Zeitschriften, die ich eigentlich noch gar nicht lesen durfte, selbst organisiert. Meinen Fragen an Erwachsene in meiner Umgebung wurde mit Zögern und Ausweichen begegnet. Ich hätte mir mehr Offenheit und Entspannung gewünscht!

Ich denke, mein sexualpädagogisches Interesse geht auf diese Erfahrungen von „multilayered silences", also „vielschichtigem Schweigen", aber auch auf die Neugier auf „Wissenswertes, wofür es noch keine Sprache gibt", zurück. Auf das berühmte „Alles-anders-machen-Wollen" mit allen Verkürzungen und Fallen, aber auch mit den kreativen Lösungen, die damit verbunden sind. Im späteren Verlauf meiner Biografie erweiterte sich mein Sexualitätswissen durch Biologiebücher, Sozialkunde- und Konfirmationsunterricht. Gespräche mit Freund*innen darüber waren rar, gehetzt, fragil. Es gab keine Räume dafür, wir sprachen nie wirklich in Ruhe über unsere Sexualitäten.

Mein Blick auf sexuelle Rechte und, für mich ganz wichtig, „sexual pleasure equality", das Recht aller auf eine wohltuende, selbstbestimmte, lustvolle Gestaltung der eigenen körperlichen, emotionalen und sozialen Ressourcen, ist sehr am Zugang zu Wissen über Sexualität orientiert. Als junge Studentin schloss ich mich feministischen und rassismuskritischen Initiativen an. Ich war 19, als ich schließlich in der Schwarzen feministischen Selbstorganisation Adefra - Schwarze Frauen in Deutschland aktiv wurde. Einen lebenswerten Raum für Schwarze Frauen zu gestalten schloss für mich von Beginn an Selbstverteidigung gegen sexualisierte Gewalt mit ein. Das war keine abstrakte Entscheidung, sondern ein akuter Antwortversuch, eine Überlebensstrategie, generiert aus meinen Alltagserfahrungen am Schnittpunkt von Rassismus, Sexismus und Rape Culture.

Gleichzeitig wurde für mich im Kollektiv mit anderen politisierten Schwarzen Frauen die Verfügung über unsere eigenen körperlichen, emotionalen und sozialen Ressourcen immer wichtiger. Zum autonomen, konstruktiven Umgang mit unseren reproduktiven Rechten gehört für uns, heteronormative Reproduktionsvorstellungen zu irritieren, zu verschieben und zu öffnen, um Platz für eigensinnige, neue Lösungen zu schaffen. Für uns ist es bedeutend, Reproduktion als Komplex zu dekolonisieren. Das bedeutet, die weißen westlichen Einschreibungen von Reproduktionsdiskursen offenzulegen, um ihre anhaltende Universalisierung als „Modell für alle" zu irritieren.

Im Nachhinein können wir jetzt gemeinsam die Gestalt unserer Intersectional Black Sexual Politics, unsere Black Queer Politics, unsere gender independent und non-conforming Strategien und Techniken der Selbst- und Community-Bildung erkennen. Diese Wissens-, Aktions- und Vernetzungsformen formulieren wir inzwischen als ein „Sexualpädagogisches Empowerment von, für und mit BPoC".
Maureen Maisha Auma ist Erziehungswissenschaftlerin und Geschlechterforscherin. Sie ist Professorin an der Hochschule Magdeburg-Stendal und unterrichtet an der Humboldt-Universität zu Berlin. Seit 1993 ist sie bei Adefra e.V. - Schwarze Frauen in Deutschland aktiv.
Karina Griffith: „Wir müssen das Schweigen in den Geschichten suchen. Die Lücken in den Erzählungen sprechen Bände."

Die Erzählungen um 1968 werden, insbesondere wenn sie in einem Jubiläumsjahr wie diesem verpackt werden, zu Waren gemacht und konsumiert. Das ist nicht unbedingt eine schlechte Sache - wir müssen unsere Geschichten kennen und Geschichten über uns selbst erzählen, um zu verstehen, wohin wir gehen und woher wir kommen. Wenn wir die Geschichte von 1968 allerdings dekolonialisieren wollen, beinhaltet das nicht nur das Konsumieren dieser Erzählungen, sondern auch die Frage danach, wer sie erzählt.

Es ist wichtig zu verstehen, dass im Jahr 1968 Aufstände auf der ganzen Welt stattfanden. Im Senegal traten die Student*innen im Mai 1968 in den Streik und boykottierten die Prüfungen. Im Oktober kam es an der Universität der West Indies auf Jamaika zu Protesten, als der guyanische Sozialist Walter Rodney, Autor des postkolonialen Textes „How Europe Underdeveloped Africa", von seiner Position als Dozent entlassen und aus dem Land verbannt wurde.

Es ist falsch, zu behaupten, dass die Bewegungen in der Karibik oder in Afrika bloße Erweiterungen dessen waren, was in Europa geschah. Es gab auch Schwarze Perspektiven in Deutschland im Jahr 1968 - mit meiner Forschungsarbeit möchte ich diese Stimmen verstärken. Wir müssen aktiv zuhören und das Schweigen in den Geschichten suchen, die uns erzählt werden, denn die Lücken in den Erzählungen sprechen Bände. Wessen Stimmen hören wir nicht? Welche Gruppen sehen wir nicht in den Filmaufnahmen? Welche Perspektiven fehlen im Erzählten?

Wenn ich über reproduktive Rechte nachdenke, denke ich nicht nur an die Souveränität des (cis) weiblichen Körpers, sondern auch an die Erzählerin. Erzählungen sind eine Art der Reproduktion. Die Geschichten, die wir verbreiten, schaffen neues Wissen, neue Ideen und Perspektiven. So wie ein klassischer Film aus einer Reihe von Bildern auf Zelluloid besteht, die mit leichten Abweichungen reproduziert werden und derart ein bewegtes Bild erzeugen, enthalten auch „Oral Histories" leichte Variationen, je nachdem, wer die Geschichte erzählt und anhört. Wir machen uns selbst etwas vor, wenn wir denken, dass es nur eine Wahrheit gibt. Auf diese Weise ist die Empfängnis, die erste Stufe der Fortpflanzung, eine Art von Kommunikation - sie ist empfänglich für eine Übertragung. Eine Dekolonialisierung von 1968 beinhaltet eine Empfänglichkeit für andere Perspektiven, Beiträge und Einflüsse auf die Proteste und Ergebnisse dieser revolutionären Umbruchszeit.
Karina Griffith ist Künstlerin und Doktorandin am Cinema Studies Institute der University of Toronto, wo sie zu Schwarzer Autor*innenschaft im deutschen Film forscht. 2017 kuratierte sie das Festival „Republik Repair: Ten Points, Ten Demands, One Festival / Reparatory Imaginings from Black Berlin" am Ballhaus Naunynstraße. Derzeit ist sie als Artist-in-Residence Teil des Projekts „Decolonizing 68" am District Berlin.

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Mehr als Pro Choice | Gunda-Werner-Institut | Heinrich-Böll-Stiftung

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Intro: Peggy Piesche Protokoll: Valerie-Siba Rousparast Das Gedenken an das Jahr 1968 hat gerade erst begonnen, 2018 stehen zahlreiche öffentliche und Fachkonferenzen auf dem Plan. Allerdings sind diese meist mit Akteur*innen besetzt, die auch schon vor fünfzig Jahren den Diskurs in Deutschland prägten: Sie sind überwiegend weiß, männlich, westdeutsch, westeuropäisch.

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BPB-Dossier über die Geschichte der Frauenbewegung

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BPB-Dossier über die Geschichte der Frauenbewegung

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In Deutschland ist wieder viel von Frauenbewegung und vom Verhältnis der Geschlechter die Rede. Doch wie verlief der Weg der Emanzipation? Die Geschichte der Frauenbewegung zeigt, an welchem Punkt wir heute stehen und was alles erreicht wurde.

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Online Ausstellung über aktuelle feministische Forderungen an Hand von Plakaten, Flyer, Buttons aus UK und USA (auf Englisch) 

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Online Ausstellung über aktuelle feministische Forderungen an Hand von Plakaten, Flyer, Buttons aus UK und USA (auf Englisch) 

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Live Art and Feminism in the UK - Live Art Development Agency (LADA) - Google Arts & Culture

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This exhibition, curated by Live Art Development Agency (London) in collaboration with Eleanor Roberts (Queen Mary, University of London), offers a snapsho...

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Fotoausstellung aus Frankfurt "This is what a feminsist looks like" enthält ca 50 Portraits und kleine Statements, warum sich die Personen, als Feminist*innen bezeichnen 

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Fotoausstellung aus Frankfurt "This is what a feminsist looks like" enthält ca 50 Portraits und kleine Statements, warum sich die Personen, als Feminist*innen bezeichnen 

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FRANKFURTER PORTRAITS

Um die Kontinuität und Aktualität feministischer Themen und Kämpfe in Frankfurt aufzuzeigen, initiiert das Frauenreferat das Fotoprojekt „This is what a feminist looks like - in Frankfurt", das in der Zusammenarbeit mit der Fotografin Katharina Dubno umgesetzt wird.

Was bedeutet die Ausstellung für dich?

Wir wollen zeigen: Im Kampf für eine gerechte und vielfältige Welt gibt es viele Mitstreiter*innen. Es sind Aktivist*innen, Politiker*innen, Menschen aus Institutionen und der gesamten Stadtgesellschaft, die sich in Frankfurt und darüber hinaus für Gleichberechtigung, Frauen*rechte, Feminismus und gegen Sexismus und Diskriminierung engagieren.

Jenseits von Klischees präsentieren sich Frankfurter*innen an Plätzen, die sie in ihren feministischen Kämpfen inspirieren. Sie zeigen uns, wofür sie streiten. Mit dem Fotoprojekt „This is what a feminist looks like - in Frankfurt" werden Annahmen und Stereotype über Feminist*innen gezielt infrage gestellt. Die Botschaft der Bilder: Feminist*innen sind vielfältig und ihre Kämpfe finden an vielen Orten statt. Ob im Palmengarten, auf der Straße, am Küchentisch oder in Vereinen und Initiativen.

Unsere Galerie wächst stetig. Schauen Sie regelmäßig vorbei und bleiben Sie informiert über weitere Aktionen und Veranstaltungen.

Sie wollen die Protagonist*innen des Fotoprojektes genauer kennenlernen? Dann sichern Sie sich das Magazin „this is what a feminist looks like - in frankfurt". Hier finden Sie alle beteiligten Personen mit Fotos und Statements. Ein Magazin voller Mut und Widerständigkeit.

Das Magazin liegt zur Abholung im Frauenreferat für Sie bereit. Kommen Sie gerne zu folgenden Zeiten: Montag - Donnerstag von 10 bis 14 Uhr und Freitag von 10 bis 13 Uhr. Wir geben Ihnen das Magazin dann gerne unter Wahrung der Hygienestandards aus.

Oder holen Sie sich das Magazin im Fotografie Forum Frankfurt ab. Hier liegt das Magazin währen der Öffnungszeiten von Dienstag bis Sonntag von 11 bis 18 Uhr aus.

Denken Sie in beiden Fällen bitte an Ihre Maske.

Im Fotografie Forum können Sie die Abholung direkt mit dem Besuch der Ausstellung „RESISTANCE & SENSIBILITY. COLLEZIONE DONATA PIZZI: WOMEN PHOTOGRAPHERS FROM ITALY" verbinden. Die Ausstellung ist bis zum 30. August 2020 verlängert und präsentiert fünf Jahrzehnte Fotografie aus weiblicher Sicht.

