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Construção Cultural e Imposição de Gênero

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Construção Cultural e Imposição de Gênero

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ASSEXUAIS EXISTEM

Por ERICK PIRES Do Ssex Bbox

Pode até parecer difícil compreender na primeira impressão, pois quando digo que pesquiso assexualidade, as pessoas escutam "pesquiso a sexualidade". Quando digo que sou assexual a única referência linguística mais próxima que alguém tem é com o termo assexuado, que não tem ligação alguma com o que é a assexualidade em si. E é por essa razão que o maior protesto que um assexual pode fazer, é dizer que ele existe. Pois em meio à toda essa sexonormatividade, em que a todo momento as pessoas colocam a sua assexualidade à prova - como se fosse uma realidade difícil de ser concebida - é necessário reafirmar que assexuais existem. Mas a compreensão destas palavras é um pouco mais ampla e ficará explicita neste artigo.

Compreender que assexuais existem, é compreender sua emergente luta e uma delas é compreender que o termo correto é assexual, e não assexuado. Não existe homossexuado, heterossexuado, bissexuado, panssexuado, etc. Então se estamos falando de igualdade entre as mais diversas orientações sexuais, estamos falando em todos os campos possíveis. Se a terminação do sufixo é "uais" isso serve para todas as orientações sexuais. E a linguagem revela o que há de mais intrínseco na nossa sociedade, se uma pessoa fala assexuado, é porque ela nunca parou para repensar em um mundo que não fosse fora da sexonormatividade, em um mundo que assexuais existem. Então se assexuais são uma orientação sexual legitima, e devem ter os mesmos direitos que outras orientações sexuais, isso se refere também à forma como preferem ser chamados.

Assexuais sofrem além da heteronormatividade também da sexonormatividade, ou seja, normas sociais que estabelecem a universalidade do interesse afetivo-sexual. Como se todos fossem alossexuais, e não existisse a possibilidade da existência de assexuais. A todo momento o sexo está sendo estimulado, na escola um insulto comum entre os meninos é o famoso "virjão" como se ser virgem fosse algo essencialmente ruim.

Antes da criação do termo homossexual os heterossexuais não precisavam se definir, pois não existia outra possibilidade de existir que não fosse o da heteronormatividade. O mesmo acontece com o surgimento da nomenclatura "assexual", se torna necessário definir a alossexualidade - pessoas que sentem atração sexual - A alossexualidade é representada pela cor branca, que seria a união de todas as cores do arco íris. E a assexualidade é representada pela cor preta, que seria a ausência de todas as cores. Entre a cor branca e preta existe o que nós chamamos na comunidade assexual de área cinza, que seriam pessoas que não se encontram nessa binariedade e sentem atração sexual raramente (Grey-assexuais) ou sentem atração sexual por alguma determinada condição (Demissexuais, Fray-assexuais, Autossexual, Sapiossexual).

A área cinza é bastante ampla, Grey-assexuais raramente sentem atração sexual, Demissexuais sentem atração sexual apenas quando estão apaixonados, Fray-assexuais sentem atração sexual apenas quando não estão apaixonados, Autossexuais sentem atração sexual apenas por si mesmos e Sapiossexuais sentem atração sexual apenas por pessoas inteligentes. O interessante deste último é que a atração sexual não é proporcionada pela visão, mas sim pela audição que é estimulada pela linguagem, pelos sons. Se a assexualidade em si já não deixa muita dúvida sobre tudo o que a academia produziu acerca da sexualidade a Sapiossexualidade coloca tudo abaixo.

Mas independente da atração sexual, a assexualidade percebeu que existem atrações - no plural - entre elas a atração romântica, estética, sensual e sexual. E todas essas atrações não estão necessariamente interligadas com o prazer sexual. Ou seja, existem assexuais que são auto eróticos - se masturbam - e outros não. Existem assexuais que sentem atração romântica, e até definem a sua orientação romântica, por exemplo, assexuais que sentem atração romântica pelo mesmo gênero - homorromânticas - e essas pessoas podem se apaixonar, namorar, se casar e se quiserem podem até mesmo fazer sexo para agradar o parceiro, ou podem estar em um relacionamento aberto. Essa perspectiva que quero trazer para vocês, que a assexualidade não é uma prisão, e muito menos celibato - o celibatário sente atração sexual mas opta por não fazer sexo, já o assexual ele não sente atração sexual, então não é uma opção, e sim uma orientação legitima. Alguns assexuais românticos que eu entreviste dizem sentir felicidade ao ver a parceira sexual feliz, apesar de não sentir prazer algum no ato sexual.

Atração estética é quando você considera algo ou alguém bonito, atração sensual é a vontade de fazer um carinho, um abraço em alguém e o prazer sexual é separado de todas essas atrações. Existem 3 classificações para o prazer sexual, Sex positive - pessoas que consideram o sexo bom ou agradável -, Sex Neutral - pessoas que consideram o sexo normal, nem bom e nem ruim - e Sex Repulsed - pessoas que consideram o sexo algo repulsivo, não desejam fazer de forma alguma - pode ser difícil de compreender no começo, mas existem assexuais sex neutral e positive, porque a atração sexual é uma relação que você tem com o outro, e se você não tem essa atração, isso quer dizer que essa pessoa é assexual. Mas existem outras nuances, como a atração romântica e o prazer sexual, este último é a relação que o seu corpo e mente tem ao ser estimulado, se isso lhe causa prazer não interfere na sua assexualidade, até porque a assexualidade não é uma prisão. Muitos assexuais auto-eróticos demoraram para descobrir a assexualidade, pois normalmente a orientação sexual e o prazer sexual coincidem, mas em alguns casos não.

Muito foi falado sobre o que são assexuais e a diversidade que há entre eles, mas existem certos mitos acerca da assexualidade, como por exemplo o de que assexuais não sofrem, o que é mentira. A assexualidade no campo psiquiátrico ainda é compreendido como uma doença, no doutorado da Elisabete Regina - uma das primeiras doutoras a defenderem a tese da assexualidade no Brasil e no mundo - ela diz que "O desinteresse sexual/amoroso - construído social, histórica e culturalmente como transtorno psicológico ou fisiológico - tem sido ressignificado, a partir do início do século XXI, como forma distinta e legítima de sexualidade, situada no espectro mais amplo da diversidade sexual. " (Minha vida de Ameba. Oliveira, Elisabete R. B, p 10)

Alguns poucos assexuais tomaram remédio para aumentar a libido, ou fizeram reposição hormonal com injeção para aumentar o nível de desejo sexual. Psicólogos geralmente não sabem ajudar e dizem que "isso logo vai passar" ou "você não conheceu a pessoa certa ainda" e o mais comum é "você é gay mas não quer admitir". Todas as possibilidades acima são validas na sociedade sexonormativa, menos a verdade, de que assexuais existem. Reparem que a comunidade médica é proibida de usar a cura gay desde 1990, mas ainda hoje existe uma certa "cura assexual" tudo isso porque a assexualidade não é reconhecida como uma orientação sexual legitima.

