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Resumo que pode servir a entender melhor o livro de José Paulo. É sempre bom ler antes o livro na íntegra.

Fichamento do mesmo, incompleto, mas ajuda a entender um dos tópicos.

https://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Fichamento-Do-Texto-Introdu%C3%A7%C3%A3o-Ao/44256955.html

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Resumo do livro do professor José Paulo Netto

Introdução ao Estudo do Método de Marx

A ideia central do livro é discutir a respeito de algumas questões relativas a construção do método marxista. Através de outros pensadores e por meio de algumas circunstâncias vividas por Marx, o autor referencia e embasa suas inferências metodológicas. Objetivando facilitar o entendimento da concepção marxista por meio da linguagem erudita, Netto propõe tornar compreensível aos leitores a forma como as ideias de Marx se desenvolveu.

Estruturada em seis tópicos, a primeira seção dá início a problemática da questão do método para a teoria social e para as ciências, relatando uma coexistente polêmica em ambas e que para a teoria social de Marx a questão do método se mostra de uma forma complicada, pois, além dos problemas de natureza teórica e/ou filosófica existem as razões ideopolíticas.

Nesse primeiro momento, o autor deixa claro que não será tematizada a referência ideopolítica, uma vez que, o intuito principal do livro é fazer um breve resumo que servirá como referência para estudantes iniciantes nas Ciências Sociais, trabalhadores e militantes sociais interessados no entendimento da sociedade em que vive.

Por meio do tópico intitulado "Interpretações Equivocadas" o autor esclarece de uma forma bem sucinta sobre a existência de alguns desvios referentes a concepção teórico-metodológica de Marx. Netto afirma que ao analisar os equívocos existentes relativas desta concepção, verificou que os principais responsáveis por essa dubiedade foram tanto os seguidores de Marx quanto seus adversários e detratores, da mesma forma, a teoria positivista, a ideologia stalinista, a visão fatorialista (puramente teórico) atribuída a Marx, a concepção reducionista foram alguns dos fatores que contribuíram para a equivocação.

Simultâneo a isto, o autor relata que nos dias atuais as críticas se concentram especificamente sobre dois eixos temáticos. O primeiro está relacionada a uma suposta irrelevância das dimensões culturais e simbólicas no universo teórico de Marx e o segundo se refere ao "determinismo" do pensamento Marxiano, direcionando-o as ideias socialistas. Porém, ambos eixos são facilmente questionáveis mediante a leitura dos textos originais de Marx, no qual o "material é indispensável e adequado para o entendimento do método que ele descobriu para o estudo da sociedade burguesa".

Dessa forma, o principal aspecto desse tópico é fazer entender como e por que as concepções de Marx sofreram algumas adaptações de seu conteúdo original. O autor termina a segunda parte sugerindo aos leitores fazerem a análise de alguns autores que contribuíram para o entendimento da ideia central de Marx, focando principalmente na leitura da obra de Marxiniana com mais tolerância e menos preconceitos.

Por meio do terceiro tópico, "O Método de Marx: uma longa elaboração teórica", o autor começa descrevendo resumidamente a biografia de Marx e o momento em que ele revela o seu perfil de pensador original, consequência do confronto politico com a filosofia de Hegel sobre a influência materialista de Feuerbach.

Netto revela que Marx direciona as suas pesquisas para a análise concreta da sociedade moderna, por intermédio da influência provocada pelas formulações de Engels acerca da economia, cuja pesquisa ocupou Marx por cerca de 40 anos, cujo problema central de sua obra está alicerçada no modo de produção capitalista.

Contudo, o autor afirma que "a estruturação da teoria marxiana socorreu-se especialmente em três linhas-de-força do pensamento moderno: a filosofia alemã, a economia política inglesa e o socialismo francês".

O autor evidencia que por meio de do conhecimento acumulado, Marx objetivou entender a estrutura e a dinâmica da sociedade burguesa, cuja consequência resultou em uma demorada investigação que lhe proporcionou ao desenvolvimento dos manuscritos que, posteriormente foram responsáveis pelo embasamento de obras como: o capital e a fundação da teoria social de Marx.

Por meio do decorrente tópico, "Teoria, método e pesquisa" o autor começa definindo a ideia de teoria a partir da visão de Marx, descrevendo que "teoria é uma modalidade peculiar de conhecimento", não se reduzindo ao exame sistemático do empirismo positivista, muito menos pela construção de enunciados discursivos. "O conhecimento teórico é o conhecimento do objeto", assim, a reprodução da teoria será tanto mais correta e verdadeira quanto mais fiel o sujeito do ao objeto.

Logo, Netto configura que o objeto de Marx é a sociedade burguesa e ela tem existência objetiva; não depende do pesquisador, para existir, apesar de o sujeito

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RESUMO INTRODUÇÃO AO ESTUDO MÉTODO DE MARX

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Resumo do livro do professor José Paulo Netto Introdução ao Estudo do Método de Marx A ideia central do livro é discutir a respeito de algumas questões relativas a construção do método marxista. Através de outros pensadores e por meio de algumas circunstâncias vividas por Marx, o autor referencia e embasa suas inferências metodológicas.