Weitere Informationen zum Besuch, zur Ausstellung und den aktuellen Öffnungszeiten online unter: Website Fotografie Forum Frankfurt

Ein digitales Event im September

Ab dem 10. September wird der digitale „take over" der Portrait-Reihe auf der neuen Kampagnen-Website und auf dem Instagram-Kanal des Frauenreferats fortgesetzt. Die ausgefallenen Veranstaltungen wurden digitalisiert und in unterschiedlichen Formaten aufbereitet. So ist eine digitale Veranstaltungsreihe entstanden, die verschiedene Stimmen und Stationen des Projektes aufgreift - ein Mosaik, das die Vielfalt und Stärke Frankfurter Feminismen zeigt.

Dr. des Harpreet Kaur Cholia und Aisha Camara nehmen Sie mit auf diese digitale Reise. Sie begleiten die Veranstaltungen und das Projekt in Form von Reflexionen. So bringen die beiden Moderatorinnen Feminist*innen, Bilder und Statements des Projektes „This is what a feminist looks like in Frankfurt" zusammen.

Drei Wochen lang werden jeden Donnerstag Filme und Formate hochgeladen. Schauen Sie regelmäßig vorbei und lernen sie neue und alte Mitstreiter*innen sowie Orte in Frankfurt kennen. Gezeigt werden u. a. die Video-Audioinstallation von Angela Schmitt-Gläser sowie das feministische Generationengespräch „Irritationen, Inspirationen und Interventionen" und die Podiumsdiskussion zum Thema „resistance&identity" im Rahmen der Ausstellung RESISTANCE & SENSIBILITY im Fotografie Forum Frankfurt.

THIS IS WHAT A FEMINIST LOOKS LIKE - IN FRANKFURT

160 SEITEN voller Feminist*innen und feministischer Geschichte(n) in Frankfurt. 167 STARKE PORTRAITS zusammen mit wichtigen Orten und ermutigenden Statements.
Mehr Informationen

Ich kämpfe für machtkritische, intersektionale und ganzheitliche Perspektiven und Analysen, die die Strukturen hinter scheinbar individuellen Erfahrungen erkennbar machen und uns Werkzeuge und Vokabular für eine gesellschaftliche Veränderung hin zu einem schöneren Leben für alle an die Hand geben.

Jeanine Bohländer

Sozialarbeiterin* in der feministischen Mädchen*arbeit, Zirkus- und Theaterpädagogin*

Fix systems, not people!

Ego war gestern, Gemeinschaft und Zusammenarbeit sind die Zukunft! Um die Zukunft der Arbeit zum Erfolg zu führen, brauchen wir Solidarität, Gleichstellung, nachhaltiges Denken und systemübergreifende Vernetzung. Hinter diesen Werten stehe ich und möchte die Chance mit vielen anderen Young Professionals ergreifen, einen Wandel der Arbeitswelt anzustoßen und die Zukunft aktiv mitzugestalten.

Florentina Fuchs

Wirtschaftspädagogin, Beraterin & Co-Founderin des Frankfurter Business-Netzwerks tag_femme (#tagf)

Das Unerlangbare an Tieren: wie sie uns sehen ...

Feminismus leben: Mein Name ist Sandra Mann, Mann wie Frau.

Sandra Mann

Künstlerin, Fotografin, Mitglied des internationalen Kuratorennetzwerks QIPO, Kunstbotschafterin der Keep The World Foundation, Preisträgerin der Goetheplakette der Stadt Frankfurt

A feminism that is not centred in the Western experience and its project of discriminatory, extractivist and unsustainable modernity: a decolonial feminism. We need to decolonize our ideas, our bodies, our ways of doing politics. We need to dump the colonial inventions about gender, race, sexuality, culture, territory, and class. Building a decolonial feminism is listening to and amplifying the voices of Black, Indigenous, and People of Color (BIPOC), migrants, disabled people, and LGBTIQAAA+ communities. A decolonial feminism aims to open spaces for love, art, and compassion. It must not in any way fall into any kind of saviourism, but must strive to destabilize our privileges.

Natalia Rojas Azócar

Musician, performer and songwriter. Unter dem künstlerischen Namen SÍKARO

Ich setze mich für eine intersektionale Perspektive ein, für Orte die sich gegen Diskriminierung aussprechen, Orte an denen vielfältige Lebensentwürfe zusammen Platz haben und in denen wir aufeinander Acht geben und gemeinsam weiterkommen. Ich bin ganz inspiriert von der Jugend, von ihr können wir so viel lernen und deswegen ist Mädchen*arbeit für mich eine Herzensangelegenheit.

Amra Kasapović

Koordinatorin der feministischen Mädchenarbeit bei infrau e.V., dem Interkulturellen Beratungs- und Bildungszentrum für Frauen, Mädchen, Seniorinnen

Von den lebenden Matriarchaten dieser Welt kann ich nur Gutes berichten. Dort werden Menschen nicht unterdrückt, Frauen schon gar nicht. Im Gegenteil, Frauen und Kinder stehen im Zentrum der Gesellschaft und werden ganz selbstverständlich von den Männern unterstützt. Da wir hier im Begriff sind, das Patriarchat zu verlassen (oder es sich bald mit seinen Krisen und Kriegen sowieso selbst erledigt) und überlegen, wie wir besser leben können, ist es für uns überaus wichtig, von dieser Lebensweise zu wissen. Seit vielen Jahren besuchen meine Kompagnera Dagmar Margotsdotter und ich matriarchale Gesellschaften weltweit und erzählen von dort in Filmen und Vorträgen, in Artikeln und Büchern.

Uschi Madeisky

Filmemacherin, Matriarchatsnetzwerkerin, Kongress-Veranstalterin, Mentorin und Preisträgerin

Feminismus ist kein Frauenthema. Ich kämpfe dafür, Gleichberechtigung in das gesamtgesellschaftliche Bewusstsein zu bringen. Wir sind noch weit davon entfernt, von echter Gleichberechtigung sprechen zu können - und das in einem Land, in dem Frauen mit 41 Millionen den Großteil der Bevölkerung ausmachen. Es fängt an bei der sexistischer Diskriminierung im Alltag und setzt sich fort in der Vereinbarkeit von Beruf und Familie, Gender Pay Gap und Altersarmut. Auch Jahrzehnte nach der ersten und zweiten Frauenbewegung verharren wir noch immer in längst veralteten Rollenbildern, die beide Geschlechter ausbremsen. Die Stärkung der Frau bedeutet nicht die Kastration des Mannes. Im Gegenteil: Feminismus bedeutet Freiheit und damit mehr Möglichkeiten für beide Geschlechter. Und das bildet die Basis einer funktionierenden Demokratie. Feminismus ist kein Nischenthema, sondern ein Thema, das in die Mitte unserer Gesellschaft gehört.

Ronja Merkel

Als Unternehmerin bin ich eine Macherin. Da ich seit 14 Jahren selbständig bin und seit 11 Jahren zweifache Mutter, habe ich gelernt, flexibel und kreativ zu arbeiten und mich schnell auf Herausforderungen einzustellen. Und dass frau keine Angst haben muss, was Neues zu beginnen. Vor einem Jahr habe ich meine Komfortzone als Grafik-Designerin verlassen und mir einen eigenen Beruf „erfunden". Jetzt mache ich das, wofür mein Herz brennt: als Botschafterin bringe ich österreichische Lebenskultur in die Welt.

Ich kämpfe für mehr Knödel, Schmäh und „Scheiß-di-ned-an!".

Isa Stirm

Unternehmerin und Botschafterin für österreichische Lebenskultur

Ich mag das Wort kämpfen nicht, da ich als Jugendliche noch den letzten Weltkrieg erlebte und es damals immer ums Kämpfen ging. Ich werde im nächsten Jahr 90 und musste zum Glück nie mehr ums Überleben kämpfen.

Ich erinnere mich an die Deklaration der Menschenrechte von 1948, das war kurz nach dem Krieg und der Naziherrschaft. Ich war damals 16 Jahre alt und freute mich auf ein Leben in Freiheit, auf ein Leben mit allen Rechten, ich wollte die Welt erkunden. Mit meinen Arbeiten konnte ich menschliche Haltungen in allen Lebenslagen darstellen. Ich glaube sie vermitteln Gleichberechtigung, ja auch Lebensfreude, manchmal auch die Leichtigkeit des Seins, aber auch die individuelle Vereinsamung.

E.R. Nele

Bildhauerin, Grafikerin, Goldschmiedin, Schmuckkünstlerin und Designerin

Ich kämpfe für Gleichberechtigung, Diversität und Teilhabe. Gerade auch in der Anwaltschaft möchte ich junge Kolleginnen dazu empowern, dass sie selbstbewusst und mit starker Persönlichkeit ihren Weg gehen. „We rise by lifting each other" ist dabei mein stetiges Motto.

Dr. Julia Schweitzer

Partnerin im Arbeitsrecht bei der Kanzlei BRYAN CAVE LEIGHTON PAISNER LLP am Standort Frankfurt, Mitgründerin der Frankfurter Mediationszentrale, aktives Mitglied des Vereins Working Moms e.V.

Lasst uns einander zuhören! Auch denen, die wenig(er) Gehör bekommen und doch viel zu sagen haben. Und uns verbinden und gemeinsam bewirken, dass sich Dinge ändern ...

Denn nicht nur Wissen entsteht kollektiv. Daher bewege ich mich gerne in Räumen, an denen gemeinsam gedacht und gewirkt wird, sei es an kulturellen und künstlerischen, pädagogischen sowie feministischen Orten.

Ich kämpfe für Inklusion, Gerechtigkeit, sichere und stärkende Räume, gegen Rassismus, Sexismus und alle anderen Formen von Diskriminierung und dafür, dass wir solidarisch, empathisch, feinfühlig und ehrlich sind.

Laura Villalba y Weinberg

Lehrerin in der Inklusion, aktiv bei Phoenix e.V. und Blaues Haus e.V. u. a.

Ich kämpfe für eine Welt, in der das Geschlecht, die Hautfarbe, die Herkunft oder die Religion keine Rolle spielen. Im Dunkeln sind alle Menschen gleich. Hier findet ein Dialog auf Augenhöhe statt, in unserem Fall mit blinden Menschen.

Das Ziel unseres Museums ist die gleichberechtige Teilhabe von Menschen mit Behinderungen am gesellschaftlichen Leben. Ein wichtiger Schlüssel für Chancengleichheit und ein selbstbestimmtes Leben ist die Geschlechtergerechtigkeit. Deshalb setze ich mich auch ein für mehr Frauenpower in Schlüsselpositionen und mehr Solidarität.

Klara Kletzka

Sozialunternehmerin, Gründerin und Geschäftsführerin der DIALOGMUSEUM Frankfurt, Partnerin der Dialogue Social Enterprise GmbH

Ich kämpfe für einen intersektionalen und machtkritischen Feminismus, der vielfältige und transnationale Lebensrealitäten einbezieht. Ich will Frauen* of Color und Schwarze Frauen* dazu ermutigen an sich zu glauben, ihren eigenen Weg zu gehen und sich ihren Platz in dieser Gesellschaft zu nehmen. Ganz besonders jene, die aufgrund von fehlender Sprache und fehlenden Systemkenntnissen noch stärker von Unsichtbarkeit bedroht sind. Für mehr politische und gesellschaftliche Teilhabe! Für mehr Sichtbarkeit! Dafür braucht es eine Beratung auf Augenhöhe und Bildung für alle Frauen*.