Geralmente esses preconceitos não acontecem apenas na esfera médica, mas também no cotidiano. A maioria dos amigos e parentes não compreendem a assexualidade e geralmente uma pessoa alossexual já subentende que todas as pessoas também sentem atração sexual. Então é comum você conhecer alguém e a pessoa dar em cima de você - o que não há nada de errado - ou perguntarem a sua orientação sexual, para as duas situações você explica que é assexual - ou fala que não quer nada agora para evitar perguntas - e a pessoa normalmente fica pasma, pensa que você é reprimido, ou que você só tem medo de perder a virgindade, ou que você não se masturba, ou isso ou aquilo, mas dificilmente repensam um mundo fora do contexto sexonormativo até porque para eles é como se não existisse uma possibilidade de viver sem sentir atração sexual.

Nos dias de hoje é necessário pensar um tema em toda a interseccionalidade de raça, gênero e romântica dentro da perspectiva assexual. Além de toda essa hipersexualização social como deve ser habitar um corpo negro e assexual? Pessoas trans que também são hiperssexualizadas e que muitas trabalham com prostituição, como deve ser trans e assexual? Mulheres que são chamadas de frigidas caso não queiram ter relações sexuais. Corpos gordos, magros, musculosos, asiáticos, homorromânticos, birromânticos, intersexuais, falocentrismo masculino. Como é a vivencia de cada assexual e suas peculiaridades?

Para finalizar eu só gostaria de dizer que se você sabia que homossexuais existiam, é porque em 1869 o médico Karl-Maria Kertbeny criou o termo e começou a luta pelos direitos igualitários para homossexuais. E se você já sabia que assexuais existem, é porque em 2001 um adolescente chamado David Jay criou a AVEN (Asexual Visibility Education Network), o primeiro movimento assexual estruturado. Se você não sabia é uma pena, talvez você tenha feito piadas sobre quem não transa - como se fosse a coisa mais triste do mundo - Mas é possível se repensar a partir de agora e deixar esses preconceitos de lado, até porque não existe espaço para tantas regras em meio a tanta diversidade.

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Assexualidade fora da caixa - e do armário - Geledés

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ASSEXUAIS EXISTEM Por ERICK PIRES Do Ssex Bbox Pode até parecer difícil compreender na primeira impressão, pois quando digo que pesquiso assexualidade, as pessoas escutam "pesquiso a sexualidade". Quando digo que sou assexual a única referência linguística mais próxima que alguém tem é com o termo assexuado, que não tem ligação alguma com o que é ...

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Diante daquilo que se convencionou chamar de "a questão trans", o que impede que qualquer homem ou mulher cis, se auto-denomine transgênero/a?

Vamos deixar as coisas bem ditas: não se trata de afirmar que todos/as somos trans - o que é, ao menos do ponto de vista político, obsceno. (Basta comparar a expectativa de vida de um homem cis de 78 anos no Brasil, com a das mulheres transgêneras no Brasil - 36 anos). Ao contrário, essa é uma pergunta deliberadamente ingênua: se trata aqui de colocar em questão os termos com os quais debatemos, no ardiloso cenário político atual.

O ponto a que queremos chegar é: se uma pessoa transgênera é aquela que transiciona gênero, o que define uma pessoa cisgênera? É aquela que não transiciona gênero. Elementar.

Mas o que quer dizer não transicionar gênero? Se não transicionar gênero significa identificar-se com o gênero que lhe foi atribuído no nascimento - você nasceu com pau, é homem; nasceu com boceta, é mulher etc. -, desconfiamos que estamos perdendo algo importante aqui. Essa identificação não é auto-evidente.

Não é sintomático que, nas sociedades ditas tradicionais, uma série de ritos tenham como propósito justamente afirmar essa identificação? "Você é homem de verdade? Então aja assim, assado..." "Você não é uma mulher? Por que está agindo como um homem?" etc.

Todos/as estamos acostumados/as com esse tipo de injunção, e com toda a opressão histórica que ela carrega. Politicamente, estamos totalmente do lado daqueles e daquelas que defendem que é preciso acabar com esses ritos urgentemente. Mas não é isso que pensaremos aqui. A reflexão proposta é: o que querem dizer esses ritos? Por que as sociedades tradicionais hegemônicas - patriarcais, machistas, cisnormativas e o escambau - por que elas têm essa necessidade absurda de afirmar uma correlação entre performance de gênero e corpo|genital? A razão para isso, e este é o ponto, é que não existe, a rigor, correlação possível aí. Há uma espécie de verdade inconsciente nesses ritos - perversos e opressores como são: nenhum homem é um homem; nenhuma mulher é uma mulher. Há sempre uma lacuna entre o gênero que performamos e o nosso gênero, adiantemos, real. Daí a necessidade de reafirmar a constelação normativa dos gêneros, numa perspectiva tradicional: é a necessidade que surge no bojo da incapacidade de lidar com essa verdade, com a verdade de que o gênero, enquanto tal, é, por definição, um impasse. Em alguns debates, estamos perdendo a noção desse intervalo fundamental e constitutivo da experiência de gênero.

Isso é paradoxal, porque em larga medida é exatamente esse o ponto principal da teoria de gênero: a desnaturalização da correlação entre performance e corpo|genital. O que parece que pessoas cisgêneras ainda não entenderam bem é que, mesmo entre pessoas cis, essa identificação é impossível. Uma pessoa cis pode se afirmar o quanto quiser como homem ou mulher, só porque tem pau ou boceta, mas ela nunca será, verdadeiramente, homem ou mulher, senão no interior da ordem simbólica determinada. Isso quer dizer que não existem homens e mulheres, que existe apenas como se fosse uma zona de indeterminação que antecede tanto um quanto o outro? Não exatamente: colocado assim, o problema está de ponta cabeça. A questão não é a zona de indeterminação que precede a particularização dos gêneros - isso seria substancializar o real em uma espécie de ancestralidade da ideia de gênero, profunda, inacessível, comum a todos.

Ao contrário, o próprio gênero, como tal, em todas as suas manifestações simbólicas, é em si constituído por essa fratura no simbólico - e é essa fratura que estamos chamando, a partir de Lacan, de real: o instante de fracasso da simbolização. A performance associada com tal ou tal gênero é sempre a performance do fracasso desse gênero.

A identificação simbólica de gênero - homens ou mulheres que se identificam como homens ou mulheres - não existe no real. Homens e mulheres são, no real, o seu próprio fracasso simbólico. Essa é a grande lição da que a "questão trans" traz à tona.

O que quer dizer, então, ser trans ou cis, com relação a essa diferença já aludida aqui entre Real e Simbólico? Enquanto a normatividade cis se esforça para manter a ordem simbólica dos gêneros (homem tem pau, mulher tem boceta) de modo a garantir que as coordenadas simbólicas entre homens e mulheres permaneça inalterada, que a sua hierarquia permaneça rígida e as preferências performativas nas quais ela implica permaneçam intocadas (homens se vestem dessa maneira, falam dessa maneira, agem dessa maneira; mulheres desta...) - enquanto a normatividade cisgênera zela pelos papéis e expressão que os gêneros assumem, tradicionalmente, no interior de uma determinada situação simbólica, as pessoas transgêneras deslocam essa mesma ordem simbólica.