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Resenha crítica, mais aprofundada, do filme.

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Nome original: La classe operaria va in paradiso

Produção: Itália

Ano: 1971

Idiomas: Italiano

Diretor: Elio Petri

Roteiro: Elio Petri, Ugo Pirro

Elenco: Gian Maria Volonté, Mariangela Melato, Gino Pernice, Salvo Randone, Luigi Diberti

Gênero: drama

Fonte: "The Internet Movie Database" - http://www.imdb.com/

O título deste artigo não contém nenhuma alusão à eleição de Lulla para presidente. Mesmo porque, em tal eleição, a classe operária brasileira não chegou ao poder, não teve contemplado nenhum item do seu programa histórico de reivindicações e muito menos chegou ao paraíso. O título do artigo contém talvez um trocadilho infame, por conta de poder aludir à recente ida deste escriba-proletário ao bairro paulistano do Paraíso, onde o Centro Cultural São Paulo projetou um ciclo de filmes italianos (a rigor, bancário não é proletário, mas conceda-se a licença poética). Dentre os filmes deste ciclo estava "A classe operária vai ao paraíso", de Elio Petri, realizado em 1971, o qual será objeto do presente comentário.

O personagem principal do filme, assim como Lulla, também é um Luís, o italiano Ludovico Massa, apelidado de Lulu. Assim como Lulla, um metalúrgico, e como ele, também vítima de um acidente de trabalho, no qual perde um dedo. Mas as semelhanças entre os dois param por aí. Lulu protagoniza apenas e tão somente um pequeno episódio de luta sindical. Mas esse episódio vem a ser uma preciosa fonte de ensinamentos sobre o papel da classe operária na história universal da luta de classes.

A princípio, Lulu parece ser o menos indicado para protagonizar qualquer episódio de luta sindical. Ele é o operário-padrão, o stakanovista, que se submete voluntariamente a um ritmo desumano de produção, na tentativa de ganhar um valor extra no salário referente a uma premiação por peça. O movimento sindical local está justamente em luta contra esse sistema de produção por peça, que representa um retrocesso em relação à remuneração por tempo de trabalho. Mas Lulu ignora a luta. Pior que isso, presta-se a servir de parâmetro para calibrar a produtividade dos colegas, quando os engenheiros de produção passam a exigir que os demais produzam tantas peças/tempo quanto ele.

Com isso, Lulu atrai a hostilidade de todos, não só dos colegas e dos militantes sindicais, mas também da mulher com quem vive e até de si mesmo, como veremos. Temos aqui um exame clínico da condição do operário sob o capitalismo. O operário-padrão, sem consciência de classe, acredita que o trabalho duro pode lhe dar os meios para melhorar de vida. Por acreditar nisso, persegue caninamente as metas traçadas pelos patrões. Mas o dinheiro nunca é o bastante para satisfazer a todas as necessidades. O desgaste físico e mental impede que o trabalhador obtenha alguma fruição até mesmo dos objetos de consumo aos quais tem acesso.

De nada serve uma casa mobiliada, de nada serve a televisão, que apenas apascenta o cérebro, sem alimentá-lo com nada útil. Aliás, se tivesse algum interesse em cultura, Lulu não teria tempo nem forças para dedicar-se à atividade de apreciar qualquer forma de arte ou literatura. Nem sequer a satisfação sexual ele consegue devido à devastação física do trabalho. Ou seja, em todos os sentidos, o trabalhador é um ser mutilado, um homem pela metade, um rebotalho esmagado e triturado diariamente pela rotina massacrante. Lulu gira em círculos com sua raiva, frustração, desânimo, sem saber como encontrar a solução para a existência auto-destrutiva em que vive.

A solução somente será descoberta ao custo de muita luta e sofrimento. Trata-se de uma solução que vai além da problemática de um único indivíduo, mas envolve a totalidade dos seres humanos submetidos ao capitalismo. Didaticamente, somos apresentados ao longo do filme aos quatro momentos da alienação descritos na análise clássica de Marx:

1. O homem se aliena dos resultados do seu trabalho, dos objetos sob a forma de mercadoria, da materialidade circundante em geral. O operário Lulu Massa se encontra em sua casa cercado de objetos sem utilidade e sem valor, que depois de adquiridos não podem ser consumidos nem sequer revendidos, que dirigem a sua vida e dos quais não pode sequer usufruir. O status de vida pequeno-burguesa ambicionado por sua companheira sacrifica até a convivência no ambiente do lar, tornado infernal por brigas constantes. Na civilização burguesa é mais importante conservar os objetos do que satisfazer os seres humanos.

2. O homem se auto-aliena no processo de trabalho. O processo de trabalho não é a realização, mas a negação do homem. Aqui ele se sente objeto e não sujeito. O homem se torna um apêndice das máquinas. O operário-modelo Lulu escraviza-se ao ritmo repetitivo das máquinas, esforçando-se para cumprir cotas de produção e superar os demais operários. Ele haure motivação inserindo conotação sexual aos seus gestos. Trabalha repetindo para si mentalmente o refrão: "uma peça, um rabo, uma peça, um rabo, uma peça, um rabo", desviando para a atividade de trabalho o desejo sexual por uma colega de trabalho.