Salwa Yousef

Soziologin, systemische Beraterin und Projektleitung von „Angekommen! - Berufsorientierungs- und Vorbereitungskurs für Frauen* mit Flucht- und Migrationsgeschichte, beramí e.V.

Als queere non-binäre Person of Color mit Fluchterfahrung, möchte in einer Stadt leben, in der ALLE Menschen ein gutes menschenwürdiges Leben haben können. Eine Stadt, in der Schwarze, of Color, jüdische Personen, Rom*nja, Sint*ezza, Refugees kein Antisemitismus, Rassismus, Heterosexismus, Homo- und Transfeindlichkeit erleben müssen.

Eine Stadt, in der ALLE sexuellen, geschlechtlichen Identitäten, Be_hinderungen, Körper, Lebensweisen, ein BLEIBERECHT & PLATZ haben, SICHTBAR sind und GEHÖRT werden.

In der wir uns GEMEINSAM gegen Diskriminierung und Gewalt schützen, dagegen kämpfen und ZUSAMMEN dem cis-männlichen, weißen neoliberalen patriarchalen System in den Hintern treten!

Shivā Āmiri

Empowermenttrainer:in, Prozessbegleiter*in, Künstler:in, queer muslim artist & Drag alias @queer.jelabee

Frauen*, die Mehrfachdiskriminierung erfahren, sind in politischen Gremien deutlich unterrepräsentiert. Es bedarf einer intersektionalen, feministischen Praxis, um politische Teilhabe und Repräsentanz aller Frauen* gleichermaßen zu fördern - dafür setze ich mich ein.

Political representation matters!

Pearl Hahn

Ich kämpfe für ein selbstbestimmtes Leben im dazwischen. Ich versuche durch Geschichte(n) zu zeigen, wie Geschlechter, Armut, Gesundheit, Sexualnormen oder Staatsgrenzen nicht natürlich sondern von Menschen gemacht sind. Ich kämpfe für ein gutes Leben für alle - das ist nur mit strukturellen Veränderungen, echten Machtverschiebungen und solidarischen Bündnissen möglich.

In queeren, feministischen und migrantischen Bewegungen habe ich gelernt, wie wichtig es ist, dass wir uns gemeinsam organisieren, das ‚Politische' in unsere Häuser und das ‚Private' auf die Straße bringen. Ich streite daher nie alleine, sondern immer im Kollektiv.

Elena Barta

Historiker_in, arbeitet und lehrt zu Intersektionalität, Sexualität, Abilität und Migration und wohnt am liebsten in Hausprojekten

Reclaim the night!

Gegen die Angst - für Selbstermächtigung und Gegenwehr.

Gegen patriarchale Gewalt, Sexismus und Femizide. Hinter jeder Vergewaltigung steht eine Struktur, die sie ermöglicht. Für eine umfassende soziale Transformation.

Feminismus heißt Klassenkampf.

Frauen und Queers in die Offensive: take back the night and your rights!

Franziska Haug und Luzia Rott

Genossinnen und Freundinnen

Martina Feldmayer

Feministin, Frankfurterin und Landtagsabgeordnete sowie Mitglied der GRÜNEN im Römer

Ich brauche Feminismus, damit alle als Individuum leben können - und nicht als Stereotype. Kreativschaffende Frauen sollten andere kreative Frauen unterstützen - das ist mein Credo meiner Projekte und Events, das Frauen der Design- und Kunstbranche verbindet.

Justina Honsel

In der Musik verarbeiten wir unsere persönlichen Erfahrungen und hinterfragen die gesellschaftlichen Normen, die uns umgeben. Deshalb ist es so wichtig, dass viele unterschiedliche Stimmen auf den Bühnen gehört werden.Wir stehen für eine diverse Kultur- und Musikszene, die sichere und freie Räume für Begegnungen, Austausch und Ausdruck bietet. Mit unseren Songwriting Workshops für Jugendliche möchten wir unseren Teil dazu beitragen, genau solche Räume zu schaffen.

Alessa Stupka und Leila Antary

Sängerinnen, Songwriterinnen und Gründerinnen der Band ELDA

Feminismus beinhaltet die Erkenntnis, dass Frauen einer untergeordneten Gruppe angehören; dass sie als Gruppe unter Missständen leiden; dass ihr untergeordneter Status nicht naturbedingt, sondern gesellschaftlich produziert ist; dass sie sich mit anderen Frauen zusammentun müssen, um die Missstände abschaffen zu können; und schließlich, dass sie eine Gegenvision von einer gesellschaftlichen Ordnung erarbeiten können und müssen, in der allen Menschen Autonomie und Selbstbestimmung zustehen. Das System patriarchaler Herrschaft ist unter bestimmten historischen Bedingungen entstanden und kann unter veränderten historischen Bedingungen auch beendet werden. Für die Verbreitung dieser Erkenntnisse und die Herstellung der notwendigen radikalen gesellschaftlichen Veränderungen kämpfe ich seit über 40 Jahren!

Margot Müller

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Frauen Macht Politik " Frankfurter Portraits

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Um die Kon­ti­nui­tät und Aktua­li­tät femi­nis­ti­scher The­men und Kämp­fe in Frank­furt auf­zu­zei­gen, initi­iert das Frau­en­re­fe­rat das Foto­pro­jekt „This is what a femi­nist loo­ks like - in Frank­furt", das in der Zusam­men­ar­beit mit der Foto­gra­fin Katha­ri­na Dub­no umge­setzt wird. Was bedeutet die Ausstellung für dich?

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Commedy von Gilet Ayse über Care Arbeit/Hausarbeit von Frauen oder: warum Hausfrauen einen Anspruch auf das Geld ihrer Männer haben

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Commedy von Gilet Ayse über Care Arbeit/Hausarbeit von Frauen oder: warum Hausfrauen einen Anspruch auf das Geld ihrer Männer haben

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Auf Klo: Warum Feminismus auch für Männer*/Jungs* ist

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Auf Klo: Warum Feminismus auch für Männer*/Jungs* ist

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Warum sind Jungs keine Feministen? 💅🤷‍♂️

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Video zum Einstieg - Errungenschaften der LGBTIQ+ Community der letzten 10 Jahre

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Video zum Einstieg - Errungenschaften der LGBTIQ+ Community der letzten 10 Jahre

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Die 5 besten LGBTQ+ Ereignisse der 2010er | OKAY

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Online Ausstellung über LGBTIQ+ in der Kunstgeschichte (auf Englisch) 

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Online Ausstellung über LGBTIQ+ in der Kunstgeschichte (auf Englisch) 

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Desire, love, identity: exploring LGBTQ histories - British Museum - Google Arts & Culture

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Many objects from across the British Museum's collections can offer glimpses into LGBTQ (lesbian, gay, bisexual, trans, queer) histories, experiences and l...

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Online Exhibition - 50 Years of Pride - GLBT Historical Society

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This online version of the 50 Years of Pride exhibition features over half of the nearly 100 photographs that will be featured in the exhibition at San Francisco City Hall. Spanning five decades of Pride celebrations, 50 Years of Pride honors the LGBTQ community coming into its own in the best of times and the worst of times.

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Liv Strömquist: I'm every woman; Der Ursprung der Welt; Der Ursprung der Liebe; Ich fühls nicht

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Liv Strömquist: I'm every woman; Der Ursprung der Welt; Der Ursprung der Liebe; Ich fühls nicht

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Barker & Scheele: Queer. Eine Illustre Geschichte

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Barker & Scheele: Queer. Eine Illustre Geschichte

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Chimamanda Ngozi Adichie: Wir sollten alle Feminst*innen sein; "Liebe Ijeawele!" Wie unsere Töchter selbstbestimmte Frauen werden

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Chimamanda Ngozi Adichie: Wir sollten alle Feminst*innen sein; "Liebe Ijeawele!" Wie unsere Töchter selbstbestimmte Frauen werden

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Jayrôme C. Robinet: Mein Weg von einer weißen Frau zu einem jungen Mann mit Migrationshintergrund 

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Jayrôme C. Robinet: Mein Weg von einer weißen Frau zu einem jungen Mann mit Migrationshintergrund 

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Jessica Love: Julian ist eine Meerjungfrau

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Jessica Love: Julian ist eine Meerjungfrau

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Jessica Walton & Dougal MacPherson: Teddy Tilly

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Jessica Walton & Dougal MacPherson: Teddy Tilly

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Linda de Haan & Stern Nijland: König & König

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Linda de Haan & Stern Nijland: König & König

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Die ersten Folgen geben einen sehr guten Überblick über das Thema

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Die ersten Folgen geben einen sehr guten Überblick über das Thema

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Wird „lieber spät als nie" das neue Podcast Motto?
Ich hoffe nicht und ich gelobe Besserung. Anyways, here it is: Frische Episode mir der Aufnahme einer Podiumsdiskussion aus dem Februar, veranstaltet von den Grünen Hildesheim. Wir sprechen über Marginalisierung und Diskriminierung, über Stimmen die als hörenswert erachtet werden und solche, denen kein Raum gegeben wird, über Grundsätzliches, über eingefahrene Strukturen, Frust und Engagement, über Teilhabe und was uns antreibt. Vielen Dank an die anderen Gästinnen des Podiums: Peyman Ramadan, Vera Wagner, Mona Heilek und Sarah Lee Heinrich, sowie an Rashmi Grashorn für die Moderation.
TW für die Episode: Wir thematisieren Hanau, Rassistische Gewalt, Ableismus, Queer- und trans*Feindlichkeit.
https://transgingerteapot.podigee.io/12-ep12
Den trans*ginger Teapod Cast gibt's auch auf Spotify, Deezer, Google Podcast und iTunes.
Podcast: Mine Wenzel
Musik: „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia
„Beauty(feat. Simone Weil)" by Johanna Hedva
Thumpnail sponsored by Sweetheart Arpana

Links zur Episode
Streikbündnis Achter Mai
Sarah Lee Heinrich auf Instagram
Mona Heilek auf Instagram
Fridays For Future Hildesheim
Migrationsbeirat Hildesheim:
Queerberg Soli-Party Kollektiv

Wenn ihr mögt was ihr hört unterstützt mich gerne auf: https://ko-fi.com/mine_undclaudia

Bei Fragen, Anmerkungen, Kritik und Wünschen, schreibt mir:
transgingerpot@gmx.de

Am 4.4.2020 bin ich mit dem Podcast als Livestream Corona-sicher im queeren Zentrum Andersraum Hannover. Seid dabei, wenn eine neue Folge für den trans*ginger Teapot Cast entsteht, schaut und hört mir zu und bringt euch im Chat mit ein!
https://transgingerteapot.podigee.io/t12-live_t_time_ar
Zum Event geht's hier.
Wetere Infos gibts auf Facebook und auf andersraum.de

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Spenden für den Andersraum Hannover:
https://www.andersraum.de/spenden/

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Podcast: Mine Wenzel
Musik: „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia
Support für vom Corona Shutdown Betroffene:
Spenden für FLINT in Köln
Emergency Covid Relief for Sexworkers in New York
Seawatch
Bei Fragen, Anmerkungen, Kritik und Wünschen, schreibt mir:
transgingerpot@gmx.de