De certa maneira, a transgeneridade é o real da cisgeneridade: é o seu impasse constitutivo; é o ponto em que a ordem simbólica ameaça ruir; é o ponto de impossibilidade, a negação sobre a qual a ordem simbólica (e devemos acrescentar aqui, de passagem, imaginária) se sustenta.

De uma perspectiva psicanalítica, o real é aquilo que não pode ser simbolizado senão como fracasso de si mesmo; as pessoas trans são aquelas que, no interior da situação simbólica cisnormativa, não podem circular. Isso os noticiários deixam evidente, todos os dias.

Isso parece que elucida de alguma maneira o problema político que envolve as populações trans. Longe de querer racionalizar a violência, apenas refletimos aqui sobre o fato de a série de crimes (jurídicos e civis - impunes, na sua maioria) cometidos contra pessoas trans no Brasil ser profundamente sintomática: a performance transgênera, na medida em que é uma performance de permanente transição, pois não visa nunca chegar a lugar algum - é puro devir - é o real da performance cisgênera - a qual pretende, mesmo que isso seja impossível, chegar a algum lugar, a uma coordenada simbólica reconhecível (homem, mulher). É o seu real porque é a performance do puro-impasse: do gênero-enquanto-tal, e não de tal-e-tal gênero.

A passabilidade, ou a falta dela, assim, não se trata de um operador conclusivo. Não é o caso de dizer se uma mulher transgênera, por exemplo, poderá ou não ser verdadeiramente uma mulher; ao dizê-lo, já estamos aceitando uma noção que concebe o gênero como coordenada definitiva.

Ao contrário, se dissermos que isso não é possível, é apenas na medida em que uma mulher cisgênera também jamais pode ser verdadeiramente uma mulher, se considerarmos o impasse constitutivo da identidade de gênero "mulher", no real. Ao mesmo tempo, no simbólico, a leitura de gênero que supõe a verdade sobre a identidade "mulher" pode legitimar socialmente uma mulher cisgênera. Tal como argumentamos aqui, a passabilidade diz respeito à expressão de gênero. Se a performance de gênero (cis ou trans) é o impasse da identidade de gênero (homem ou mulher), a expressão de gênero (com mais ou menos passabilidade de homens ou mulheres, de pessoas cis ou de pessoas trans) é o conteúdo explícito no qual matérias subjetivo-sociais são tensionadas. A expressão de gênero, que se dá tanto em ação gestual como em ação discursiva é simultaneamente o campo de luta por reconhecimento e receptáculo final das realizações de violência de gênero. A violência contra pessoas trans, então, ocorre no real (contra a performance de gênero trans), sobre o impasse simbólico (identidade de gênero homem ou mulher) que se concretiza, pela opressão, em sua expressão de gênero.

Vamos retomar a questão inicial, para não deixar dúvida: não estamos dizendo que todas as pessoas, no real, sejam trans. Não é isso. Não é isso porque transgênero/a, da maneira como eu entendo o termo, não é uma identidade de gênero: é uma performance. E não é uma performance simbólica, mas real. É a performance que diz que não existem identidades de gênero - que o gênero enquanto tal é sempre uma não-identidade consigo mesmo. Que a experiência do gênero - seja cis ou trans - é sempre a de um impasse interno. Para muitas pessoas cis, isso é uma verdade insuportável.

Ao mesmo tempo, e este é um ponto crucial que estamos apenas começando a compreender, e cujos marcadores sociais de desigualdade correspondetes a denotar, politicamente a performatividade trans ou cis não é subserviente a um impasse da identidade de gênero. A performatividade trans ou cis, como argumentamos aqui, escandaliza a fratura de uma inalcançável fixação de gênero, pois só há fixação possível na medida em que o que é fixado é o impasse. No entanto, reforçamos, não significa que o que realmente importa é não termos um saber para identificar gênero, mas que a performance é sempre um saber sobre termos ou não termos um saber para o gênero enquanto simbólico.

Se trazemos conosco a cicatriz que nos foi marcada na carne (identidade), ao entrarmos em cena (performance) - e sempre entramos -, não apenas provamos o impasse, mas vivemos a única maneira que gênero pode ser vivida: nas diferentes maneiras de lidar com este fracasso do que significa ser socialmente homem ou mulher.

Daí, o potencial político da performance transgênera: a exposição da fratura, a experiência do antagonismo fundamental que constitui a situação simbólica do gênero, na nossa sociedade. Algo análogo ao que Marx chamou de luta de classes: não a batalha infinita de uma classe contra a outra, mas o antagonismo fundamental da sociedade de classes: a luta interna de cada classe, que não pode nunca, no real, ser aquilo que afirma ser, no simbólico. A solidariedade das pessoas cisgêneras com as pessoas transgêneras deve ser essa, e somente essa: a solidariedade de um impasse.

Aquilo que nos une, aquilo que nos é comum, não é um terreno neutro de identidade, um campo aberto da utopia em que todos podem ser aquilo que imaginam que são - mas o campo minado da fratura no simbólico, onde ninguém nunca é idêntico a si mesmo, independente da sua performance particular de gênero; onde todos os sujeitos reconhecem e carregam consigo a cicatriz que lhes foi marcada na carne, antes de entrar em cena.

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A desnaturalização da cisgeneridade: impasses e performatividades - [SSEX BBOX]

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Diante daquilo que se convencionou chamar de "a questão trans", o que impede que qualquer homem ou mulher cis, se auto-denomine transgênero/a? Vamos deixar as coisas bem ditas: não se trata de afirmar que todos/as somos trans - o que é, ao menos do ponto de vista político, obsceno.

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Como uma identidade pode começar com um não

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Publicação impressa da quarta edição do evento, criado para pensar questões ligadas a identidade de gênero, sexualidade, corpo e afetividade

Publicação impressa da quarta edição do evento, criado para pensar questões ligadas a identidade de gênero, sexualidade, corpo e afetividade

Connecting content to people.

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Publicação impressa da quarta edição do evento, criado para pensar questões ligadas a identidade de gênero, sexualidade, corpo e afetividade

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Publicação da mostra Todos os Gêneros, que aconteceu entre os dias 25 de junho e 3 de julho de 2016.

Publicação da mostra Todos os Gêneros, que aconteceu entre os dias 25 de junho e 3 de julho de 2016.

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Todos os Gêneros: Mostra de Arte e Diversidade

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Publicação da mostra Todos os Gêneros, que aconteceu entre os dias 25 de junho e 3 de julho de 2016.

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Guardando en mente la transformación constante, la Revista Lüvo es una publicación semestral que continúa el trabajo iniciado por la Revista Descontamina. Su objetivo es publicar artículos cortos, poemas, obras de arte y fotografías que reivindican otras formas de penser, ver y sentir la política y la pedagogía. Los números se publican cada seis meses y se reciben propuestas durante todo el año.
Vol. 6 n°2 - 2019
Revista en PDF: Sexualidades
Revista en línea: Sexualidades

Vol. 6 n°1 - 2019
Revista en PDF: ¡Celebremos la vida!
Revista en línea: ¡Celebremos la vida!