O trabalho é uma atividade torturante que não tem significado em si, mas é necessário como meio de sobrevivência. O homem se desumaniza quando trabalha, pois torna-se máquina, animal de carga. O trabalho é sua tortura e não sua realização. O trabalhador se sente humano quando está fora do trabalho e não dentro dele. E no entanto, este "sentir-se humano" é um mero intervalo escapista no qual não são permitidas outras atividades criativas, nem sequer o sexo, pois o intervalo se destina apenas a repor as forças do animal-trabalhador para a jornada seguinte.

3. O homem se aliena em relação à finalidade do seu trabalho. O resultado do dia de trabalho de um operário é uma porção de objetos que lhe são estranhos, indiferentes. O operário é considerado louco porque não consegue ver o sentido humano daquilo que faz, o que torna o seu trabalho desumano. O velho Militina, ex-operário internado no manicômio, explica a Lulu que a sua loucura foi diagnosticada quando inquiriu da direção da fábrica o destino daquilo que produziu. Por que produziu parafusos durante a vida inteira? Para onde iam os parafusos? Qual seria o seu uso? Como continuar trabalhando sem saber o uso a ser dado ao produto do seu trabalho? Além de instigar essas interrogações no espectador, a visita de Lulu a Militina proporciona uma coleção de frases de efeito, que são um dos momentos altos do filme.

4. Sob o capitalismo, o operário deve se contentar em vender a sua força de trabalho ao capitalista e adquirir em troca a possibilidade do consumo, sem o direito de questionar para que trabalha e porque deve consumir o que lhe é oferecido. Ele tem um papel na sociedade, o qual lhe cabe cumprir servilmente. Não lhe é dado opinar, decidir, escolher, propor nada, visto que a administração da sociedade está totalmente fora de seu alcance, entregue a um mecanismo distante e impessoal. Lulu não sabe nem sequer quem é o proprietário da fábrica, a pessoa que dirige o empreendimento. Não há mais um capitalista empreendedor. Há uma sociedade de pessoas que participam em maior ou menor grau da propriedade capitalista. Uma sociedade de pessoas que se põem em relação ao dinheiro como meios para o fim da acumulação. Nessa medida, o capitalista é tão alienado quanto o trabalhador, embora a alienação tenha diferentes efeitos sobre cada um.

Nessa última dimensão do processo, o trabalhador acaba alienado de si mesmo como homem e dos outros homens. Para o capital, é indiferente a individualidade das pessoas de que se serve. Lulu encarna essa mentalidade quando não se interessa sequer pelo nome dos operários a quem dá treinamento. Só interessam ao capital como fonte de força de trabalho. O homem deixa de ser sujeito e de ter valor enquanto indivíduo, para ser mero repositório quantitativo de força de trabalho. O homem se torna estranho para outro homem e para si mesmo.

Essas quatro formas de alienação, naturalmente, se articulam e se sobrepõem simultaneamente. Para desvendar alguns desses traços de alienação peculiares à figura histórica do trabalhador assalariado, Lulu será vítima de um acidente de trabalho. No esforço de cumprir as cotas, sofre um acidente e perde um dedo, ficando incapacitado de trabalhar no mesmo ritmo. Sem a possibilidade de vender sua força de trabalho, o trabalhador perde aquilo que define o seu ser. Mas o aspecto humano do problema nunca é levado em consideração. O homem não interessa senão como máquina. O capital, interessado em restituir o mesmo nível de produtividade ao operário mutilado, manda-o ao psicólogo, encarregado de convencê-lo a voltar para a "normalidade".

O incidente com Lulu é o ponto de partida para conflitos sindicais que culminam na demissão dele. Na condição de desempregado, Lulu encara a sua posição de indivíduo deformado pelo capital, vendedor de força de trabalho, consumidor de mercadorias, incapaz de corresponder à expectativa da família, dos companheiros de trabalho e do capital simultaneamente. Ele conscientiza-se da própria alienação, e paulatinamente se integra na atuação sindical, que culmina na sua readmissão ao emprego. Mas ele não é mais o mesmo operário modelo e não tem mais as mesmas ilusões de realização dentro do consumismo.

Ele aprende que é preciso derrubar um "muro", metáfora das condições sociais capitalistas, que separam os indivíduos da sua humanidade. É preciso superar a alienação. Entretanto, isso é mais fácil de dizer do que fazer. Que o digam os ativistas que militam na porta da fábrica. Diariamente, um grupo de agitadores, de megafone em punho, enfrenta a brutal indiferença dos operários que entram na fábrica sem dar a mínima para o seu discurso, jogando ao chão os panfletos tão logo os apanham, como uma manada de seres irracionais.

O filme não deixa de ser também o documento de um momento peculiar da luta de classes na Itália da década de 1970. Naquele momento viveu-se um importante ascenso das lutas sociais no país. Greves e mobilizações foram cruciais para elevar o nível de vida da classe trabalhadora italiana ao nível de seus vizinhos europeus. Mas a construção desse movimento não foi fácil, tranqüila, linear ou uniforme. O filme toma partido a favor dos operários, mas não deixa de apontar as limitações e contradições do movimento.