Lieber Spät als nie!
Drei Monate hat es gebraucht und der trans*ginger Teapot Cast ist zurück. Ich starte das Jahr mit einem generellen Überblick, was bei mir in meiner Transition und in der Welt der deutschen trans*inter*nonbinary Neuigkeiten gerade so geht. Zum Glück bin ich zu spät, um so richtig ein frohes Neues zu Wünschen, denn 2020 sieht bislang nicht unbedingt so rosig aus. Auch dazu sag ich ein paar Sachen am Ende der Episode. Ich hoffe ihr habt den Jahreswechsel und den steilen Start des Jahres gut überstanden. Welcome 2020, du hast noch viel Potential nach oben!
CN: Diskussion über inter*Operationen, Erwähnung von rassistischer Gewalt, Erwähnung des Anschlags von Hanau, Erwähnung des Corona Virus.
https://transgingerteapot.podigee.io/11-ep11
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Podcast: Mine Wenzel
Musik: „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia
„Boys keep Swinging" by Gudrun Gut, Remix by Pilocka Krach

Links zur Episode
Verbot von inter*OPs:
Stellungnahme des Vereins Intersexuelle Menschen
Stellungnahme des Bundesverband Trans*
Urteil des Amtsgerichts Münster zu §45b Personenstandsgesetz:
Dritte Option
Weiterführende Links: Support für vom Corona Shutdown Betroffene:
Queeres Zentrum Andersraum
Hilfen für von Corona betroffene Freiberufler*innen und Künstler*innen
Spenden für FLINT in Köln
Emergency COVID Relief for Sex Workers in New York
Spendenkampagne Support Our Sister
Spenden für die Hinterbliebenen der in Hanau Ermordeten
Seawatch
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Bei Fragen, Anmerkungen, Kritik und Wünschen, schreibt mir:
transgingerpot@gmx.de

Am 11. Dezember war ich zu Besuch im Hildesheimer FLINT*chen, einem feministischen Café Format für female*lesbian*inter*nonbinary*trans Leute. Es gab 10 Liter Ingwertee und Plätzchen. In kuscheliger Stimmung sprach ich über queere Isolation in der eigenen Geburtsfamilie und queere Familienkonstellationen. Außerdem diskutierten wir über die Inklusivität von inklusiven Räumen und das Konfliktpotenzial in Safer Spaces.
Ich wünsche allen meinen Geschwistern einen möglichst entspannten Jahreswechsel. Bleibt entspannt, passt auf euch auf und bleibt sicher!
CN: Familienstress, englisches T-Wort
https://transgingerteapot.podigee.io/10-ep10
Den trans*ginger Teapod Cast gibt's auch auf Spotify, Deezer, Google Podcast und iTunes.
Podcast: Mine Wenzel
Musik: „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia
„Tranny Say What" by A Hand In The Darkness

Weiterführende Links zur Episode:
Spendenkampagne Support Our Sister
Spenden Kampagne für die Trans*Beratung Göttingen
Tsepo Andreas Bollwinkel
Tsepo Bollwinkel auf Instagram
Nonbinary Coming Out auf nonbinary.ch
A Hand in The Darkness auf Instagram und Soundcloud
Das FLINT*chen auf Instagram und Facebook

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Das Jahr nähert sich dem Ende und die letzte Episode des Podcasts für 2019, Episode Nr. 10 steht ins Haus.

Im Dezember ist es allerding ein bisschen anders als gewohnt. Statt mich zu Hause im heimischen Studio zu verkriechen und mich in die Wohlichkeit der Parasozialität einer reinen Online-Präsenz zu flüchten, gibt es diesmal echten Hörer*innen-Kontakt.

trans*ginger Teapot Cast goes FLINT*chen!

Am 11.12. sitze ich mit Ingwertee und Mikrophon im FLINT*chen Café im Hildesheimer Brühlchen für einen Live Cast. Bis dahin hab ich mir bestimmt auch schon ein Thema überlegt, über das ich dann sprechen kann. Und mehr noch: ihr könnt mir nicht nur dabei zuschauen, wie ich in ein Mikrophon spreche, ihr könnt mich (sittlich und konsensual) anfassen - wenn ihr das wirklich wollt - und ins Gespräch kommen, um mich so richtig aus dem Konzept zu bringen. Ich nehme ein zweites Mikrophon mit und das Ganze wird aufgezeichnet, um als special Episode später veröffentlicht zu werden.

WANN? 11.12. | ca. 18 Uhr
WO? „Café Brühlchen", Brühl 20, 31134 Hildesheim
WER? Personen die sich im Akronym FLINT (female*lesbian*inter*nonbinary*trans) wiederfinden
Eintritt ist natürlich frei!

Das FLINT*chen ist ein linker, nicht kommerzieller Freiraum in Hildesheim, der einmal im Monat FLINT's einlädt bei guten Getränken und Snacks zu diskutieren und zu träumen. Das FLINT*chen ist ein Raum zum Austausch und zur Vernetzung in dem gegenseitiger Support und gemeinsame Weiterbildung stattfinden soll.
Fragen, Anmerkungen, Kritik zum Podcast? Schreibt mir gerne eine Mail:
transgingerpot@gmx.de
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Diese Folge ist anlässlich des trans*Day of Rememberance am 20.11. den Todesopfern trans*feindlicher Gewalt weltweit gewidmet. Auch wenn wir wohl nur einen Bruchteil ihrer Namen kennen, sollen ihre Schicksale nicht vergessen sein. Faschistische Regime, rassistische Gesellschaften, geschlossene Grenzen, kapitalistische Ausbeutung, patriarchale Gewalt, sexistische Hierarchien und trans*feindliche Strukturen fordern ihren Blutzoll an unseren Communities. Unsere Einheit in geteiltem Schmerz soll ein Zeichen sein, dass wir die Toten nicht vergessen - und dass wir nicht aufhören weiter zu kämpfen. Für die Schwächsten, elendsten, leisesten Stimmen unserer Gemeinschaften, für die Einsamen, denen diese Gemeinschaft verwehrt wird, für die Unsichtbaren, für die Generationen, die uns den Weg hierher bereitet haben, ohne aufzugeben und für die Generationen die uns folgen. „No pride for some of us, without liberation for all of us" (Mica Bazant)

https://transgingerteapot.podigee.io/9-ep09

Den trans*ginger Teapod Cast gibt's auch auf Spotify, Deezer, Google Podcast und iTunes.
Podcast: Mine Wenzel
Musik: Outro - „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia

Weiterführende Links zur Episode:
Übersicht trans* Day of Rememberance
Vollständige Namensliste
Zusammenfassende Statistik
Gesamtstatistik (2008-2019)

Wenn ihr mögt was ihr hört unterstützt mich gerne auf: https://ko-fi.com/mine_undclaudia

Ich habe lange gebraucht und das tut mir leid, aber hier ist sie, die aktuelle, neue Episode des trans*ginger Teapot Cast. Diesmal verlasse ich mit dem Podcast die gewohnte Atmosphäre des heimischen Studios - #Studioqualität - und begebe mich nach Essen. Denn dort war ich auf dem Feminist Futures Festival auf einem Panel im September zu Gast und dieses Panel habe ich aufgenommen. Mit auf dem Panel sind zauberhafte Mitstreiter*innen für eine schönere Welt: Lia, Maja, Zoe* und Chocco. Viel Spaß in Essen!
https://transgingerteapot.podigee.io/8-ep08
Den trans*ginger Teapod Cast gibt's auch auf Spotify, Deezer, Google Podcast und iTunes.
Podcast: Mine Wenzel
Musik: Intro - „Euphorie" (Sampling Identity) by &Claudia
Outro - „We survived" by THÉA

Weiterführende Links zur Episode:
Feminist Futures Festival
THÉA auf Instagram
THÉA auf Facebook

Wenn ihr mögt was ihr hört unterstützt mich gerne auf: https://ko-fi.com/mine_undclaudia

Infomaterialien, Hilfe und Beratung gibt es hier:
Bundesverband Trans*
nonbinary.ch
Transmann.de
Trans*Inter*Sektionalität - queer stellen gegen Rassismus

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Wird „lieber spät als nie" das neue Podcast Motto?Ich hoffe nicht und ich gelobe Besserung. Anyways, here it is: Frische Episode mir der Aufnahme einer Podiumsdiskussion aus dem Februar, veranstaltet von den Grünen Hildesheim.

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What’s up with this male-dominated world? How did we get sexism, patriarchy, misogyny in the first place? How can we get better at seeing it, and what can we do about it? (auf Englisch)

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What’s up with this male-dominated world? How did we get sexism, patriarchy, misogyny in the first place? How can we get better at seeing it, and what can we do about it? (auf Englisch)

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What's up with this male-dominated world? How did we get sexism, patriarchy, misogyny in the first place? How can we get better at seeing it, and what can we do about it? Co-hosts John Biewen and Celeste Headlee explore those questions and more. Scene on Radio is a podcast from the Center for Documentary Studies at Duke University distributed by PRX.

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What's up with this male-dominated world? How did we get sexism, patriarchy, misogyny in the first place? How can we get better at seeing it, and what can we do about it? Co-hosts John Biewen and Celeste Headlee explore those questions and more.

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Serie Druck/Skam --> youtube Serie, ursprünglich aus Norwegen mit drei Empfehlungen:

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Serie Druck/Skam --> youtube Serie, ursprünglich aus Norwegen mit drei Empfehlungen:

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Skam, Season 4, Episode 1, English Subtitles

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Hockey Girls -  Feminismus für Sportbegeisterte (Netflix, Catalan mit Untertiteln)

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Hockey Girls -  Feminismus für Sportbegeisterte (Netflix, Catalan mit Untertiteln)

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🤬 Education --> High School Serie aus England (Netflix)

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🤬 Education --> High School Serie aus England (Netflix)

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Pose --> Serie über die Ballroom-Szene in New York (Netflix)

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Pose --> Serie über die Ballroom-Szene in New York (Netflix)

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Tomboy -> Film über einen trans Jungen, sehr liebevoll

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Tomboy -> Film über einen trans Jungen, sehr liebevoll

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Nanette -> Hannah Gadsby über Comedy, Sexismus und Feindlichkeit gegenüber Lesben, enthält sexuelle Gewalt (Netflix) 

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Nanette -> Hannah Gadsby über Comedy, Sexismus und Feindlichkeit gegenüber Lesben, enthält sexuelle Gewalt (Netflix) 

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1. Was sind Geschlechterrollen?

Wenn von Geschlecht oder Gender die Rede ist, werden häufig unterschiedliche Sachen in einen Topf geworfen. Zum Beispiel: Frausein heißt gut über Gefühle sprechen können, Kleider und Röcke tragen, Brüste und eine Vulva haben, sich selbst als Frau sehen. In dieser Aufzählung kommen eigentlich drei unterschiedliche Ebenen vor, die alle irgendwie mit Geschlecht zu tun haben:

Geschlechtsausdruck: „typisch weibliches"/„typisch männliches" Verhalten, Interessen, Stylings, Gefühle, Talente usw. Das alles hat eigentlich nichts mit Geschlecht zu tun, wird in unserer Gesellschaft aber damit in Verbindung gebracht.

Körpergeschlecht: körperliche Merkmale, u.a. Genitalien, Größe der Brust, Chromosomen, und Hormone. Bestimmte Kombinationen werden von der Medizin als männlich, weiblich, oder intergeschlechtlich eingeordnet.

Geschlechtsidentität: das innere Wissen, welches Geschlecht wir haben. Die bekanntesten Geschlechtsidentitäten sind Mann und Frau. Es gibt aber noch viele andere, u.a. nicht-binär, genderfluid, genderqueer und agender.