Los antiguos números a continuación se pueden encontrar también en la página de la Corporación Descontamina:
2018
Vol. 5 n°1
Revista en PDF: Arte y cambio social

Revista en línea: Arte y cambio social

Vol. IV. n°1

Revista en línea

2016
Vol. III n°2 Vol. III n°1 2015
Vol. II n°2 Vol. II n°1

Revista en línea

2014
Vol. I n°2 Vol. I n°1

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Guardando en mente la transformación constante, la Revista Lüvo es una publicación semestral que continúa el trabajo iniciado por la Revista Descontamina. Su objetivo es publicar artículos cortos, poemas, obras de arte y fotografías que reivindican otras formas de penser, ver y sentir la política y la pedagogía.

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Nesta semana aconteceu o I Seminário Queer no SESC-SP e o conceito de cisgeneridade correu os perfis de Facebook em discussões entre especialistas e ativistas. Ainda que com posicionamentos controversos, toda essa discussão possibilitou e demonstrou a necessidade de se pensar, com profundidade, além da definição dura de verbete o conceito de cisgeneridade.

Por Helena Vieira Do Portal Fórum

Judith Butler, expoente mundial dos estudos queer, quando questionada sobre o termo "cisgênero", respondeu que o considerava uma ferramenta interessante, uma vez que nomeava uma possibilidade, a de ser cisgênero, antes considerada norma. Retirando o antigo caráter natural que foi embasado pelos discursos médico, religioso e jurídico.

Na realidade, a cisgeneridade nunca foi uma possibilidade para ninguém, ela é uma imposição, assim como a heterossexualidade é compulsória. A cobrança pela suposta coerência entre anatomia e gênero esmaga todos os corpos. Podemos compreender isso sem perdermos a noção de indivíduo. No entanto, esse novoconceito pode estar contribuindo para o reforço de um novo binário - pessoas cis ou pessoas trans e não mais macho e fêmea. Nessa perspectiva é importante olharmos os componentes da cisgeneridade, onde a ausência de elementos, como os signos da heterossexualidade, fragilizam esse conceito - não o anulando ao todo

Autora de Gender Trouble e uma das "mães" da Teoria Queer

"EM JANEIRO DE 2014, OITO MESES APÓS TER DADO ENTRADA EM UM PROCESSO JUDICIAL PARA RETIFICAÇÃO DO REGISTRO CIVIL E DO SEXO EM MEUS DOCUMENTOS, TIVE UMA SURPRESA: AQUILO QUE EU DEMANDAVA ESTAVA SENDO DEFERIDO CONSTITUCIONALMENTE. O ESTADO PASSOU A ME RECONHECER COMO MULHER A PARTIR DAQUELE MOMENTO, OU SEJA, AOS 20 ANOS DE IDADE EU NASCIA PARA A RECEITA FEDERAL. DEPOIS DAQUELA DATA, SE EU DECIDISSE CASAR OU ESTABELECER UMA UNIÃO ESTÁVEL COM UM HOMEM, CONSTARIA QUE EU ERA UMA MULHER HETEROSSEXUAL EM MEUS DOCUMENTOS. ASSIM CONTESTEI A DESIGNAÇÃO SEXUAL MASCULINA DADA A MIM AO NASCER, DESTRUINDO O VIR A SER HOMEM QUE FOI PROMETIDO AOS MEUS PAIS EM ALGUM GELADO ULTRASSOM HÁ 22 INVERNOS.

MAS ESSA HETEROSSEXUALIDADE É ARTIFICIAL, ELA NÃO SE MATERIALIZA FORA DA LEGALIDADE. COMIGO OS HOMENS POSSUEM UM TOQUE DE RECOLHER ÀS AVESSAS: SURGEM DURANTE A NOITE E SOMEM QUANDO AMANHECE. OS RITUAIS DE APRESENTAÇÃO FOGEM DO MEU ALCANCE, SEUS PAIS E AMIGOS JAMAIS PODERÃO SABER QUEM SOU. PUBLICAMENTE EU TORNO-ME UMA AMEAÇA, UM FANTASMA QUE OS ASSOMBRA, CHEGO A ME SENTIR CONSTRANGIDA POR CONSTRANGÊ-LOS. POR SABER QUE O DESEJO QUE SENTEM POR MIM LHES CAUSA VERGONHA, UM OUTRO TIPO DE FEBRE. O AFETO CALADO É UM ATO POLÍTICO DE DESVALORIZAÇÃO DO CORPO, DO MEU CORPO.

A MINHA ORIENTAÇÃO SEXUAL É CLANDESTINA, DETECTADA SOMENTE PELOS OS RADARES DO ESTADO E ISSO, APESAR DE TUDO, NÃO É POUCA COISA. ME PERMITE ACESSAR SORRATEIRAMENTE DETERMINADOS DIREITOS TRABALHISTAS, CIVIS E CRIMINAIS - NO CASO DAS PESSOAS T QUE JÁ RETIFICARAM O NOME E SEXO NOS DOCUMENTOS. UMA VEZ QUE A CISGENERIDADE É MARCADA PELO MESMO CAMPO, DO DIREITO AO PRÓPRIO NOME E AO GÊNERO QUE SE IDENTIFICA, ELA ABRE FRATURAS PARA QUE OUTROS SUBALTERNOS SE INFILTREM. UMA RUPTURA NA HETEROSSEXUALIDADE E A CISGENERIDADE ENTRA EM DESEQUILÍBRIO, ASSIM COMO FRAGMENTOS NA CISGENERIDADE ABALAM A HETEROSSEXUALIDADE. (DEPOIMENTO DE SOFIA)

Quando ilustramos mulheres como Maria Gadú ou Zélia Duncan, podemos afirmar que elas estão em conformidade com aquilo que é cobrado socialmente em termos de feminilidade? Esse questionamento revela um drama, pois elas serão vistas como subalternas, mesmo que permaneçam se identificando com a designação sexual atribuída ao nascer. Contrariam aquilo que é esperado de uma mulher, seja em marcas, gestos ou comportamentos. Sendo vistas como aquém, rascunhos do modelo vigente que são impedidas de acessar, ou que acessam precariamente, deste modo, elas acessam a cis-normatividade de forma precária.

Neste sentido é importante pensar a cisgeneridade não apenas no âmbito da identificação com o gênero ao qual o sujeito é designado ao nascer, essa característica é a que opõe a cisgeneridade à transgeneridade, mas pensar a cisgeneridade enquanto conceito, enquanto possibilidade de interpretação do real. Pensá-la em relação a si mesma, nas diversas possibilidades de acesso a esta categoria.

Quando falo de acesso à cisgeneridade, o faço porque os sujeitos que são cisgêneros, ou seja, que se identificam com o gênero ao qual foram designados no nascimento, são múltiplos, e a cisgeneridade, como paradigma normativo de gênero, possui sua dimensão utópica, estabelecendo o que é ótimo para um homem e para uma mulher. Neste sentido, a cisgeneridade não pode ser entendida como um monolito, mas como um espectro hierarquizado em relação a si mesmo. De modo que, mulheres masculinizadas têm acesso a uma cisgeneridade fragilizada, uma vez que são lidas como "menos mulheres", assim como homens cis afeminados são lidos como "menos homens". É importante salientar que isso não significa que estes sujeitos não sejam cisgênero, mas que, acessam a uma performance de gênero subalterna, considerada inferior aos olhos da norma de cisgeneridade hegemônica.