Os ativistas que militam na porta da fábrica estão divididos em dois grupos. De um lado, os sindicalistas ligados à tradição da esquerda reformista, que desejam lutas parciais sem confrontação aberta para obter pequenos avanços à custa de um mínimo de mobilização e muita negociação. De outro, os militantes estudantis ligados à tradição da esquerda revolucionária que querem transformar a sociedade como um todo e precisam convencer os operários de que esse é o seu papel. Sobre um dos lados, pesa a suspeita de oportunismo. Sobre o outro, a de apenas fazer discursos e não pertencer àquela realidade.

Aliás, os estudantes não pertencem à realidade nenhuma. Nem sequer são propriamente "estudantes". Moram na universidade, circulam de uma luta a outra, fomentando greves, foragidos da polícia. Refugiam-se inclusive na casa de Lulu, o que precipita o fim do relacionamento com sua companheira. Os revolucionários não tomam o poder, mas revolucionam a vida de Lulu.

Respira-se nesse momento um pouco da atmosfera dos anos 1960. Naquele grande impulso libertário, tentava-se superar todas as formas de poder que escravizavam a humanidade: capitalismo, stalinismo, farisaísmo, patriarcado, machismo, autoritarismo, academicismo, etc. Tentava-se mudar tudo ao mesmo tempo, e para isso, era aceitável buscar qualquer tipo de caminho. Tudo era permitido e nada era proibido. Era indiferente inclusive ficar desempregado, como o estudante diz a Lulu. A vida pode ser vivida de qualquer maneira, não tem que ser obrigatoriamente da maneira determinada pela sociedade tradicional.

Claro que isso expressa muito mais debilidade organizativa do que viabilidade programática da parte do setor revolucionário do movimento. Esse vago aspecto libertário é marginal em relação ao peso e opacidade dos vícios da esquerda tradicional, mesmo aquela organizada em grupos revolucionários. Se o apelo dos revolucionários parece honesto e sedutor, prova-se também ao final precário e materialmente vago. Entretanto, o sindicalismo reformista, potencialmente oportunista e pelego, não fica muito atrás em incompetência.

Na verdade, os operários ignoram os dois grupos o quanto podem. A alienação é um sofrimento, mas é um sofrimento com o qual podem conviver e preferem se conformar. Já a luta emancipatória provoca choques e embates, interiores e exteriores, exige sacrifícios e escolhas, colocando ao indivíduo a tarefa de posicionar-se. E isso ninguém quer. O acidente com Lulu o obriga a tomar parte das mobilizações. Por meio de seu caso individual temos um exemplo dos passos e percalços que atravessam o avanço da consciência de classe. Todo esse episódio faz com que um operário adquira o conhecimento da força de sua mobilização individual e coletiva. Mas ao final, tudo volta ao normal, com um pequeno avanço, e o sonho de derrubar o muro da alienação plantado em mais consciências.

Por meio da greve e da mobilização coletiva os operários realizam o seu aprendizado político. Percebem o poder da ação coletiva, a importância do debate democrático, a sentimento da lealdade mútua, a necessidade de organização. Tomam o primeiro passo em direção à descoberta final, a mais radical de todas, que será a da inutilidade social da classe proprietária e da possibilidade e necessidade dos trabalhadores governarem suas próprias vidas, através da emancipação de seu trabalho da regra do capital.

Se o filme é um documento da situação particular da luta de classes na Itália de 1971, serve também como documento das dificuldades da esquerda em geral de fazer avançar seu programa histórico. A esquerda reformista e a revolucionária vão disputar o espaço na consciência dos trabalhadores e acabam por fazê-la avançar. Mas isso não será feito sem lutas e sem traumas. Os dois programas podem em determinado momento parecer passíveis de unificação por projetarem no limite um mesmo alvo, mas a sua marcha em direção a esse alvo não se dá sem contradições. A divisão fratricida da esquerda sempre impressiona, mas não mais do que o alheamento dos operários em relação ao discurso de ambos os grupos. Nem o agrupamento dos radicais nem o dos moderados conseguem inserção orgânica no seio dos trabalhadores. Permanecem sendo elementos estranhos, alienígenas.

A tarefa de levar a consciência de classe aos trabalhadores permanece sendo um dilema das organizações de esquerda, também aqui no nosso mundo real bastante distante do paraíso. Ao final, o filme parece terminar com uma nota otimista, pois demonstra que a consciência se produz na luta direta, fomentando a dialética entre os discursos da vanguarda organizada e os impulsos espontâneos dos trabalhadores. Aos trancos e barrancos, essa dialética avança. Não há soluções mágicas na construção de uma sociedade emancipada. Há um lento tatear no escuro, em que se aprende fazendo e se faz aprendendo.