Geschlechterrollen haben mit all diesen Ebenen zu tun. Ganz besonders aber geht es um den ersten Punkt Geschlechtsausdruck, also darum, wie Leute eines Geschlechts sich verhalten sollen, welche Eigenschaften sie vermeintlich haben und was sie gut können.

2. „Typisch Mann" und „typisch Frau"?

Wichtig ist: Menschen werden nicht einfach mit bestimmten Eigenschaften und Verhaltensweisen geboren. Diese Verhaltensweisen entwickeln sich, unter anderem weil es in unserer Gesellschaft Geschlechterrollen gibt. An alle Menschen wird die Erwartung bzw. Anforderung gestellt, diese Rollen zu erfüllen. Wenn sie das nicht können oder wollen, müssen sie mit Ausgrenzung und Diskriminierung rechnen.

Alle Jungen und Männer müssen Männlichkeitsanforderungen gerecht werden. Alle Mädchen und Frauen müssen Weiblichkeitsanforderungen gerecht werden. Das heißt von allen wird erwartet, dass sie ganz bestimmte „geschlechtstypische" Dinge mögen und gut können. Für einige Menschen passen diese Geschlechterrollen ganz gut oder zumindest Teile davon. Es ist nichts verkehrt daran, wenn Mädchen Rosa mögen oder Jungs gerne Fußball spielen!

Sie passen aber nicht für alle: Wenn ein Junge gerne Röcke trägt, oder seine Freund_innen umarmen und mit ihnen über Gefühle sprechen möchte, wird gesagt, er sei „unmännlich" oder „schwul". Wenn ein Mädchen laut ist und weiß, was es will, oder kein Interesse an Kindern hat, wird gesagt, sie sei „keine richtige Frau". Menschen mögen und interessieren sich aber für unterschiedliche Dinge. Es gibt eben auch Männer, die oft weinen, oder sich gerne schminken. Und es gibt Frauen, die Pink schrecklich finden, oder Mechanikerinnen werden.

3. Was ist mit nicht-binären Personen?

Was bedeuten diese Geschlechterrollen für Menschen, die weder Frauen noch Männer sind? Auch nicht-binäre Menschen sind mit Anforderungen konfrontiert. Die können wechseln - je nachdem, wie die Personen wahrgenommen werden. Sie werden dann zum Beispiel als Männer oder Frauen angesprochen, obwohl sie das gar nicht sind. Oder sie erleben Gewalt und Ausgrenzung, gerade weil sie nicht als „eindeutig" männlich oder weiblich wahrgenommen werden. Deshalb ist es immer wichtig zu fragen, bevor man einem Menschen, den man noch nicht kennt, einfach ein Geschlecht zuschreibt! Daran ist nichts komisch oder unnormal, auch wenn es vielleicht erstmal ungewohnt ist.

4. Befinden sich Geschlechterrollen im Wandel?

Geschlechterrollen sind auch nicht natürlich oder fest: Sie haben sich in der Geschichte immer wieder geändert und sind nicht überall auf der Welt gleich. Die Anforderungen an Männer und Frauen in Deutschland sind heute andere als noch vor 50 Jahren. Frauen sollen heute auch Karriere machen. Männer sollen auch einfühlsam sein und Aufgaben im Haushalt übernehmen. Einerseits haben alle dadurch mehr Möglichkeiten. Andererseits können diese Anforderungen auch ganz schön überfordernd sein. Freiheiten und Möglichkeiten sind gut, neue Zwänge sind es nicht!

Mehr dazu:

„HollySiz - The Light" ist ein Musikvideo, in dem es um den Druck geht, den enge Geschlechterrollen auslösen können:

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Geschlechterrollen heute: Gibt es das noch? | Genderdings

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Wenn von Geschlecht oder Gender die Rede ist, werden häufig unterschiedliche Sachen in einen Topf geworfen. Zum Beispiel: Frausein heißt gut über Gefühle sprechen können, Kleider und Röcke tragen, Brüste und eine Vulva haben, sich selbst als Frau sehen.

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Blaue Bücher, rosa Bücher

Von Katharina Brunner, Sabrina Ebitsch, Kathleen Hildebrand und Martina Schories

Fangen wir mit einem Jungen an, den viele kennen. Die Kinder, weil er bei ihnen im Regal steht. Die Eltern, weil er bei ihnen schon früher dort stand. „Da ist, erstens einmal, Emil selber." Erich Kästners Kinderbuchklassiker "Emil und die Detektive" erzählt von Emil Tischbein, vom geklauten Geld und von der Berliner Kinderbande, die ganz allein den gemeinen Dieb Grundeis stellt. Der Held dieser Geschichte ist ein Junge und Emils Bande besteht nur aus Jungs. Es kommt auch ein Mädchen vor, das Pony Hütchen heißt, Emils Cousine ist und am Abenteuer Diebesjagd so teilnimmt:

„Pony Hütchen radelte strahlend in den Hof (...), sprang aus dem Sattel, begrüßte Vetter Emil, den Professor und die übrigen und holte dann einen kleinen Korb, den sie an der Lenkstange festgebunden hatte. ‚Ich bring euch nämlich Kaffee mit‛, krähte sie, ‚und ein paar Buttersemmeln!‛"

Kaffee und Buttersemmeln statt Detektivarbeit also. Mädchen, das muss man daraus schließen, haben bei einem richtigen Abenteuer nichts verloren. Es sei denn, sie versorgen die Jungs. Klar: Emil und die Detektive ist 1928 erschienen, vor 90 Jahren. Aber Emil wird immer noch gelesen und vorgelesen.

Und wenn man sich heute in der Kinderabteilung von Buchhandlungen umsieht, scheint sich am Problem der getrennten Welten auch sonst wenig geändert zu haben. Denn in den Bücherregalen stehen sich Jungs und Mädchen auf den ersten Blick oft unversöhnlich gegenüber. Eine Seite rosa, eine blau, jeweils angeführt von Prinzessin Lillifee und Käpt'n Sharky. Die Frage ist: Stimmt das?

Vermitteln die zarte, mit pinkfarbenen Blüten dekorierte Fee und der abenteuerlustige Pirat mit dem Hai als Markenzeichen den richtigen Eindruck? Oder ist der Buchmarkt für Kinder gar nicht so klischeebeladen, wie es Eltern allzu oft erscheint?

Um das herauszufinden, hat die Süddeutsche Zeitung den Katalog der größten Fachbibliothek für Kinderliteratur untersucht, die es im deutschsprachigen Raum gibt. Die Bibliothek für Jugendbuchforschung an der Universität Frankfurt am Main ist eine international renommierte wissenschaftliche Dokumentationsstelle. Hier wird, so die Vereinbarung mit Verlagen, das Gros der Neuerscheinungen gesammelt. Etwa 50 000 deutschsprachige Bilder-, Kinder- und Jugendbücher aus knapp 70 Jahren sind im Katalog der Bibliothek erfasst - und werden intensiv von den Bibliothekaren verschlagwortet.

Wir haben nicht jedes einzelne Buch inhaltlich analysiert, aber den Schlagwortkatalog systematisch ausgewertet. Schlagwörter - im Schnitt 20 pro Werk - funktionieren als schematische Hinweise, worum es in einem Buch geht. Zwei Beispiele, welche Begriffe dann etwa hinter Lillifee und Sharky stecken, sehen Sie hier:

Die Schlagwörter dienen dazu, den inhaltlichen Horizont einzuordnen, das Spektrum der Themen, die in ihm verhandelt werden. Schlagwörter verhalten sich zu den Geschichten, die sie bezeichnen, wie die Zutaten eines Gerichts zum Essen, das wir mit ihnen kochen: Wir wissen nicht, wie es am Ende schmeckt, aber wir können aus den Zutaten ablesen, wie ausgewogen die Kost ist (mehr zur Methodik hier).

Um es vorwegzunehmen: Was Mädchen in der Tendenz vorgesetzt bekommen, ist eher einseitige Ernährung, zu süßlich, zu fad, zu kalorienarm. Denn gleichberechtigt sind Jungen und Mädchen in den Kinderbüchern allzu oft nicht. Und das ist ein Problem, denn Kinderbücher bilden, prägen, sozialisieren, erziehen mit. Und sie können die Welt verändern, zumindest die zwischen Kuscheltieren und Murmelbahn. Oder könnten.

Abenteuer für Jungs, Alltag für Mädchen

Denn das Problem sind nicht nur Feen und Piraten, nicht die pinkfarbenen oder matrosenblauen Einbände. Das eigentliche Problem liegt tiefer. Darauf weisen die Schlagwörter und die damit verbundenen Einblicke in die Inhalte der jeweiligen Bücher hin. In ihrer umfangreichen Datenbank vergibt die Bibliothek formale Schlagwörter wie „Ich-Erzählung" oder „Männlicher Protagonist" und inhaltliche wie „Reise". Oder eben „Weiblicher Protagonist" und „Verlieben" oder „Schule". So lassen sich Gemeinsamkeiten, inhaltliche Nähen zwischen einzelnen Geschichten aufspüren und Verbindungen aufzeigen - auch solche, die auf den ersten Blick gar nicht sichtbar gewesen wären.

Schaut man sich die Verbindungen zwischen den Schlagworten der Bibliothek näher an, treten Unterschiede zwischen den Geschlechtern hervor. Zum Beispiel sind die Schlagwörter „Abenteuer" und „Abenteuererzählung" wesentlich häufiger mit dem Schlagwort „Männlicher Protagonist" verknüpft als mit „Weiblicher Protagonist". Männliche Helden erleben unserer Analyse zufolge im Schnitt weit mehr als doppelt so viele Abenteuer wie ihre weiblichen Pendants. Und zwar nicht deshalb, weil die Bibliothekare traditionell weibliche Erlebniswelten wie die des Reiterhofs nicht als Ort für Abenteuer anerkennen würden. „Pferd" und „Pony" sind durchaus mit „Abenteuer" verknüpft.

Das bedeutet: Jungen machen in Büchern tendenziell häufiger außergewöhnliche, spannende, auch gefährliche Erfahrungen.

Die Erlebniswelt von Mädchen dagegen - auch das zeigt die Schlagwortanalyse - kreist häufiger um Themen wie Tiere, Schule und Familie und verlässt damit die bekannte Alltagswelt weniger.

Zum Beispiel die omnipräsente Conni mit mittlerweile mehr als 100 Geschichten, in denen ihre Leser sie in den Kindergarten oder später in die Schule begleiten. Mal backt Conni Pfannkuchen, mal geht sie reiten. Meistens (nicht immer - gerade in den jüngeren Ausgaben scheint der Verlag neue Impulse zu setzen) macht sie all das mit Mama, weil Papa auf Arbeit ist. Wenn Mama sich den Fuß verletzt, hilft Conny ihr und macht das, was Mama sonst tun würde: kochen, staubwischen, staubsaugen.

Das ist Kinderalltag, deswegen ist die Conni-Reihe auch so beliebt. Eine Reihe, in der ein Junge staubsaugt und seiner Mutter - oder seinem Vater - im Haushalt hilft und in der es um nicht viel anderes geht, gibt es dagegen kaum. Connis männliche Altersgenossen spielen Fußball oder jagen Verbrecher. Bei den ebenfalls omnipräsenten „Drei ???", die es auch in der „Kids"-Version für jüngere Leser gibt, geht es um „Fußballgötter", „Schatzhöhlen", „Laserfallen" oder um die „Gruft der Piraten". Darin müssen drei Jungs dem Geheimnis der Schiffswracks im Teufelsriff auf die Spur kommen und zu einer verborgenen Höhle tauchen. Das sind in der Tendenz grundlegend andere Erfahrungswelten als Reiterhof und Wohnzimmer. Mädchen spielen bei den „Drei ???" kaum eine Rolle, Frauen nur - womit wir wieder bei Pony Hütchen wären -, wenn sie sich um die Verpflegung kümmern.