Obviamente alguns poderão dizer que esta subalternidade não se deve a uma cisgeneridade defasada, mas a um recorte de orientação sexual. Ora, é importante notar que nenhum sujeito se apresenta ora com uma faceta identitária, ora com outra. Os sujeitos apresentam-se e inserem-se no mundo tomados de uma multiplicidade de fatores identitários que conjugam na conformação da identidade. A tradição dos estudos de gênero, desde a publicação de Traffic in Women, de Gayle Rubin, distingue gênero de orientação sexual. Distinção essa que é necessária e didática. Mas, como todo aporte teórico, tal separação tem se radicalizado em categorias que não dialogam, de modo que o atravessamento entre gênero e orientação sexual é negado ou deixa de ser visto.

Este atravessamento é fundamental para entendermos o funcionamento da cis-heteronorma, e de todo o mecanismo de subalternização dos sujeitos sexo-gênero-divergentes. Neste sentido, é preciso que pensemos como a cisgeneridade e a heterossexualidade, enquanto regimes sexo-políticos, se articulam. Pensemos, por exemplo, no caso de um homem gay afeminado, ainda que ele se identifique como homem, e que de fato o seja, sua masculinidade, aos olhos da norma, é constantemente posta em questão, porque o homem cisgênero hegemônico "pega mulheres" e é "másculo", ou seja, há um processo de negação social de uma masculinidade plena. Trata-se de um homem incompleto, uma subversão do homem. Este homem gay afeminado, em decorrência da intersecção entre gênero e orientação sexual, terá acesso a uma cisgeneridade diferente daquela do homem heterossexual cisgênero e viril. Da mesma maneira: um homem heterossexual afeminado acessará uma heterossexualidade menorizada por não atender plenamente ao que se espera de um homem "de verdade", posto que não é viril.

O que estamos a propor nesta reflexão é que comecemos a pensar a cisgeneridade a partir das intersecções com outros marcadores sociais da diferença, que atravessam o sujeito cisgênero, e dentro desse um espectro constroem relações de acesso pleno ou subalterno aos privilégios da normatividade. Obviamente, a cisgeneridade, seja ela qual for, hegemônica ou subalterna, está em condição de privilégio em relação às vivências trans, posto que, a briga pelo nome, pelo reconhecimento, pela existência enquanto sujeito social de direitos não se fazem necessários nas vivências de pessoas cis, enquanto nós, pessoas trans, temos esses obstáculos em comum em nossas trajetórias.

No relato de Sofia, no início do texto, percebemos, sob o aporte agora da transexualidade, como as noções de gênero e orientação sexual se conjugam na inserção dos corpos no mundo, a heterossexualidade a qual eu e Sofia, como travestis, e outras tantas de nós temos acesso é vista como protética, como uma falsificação linguística do desejo. Trata-se, portanto, de uma heterossexualidade subalterna.

Este texto não pretende negar os privilégios da cisgeneridade, uma vez, que ainda que um sujeito acesse a uma cisgeneridade subalterna, ele prossegue como cisgênero, ou seja, privilegiado em relação às pessoas trans. Não pretendemos também, que orientação sexual e gênero sejam confundidos, mas que, pensemos além das categorias estanques. A realidade não se constrói com purismo conceitual, os conceitos que separamos, para fins didáticos, coexistem, se atravessam e se reforçam. Não há condições de superar o paradigma da cisgeneridade sem que percebamos seu funcionamento, e pra isso é necessário observá-la em suas nuances.

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Toda cisgeneridade é a mesma? Subalternidade nas experiências normativas - Geledés

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Nesta semana aconteceu o I Seminário Queer no SESC-SP e o conceito de cisgeneridade correu os perfis de Facebook em discussões entre especialistas e ativistas. Ainda que com posicionamentos controversos, toda essa discussão possibilitou e demonstrou a necessidade de se pensar, com profundidade, além da definição dura de verbete o conceito de cisgeneridade.

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Categorias Identitárias no Movimento LGBT brasileiro

Eu seria milionária se ganhasse algum dinheiro toda vez que respondoa esta pergunta:

"Giu, qual é a diferença entre mulher trans e travesti?"

Ganhando mais alguns reais por cada vez que me chamam de "mulher trans" ao invés de T R A V E S T I, eu seria bilionária.

Eu posso começar respondendo que não é bagunça. Travesti, trans e transexual não são a mesma coisa, mas a diferença não é apenas subjetiva. Quando identidades são dispostas feito roupas na vitrine, e você as veste aquela que lhe serve melhor de acordo com a ocasião, os significados históricos e políticos delas se esvaem.

Não existe resposta simples para esta pergunta. As definições estão sempre em disputa, tanto no movimento social quanto na academia, e eu trago aqui um resumo de como as TRAVESTIS e MULHERES TRANSEXUAIS surgem histórica e politicamente como categorias identitárias na letra "T" do Movimento LGBT brasileiro.

Guarde este texto para usar toda vez que precisar. Acredite, você vai!

Vamos começar do começo...

No princípio haviam as bichas

"Era só viado e sapatão. Aí, desses viado, tinha os viado que era só viado, os viado que se montava pra fazer show e os viado que se montava 24 horas (majoritariamente na prostituição), que botava peito (silicone industrial), mudava o corpo"
MULHER TRANSEXUAL OU TRAVESTI? QUAL A DIFERENÇA?, de Amanda Palha em 2015.

Rogéria se apresentando no Beco das Garrafas, o berço da bossa nova, em Copacabana, no Rio, no fim dos anos 60

Nos anos 60 éramos todas bichas, uma categoria que aglutinava pessoas que hoje chamaríamos de travesti, drag queen, gay, bissexual, crossdresser ou até mesmo não-binário. Dentre as tais bichas, algumas "se vestiam de mulher" eventualmente ou permanentemente, e era comum que adotassem nomes femininos. "Bicha" pressupunha passividade sexual, estética e comportamentos femininos (de acordo com os papéis de gênero patriarcais).

Em contraponto, haviam os bofes, tidos como homens heterossexuais por serem sexualmente ativos (com as bichas) e cuja aparência e comportamento replicavam os papéis masculinos de gênero.

Após 63, e principalmente depois da instauração da Ditadura Militar, um segmento desta população começa uma ávida busca por "respeitabilidade social", que resulta numa disputa identitária entre bichas/bofes e "entendidos". Para positivar a imagem dos homossexuais perante a sociedade e, assim, avançar no reconhecimento de direitos civís, os "entendidos" se afirmaram como homens que se relacionam com homens, rejeitando qualquer associação ao feminino ou posição sexual preferida, e responsabilizando as bichas pelos estigmas da homossexualidade que geravam violência e marginalidade: a afetação, a vulgaridade, a promiscuidade, a prostituição e as drogas.