Daniel M. Delfino

08/09/2005

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Nome original: La classe operaria va in paradiso Produção: Itália Ano: 1971 Idiomas: Italiano Diretor: Elio Petri Roteiro: Elio Petri, Ugo Pirro Elenco: Gian Maria Volonté, Mariangela Melato, Gino Pernice, Salvo Randone, Luigi Diberti Gênero: drama Fonte: "The Internet Movie Database" - http://www.imdb.com/ O título deste artigo não contém nenhuma alusão à eleição de Lulla para presidente.

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Resenha crítica

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Revista PJ:Br - Jornalismo Brasileiro - Edição 14 - Ano VIII - Outubro de 2011

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Outro aspecto relevante em "O homem que virou suco" é o posicionamento adotado pelo roteirista e diretor. João Batista de Andrade critica o sistema industrial e se coloca ao lado dos oprimidos. Bate na tecla do massacre biológico a que eram submetidos os retirantes em cima da desumanização do personagem principal.

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Mais-valia absoluta e
Mais-valia relativa

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Mais-valia absoluta e mais-valia relativa

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Mais-valia absoluta e mais-valia relativa

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CONCEITUANDO: Mais-valia absoluta e Mais-valia relativa.

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Desenvolvimento capitalista e Questão Social

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Pelos efeitos resultantes produzidos e que ainda produzem e, por expressar a posição da Igreja e suas orientações, a Rerum Novarum se encaixa entre as cartas circulares mais importantes até então elaboradas. Para a ação social cristã a encíclica cristã se compara, em grau de importância, ao manifesto dos Comunistas (1848) para a ação socialista. Tem-se então, verificado, o significado atribuído a tal obra.
A fim de dar destaque à classe dos operários, tão castigada pelo liberalismo econômico, Leão XIII elabora a Rerum Novarum.
Marx partiu sua solução da conjuntura capital e trabalho, por meio do materialismo histórico, que estava intimamente ligada à luta de classes. Nessa tese há a exclusão da espiritualidade e da religião. Ao passo que a encíclica de Leão XIII, saudada até mesmo fora da esfera católica, passou a ganhar a cada ano que passava maior relevância em virtude dos acontecimentos da época, por se relacionarem àquilo defendido pelo papa.
Eram criados critérios baseados por meio das realizações da Igreja, por obras dos padres, especialmente de santo Tomás de Aquino, além de contar com ações práticas católicas até então, contemporâneas.
Partindo da supressão das corporações de artes e ofícios e pela secularização das instituições públicas, responsáveis por gerar uma disputa voraz pela usura desenfreada, defende ser a solução marxista subversiva à ordem social e critica o direito do homem à propriedade privada, uma vez que esta é concedida ao homem para fins universais, no entanto, para criar condições necessárias para sua realização, faz-se necessário sua conformação à natureza, sancionada pela lei positiva, pelo direito natural e pela ética cristã.
Defende que pelo fato das famílias serem anteriores ao próprio Estado, não podem ser dissolvidas, como defende os socialistas, pelo contrário, as famílias devem encontrar no Estado a proteção necessária. Além disso, o respeito mútuo entre patrões e empregados é substituído pela luta de classes, defendida em tese marxista.
Todos os membros de todas as classes são filhos do mesmo pai, daí a necessidade de todos serem tratados igualmente, direcionando, assim, à caridade entre as classes. Cabe ao Estado garantir a proteção de todos, seja em relação à propriedade, à exploração da classe proletária, ao salário não digno, entre outros.

01. Introdução
Um conflito assustador foi desencadeado por profundas alterações no panorama da sociedade, entre tais modificações, pode-se citar: os avanços industriais, as relações modificadas entre os patrões e empregados, a preponderância de uma minoria, dona do capital, diante de uma minoria indignada.
Cada qual fazendo valer seu interesse faz emergir ações dos gênios, dos sábios, dos legisladores e dos governantes.
Cabe então à encíclica elaborar uma solução que esteja baseada na eqüidade e na justiça, revelando-se como algo complexo e dificultoso. Como se definir o que é devido a quem e como lidar com aqueles cujas tendências levam a desordem?

02. Causas do conflito
Cabe então à Igreja vir em defesa da classe oprimida. A multidão, desprotegida pelas antigas corporações destruídas com o passar do tempo, as quais concediam amparo àquela. Constata-se a falta de cunho religioso nas novas leis e nas instituições públicas e, além disso, apesar de condenado pela Igreja, a usura desenfreada (movimentos ávidos pelo lucro), promovendo a subordinação da grande maioria.

03. A solução socialista
Os socialistas defendem a repartição da propriedade de bens particulares e dos bens produzidos. A aparente solução não apresentaria o fim do conflito, mas sim, a violação dos direitos legítimos dos proprietários, das funções do Estado, provocando, assim, a destruição do edifício social.

04. A propriedade particular
Compreendida como arte lucrativa, cuja finalidade é adquirir um bem e utilizar deste como lhe prouver. Logo, conclui-se, pois, que a solução socialista deterioraria ainda mais as condições dos operários, retirando destes a possibilidade de celebrizar seu patrimônio e melhorar sua situação.

05. Além disso, contraria à justiça, uma vez que a propriedade é um direito natural do indivíduo. Nota-se diferença entre os animais destituídos de razão e os seres humanos. Enquanto àqueles estão subordinados exclusivamente aos sentidos, agindo consoante aos instintos, estes agem conforme à racionalidade, detentores da faculdade de usar o que é fornecido pelos sentidos, mas também o de possuírem, ou seja, o que é consumido através do uso e o que permanece depois de útil.