„‚Okay, jetzt müssen wir nur noch die Taschenlampe trocken rüberbekommen', sagte Justus und durchsuchte seinen Rucksack. ‚Wir könnten die Plastiktüte nehmen, in der Tante Mathilda uns die Brote eingepackt hat.' Er steckte die Taschenlampe und die Streichhölzer in die Tüte und machte oben einen Knoten hinein. Dann befestigten sie das Ende des Seils an einem Felsen. So konnten sie sich auf dem Rückweg daran entlanghangeln."

Nun kann man sich fragen, ob es überhaupt eine Rolle spielt, ob mehr weibliche oder männliche Hauptfiguren Abenteuer erleben. Schließlich können sich auch Jungs in Mädchenfiguren hineinversetzen und umgekehrt. Doch die Kluft zwischen den Geschlechtern ist nicht nur Zahlenspielerei, sondern entscheidend. Weil die Figuren in Kinderbüchern den jungen Lesern Orientierung geben, weil sich Kinder mit den Figuren in ihren Büchern identifizieren (wollen), weil solche Rollenvorbilder nachweislich das Selbstbewusstsein stärken.

Wenn die Erlebniswelt der Figuren stark auf ihr Geschlecht hin zugeschnitten und damit eingeschränkt ist, werden Kindern nicht nur beim Lesen Erfahrungen und Möglichkeiten vorenthalten, sondern auch in ihrer Vorstellung von der Wirklichkeit. „Wenn immer süße Prinzessinnen oder tollkühne Helden abgebildet sind, hat das einen subjektivierenden Effekt auf die Kinder. Das ist dann in Ordnung, wenn sich Kinder ohnehin damit identifizieren können - aber wenn ein Mädchen nicht die süße Prinzessin sein, sondern Abenteuer erleben möchte, wirkt das einschränkend", sagt Lars Burghardt, der an der Universität Bamberg zu Geschlechterrollen in Kinderbüchern forscht.

Umgekehrt gilt aber auch: Bücher wirken nicht nur in die gesellschaftliche Realität hinein, sondern bilden sie auch ab. Autoren und Verlage nehmen Einflüsse auf und verarbeiten sie in Geschichten. Gesellschaftliche und feministische Emanzipationsprozesse in den Sechziger- und Siebzigerjahren beispielsweise nahmen in den Kinderbüchern Gestalt an und machten die Kinderbuchwelt heterogener. Die Professorin Caroline Roeder, Leiterin des Zentrums für Literaturdidaktik Kinder Jugend Medien an der Pädagogischen Hochschule Ludwigsburg, sieht in jenen Dekaden einen „Knick", was Erzählweise, Themen und auch die Figuren anbelangt: „In den Siebzigern hat sich die Mädchenliteratur emanzipiert, es stehen mehr weibliche Figuren im Mittelpunkt." Und in den Achtziger Jahren wurden es mehr, mit Figuren wie Matilda Wurmwald und Ronja Räubertochter beispielsweise. Ronja, die sich Druden und Graugnomen stellt und den Sprung über den Höllenschlund wagt, gerade weil Birk - erst Feind, dann Freund und außerdem ein Junge - es auch tut:

„Und sie tat es. Sie wusste selbst nicht recht, wie es zuging, aber plötzlich flog sie über den Höllenschlund und landete auf der andern Seite. ‚Du bist gar nicht so ungelenk', sagte Birk und sprang ihr sofort nach. Aber Ronja wartete nicht auf ihn. Mit einem neuen Sprung flog sie zurück über die Kluft. Da konnte er stehen und ihr nachglotzen, so viel er wollte!"

Aber die Galionsfiguren einer frauenbewegten Zeit reichten nicht, um einen Umsturz auf dem gesamten Buchmarkt anzuzetteln. Vielleicht waren Ronja und Co. ihrer Zeit voraus - das Pendel scheint nach ihnen jedenfalls wieder in die andere Richtung ausgeschlagen zu haben. „Die antiautoritäre Kinder- und Jugendbuchliteratur hat damals sehr bewusst versucht, die Rosa-Blau-Stereotype aufzubrechen. Heute gibt es wieder eine eher stärkere Ausrichtung nach Geschlechtern", sagt Ralf Schweikart, Vorsitzender des Arbeitskreises Jugendliteratur, der auch den Deutschen Jugendbuchliteraturpreis organisiert.

Warum ist das so? Eine Erklärung liefert das sogenannte Gendermarketing, das auch Schweikart verstärkt beobachtet. Verlage haben offenbar erkannt, dass sich Bücher und alle möglichen und unmöglichen Produkte eben gut verkaufen lassen, wenn sie gezielt Jungen oder Mädchen ansprechen. Sie werden dabei mit einer Art Geschlechterstempel ausgewiesen, weil sie so noch leichter zielgruppenspezifisch an den Mann oder die Frau zu bringen sind. Profitinteressen treiben also das Rosa-Blau-Denken weiter voran.

Und pink für Mädchen und blau für Jungs ist mehr als ein Klischee, wie eine Farbanalyse der Cover von Bilder- bis Jugendbuch zeigt. Die Grafik zeigt die Farbunterschiede bei der Buchgestaltung, je nachdem ob die Protagonisten männlich oder weiblich sind. Bei weiblichen Helden gibt es also beispielsweise deutlich mehr pink- und lilafarbene Anteile, während bei Büchern mit männlichen Hauptfiguren im Unterschied klar Studie zu Geschlechterdarstellung in Bilderbüchern mit ähnlichen Befundenmehr Blautöne hervorstechen Studie zu Geschlechterdarstellung in Bilderbüchern mit ähnlichen Befunden

Jungs reisen, Mädchen reiten

Wie einengend solche Zuschreibungen sind, wird noch deutlicher, wenn wir in der Analyse näher heranzoomen - also nicht nur fragen, wie viele Abenteuer Mädchen und Jungs erleben, sondern auch was sie in den Geschichten erleben und wie die Abenteuer ausgestaltet sind.

Die Schlagwörter, mit denen die Werke in der Bibliothek für Jugendbuchforschung charakterisiert werden sollen, entsprechen damit vielfach immer noch traditionellen Geschlechtervorstellungen. Wie immer gilt: Wir blicken aus der Vogelperspektive auf eine sehr große Menge Bücher aus verschiedenen Phasen und arbeiten Tendenzen heraus - natürlich und zum Glück gibt es auch noch etliche gute Bücher, die diesen Mustern nicht folgen (siehe Tool unten). Aber auch Zum Beispiel die Studie: "Gender Stereotyping and Under-representation of Female Characters in 200 Popular Children's Picture Books: A Twenty-first Century Update"zahlreiche wissenschaftliche Studien Zum Beispiel die Studie: "Gender Stereotyping and Under-representation of Female Characters in 200 Popular Children's Picture Books: A Twenty-first Century Update" kommen zum selben Schluss: Die Darstellung der Figuren in Kinderbüchern, von den Fünfzigerjahren bis heute, folgt Geschlechterstereotypen - in Aussehen und Kleidung, aber auch in ihrem Erleben und Handeln. Also: Frauen kümmern sich um Haushalt und Kinder. Männer gehen in die Welt hinaus (oder zumindest ins Büro). Mädchen sind brav und verletzlich, Jungs abenteuerlustig und mutig. Das fängt bei tierischen Hauptfiguren im Kleinkindalter - wie Leo Lausemaus oder Bobo Siebenschläfer, die in Kinderzimmern immer noch sehr präsent sind - an, und hört bei Vorlesebüchern, die explizit "Für Jungs" und "Für Mädchen" etikettiert sind, nicht auf.

Das Problem kristallisiert sich noch deutlicher in der Grafik unten heraus. Sie zeigt Schlagwörter, die mindestens viermal in Abenteuerbüchern vergeben wurden - aber eben nur für weibliche beziehungsweise männliche Hauptfiguren. Um das anschaulich zu machen, haben wir aus den Schlagwörtern, die exklusiv für Bücher mit männlichen beziehungsweise weiblichen Hauptfiguren vergeben wurden, Wortwolken erzeugt.

Die Wolke bei den Jungs ist mit 297 Schlagwörtern, die exklusiv für Bücher mit männlichen Hauptfiguren vergeben wurden, nicht nur schlicht größer, die Bandbreite dessen, was ausschließlich männliche Protagonisten erleben (und weiblichen vorenthalten ist), ist damit auch umfangreicher.

Wir wissen damit nicht, was die Figuren im Detail erleben, wie der Autor sie sprachlich charakterisiert und welche Funktion sie dramaturgisch übernehmen. Wir kennen aber die Grenzsteine, innerhalb derer sich eine Geschichte bewegt und wir wissen anhand der exklusiven Schlagwörter, was dort eben nicht stattfindet. Also: Die Polarregionen, Ritterburgen („Tafelrunde", „Raubritter"), Wikingerschiffe oder Gefahren auf See („Seesturm", „Schiffsunfall") beispielsweise sind nahezu ausschließlich Jungssache.

Es gibt einige Kinderbuchserien, die genau dieses Spektrum abdecken: In der Reihe „Die magische Insel" gibt es dann beispielsweise „Verrat bei den Wikingern" oder „Angriff der Piraten". Die Serie „Codewort Risiko" handelt nicht nur klassische Jungsthemen wie Piraten und Ritter ab, sondern setzt den Helden gleich in zwei Büchern Gefahren „im ewigen Eis" aus, aber der Junge Nanuk entkommt sogar einem Eisbären:

„Der Eisbär hatte jedoch schon die Hälfte der Strecke zwischen ihnen zurückgelegt. Nanuk schob den Schlitten mit dem Fuß an. Er versuchte den Hunden so gut wie möglich zu helfen, aber der trommelnde Schlag der Bärentatzen kam näher und näher. Nanuk glaubte schon, den Atem des großen Raubtieres im Nacken zu spüren ..."

Umgekehrt scheint es zumindest eine Domäne zu geben, die die Mädchen für sich haben: die Welt der Pferde, wie die Häufung von exklusiven Schlagwörtern wie „Reiterhof" oder „Pferdepflege" zeigt.

„Jungs tauchen in diesem Genre nur als Stallbursche auf, die dürfen Pferde mögen und angehimmelt werden, aber nicht reiten", sagt Ralf Schweikart dazu. Und auch wenn Mädchen die Hauptfiguren in diesen vermeintlichen Abenteuergeschichten seien, würden sie in den Büchern nicht als stark charakterisiert, sondern es herrsche eine „Stereotypisierung wie anno dunnemals vor". Die erfolgreiche Serie „Ponyherz" beispielsweise kommt nicht ohne die zickigen Pferdemädchen und den fußballspielenden Jungen aus, der bei der Nachtwanderung in der weiblichen Aufregung einen kühlen Kopf behält.

„Anni drückt Lorenz' Arm ganz fest. ‚Oje ... Was machen wir jetzt?' Lorenz zuckt mit den Achseln. ‚Ponyherz muss zurück nach Hause. Gleich heute Nacht. Ich könnte ihn mit Klaus bringen.'"