Tal disputa culminaria, já nos anos 80, na luta por inclusão do termo "orientação sexual" na Declaração de Direitos e Garantias individuais da Constituição de 88, demarcando os homossexuais como aqueles que desejam "o mesmo sexo" mas não desejam se tornar "o sexo oposto".

Feitas travestis

A existência de pessoas que hoje seriam consideradas travestis remonta aos povos originários latinoamericanos, como observamos em diversos registros, não sendo fenômeno recente mas sim presença orgânica na nossa organização social pré-colonial.

A colonização da nossa latinoamérica, bem como subsequente desenvolvimento global do capitalismo, estabeleceram "formas próprias capitalistas de organização das relações de sexo e gênero", nas quais a família monogâmica e heterossexual é "unidade econômica da sociedade (ENGELS, 1974)" e "eixo de consolidação da ideologia sexual dominante (BONFIM, 2013)". Enquanto entre nativos essas pessoas existiam comente como expressões particulares da mulheridade, a nova configuração da sociedade empurrou as travestis para suas margens.

Já sob pleno desenvolvimento desta nova norma capitalista, as travestis se inserem no movimento social brasileiro em 92 com a fundação da ASTRAL - Associação das Travestis e Liberados, que nasce em resposta à violência policial em locais de prostituição. Travestis só seriam citadas junto a "gays e lésbicas" numa sigla em 97, com o surgimento da ABGLT - Associação Brasileira de gays, lésbicas e travestis.

Luana Muniz, travesti, eternizada pelo bordão "travesti não é bagunça"

As bandeiras de luta das primeiras organizações de travestis eram o combate à epidemia de AIDS e à violência policial em locais de prostituição. Até hoje as pautas majoritárias giram em torno do genocídio (ou, pra muitas, travesticídio), do trabalho sexual, e da reinvidicação de direitos básicos urgentes como o respeito ao nome social, a saúde integral e acesso ao mercado formal de trabalho.

A travestilidade pode ser caracterizada, portanto, como um lugar específico nas atuais relações de sexo e gênero, ou seja, se trata de uma identidade de gênero específica, feminina, e característica da América Latina. Travestis são pessoas que, independente de como se entendem (algumas se referem como"transex", ou como "bichas", etc.) ocupam mesmo lugar marginal na sociedade.

Travestis acabaram por herdar o pior dos dois gêneros. Quando uma travesti apanha, é percebida como homem o suficiente para que a polícia, ou qualquer um, a agrida livremente. Em relacionamentos, depende. Algumas vezes a masculinidade prevalece no que diz respeito a trabalhar para manter família e/ou cônjuge. Em outras, prevalece a feminilidade, uma vez que travestis são vítimas de violência e vitimização também dentro do círculo familiar. De repente, novamente, a masculinidade retorna quando a lei precisa arbitrar. No mercado de trabalho, a discriminação faz com que o trabalho sexual seja praticamente a única possibilidade. (2006, p. 37)

Substantivo mulher, adjetivo transexual

Ou, como eram vistas pela sociedade num geral, e pelas travestis, quando surgiram na militância: as bichas loucas que querem arrancar o pau.

Entre as travestis, algumas meninas autointituladas transexuais se reunem sob a pauta da "mudança de sexo", desejando acesso a uma saúde integral pública e de qualidade que não fosse centrada na cirurgia de redesignação sexual (ou neovaginoplastia), nem partisse de premissas patológicas. Essa disputa veio acompanhada da inserção do conceito de "identidade de gênero" na militância, importado da Sexologia.

Enquanto as organizações de travestis surgem no binômio violência poicial - AIDS, as organizações exclusivamente de transexuais surgem da relação entre pessoas que buscam esclarecer o "fenômeno da transexualidade" e que demandam políticas de acesso às tecnologias médicas de transformação corporal, mais especificamente aquelas relacionadas à redesignação genital.

Ainda que a CRS seja uma demanda política distintiva entre travestis e transexuais, não é pré-requisito para que determinada pessoa possa se declarar transexual. A diferença fundamental entre as duas identidades é que, ao contrário de travestis, mulheres transexuais se reconhecem mulheres antes de mais nada, e buscam legitimar-se assim tanto através das alterações que julgam necessárias em seus corpos quanto através do reconhecimento da sociedade e do Estado.

Fernanda de Moraes Silva, mulher transexual, iyalorixá, militante histórica

A própria construção semântica da identidade indica a mulheridade como ponto central, colocando a palavra mulher como substantivo, e transexual como adjetivo, ou seja, uma mulher cuja transexualidade é uma característica mas, ainda assim, é uma mulher.

Atualmente

O movimento social se orgnaniza hoje através de 3 identidades políticas: travestis, mulheres transexuais, e homens trans. Estas definem populações constituídas historicamente enquanto trans, mas que possuem lugares específicos na organização social geral brasileira, bem como demandas políticas específicas.

Em respeito a tal acúmulo prático e teórico e em reconhecimento a esta realidade social, eu sempre me refiro à população trans citando estas três categorias identitárias e evitando "termos guarda-chuva" (como "transgêneros", "queer", etc.), pois estes invisibilizam os processos históricos e a luta por trás da autodenominação (política e coletiva) desta população.

É importante salientar que a categoria "pesssoas não-binárias" ainda carece de definições políticas consistentes e inserção entre travestis e mulheres transexuais. Porém a não-binaridade é submencionada quando se fala em "homens trans" pois desde o I Encontro Nacional de Homens Trans, em 2015, convencionou-se que homens trans são pessoas do campo das "transmasculinidades", este muito amplo em autodefinições e expressões de gênero, incluindo nele pessoas não-binárias.

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Categorias Identitárias no Movimento LGBT brasileiro Eu seria milionária se ganhasse algum dinheiro toda vez que respondoa esta pergunta: "Giu, qual é a diferença entre mulher trans e travesti?" Ganhando mais alguns reais por cada vez que me chamam de "mulher trans" ao invés de T R A V E S T I, eu seria bilionária.

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Não é possível distinguir no olhômetro quem é travesti e quem mulher trans, primeiro ponto, e, sendo assim, é necessário ter cautela ao tentar estabelecer características que separariam uma identidade da outra.

A psiquiatria vem desde remotos tempos pensando essa diferença em termos de "relação que a pessoa estabelece com o próprio genital", mulher trans sendo aquela que tem aversão ao pênis, travesti aquela que lidaria com ele numa boa, mas essa hipótese (e não podemos nunca esquecer que se tratam sempre de hipóteses, ridículas nesse caso) tem consequências bastante perversas para a população trans.

A primeira consequência é centrar o debate sobre transgeneridade no genital em si ao invés de na criação que recebemos por conta dele. Ou seja, dar a entender que o xis da questão está no corpo, ter ou não ter pênis/vagina, e não na impossibilidade de vivermos de acordo com o gênero com que nos identificamos. Ninguém nasce querendo fazer cirurgia, tratamento hormonal, depilação a laser e, se boa parte de nós recorre a essas intervenções, é por termos sido condicionadas a acreditar, desde muito cedo, que era necessário transformar nossos corpos para podermos viver nosso gênero, para podermos nos reconhecer e ser reconhecidas nesse nosso gênero.

