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SAGGI DI A. GARGANO SULLE TRE CRITICHE KANTIANE

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SAGGI DI A. GARGANO SULLE TRE CRITICHE KANTIANE

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Critica della ragion pura è una sorta di tribunale in cui il giudice delle capacità conoscitive dell'uomo è la razionalità stessa. Con Kant la ragione impera sovrana: non viene riconosciuto alcun giudice superiore alla ragione stessa, e la ragione non si sottopone ad alcun altro tribunale, che a quello in cui giudice è essa stessa.

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Kant 2. Gli scritti precritici (1755 - 1763)

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Kant 3. Verso la svolta critica: gli scritti dal 1764 al 1770

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Kant 4. Il tribunale della ragione e la rivoluzione copernicana

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Quarta videolezione sulla filosofia di Kant dedicata al confronto con Hume e al il problema della metafisica come scienza. 1. La metafisica come scienza [0:32] 2. Il tribunale della ragione pura e il nuovo compito della metafisica [1:02] 3. Dogmatismo e sapere critico [1:56] 4. La rivoluzione copernicana [2:48] 5.

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Kant 5. La fondazione della conoscenza oggettiva: i giudizi sintetici a priori

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Sesta videolezione sulla filosofia di Kant dedicata all'estetica trascendentale e al suo ruolo nella Critica della ragion pura. 1. L'Estetica trascendentale nella struttura della Critica della ragion pura [0:17] 2. Introduzione all'Estetica trascendentale [1:47] 3. L'esposizione metafisica del concetto di spazio [4:16] 4.

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Categoria:Opere filosofiche di Immanuel Kant - Wikipedia

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Questa categoria contiene le 13 pagine indicate di seguito, su un totale di 13.

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Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo? (in tedesco Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) è un saggio di Immanuel Kant, pubblicato sulla rivista tedesca Berlinische Monatsschrift, nel quale il filosofo espone le sue considerazioni sul movimento illuminista. Il testo è del 1784, anno in cui l'Illuminismo si era già ampiamente sviluppato, e perciò era abbastanza agevole dare di esso un giudizio circostanziato.

La gran parte degli uomini, pur essendo stati creati liberi dalla Natura (" naturaliter maiorennes") si accontenta molto volentieri di rimanere "minorenne" per tutta la vita. Questa condizione è dovuta o a pigrizia (non assumersi le proprie responsabilità, è una scelta comoda), o a viltà (non si ha il coraggio di cercare la verità). In ogni caso il risultato di questa non-scelta è la facilità per i più scaltri (o i più potenti) di erigersi ad interessati tutori di costoro.

" Se io ho un libro che pensa per me, se ho un direttore spirituale che pensa per me... io non ho più bisogno di darmi pensiero di me. Non ho bisogno di pensare, purché possa solo pagare...". Gli interessati tutori imprigionano i vili e i pigri nella " carrozzina da bambini" paventando loro i rischi che si corrono a voler camminare da soli. Non s'impara a camminare senza cadere, ma questo li terrorizza, per cui rimarranno infanti per tutta la loro vita.

L'Illuminismo offre a tutti la libertà di pensare con la propria testa ma da ogni parte si ode gridare: " Non ragionate ma obbedite". " L'Ufficiale dice: - Non ragionate, ma fate esercitazioni militari. - L'impiegato di finanza: - Non ragionate, ma pagate! - L'uomo di chiesa: - Non ragionate, ma credete!". È infatti nell'" uso privato" della ragione che un ufficiale deve obbedire senza discutere e un cittadino non può rifiutarsi di pagare le tasse nell'interesse superiore della disciplina e dello Stato.

Questo limite alla libertà della ragione cade invece nell'" uso pubblico" della ragione, che vuol dire " l'uso che uno ne fa come studioso davanti all'intero pubblico dei lettori". Ora non ci sarà più alcuna limitazione e quello stesso ufficiale potrà liberamente criticare l'opportunità e utilità degli ordini ricevuti, ora potrà " fare le sue osservazioni sugli errori commessi nelle operazioni di guerra e sottoporle al giudizio del suo pubblico".