Es scheint ja auch erst mal nur folgerichtig, dass die Schlagwörter den traditionellen Geschlechterzuschreibungen folgen: Die Verlage bedienen mit Wikinger und Piraten, Detektiven und Rittern, mit Pferden, Prinzessinnen und Schule ja schlicht die Interessen von Kindern. Gendermarketing wird betrieben, weil es funktioniert. Aber reicht das?

Kinderbücher spiegeln zum einen die Erfahrungswelten von Kindern und vorlesenden Erwachsenen und sollen das auch. Bestätigung ist eine wesentliche Funktion von kindgerechter Literatur - aber eben nur eine. Viele Bücher gehen darüber nicht hinaus und schreiben das Gegebene nachweislich fort, anstatt den kindlichen Horizont zu erweitern. Und das Familienbild von Conni hat mit der Lebenswirklichkeit der alleinerziehenden Mutter, die in Vollzeit als Programmiererin arbeitet, auch nicht viel zu tun.

„Gleichberechtigung ist ja nun wirklich kein neues Thema, aber wenn man in Bilderbücher schaut, geht es dort nicht so gleichberechtigt zu, wie wir es vielleicht gerne hätten", sagt Kinderbuchforscher Lars Burghardt, der in einer Studie mit Florian Cristobal Klenk von der TU Darmstadt 6000 Kinderbuchfiguren auf Geschlechterdarstellung hin untersucht hat. Das ist insbesondere deswegen gefährlich, weil Bücher nicht nur Unterhaltung sind; sie helfen Kindern, sich die Welt zu erschließen - auch wenn es um Geschlechtervorstellungen geht. Dabei liegt ebenso nachweislich in Spielzeugen und Büchern jenseits der traditionellen Darstellungen die Chance, Klischees aufzubrechen.

Denn: Es geht - zumal heute - auch anders. Weibliche Hauptfiguren beispielsweise holen auf, insgesamt ist das Geschlechterverhältnis rein quantitativ schon annähernd ausgeglichen. Viele Verlage gehen gerade in jüngerer Zeit mit dem Thema Gendergerechtigkeit bewusster um. Es sei zwar kaum machbar, sagt Ralf Schweikart, „ein Mädchen feen- oder prinzessinnenlos zu erziehen. Aber es gibt immer die Möglichkeit, sich auch in der Kinderbuchliteratur außerhalb des Mainstreams zu bewegen und Bücher zu finden, die anders mit Genderthemen umgehen".

Wir wollen das mit diesem Tool erleichtern, in das nicht alle 50 000 Titel unserer Analyse eingeflossen sind, sondern die 344, die auf der Auswahlliste des Deutschen Jugendliteraturpreises standen. Sie können so nach bestimmten Schlagwörtern filtern, die Ihnen interessant erscheinen, zum Beispiel wenn Sie für Ihre Patentochter ein Abenteuerbuch mit einer HeldIn suchen. In der Ergebnisliste wird Ihnen dann neben Titel, Autor und Jahr der Nominierung auch das Geschlecht der Hauptfiguren angezeigt (unter "andere" fallen etwa tierische Protagonisten oder solche, bei denen das Geschlecht uneindeutig ist). Und es zeigt sich, dass bei diesen Studie zu Rollenbildern bei nominierten Bilderbüchern preiswürdigen Büchern die Geschlechterstereotype Studie zu Rollenbildern bei nominierten Bilderbüchern offenbar eine weniger große Rolle spielen: Beim Stichwort „Abenteuer" beispielsweise sind zwar auch hier die männlichen Helden in der Überzahl, aber immerhin ist beim vermeintlichen Mädchenthema „Alltag" das Geschlechterverhältnis ausgewogen.

Filtern Sie nach Schlagwörtern

In einem Fachartikel mit Kriterien empfehlenswerter Bücherguten Bücherregal oder im Idealfall in ein und demselben Buch Fachartikel mit Kriterien empfehlenswerter Bücher stehen daher eben nicht nur Rückversicherungen, dass die Welt schon so in Ordnung ist, wie sie der Mehrheit erscheint. Sozusagen die Annika-Settergren-Seite des Kinderbuchmarkts. Sondern vertreten ist dort auch die Pippi-Langstrumpf-Seite: Irritationen, Visionen - eben das, was darüber hinaus noch denk- und machbar ist.

Rosa für Mädchen, blau für Jungs - weil das immer noch so ist und es in diesem Artikel um genau dieses Beharrungsvermögen von Geschlechterklischees geht, entspricht auch die Gestaltung der Grafiken der vertrauten Farbgebung - und den Ergebnissen unserer Recherchen. Weil es aber immer auch anders geht und gehen sollte, sind die Illustrationen (angelehnt an die bekannten Mix-Max-Bücher) bunt gemischt.

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Blaue Bücher, rosa Bücher Von Katharina Brunner, Sabrina Ebitsch, Kathleen Hildebrand und Martina Schories Fangen wir mit einem Jungen an, den viele kennen. Die Kinder, weil er bei ihnen im Regal steht. Die Eltern, weil er bei ihnen schon früher dort stand. „Da ist, erstens einmal, Emil selber."

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zwei Artikel über die Erwartungen an Männer und Männlichkeit

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zwei Artikel über die Erwartungen an Männer und Männlichkeit

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Inzwischen hat es sich vielleicht herumgesprochen: Ich habe ein Buch geschrieben, in dem es um die Erziehung von Jungen geht, um Männlichkeitsbilder und um Freiheit. Wie das mit Büchern immer so ist, dauert es zwar noch ein bisschen, bis alles durch die Postproduktion ist, aber der Termin steht.

Ich fand, dass es für dieses Thema allerhöchste Zeit ist. Seit einigen Jahren geht nun mittlerweile schon das Gespenst des "verweichlichten, verweiblichten Jungen" um, der gegenüber Mädchen immer mehr ins Hintertreffen gerät, weil es ihm nicht mehr gestattet ist, sich wie ein "richtiger Junge" zu verhalten. Um das Stück für Stück auseinanderzunehmen, braucht es mehr als einen Artikel. Das geht schon damit los, dass die Eingangsdiagnose darüber, dass Jungen inzwischen das "benachteiligte Geschlecht" sind, so falsch gar nicht ist. Nur eben aus völlig anderen Gründen. Nicht etwa, weil sie in unseren Bildungseinrichtungen von Frauen "verweiblicht" werden - denen man mit diesem Vorwurf mal so nebenbei auch noch dafür eine mitgibt, dass sie aus Überzeugung und Berufung sich mit viel zu wenig Wertschätzung um Kinder kümmern. Sondern weil Eigenschaften, die man klassischerweise mit Weiblichkeit assoziiert, in unserer zunehmend digitalisierten Gesellschaft immer wichtiger werden, aber Jungen qua Geschlecht nicht offenstehen sollen.

Und es endet auch nicht mit dem Einwand, der der Ankündigung des Buches auf dem Fuß folgte, ja folgen musste: Wenn wir Jungen gestatten, so weich, trost- und schutzbedürftig zu sein, wie sie eben nun einmal auch sind und schon immer waren: Wer kämpft dann für uns? Wer zieht in den Krieg und verteidigt unsere Freiheit?

Und wer soll dann unsere Kriege führen?
- Der Halbe (@einfachnurmark) 4. Dezember 2019

Man könnte diese Frage mit einem schlichten Verweis auf Pazifismus beantworten. Damit, dass kriegerische Auseinandersetzungen grundsätzlich abzulehnen sind. Aber das ließe den eigentlichen Kern der Frage unberührt. Deshalb will ich mich bemühen, sie so ernst wie möglich zu nehmen.
Was bedeutet diese Frage? Wer ist "uns"? Welches "uns" betätigt sich hier kriegerisch und besteht auf Jungen und Männer als "Menschenmaterial" für diese Auseinandersetzung? Wieso sollten sie aufgrund ihres Geschlechts dazu verpflichtet sein, sich für kriegerische Handlungen zur Verfügung zu halten, dabei Schmerzen und Versehrtheit in Kauf nehmen - auf die Gefahr hin, dabei ihr Leben zu verlieren?
Gewöhnlich wird als Antwort auf diese Frage gerne biologisiert: Frauen seien nun einmal diejenigen, die die Kinder bekommen, und Männer müssten sie eben verteidigen. Nur geht es in den meisten Kriegen gar nicht darum, Heim und Familie zu verteidigen. In den 5 Dimensionen des Krieges ( Politik, Ökonomie & Demographie, Kultur, Militär/Sicherheit, Umwelt) spielt diese Motivation allenfalls eine untergeordnete Rolle. Also worüber reden wir hier wirklich? Tatsächlich geht es nicht zuletzt auch darum, die scheinbar immer vorhandenen gewalttätigen Tendenzen einer menschlichen Gesellschaft Männern zuzuweisen und diese sie ausagieren zu lassen. Darüber, wie genau das funktioniert, hat bell hooks schon vor 15 Jahren in The Will to Change: Men, Masculinity and Love geschrieben:

"Ich bin der Überzeugung, dass Jungen durch Gewalt zu Männern gemacht werden. Wir reißen sie von ihrer eigenen Ausdrucksfähigkeit, von ihren Gefühlen und der Sensibilität für andere weg. Die Phrase 'Sei ein Mann!' bedeutet nichts anderes als sich alles zu verbeißen, runterzuschlucken und weiterzumachen. Diese Entfremdung ist keine Auswirkung eines falschen Verständnisses von traditioneller Männlichkeit. Sie IST diese Männlichkeit."

Als Konsequenz dieser These ist hegemoniale Männlichkeit nicht teilbar: Wer Gewaltbereitschaft als männlich definiert, der muss damit rechnen, dass es sich genauso männlich anfühlt, Unschuldige notfalls mit Gewalt zu verteidigen wie Unschuldige mit Gewalt zu überziehen. Es wäre also dringend erforderlich, dass wir uns als Gesellschaft mit unseren gewalttätigen Tendenzen beschäftigen und gemeinsam Strategien entwickeln, wie wir damit umgehen, anstatt sie unter den Teppich klassischer Männlichkeitskonzepte zu kehren und darauf zu warten, dass uns das Ganze mal wieder um die Ohren fliegt. Die Frage danach, wer "unsere" Kriege führen soll, lässt sich in diesem Zusammenhang also klar beantworten (Wieder unter der durchaus zu problematisierenden Prämisse der Unvermeidbarkeit von kriegerischen Auseinandersetzungen): Diejenigen, die dazu befähigt und ausgebildet sind. Für die israelischen Streitkräfte bedeutet das trotz einer eher traditionelleren Rollenverteilung der Geschlechter als in zahlreichen westeuropäischen Staaten 33% Frauenanteil. In Norwegen besteht Wehrpflicht für Männer und Frauen.

Männer sind nicht die Kriegswerkzeuge ihrer Gesellschaften. Und Jungen sollten nicht via Männlichkeitskonzept zu Angriffs- oder Verteidigungsinstrumente zugerichtet werden. Die Notwendigkeit, sich zu verteidigen, und der leider allzumenschliche Impuls anzugreifen funktionieren geschlechtsübergreifend. Und so sollten sie auch behandelt werden. Die Forderung nach der Aufweichung der Gesellschaft, die ich der übegriffigen Anforderung an Jungen nach Härte gegenüberstelle, beinhaltet eben auch, dass man sich vor der Notwendigkeit von Härte und Konflikten nicht wegduckt, sondern sich ihnen stellt.
Gemeinschaftlich.