Outra consequência nefasta da distinção é hierarquizar identidades, a mulher trans então se tornando a "transexual de verdade" (já que odeia o próprio genital, já que quer possuir o genital que as mulheres "legítimas" possuem) e a travesti surgindo como apenas uma figura "fetichista, depravada" (já que supostamente não tem problemas com seu pênis). Conseguem ver relação disso com o fato da sociedade aceitar muito mais facilmente a expressão "mulher trans" do que "travesti"? Não à toa a palavra travesti, em diversos espaços, ainda é entendida como perversão sexual, xingamento, e a maioria das pessoas ainda acredita que ela deve ser usada no masculino, "o" travesti.

Querer pensar a diferença entre as duas identidades em termos de genital é então, já se vai percebendo, um sintoma da velha concepção transfóbica que acredita que "homem" e "mulher" são decorrências do genital com que a pessoa nasceu ou, agora, do que ela tem/gostaria de ter.

E por que isso seria transfóbico? Oras, por não termos acesso ao genital que as pessoas têm, ao genital com que nasceram, por não os vermos nas nossas interações cotidianas, por não estarem estampados na nossa cara.

De acordo com essa concepção, tratar alguém como mulher seria o mesmo que dizer "eu sei que você tem vagina", quando essa suposição é tão absurda quanto invasiva: o único fato que levaria alguém a tratar o Thammy Miranda no feminino é a pessoa acreditar que sabe o genital com que ele nasceu e acreditar que genital define gênero (e só é possível sabê-lo, no caso do Thammy, se conhecermos sua história). Essa constatação, junto à proposição visionária de Simone de Beauvoir ("não se nasce mulher, torna-se mulher"), deveria bastar para abandonarmos de vez qualquer tentativa de genitalizar as identidades, inclusive as cis.

Agora, se já conseguimos entender o quão invasivo é querer tratar alguém no feminino por acreditar saber que a pessoas nasceu com vagina, imagina quão mais invasivo não é, para eu decidir como vou tratar alguém, eu precisar saber da relação que ela tem com seu genital.

Imagina se, ao dizer "sou travesti", eu estivesse dizendo "lido bem com meu genital" e, ao dizer "mulher trans", "tenho aversão ao pênis com que nasci"... absurdo?

Absurdo inclusive por ir contra uma das ideias-chave do transfeminismo, a de que existem homens de vagina e mulheres de pênis, ideia importantíssima por nos permitir, cada vez mais, pensar modelos de masculinidade e feminilidade, homem e mulher, pautados pelos nossos corpos, corpos trans, e não por corpos que não temos, corpos que definem a norma que nos assujeita. Não por acaso vão surgindo mais e mais pessoas que se reivindicam mulher trans mesmo sem revelarem aversão para com seus genitais e vamos nos dando conta de que é balela essa história de que pessoas que se reivindicam travesti lidam de boas com o genital que têm.

Travesti e mulher trans são palavras sinônimas, o que não quer dizer que signifiquem o mesmo.

Cada uma tem sua história e, ao ser acionada, ativa uma série muito particular de sentidos: transexual é palavra criada pelo saber médico, que responsabiliza o corpo e desculpa o indivíduo ("corpo errado", "mente feminina", "sofrimento", etc), tornando mais fácil sua aceitação pela sociedade, ao passo que travesti ainda está muito associada ao universo da prostituição precária, da marginalização, da exclusão social, tudo isso pura e simplesmente por "escolha", "pouca vergonha" ou "falta do que fazer" (como se sua causa não tivesse a justificativa nobre inventada pela medicina para a transexual).

Ao invés de propor ou buscar distinções, talvez fosse o momento de analisarmos esses sentidos que a sociedade projeta sobre as duas palavras, tentando identificar as razões dessas projeções e romper com essas narrativas que nos engessam, violentam. De qualquer forma, antes de querer diferenciá-las, antes de querer propor distinções normativas entre elas, é preciso se perguntar sobre o propósito dessa tentativa de diferenciação e se você está ciente das consequências que daí podem advir.

E, por favor, parem de tentar definir o que sou com base na relação que tenho ou deixo de ter com meu genital. Isso não é da conta de vocês.

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Travesti ou mulher trans: tem diferença?

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A psiquiatria vem desde remotos tempos pensando essa diferença em termos de "relação que a pessoa estabelece com o próprio genital", mulher trans sendo aquela que tem aversão ao pênis, travesti aquela que lidaria com ele numa boa, mas essa hipótese (e não podemos nunca esquecer que se tratam sempre de hipóteses, ridículas nesse caso) tem consequências bastante perversas para a população trans.

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"Rumo a uma redistribuição desobediente de gênero e anticolonial da violência!", Jota Mombaça

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"Rumo a uma redistribuição desobediente de gênero e anticolonial da violência!", de Jota Mombaça

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Entendendo a área cinza e as maneiras de se relacionar sexualmente

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Entendendo a área cinza e as maneiras de se relacionar sexualmente

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Pode até parecer difícil compreender na primeira impressão, pois quando digo que pesquiso assexualidade, as pessoas escutam "pesquiso a sexualidade". Quando digo que sou assexual a única referência linguística mais próxima que alguém tem é com o termo assexuado, que não tem ligação alguma com o que é a assexualidade em si. E é por essa razão que o maior protesto que um assexual pode fazer, é dizer que ele existe. Pois em meio à toda essa sexonormatividade, em que a todo momento as pessoas colocam a sua assexualidade à prova - como se fosse uma realidade difícil de ser concebida - é necessário reafirmar que assexuais existem. Mas a compreensão destas palavras é um pouco mais ampla e ficará explicita neste artigo.

Compreender que assexuais existem, é compreender sua emergente luta e uma delas é compreender que o termo correto é assexual, e não assexuado. Não existe homossexuado, heterossexuado, bissexuado, panssexuado, etc. Então se estamos falando de igualdade entre as mais diversas orientações sexuais, estamos falando em todos os campos possíveis. Se a terminação do sufixo é "uais" isso serve para todas as orientações sexuais. E a linguagem revela o que há de mais intrínseco na nossa sociedade, se uma pessoa fala assexuado, é porque ela nunca parou para repensar em um mundo que não fosse fora da sexonormatividade, em um mundo que assexuais existem. Então se assexuais são uma orientação sexual legitima, e devem ter os mesmos direitos que outras orientações sexuais, isso se refere também à forma como preferem ser chamados.

Assexuais sofrem além da heteronormatividade também da sexonormatividade, ou seja, normas sociais que estabelecem a universalidade do interesse afetivo-sexual. Como se todos fossem alossexuais, e não existisse a possibilidade da existência de assexuais. A todo momento o sexo está sendo estimulado, na escola um insulto comum entre os meninos é o famoso "virjão" como se ser virgem fosse algo essencialmente ruim.