Critiche alla presunta libertà nell'uso pubblico della ragione

Ai tempi in cui Kant scriveva queste sue osservazioni, i libri erano ancora una particolarità per i pochi in grado di acquistarli e capirli, quindi appare ragionevole pensare da parte di alcuni interpreti come anche questa libertà nell'uso pubblico della ragione fosse alquanto limitata così come quella nell'uso privato. Proprio per rispondere a questa critica Jürgen Habermas studioso della formazione della ragione pubblica, ha osservato che per l'illuminista borghese Kant questa diffusione della critica tramite, ad esempio, la stampa, avesse poca importanza poiché il filosofo prussiano quando parla di pubblico non si riferisce alla formazione di una generica e incolta opinione pubblica, di cui non gli interessa il giudizio, ma a un pubblico scelto, esperto, un pubblico illuminato di dotti lettori, cittadini del mondo, accomunati dalla ragione universale garanzia di progresso. Quindi per questo l'uso pubblico della ragione sarà libero in quanto la razionalità dell'uomo, nonostante le censure e i limiti della diffusione delle sue idee tramite i libri, è e sarà sempre libera.

Federico II di Prussia

Questo incitamento a far uso della ragione appare contraddittorio con il dovere di obbedienza allo Stato, ma per Kant è proprio l'esistenza di uno Stato forte che rende possibile all'interno dello stato stesso il libero uso della ragione. Lo stato cui Kant si riferisce è la Prussia governata dal principe illuminato Federico II. " Solo colui che, illuminato egli stesso, non ha paura delle tenebre e contemporaneamente dispone a garanzia della pubblica pace di un esercito numeroso e ben disciplinato, può enunciare ciò che una piccola repubblica non può arrischiarsi a dire: "Ragionate fin che volete e su quel che volete, ma obbedite"". Nell'uso pubblico della propria ragione si possono quindi affrontare, godendo di una illimitata libertà, i più vari argomenti e tra questi quello che più preme a Kant è quello riguardante il problema religioso o, come dice lui stesso il problema della salvezza dell'anima, nel quale il sovrano non deve interferire: " Ciò non lo riguarda affatto, e solo deve preoccuparsi di impedire che l'uno non ostacoli con la violenza l'altro nel lavorare con tutti i mezzi che sono in suo potere in vista dei propri fini e per soddisfare alle sue esigenze. Egli reca offesa alla sua stessa maestà intervenendo in queste cose e sottoponendo al controllo del governo gli scritti nei quali i suoi sudditi mettono in chiaro le loro idee".

Con la morte di Federico II ( 1786) e l'ascesa al trono di Federico Guglielmo II la politica culturale prussiana improntata al pluralismo e alla libertà di pensiero conobbe una significativa trasformazione. Nel mutato clima politico, nel quale emerge la controversa figura del neoministro dell'istruzione e del culto Johann Christoph von Wöllner, a tutti i pastori luterani fu di fatto imposto un catechismo ufficiale di Stato. Nella seconda metà del 1788 furono emanati in rapida successione un Editto di religione e un Editto di censura. In quello stesso anno prese avvio un clamoroso dibattito pubblico, che integrava e inaspriva la discussione del 1784 sulla domanda "Che cos'è illuminismo?" a cui aveva preso parte anche Kant. Esso fu innescato dalla pubblicazione del primo dei due editti e a stretto giro del celebre frammento polemico Sull'illuminismo. Se sia, o possa divenire, pericoloso per lo Stato, per la religione o in generale del filosofo illuminista Andreas Riem, successivamente espulso dai territori prussiani. Nel 1791 fu costituita una commissione governativa per la censura dei libri pubblicati in Prussia e nel 1793 fu proprio un'opera di Kant, La religione entro i limiti della semplice ragione, che entrò nelle mire della censura. Nel 1794 lo stesso sovrano Federico Guglielmo II fece pervenire a Kant una minacciosa lettera con la quale deplorava le sue teorie religiose e gli imponeva di tacere. Kant rispose respingendo le accuse, ma nel contempo dichiarava di essere disposto a sottomettersi all'ordine come suddito fedele, impegnandosi a non tornare sul problema religioso. Mantenne fede a questa promessa pur continuando a trattare in altri scritti di argomenti politicamente sensibili.

1. Tutte le successive citazioni sono tratte dall'opera oggetto di questo articolo (in ^ Scritti politici e di filosofia della storia e del diritto, Torino, 1963)

2. Frédéric Barbier, ^ Storia del libro. Dall'antichità al XX secolo, Bari, Dedalo 2004.

3. A. Schiavello, ^ Ragione pubblica o ragione senza aggettivi? Riflessioni critiche sulla nozione rawlsiana di ragione pubblica, in G.L. Brena (a cura di), Etica pubblica e pluralismo, Padova, Editrice Il Messaggero, 2001.
John Rawls si è particolarmente occupato di questo tema kantiano dell'uso pubblico della ragione (cfr. Claudia Mancina, Uso pubblico della ragione e ragione pubblica: da Kant a Rawls).