06. Uso comum dos bens criados e propriedade particular deles
A grandiosidade humana reside na possibilidade daquilo que provém dos sentidos, sem, no entanto, se prender a eles. Daí o direito de escolha, de julgamento em relação às coisas, tanto no presente, quando no futuro. Não só deve se beneficiar do que a terra oferece, mas da terra em si, ou seja, direito à propriedade. O homem possui necessidades, as quais não são cessadas. Sempre surgem novas necessidades para serem satisfeitas, configurando um processo contínuo. Não se pode tomar como base o Estado para a efetivação da propriedade, uma vez que o homem é anterior ao Estado e àquele sempre foi fornecido o direito à vida e à proteção da sua própria existência. A fundamentação da propriedade também não poderá basear-se em Deus, uma vez que aquela não é concedida por este para que haja a dominação caótica. Essa divisão foi concedida aos homens. Reparti-la cabe aos homens. Sua divisão não retira-lhe o caráter de universalidade, uma vez que todos poderiam beneficiar-se. E caso, falte algo a alguém, a solução poderia surgir por meio do trabalho. Conclui-se, pois, a exigência da conformação da propriedade à natureza.

07. A propriedade sancionada pelas leis humanas e divinas
Estranha-se aqueles que permanecem na negação da propriedade. Áreas até então inférteis, foram trabalhadas, tornando-se férteis, confundindo-se com o próprio proprietário.
Confirmada pela tradição e protegida pelo direito. Destaca ainda as leis divinas, que de maneira imperativa impedem até mesmo desejar o que pertence a outrem.

08. A família e o Estado
Independente do Estado, deve-se conferir direitos e deveres às famílias, uma vez anteriores a própria sociedade civil. O direito de propriedade deve ser transferido ao chefe de família. Posteriormente, há a necessidade de passá-lo pela sociedade civil, cuja força se estende.
As famílias são verdadeiras sociedades e não podem ser extintas arbitrariamente pelo Estado, só em casos que forem necessários, como por exemplo, para restituírem deveres até então perdidos. Existe um limite, não podendo este ser extrapolado pelo Estado, cuja função é a defesa, a proteção, o auxílio. A figura paterna deve ser preservada, pelo fato de sua origem estar intimamente ligada à vida humana.

09. O comunismo princípio de empobrecimento
O comunismo representaria o descontentamento dos indivíduos. Seria sim a igualdade da miséria. Não haveria estímulo aos cidadãos, apenas a violação de direitos naturais, aos transtornos das funções estatais e o ensejamento crescente à desordem.

10. Igreja e a questão social
Caso a solução não esteja baseada na Igreja e na religião, àquela se apresentaria ineficaz. Cabe não só a Igreja, mas aos ricos, aos governantes e aos pobres a questão. A Igreja não poderia fechar os olhos para tal situação, correndo o risco do não cumprimento do seu dever. As leis e a autoridade pública devem, de maneira sensata, dar seu devido apoio a solução.

11. Não luta, mas concórdia das classes
Inicialmente é necessário que os homens aceitem que seria impossível o nivelamento de todos da sociedade igualmente. Pelo menos é a idéia desejada pelos socialistas e vai de encontra à natureza, uma vez que esta foi responsável por estabelecer entre os homens sua respectiva diferenciação, seja de força, talento, agilidade ou saúde, originando, por conseguinte, a desigualdade de condições. Mas há de se considerar que esta diversidade é necessária à sociedade, uma vez que esta necessita das mais diversas funções e de seus compartilhamentos.
Desde o estado de inocência, o homem estava fadado ao trabalho, sendo escolhido um exercício prazeroso, mais tarde a necessidade, depois o pecado e a dor imperativamente conduziram os homens ao trabalho.
Da mesma forma que um organismo, composto de partes diferentes, mas que juntas exercem seu papel. Entre pobres e ricos não deve haver conflitos, uma vez que não foram criados para isso. Dependem um do outro. Cabem as duas classes, deveres e direitos, inicialmente aqueles normatizados pelo direito. Logo, a Igreja é a responsável pela reconciliação das classes.

12. Obrigação dos operários e dos patrões
O operário e o pobre devem cumprir com seu trabalho desde que de acordo com um contrato livre. Não deve prejudicar seu patrão, nem seus bens. Suas reivindicações devem ser pacíficas e não podem estar ligadas a líderes, responsáveis por promessas de esperanças grandiosas.
Já os ricos e patrões não devem tratar seus empregados como escravos. Devem respeitá-los. O trabalho do corpo deve ser visto com honra, por ser um mecanismo de sustento, ao contrário, é utilizar outros homens com finalidade de lucros. Não deve obrigar seus empregados a qualquer atividade que não esteja de acordo com suas qualidades. Destaca-se a maior de todas as obrigações dos patrões: conceder a cada um o que lhe é de direito, sendo que a exploração da miséria é duramente reprimida pelas leis divinas.