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Männer müssen Kriege führen - Pinkstinks Germany

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Inzwischen hat es sich vielleicht herumgesprochen: Ich habe ein Buch geschrieben, in dem es um die Erziehung von Jungen geht, um Männlichkeitsbilder und um Freiheit. Wie das mit Büchern immer so ist, dauert es zwar noch ein bisschen, bis alles durch die Postproduktion ist, aber der Termin steht.

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Solange ich denken kann, verfolgt es mich: Dieses Konzept, meine Männlichkeit auf irgendeine Weise validieren und unter Beweis stellen müssen. Als Kind war es der richtige Junge, als Erwachsener der echte Mann. Und obwohl ich im Nachhinein feststellen kann, dass sich beides sehr ähnlich anfühlt, gab es als Heranwachsender immer wieder Momente, in denen ich geglaubt habe, den Anforderungen an einen richtigen Jungen könne man dadurch entfliehen, dass man möglichst unbemerkt einfach zum Mann wird. Dann würde ich mich nicht mehr ständig für Ansichten und Interessen rechtfertigen müssen. Wie sehr ich mich täuschte.

Denn meine musikalische Schwäche für kristallklare, raumgreifende Frauenstimmen

- in richtige Jungen Sprache übersetzt: "Alter, was hörst du denn da für eine schwule Scheiße?!" - interessierte mit Mitte 20 tatsächlich niemand mehr. Dafür andere Ding: Mein Haus, mein Auto, mein Boot. Meine Karriere, mein Bartwuchs, meine Muskeln. Die Anzahl der Frauen, mit denen ich Sex hatte. Die Anzahl der Pferdestärken meines Fahrzeugs. Schulhof ist scheinbar immer und überall. Richtige Jungen, die keinen Schmerz zu kennen haben, immer sofort sagen sollen, was mit ihnen los ist, und möglichst umfassend belegen müssen, dass sie kein Mädchen sind und nicht schwul, werden zu echten Männern. Die Anforderung, echter Mann zu sein, ist das abschätzige Kopfschütteln darüber, dass wir tatsächlich noch andere Gefühle außer Hunger und Durst haben.

#Männer #Gefühle #Hunger #Durst #weltmaennertag pic.twitter.com/qfA8mlsPjh

- Jürgen (@Allsehendes_Aug) November 19, 2016

Sie ist der Knüppel, der uns zwischen die Beine geworfen wird, wenn wir darauf bestehn, nicht bloß Aushilfskräfte bei der Erziehung unserer Kinder zu sein. Der Schlag auf unseren Hinterkopf, weil wir auch mal nicht mehr aufhören können zu weinen.

Es hat beinahe etwas von einer Sitcom und wäre in seiner grotesken Eindimensionalität und Überzeichnung fast lustig... wenn es nicht so grausam und verächtlichmachend wäre: Die Gesellschaft händigt uns einen Stapel Männerkarten aus und nimmt sie uns bei den Gelegenheiten, zu denen wir uns als falsche, unechte Männer erweisen, feixend wieder weg.

Wir können sie allerdings auch wieder zurückgewinnen, indem wir den Verlust durch die Zurschaustellung von Hypermaskukinität in einem anderen Feld aufwiegen. Genauer gesagt werden wir dazu angehalten. Gerade hat der bekannte vegane Koch Attila Hildmann dieses Prinzip erneut eindrucksvoll veranschaulicht. Über die Männerkarte "Echte Männer essen Fleisch" verfügt er schon länger nicht mehr. Dafür inszeniert er sich nach der Kritik einer Journalistin am Essen in seinem Lokal mit Pumpgun und bekundet, dass er ihr gerne Pommes " in die Visage gestopft " hätte. Und hofft so vielleicht die eine oder andere Männerkarte abzugreifen. Ähnliches gilt für Männer, die sich für Hautpflege begeistern. Dieses unmännliche Interesse muss mindestens durch einen Vergleich des männlichen Körpers mit einer leistungsfähigen Maschine gekontert werden.

Echte Männer pflegen ihre Haut, schreibt BamS-Sportchef @mwitt999 in seiner Kolumne: https://t.co/FrNZQpSZ1i pic.twitter.com/diwV17nzKb

- BILD am SONNTAG (@BILDamSONNTAG) August 20, 2017

Das Konzept vom echten Mann ist, wie das letzte Bespiel schon andeutet, allerdings auch dann nicht hilfreich, wenn es dazu benutzt werden soll, Männer über den Tellerrand blicken zu lassen oder zu moralisch einwandfreiem Verhalten zu animieren.

Echte Männer pflegen sich.
Echte Männer achten auf sich.
Echte Männer sind Ehrenmänner.
Echte Männer schlagen keine Frauen.

Real men don't hit women. pic.twitter.com/9TeY9mLNTR

- IG: @Gentlemenhood (@Gentlemenhood) July 7, 2014

Mit der Männerkarte zu wedeln, ist auch in diesem Zusammenhang ein Fehler. Weder mein soziales noch mein biologisches Geschlecht machen mich ehrbar. Und der Tag, an dem ich die Hand gegen eine Frau erhebe, ist nicht der Tag, an dem ich nicht länger ein Mann bin.

I know many of thm .. This is for u ... pic.twitter.com/wQQ6pObGf6

- NEERUSHAA NIKHAT (@NNeerushaa) March 26, 2016

Es ist der Tag, an dem ich ein gewalttätiges Arschloch bin, das für seine Tat bestraft gehört. Der Umweg über die Affirmation des Geschlechts löst das Problem nicht, sondern vertieft es in letzter Konsequenz noch. Mit einem Echtheitszertifikat kommen wir an keiner Stelle weiter. Auch nicht, wenn wir die Dinge damit zum vermeintlich Guten wenden wollen.

Die Anforderung, sich als richtiger Junge bzw. echter Mann zu erweisen, ist und bleibt in jedem Fall eine Zumutung, die die Möglichkeit vergiftet, Männlichkeit positiv, progressiv und individuell zu gestalten. Und genau an diesen Gestaltungsmöglichkeiten fehlt es. Nicht an richtigen Jungen und echten Männern.

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Von richtigen Jungen und echten Männern - Pinkstinks Germany

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Solange ich denken kann, verfolgt es mich: Dieses Konzept, meine Männlichkeit auf irgendeine Weise validieren und unter Beweis stellen müssen. Als Kind war es der richtige Junge, als Erwachsener der echte Mann.

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Nils Pickert über das Klischee, Frauen können nicht Auto fahren

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Nils Pickert über das Klischee, Frauen können nicht Auto fahren

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Einhundert zu Vierzehn. Das ist die Bilanz meiner nicht repräsentativen Autobahnauszählung davon, wer wen fährt beziehungsweise wer sich von wem fahren lässt. Zwei Stunden lang habe ich zunehmend genervt von meinem erhöhten Kindertransporterbussitz in PKWs geschaut und mitgezählt. Während meine Lebenskomplizin die Kinder und mich von Österreich gen Norden fährt blicke ich wieder und wieder auf das gleiche Szenario. Er fährt, sie daneben. Er fährt, sie daneben. Schnell stelle ich ein paar Regeln auf und beginne mir Notizen zu machen: Nur PKWs, keine Einzelpersonen, keine gleichgeschlechtlichen Teams. Am Ende steht es Einhundert zu Vierzehn.

Vermutlich sollte mich das weniger überraschen. Mit dem Thema Stereotype und Sexismus beschäftige ich mich schließlich nicht erst seit gestern. Gerade der Bereich Frau am Steuer ist ja durchzogen davon. Nicht nur in einer ach so fernen Vergangenheit, in der Frauen vor 1958 den Führerschein nicht ohne Erlaubnis ihres Ehemannes machen durften. Oder in der 1975 in der Fernsehsendung zu Verkehrserziehung Der 7. Sinn neben anderem Unfug behauptet wurde, Frauen würden sich seltener Anschnallen, weil sie um ihren Busen fürchteten.

In der ein

oder anderen Ausführung

hat das durchaus einen Gegenwartsbezug. Trotzdem dachte ich, wir wären da weiter. Überhaupt: Was sagen eigentlich die Statistiken? Es muss doch Zahlen darüber geben.

Die gibt es tatsächlich: Frauen verursachen seltener als Männer Unfälle mit Personenschaden, Männer hingegen sind für die meisten schweren Unfälle verantwortlich. Mehr als 2/3 aller Todesopfer durch Verkehrsunfälle sind Männer. Sie stellen mit 86,9 % auch die überwältigende Mehrheit an alkoholisierten Beteiligten bei Unfällen mit Personenschaden und häufen in Flensburg die meisten Punkte an.

Dem gegenüber steht die Gesamtzahl von PKW-Fahrerlaubnissen nach Geschlecht aufgeschlüsselt: Etwas mehr als 9 Millionen bei den Männern stehen etwas weniger als 9 Millionen bei den Frauen gegenüber. Wieso also dieses sich ständig wiederholende Bild von der Frau neben dem fahrenden Mann - und zwar in allen Altersklassen? Alle Zahlen sprechen gegen diese Verteilung. Bis auf die, das Frauen geschlechtsübergreifend als beifahrende Person deutlich beliebter als Männer sind. Vielleicht wollen sie also einfach nicht, obwohl sie könnten. Weil sie keinen Bock haben auf Gemaule und andere aggressive Verkehrsteilnehmer. Weil jemand da ist, der es bereitwillig macht. Und womöglich wollen sich Männer nicht fahren lassen. Weil es etwas mit Abgeben, Kontrollverlust und Passivität zu tun hat - solange bis man(n) wichtig genug ist, einen Chauffeur zu haben.

Mit jedenfalls fällt es schwer, das nachzuvollziehen. Während draußen an mir eine Einhundert zu Vierzehn Welt vorbeirauscht, schreibe ich zur Hälfte diesen Text, mache ein Nickerchen, spiele mit den Kindern "Ich sehe was, was du nicht siehst" oder "Words with Friends" mit irgendwem auf dem Handy. Und weil ich letztes Mal dran war, bringt mich die Lebenskomplizin derweil sicher nach Hause.

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Einhundert zu Vierzehn. Das ist die Bilanz meiner nicht repräsentativen Autobahnauszählung davon, wer wen fährt beziehungsweise wer sich von wem fahren lässt. Zwei Stunden lang habe ich zunehmend genervt von meinem erhöhten Kindertransporterbussitz in PKWs geschaut und mitgezählt. Während meine Lebenskomplizin die Kinder und mich von Österreich gen Norden fährt blicke ich wieder und wieder ...

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Sookee spricht über Frauen in Rapvideos und wie Rap von Frauen genutzt wird

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Sookee spricht über Frauen in Rapvideos und wie Rap von Frauen genutzt wird

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Sookee über Feminismus in Rap-Videos // Bremen NEXT

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Humorvolles Video über Alltagskommentare gegenüber Schwulen und Lesben 

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Humorvolles Video über Alltagskommentare gegenüber Schwulen und Lesben 

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Wenn Schwule das sagen würden, was Heteros sagen

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TEIL 2: https://www.youtube.com/watch?v=wCtizC4pQCs Nicht alle Heteros sind so, aber alle Schwule bekommen diese Dinge zu hören. http://twitter.com/MichiBuchinger http://www.facebook.com/gretlproductions Instagram: gretlproductions http://michaelbuchinger.at Auf meinem Kanal erwarten euch jeden Freitag merkwürdige Episoden aus meinem Alltag. Abonniert mich für mehr Spaß in eurem Leben.