4. Jürgen Habermas, ^ Storia e critica dell'opinione pubblica, trad. it., Bari, Laterza, 1990.

I. Kant, Risposte alla domanda: Che cos'è l'Illuminismo? (in Scritti politici e di filosofia della storia e del diritto, Torino, 1963)

I. Kant, Risposta alla domanda: che cos'è l'illuminismo?, traduzione dall'originale tedesco di Francesca Di Donato, Bollettino telematico di filosofia politica

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Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo? - Wikipedia

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Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo? (in tedesco Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?) è un saggio di Immanuel Kant, pubblicato sulla rivista tedesca Berlinische Monatsschrift, nel quale il filosofo espone le sue considerazioni sul movimento illuminista. Il testo è del 1784, anno in cui l'Illuminismo si era già ampiamente sviluppato, e perciò era abbastanza agevole dare di esso un giudizio circostanziato.

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Noccioline #19 - IMMANUEL KANT spiegato FACILE #ScuolaZoo

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Presentazione | Società italiana di Studi Kantiani

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La Società Italiana di Studi Kantiani è stata fondata il 12 giugno 1990 su iniziativa di Franco Bianco, Emilio Garroni e Silvestro Marcucci.

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Il filo di Arianna. Rivista on line per la didattica nelle scuole superiori (ISSN 2036-8458) - Introduzione a Kant (schema)

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Mappa concettuale di introduzione al problema centrale di Kant

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Nell'attività letteraria di Kant si possono distinguere tre periodi. Nel primo, che va fino al 1760, prevale l'interesse per le scienze naturali. Nel secondo periodo, che va sino al 1781 (anno in cui fu pubblicata la Critica della ragion pura), prevale l'interesse filosofico e si determina l'orientamento verso l'empirismo britannico e il criticismo.

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CRITICA DELLA RAGION PURA_Struttura dell'opera

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CRITICA DELLA RAGION PURA_Struttura dell'opera

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Critica della ragion pura_Struttura dell'opera

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La parola estetica è assunta nel significato etimologico (dal greco aisthesis, sentire immediatamente, sensazione) e quindi significa sensibilità, cioè intuizione sensibile; l'aggettivo trascendentale indica che tale intuizione, come del resto tutti gli altri gradi del conoscere, è resa possibile dalle forme pure, o a priori.

"Chiamo trascendentale ogni conoscenza che non si occupa in generale degli oggetti, ma del nostro modo di conoscenza degli oggetti, ma del nostro modo di conoscenza degli oggetti, ma del nostro modo di conoscenza degli oggetti, per quanto questa deve essere possibile a priori" ( Critica della Ragion pura). Perciò l'estetica trascendentale è l'apprensione immediata dei dati sensibili ordinati nelle relative forma a priori.

In quale modo Kant dimostra che lo spazio e il tempo sono intuizioni pure ( a priori) e non derivate dall'esperienza?
Kant dice che la intuizione dello spazio e del tempo deve essere anteriore a qualsiasi esperienza perché altrimenti l'uomo non potrebbe collocare i dati sensibili in uno spazio particolare e in un tempo particolare.
Scrive Kant nella "Critica della ragion pura": "Lo spazio non è un concetto empirico, ricavato da esperienze esterne. Anche il tempo è dato a priori."

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Recensioni

Recensione di Marina.filizola - 11-08-2016

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La parola estetica è assunta nel significato etimologico (dal greco aisthesis, sentire immediatamente, sensazione) e quindi significa sensibilità, cioè intuizione sensibile; l'aggettivo trascendentale indica che tale intuizione, come del resto tutti gli altri gradi del conoscere, è resa possibile dalle forme pure, o a priori.

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ANALITICA TRASCENDENTALE

Kant analizza l'analitica trascendentale, che si occupa di come funziona la nostra conoscenza, visto che nell'intelletto avviene il passaggio più significativo e fondamentale per giungere ad una conoscenza: in effetti possiamo dire di essere arrivati alla conoscenza solo quando formuliamo un giudizio e, poiché non è nella sensibilità che si formula un giudizio, esso deve esserci necessariamente nell'intelletto.

Anche l'intelletto formula un giudizio sempre attraverso i filtri, visto che sono appunto essi che ci garantiscono la scientificità del giudizio, con una palese riproposizione delle situazione precedente con i sensi: nell'analitica però i filtri sono definiti concetti puri, visto che il concetto è appunto la formulazione del giudizio e sono le categorie.