Antes da criação do termo homossexual os heterossexuais não precisavam se definir, pois não existia outra possibilidade de existir que não fosse o da heteronormatividade. O mesmo acontece com o surgimento da nomenclatura "assexual", se torna necessário definir a alossexualidade - pessoas que sentem atração sexual - A alossexualidade é representada pela cor branca, que seria a união de todas as cores do arco íris. E a assexualidade é representada pela cor preta, que seria a ausência de todas as cores. Entre a cor branca e preta existe o que nós chamamos na comunidade assexual de área cinza, que seriam pessoas que não se encontram nessa binariedade e sentem atração sexual raramente (Grey-assexuais) ou sentem atração sexual por alguma determinada condição (Demissexuais, Fray-assexuais, Autossexual, Sapiossexual).

A área cinza é bastante ampla, Grey-assexuais raramente sentem atração sexual, Demissexuais sentem atração sexual apenas quando estão apaixonados, Fray-assexuais sentem atração sexual apenas quando não estão apaixonados, Autossexuais sentem atração sexual apenas por si mesmos e Sapiossexuais sentem atração sexual apenas por pessoas inteligentes. O interessante deste último é que a atração sexual não é proporcionada pela visão, mas sim pela audição que é estimulada pela linguagem, pelos sons. Se a assexualidade em si já não deixa muita dúvida sobre tudo o que a academia produziu acerca da sexualidade a Sapiossexualidade coloca tudo abaixo.

Mas independente da atração sexual, a assexualidade percebeu que existem atrações - no plural - entre elas a atração romântica, estética, sensual e sexual. E todas essas atrações não estão necessariamente interligadas com o prazer sexual. Ou seja, existem assexuais que são auto eróticos - se masturbam - e outros não. Existem assexuais que sentem atração romântica, e até definem a sua orientação romântica, por exemplo, assexuais que sentem atração romântica pelo mesmo gênero - homorromânticas - e essas pessoas podem se apaixonar, namorar, se casar e se quiserem podem até mesmo fazer sexo para agradar o parceiro, ou podem estar em um relacionamento aberto. Essa perspectiva que quero trazer para vocês, que a assexualidade não é uma prisão, e muito menos celibato - o celibatário sente atração sexual mas opta por não fazer sexo, já o assexual ele não sente atração sexual, então não é uma opção, e sim uma orientação legitima. Alguns assexuais românticos que eu entreviste dizem sentir felicidade ao ver a parceira sexual feliz, apesar de não sentir prazer algum no ato sexual.

Atração estética é quando você considera algo ou alguém bonito, atração sensual é a vontade de fazer um carinho, um abraço em alguém e o prazer sexual é separado de todas essas atrações. Existem 3 classificações para o prazer sexual, Sex positive - pessoas que consideram o sexo bom ou agradável -, Sex Neutral - pessoas que consideram o sexo normal, nem bom e nem ruim - e Sex Repulsed - pessoas que consideram o sexo algo repulsivo, não desejam fazer de forma alguma - pode ser difícil de compreender no começo, mas existem assexuais sex neutral e positive, porque a atração sexual é uma relação que você tem com o outro, e se você não tem essa atração, isso quer dizer que essa pessoa é assexual. Mas existem outras nuances, como a atração romântica e o prazer sexual, este último é a relação que o seu corpo e mente tem ao ser estimulado, se isso lhe causa prazer não interfere na sua assexualidade, até porque a assexualidade não é uma prisão. Muitos assexuais auto-eróticos demoraram para descobrir a assexualidade, pois normalmente a orientação sexual e o prazer sexual coincidem, mas em alguns casos não.

Muito foi falado sobre o que são assexuais e a diversidade que há entre eles, mas existem certos mitos acerca da assexualidade, como por exemplo o de que assexuais não sofrem, o que é mentira. A assexualidade no campo psiquiátrico ainda é compreendido como uma doença, no doutorado da Elisabete Regina - uma das primeiras doutoras a defenderem a tese da assexualidade no Brasil e no mundo - ela diz que "O desinteresse sexual/amoroso - construído social, histórica e culturalmente como transtorno psicológico ou fisiológico - tem sido ressignificado, a partir do início do século XXI, como forma distinta e legítima de sexualidade, situada no espectro mais amplo da diversidade sexual. " (Minha vida de Ameba. Oliveira, Elisabete R. B, p 10)

Alguns poucos assexuais tomaram remédio para aumentar a libido, ou fizeram reposição hormonal com injeção para aumentar o nível de desejo sexual. Psicólogos geralmente não sabem ajudar e dizem que "isso logo vai passar" ou "você não conheceu a pessoa certa ainda" e o mais comum é "você é gay mas não quer admitir". Todas as possibilidades acima são validas na sociedade sexonormativa, menos a verdade, de que assexuais existem. Reparem que a comunidade médica é proibida de usar a cura gay desde 1990, mas ainda hoje existe uma certa "cura assexual" tudo isso porque a assexualidade não é reconhecida como uma orientação sexual legitima.

Geralmente esses preconceitos não acontecem apenas na esfera médica, mas também no cotidiano. A maioria dos amigos e parentes não compreendem a assexualidade e geralmente uma pessoa alossexual já subentende que todas as pessoas também sentem atração sexual. Então é comum você conhecer alguém e a pessoa dar em cima de você - o que não há nada de errado - ou perguntarem a sua orientação sexual, para as duas situações você explica que é assexual - ou fala que não quer nada agora para evitar perguntas - e a pessoa normalmente fica pasma, pensa que você é reprimido, ou que você só tem medo de perder a virgindade, ou que você não se masturba, ou isso ou aquilo, mas dificilmente repensam um mundo fora do contexto sexonormativo até porque para eles é como se não existisse uma possibilidade de viver sem sentir atração sexual.

Nos dias de hoje é necessário pensar um tema em toda a interseccionalidade de raça, gênero e romântica dentro da perspectiva assexual. Além de toda essa hipersexualização social como deve ser habitar um corpo negro e assexual? Pessoas trans que também são hiperssexualizadas e que muitas trabalham com prostituição, como deve ser trans e assexual? Mulheres que são chamadas de frigidas caso não queiram ter relações sexuais. Corpos gordos, magros, musculosos, asiáticos, homorromânticos, birromânticos, intersexuais, falocentrismo masculino. Como é a vivencia de cada assexual e suas peculiaridades?

Para finalizar eu só gostaria de dizer que se você sabia que homossexuais existiam, é porque em 1869 o médico Karl-Maria Kertbeny criou o termo e começou a luta pelos direitos igualitários para homossexuais. E se você já sabia que assexuais existem, é porque em 2001 um adolescente chamado David Jay criou a AVEN (Asexual Visibility Education Network), o primeiro movimento assexual estruturado. Se você não sabia é uma pena, talvez você tenha feito piadas sobre quem não transa - como se fosse a coisa mais triste do mundo - Mas é possível se repensar a partir de agora e deixar esses preconceitos de lado, até porque não existe espaço para tantas regras em meio a tanta diversidade.

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Assexualidade fora da caixa - e do armário - [SSEX BBOX]

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Pode até parecer difícil compreender na primeira impressão, pois quando digo que pesquiso assexualidade, as pessoas escutam "pesquiso a sexualidade". Quando digo que sou assexual a única referência linguística mais próxima que alguém tem é com o termo assexuado, que não tem ligação alguma com o que é a assexualidade em si.