13. A fim de unir as classes em laços sinceros de amizade, a Igreja, dirigida por Jesus Cristo, elabora um conjunto de preceitos mais complexos. A terra seria um exílio, passagem dos homens. Ter ou não bens nada importaria para as coisas celestes e eternas - para a qual realmente fomos criados - mas sim, a maneira pela qual se lida com elas. A riqueza não seria advertência de dor aos ricos, os quais, prestarão satisfação a Deus, prestando-lhE contas.

14. Posse e uso das riquezas
Aquele cujas necessidades já foram atendidas deve oferecer ao pobre. Trata-se não de um dever, mas sim de uma caridade cristã. Jesus Cristo afirma, em passagem bíblica: aquele que ajuda um irmão, na verdade, ajuda a ele próprio.

15. Dignidade do trabalho
A dignidade residiria no caráter, na virtude do indivíduo e não nas suas posses, ou seja, aqueles que não possuem posses não devem se sentir inferiores, tampouco envergonhados por obter bens pelo suor do trabalho. Deus declinava-se aos pobres e endurecia as regras aos ricos, possibilitando a união de ambas as classes.

16. Comunhão de bens de natureza e de graça
Todos os filhos de Deus são herdeiros, logo, possuem entre si um laço de fraternidade. Todos os bens da natureza pertencem a todos.

17. Exemplo e magistério da Igreja
A Igreja não se restringe à teoria, ou seja, também a aplica. Pelo ministério dos bispos e o do clero, objetiva transmitir sua doutrina. A Igreja, através dos preceitos divinos, se faz soberana, impondo ao homem seus respectivos deveres, como amar a Deus e ao próximo.

18. A Igreja e a caridade durante os séculos
A Igreja julga determinadas instituições responsáveis por aliviar a miséria dos desfavorecidos, levando-os a certo grau de felicidade. Tais benefícios foram alvos de elogios até mesmos daqueles que se posicionavam contrários à Igreja. Era comum, ricos se desfazerem de seu patrimônio em detrimento dos desfavorecidos. A Igreja adquiriu patrimônio, se multiplicou e, ao passo que atendia aos pobres, evitava a humilhação destes. Essa caridade só cabia ser regulada pela Igreja, detentora de virtude.

19. O concurso do Estado
No entanto, para se alcançar os objetivos pretendidos, utilizam-se dos meios humanos, ou seja, exige a cada qual cumprir com sua respectiva função.
Ressalta-se a idéia de Estado: todo governo correspondente à razão natural e aos ensinamentos divinos.

20. Origem da prosperidade nacional
A prosperidade quer pública, quer particular deve brotar espontaneamente. Trata-se da prudência civil e das funções daqueles que governam. Haverá a melhoria da ordem geral através de práticas religiosas, do respeito mútuo, dos costumes puros e morais, do respeito à justiça, da distribuição eqüitativa dos cargos públicos, da imposição moderada, dos progressos industriais, comercias e agrícolas. Assim, o Estado cumprirá com o objetivo de atender ao bem comum, melhorando a qualidade de vida da classe proletária.
Diante de todas as obrigações do Estado, a eqüidade se manifesta de maneira acentuada, cuja atenção deve ser rigorosa, ou seja, caberá a ele zelar pelos direitos da classe operária, uma vez que todo indivíduo, rico ou pobre é cidadão, segundo o próprio Direito Natural. Negligenciar uma classe seria inaceitável. Caso contrário, não haverá o cumprimento para com as leis da justiça, chamada distributiva.
Cabe a todos os indivíduos, impreterivelmente, contribuir para o bem comum.
É evidente que a classe operária se apresenta como a fonte que produz todos os bens existentes na sociedade, logo, é preciso que uma parte de tudo que é produzido seja direcionada a ela, oferecendo-lhe melhores condições e agindo segundo a justiça.

21. O governo é para os governados e não vice-versa
A família tem total liberdade, desde que não prejudique a outrem e, essa garantia deve ser assegurada pelo Estado.
O depositário, cuja autoridade vem de Deus, deve tomar atitudes semelhantes a Este, ou seja, direcionar sua atenção a todos, visando o bem comum, não se restringindo a uma ou outra classe.

22. Obrigações e limites de intervenção do Estado
É necessário que as leis sejam aplicadas de modo que não exerça algo além do que lhe é devido. A classe rica em virtude de suas riquezas necessita de menor proteção pública, caberá, então, ao Estado, fornecer total tutela aos pobres, desprovidos de mecanismos patrimoniais que os protejam.

23. O Estado deve proteger a propriedade particular
É indispensável a asseguração, por parte do Estado, das propriedades. A classe operária receberá totais condições do Estado para que possa crescer de maneira justa e honesta, logo tudo aquilo que não seguir tais requisitos deve ser reprimido pelo órgão estatal, a fim de que se proteja a propriedade e que não haja a ilusão por parte dos operários.

24. Impeça as greves
A fim de se evitar as manifestações operárias é preciso leis que hajam com autoridade suficiente, uma vez que tais movimentos não prejudicam apenas patrões e empregados, ao contrário, vai muito além, alterando negativamente a tranqüilidade pública.