Il termine categoria era stato già utilizzato in precedenza da Aristotele, che aveva indicato con tale termine le diverse manifestazioni dell'essere, della realtà ma, così come per i trascendentali, anche qui Kant afferma che esse non sono le manifestazioni dell'oggetto ma del soggetto: in altre parole le manifestazioni dell'intelletto umano. Le categorie sono quindi i filtri dell'intelletto attraverso cui vi è la formulazione del giudizio: per il filosofo sono 12, perché egli faceva riferimento alle tavole delle categorie della logica della sua epoca, del 700, la cui suddivisione però viene notevolmente semplificata da Kant, che distingue 4 classi da 3 giudizi ciascuna, appunto la quantità, la qualità, la relazione e la modalità. Ciò significa che quando il dato proveniente dalla sensibilità arriva nell'intelletto, esso è dotato di questi dodici filtri, che potremmo paragonare ad una cassettiera, dove entra il dato proveniente dalla sensibilità e il giudizio dipende da o dalle categorie attraverso cui viene filtrato l'oggetto: questa modalità non è nulla di arbitrario ma è scientifica ed è totalmente trascendentale e necessaria. Quindi la garanzia della conoscenza scientifica dell'oggetto e del giudizio viene dal fatto che il dato passa sempre attraverso i filtri, anche se quando il dato passa nelle categorie vi è un sistema più articolato e complesso.

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Recensioni

Recensione di Skunkworks - 27-07-2016

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Kant, Immanuel - L'analitica trascendentale

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ANALITICA TRASCENDENTALE Kant analizza l'analitica trascendentale, che si occupa di come funziona la nostra conoscenza, visto che nell'intelletto avviene il passaggio più significativo e fondamentale per giungere ad una conoscenza: in effetti possiamo dire di essere arrivati alla conoscenza solo quando formuliamo un giudizio e, poiché non è nella sensibilità che si formula un giudizio, esso deve esserci necessariamente nell'intelletto.

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La Dialettica Trascendentale

In quest'opera, Kant vuole dimostrare tutti gli errori commessi dalla ragione quando vuole spiegare il noumeno (ciò che sta oltre l'apparenza).
I tre errori sono:

1) Idea dell' anima: l'errore che la ragione commette sull'idea dell'anima nasce quando la ragione applica la categoria della sostanza all'Io penso, dando una corporeità all'Io penso.

2) Idea cosmologica: secondo Kant, l'uomo applica la categoria della totalità a delle esperienza sensibili errando perché, secondo lui, l'esperienza sensibile è percepita attraverso l'intuizione spazio- temporale, non si può applicare ai dati sensibili.

3) Idea teologica: Kant critica l'idea ontologica che ha sempre caratterizzato i teologi che volevano dimostrare l' esistenza di Dio.

Kant dice che è abituato a cogliere solo attraverso i suoi sensi, contesta la prova causa-effetto ( San Tommaso): chi ha dimostrato che esiste una causa prima?

Conclusione: la nostra ragione erra quando si appropria ed applica le categorie dell'intelletto a idee che non son tali (quella dell'animo e dell'Io penso, del cosmo e di Dio).
Kant dà più importanza all'intelletto ruolo; spinge l'intelletto ad andare sempre oltre le sue conoscenze e le sue scoperte, sbaglia quando vuole superare i limiti dell'intelletto.

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Recensioni

Recensione di Paoulagyeman - 29-07-2016

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Kant, Immanuel - La Dialettica Trascendentale

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La Dialettica Trascendentale In quest'opera, Kant vuole dimostrare tutti gli errori commessi dalla ragione quando vuole spiegare il noumeno (ciò che sta oltre l'apparenza). I tre errori sono: 1) Idea dell' anima: l'errore che la ragione commette sull'idea dell'anima nasce quando la ragione applica la categoria della sostanza all'Io penso, dando una corporeità all'Io penso.

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Immanuel Kant: l'etica e l'estetica. prima parte. regia Maria Teresa de Vito

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Immanuel Kant: l'etica e l'estetica. seconda parte regia Maria Teresa de Vito

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Accademia IISF: A.Gargano - Kant: "La critica della ragion pura" (1 di 2) Lezione del 02-10-13

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Accademia IISF: A. Gargano - Kant: "La critica della ragion pura" (2 di 2) Lezione del 02-10-13

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Accademia IISF: A.Gargano-Kant: "Critica della ragion pratica" (1 di 2) lezione del 3-10-13

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Accademia IISF: A.Gargano-Kant: "Critica della ragion pratica" (2 di 2) lezione del 3 -10 -13

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Accademia IISF: A.Gargano-Kant: "Critica del giudizio" (1 di 2) lezione del 04 -10 -13

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Accademia IISF: A.Gargano-Kant: "Critica del giudizio" (2 di 2) lezione del 04 -10 -13

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TRASCENDENTE e TRASCENDENTALE. - Unica è l'origine, e in certa misura anche la storia, di questi due famosi termini filosofici, giunti d'altronde in età moderna a caratterizzare posizioni speculative sotto certo aspetto assolutamente antitetiche. Già nella più antica tradizione della terminologia filosofica latino-medievale s'incontra il verbo transcendere (o, con grafia meno usata ma più rispondente all'etimologia, transscendere), adoperato nel suo originario senso di "salire al disopra", "superare" per designare ogni rapporto di netta superiorità o superamento realizzato da parte di una sfera della realtà gnoseologica o metafisica rispetto a un'altra. Così, per es., in Boezio la ragione transcendit l'oggetto dell'immaginazione, e Agostino esorta a transcendere anche il se ipsum quando, ritornati in sé stessi, si sia avvertita mutevole anche la propria natura. Originariamente, cioè, il è proprio dell'attività gnoseologica che oltrepassa, nella sua ascesa, una data sfera reale o ideale per attingerne una superiore. Ma presto questo significato si trasferisce dal campo soggettivo in quello oggettivo, e il transcendere viene riferito alle stesse realtà sia in quanto ontologicamente sovrastano ad altre realtà sia in quanto gnoseologicamente soverchiano la facoltà conoscitiva che dovrebbe attingerle. Così, per Scoto Eriugena, Dio trascende la natura in quanto non è soggetto alle sue limitazioni e si manifesta solo quando si siano dissolte le determinazioni di quella; e per Tommaso d'Aquino le verità della teologia sua altitudine rationem transcendunt, in quanto sfuggono alla pura razionalità della conoscenza filosofica.

Da questo generale ed originario significato del transcendere deriva il senso che del termine "trascendente" è rimasto caratteristico. "Trascendente" è tutto ciò che esiste al difuori e al disopra di un'altra realtà, la quale ne dipende, comunque, in forza della propria inferiorità, mentre l'altra non dipende da essa. La realtà, in confronto della quale tale "trascendenza" si manifesta, può essere ontologica o gnoseologica: così, per es., le idee platoniche sono trascendenti rispetto alle cose empiriche, e il noumeno kantiano è trascendente rispetto alla facoltà intellettiva. Il termine di "trascendente" viene di conseguenza a costituire antitesi rispetto a quello di "immanente", che in origine si contrapponeva invece a "transeunte" (gli scolastici, e poi, per es., Spinoza, distinguono la causa immanens, che permane nel causato, dalla causa transiens, che nel causato si risolve e dissolve): "immanente" infatti è ciò che sussiste senza potersi separare ontologicamente dalla realtà alla cui costituzione contribuisce, mentre "trascendente" è quel che non è soggetto a tale condizione. E se nel pensiero antico e medievale tale antitesi concerne principalmente la posizione della realtà ideale rispetto alla realtà empirica (donde, per es., il contrasto fra la trascendenza dell'idea platonica e l'immanenza dell'universale aristotelico), nell'età moderna essa riguarda soprattutto la posizione della realtà rispetto al pensiero: s'intende quindi come l'osservazione della trascendenza venga a caratterizzare sempre più strettamente ogni forma di realismo, contro la difesa idealistica dell'immanenza.

Ben diversa è invece la storia del termine "trascendentale". Con "trascendente" esso non ha in comune soltanto l'etimologia, ma anche il significato originario di entità che supera, "trascende" i limiti di altre entità: e di fatto gli scolastici adoperano non di rado transcendens anche nel senso di transcendentalis, così come viceversa Kant (da cui pur dipende, come si vedrà, la fondamentale contrapposizione dei due termini) dà tuttavia qualche volta a transzendental il valore stesso che a transzendent. Ma, nel suo significato specifico, transcendentalia, o termini transcendentales, sono per la filosofia scolastica i termini qui praedicamenta transcendunt, ita tamen ut de singulis praedicamentis dici possint. La teoria di tali termini si riferisce, cioè, in generale, alla concezione aristotelica delle categorie come predicati generalissimi delle cose; e anzi si può dire che ne costituisca una specie di reduplicazione, perché come i predicabili aristotelici trascendono, nella loro universalità, ogni realtà singola, così questi "termini trascendentali" trascendono quei predicabili, ed appariscono in questo modo come categorie delle categorie.

L'enumerazione di questi "trascendentali" non è naturalmente concorde negli scolastici, ma più spesso (secondo la formulazione a cui si accosta anche San Tommaso), essi si riducono a sei: res, ens, verum, bonum, aliquid, unum. Comunque, quel che importa non è qui tanto la particolare loro enunciazione, quanto l'aspetto generale che essi vengono assumendo a paragone delle categorie aristoteliche. Queste infatti potevano apparire, per lo meno in forza del platonismo superstite nella loro costituzione ideale, come logicamente trascendenti le realtà empiriche, e quindi anche più lontane di queste ultime rispetto al pensiero movente dalla sua sfera soggettiva verso la sfera oggettiva. Nei termini transcendentales si accentua invece, in virtù della loro stessa costituzione, quel carattere soggettivo-razionale che appariva proprio già delle "categorie" quando esse fossero state considerate dal punto di vista propriamente aristotelico, o, meglio ancora, da quello dell'empirismo postaristotelico: essi tendono infatti a presentarsi non tanto come realtà supreme, quanto come concetti necessarî per il pensamento e l'inquadramento razionale di ogni possibile oggetto. Di fronte al trascendere del "trascendente", che è un salire nella scala dell'essere allontanandosi sempre più dalla soggettività pensante, si delinea così il trascendere del "trascendentale", che è invece un risalire verso le più profonde e universali forme del conoscere e quindi un avvicinarsi alle radici ultime della soggettività. S'intende in tal modo come si sia venuta formando la tradizione terminologica poi consacrata dal Kant con l'opposizione del "trascendentale" che trascende l'esperienza nel senso della soggettività pensante in quanto ne costituisce l'apriori, cioè la condizione universale e necessaria, al "trascendente", che trascende l'esperienza nel senso dell'oggettività noumenica, e quindi induce nell'illusione dialettica il pensiero che crede di potersene impadronire. Donde l'antitesi del "trascendentismo" al "trascendentalismo", che viene ad essere simile a quella del realismo all'idealismo. Da allora in poi il concetto del "trascendentale" è rimasto saldo nella tradizione idealistica, designando sempre, anche nelle più diverse composizioni terminologiche, quella sfera di verità necessarie che il pensante scopre in sé medesimo quando, astraendo da ogni sua determinazione contingente, considera le sue condizioni assolute; e cioè quando, con metodo che da allora in poi appare imprescindibile per il pensiero filosofico nella sua antitesi rispetto alla conoscenza sperimentale della natura, studia non l'Io "empirico" ma, appunto, l'Io "trascendentale".

Bibl.: Per la storia di entrambi i termini v. una serie d'indicazioni in R. Eissler, Wörterb. d. philosoph. Begriffe, III, 4 a ed., Berlino 1930, pp. 253-63.

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TRASCENDENTE e TRASCENDENTALE in "Enciclopedia Italiana"

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TRASCENDENTE e TRASCENDENTALE. - Unica è l'origine, e in certa misura anche la storia, di questi due famosi termini filosofici, giunti d'altronde in età moderna a caratterizzare posizioni speculative sotto certo aspetto assolutamente antitetiche.

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TRASCENDENTE e TRASCENDENTALE secondo KANT || Domanda 56

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GIUDIZI SINTETICI a PRIORI, KANT || Domanda 57

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Un Uomo, una Donna e... i Giudizi Sintetici a Priori

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Kant: Perché ci Sono Cose che Puoi Conoscere e Altre No!

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La Differenza fra Trascendente e Trascendentale

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Come Funziona il Nostro Apparato Percettivo? Che cos'è il TEMPO? e lo Spazio?

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COME si DIVENTA BUONI? La MORALE in KANT || Domanda 59

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Maurizio Ferraris . La rivoluzione copernicana di Kant

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INTRODUZIONE ALLA CRITICA DELLA RAGION PRATICA

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INTRODUZIONE ALLA CRITICA DELLA RAGION PRATICA

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Kant: Introduzione alla Critica della Ragion Pratica

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Lezione su Kant - Critica della Ragion Pura

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Lezione su Kant - Critica della Ragion Pratica

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IMPERATIVO CATEGORICO e IMPERATIVO IPOTETICO in KANT || DOMANDA 60