25. Proteja os bens da alma
A dignidade da alma é inviolável. A vida temporal é apenas uma fase, a qual deve servir para o aprimoramento do espírito, o qual mais assemelha-se à imagem de Deus. Não cabe a nenhum homem se submeter ao outro, nem que seja de maneira espontânea. Seja rico ou pobre, são todos filhos do mesmo Pai.

26. O homem deve ter repouso festivo, o qual não indica inação total, pelo contrário. Tal repouso se refere à religião, ou seja, voltar-se aos bens celestes e à Majestade divina.

27. Proteção do trabalho dos operários, das mulheres e das crianças
Não cabe a nenhum homem submeter outro e exigir deste aquilo que esteja além do que se pode ser oferecido. O trabalho desenvolvido pelo trabalhador deve corresponder aos seus limites, repousando sempre que necessário, variando de acordo com as circunstâncias, com a atividade desenvolvida, com saúde do operário e com seus respectivos limites.

28. Não poder-se-á exigir da mesma forma que se faz com um homem em pleno vigor, o mesmo exigir de crianças e adolescentes. Crianças poderão desenvolver trabalhos a partir do momento que houver os desenvolvimentos físicos, intelectuais e morais, impreterivelmente. Já as mulheres, que apresentam tendências aos trabalhos domésticos devido a sua natureza, devem salvaguardar a honestidade do sexo, a educação dos filhos e a prosperidade familiar.
O descanso e o dia do Senhor são indispensáveis. Todo e qualquer contrato que não fixar tais garantias, considerar-se-á injusto.

29. O quantitativo do salário dos operários
A interferência do poder público a fim de fazer valer o interesse de uma das partes só se faz necessário quando o patrão não cumprir com seus pagamentos, exigir além do permitido ou objetivar atender suas necessidades. Caso contrário, desde que o contrato seja feito de acordo com a vontade de ambos, não haverá a necessidade de intervenção pública e ao patrão não caberá mais nada.
O trabalho é pessoal e necessário, ao passo que é advindo da força, da capacidade própria da pessoa e pelo fato de que por meio dele, satisfazer seu sustento, obedecendo às ordens naturais.
A definição do salário deve atender as necessidades do operário e caso haja desentendimentos entre as partes, caberá às corporações ou sindicatos as respectivas regulamentações, com o apoio necessário se assim necessitar.

30. A economia como meio de conciliação das classes
Faz-se necessário incentivar o espírito de propriedade, cuja proteção estatal é indispensável. A partir do recebimento de salário, o qual supra as necessidades operárias e que possa através de sua acumulação, adquirir a propriedade.
As revoluções políticas foram responsáveis pelo abismo verificado entre as duas classes: uma detentora das grandes indústrias, comércio e boa parte da administração pública e de outro lado, uma classe sempre disposta à desordem. A devida estimulação à propriedade do solo, nivelará a distância entre as classes.
A dita terra seria vista de maneira utilitária, ou seja, seria fornecido não só o necessário para a subsistência, mas também verificar-se-ia abundância, contribuindo para a diminuição do desejo de imigrações, uma vez que aqui encontrar-se-ia mecanismos de vida toleráveis.
Não cabe ao Estado impedir o total acesso à propriedade, cuja garantia é da própria natureza. Cabe ao Estado, unicamente, criar mecanismos de regulá-la e conciliá-la ao bem comum, não criando impostos demasiadamente.

31. Benefícios das corporações
Tanto patrões quanto empregados podem contribuir para diminuir o abismo existente entre as classes.

32. As associações particulares e o Estado
O homem acaba por ser obrigado a se integrar a uma coperação estranha. As sociedades particulares objetivam alcançar um fim restrito a seus membros, enquanto as sociedades civis buscam alcançar um objetivo comum, não determinado. Não cabe ao Estado negar as sociedades particulares tampouco às públicas, uma vez que estas tiram seu fundamento através da própria natureza: sociabilidade do homem. Sendo assim, leis devem estar em conformidade para com a razão e para com Deus.

33. Não cabe ao Estado a função de regular confrarias, congregações, ordens religiosas de todo gênero que nasceram pela autoridade da Igreja e pela piedade dos fiéis. Caberá a ele, se necessário, defendê-las. No entanto, verifica-se uma inversão nesse panorama, no qual o Estado tenta interferir. Tais associações particulares visam se não, unicamente, o bem público, não cabendo à subordinação às leis civis, à espoliação dos bens da Igreja, que é, todavia, seus direitos: cada qual possuindo os seus; as doações, as quais permitiam o alívio daqueles que necessitassem.

34. As associações operárias católicas
Verificam-se, como nunca, as numerosas associações. Parece que determinadas associações são governadas por forças ocultas, hostis e que ameaçam a segurança pública. No entanto, existe outra opção: as associações dos cristãos, as quais lutam por uma intolerável situação.
Por meio de congressos há a difusão de idéias que possam favorecer os progressos, sejam individuais, sejam domésticos. A essas associações são dadas total proteção por parte dos bispos e recebem voluntárias ajudas dos abastados em fortuna, com o objetivo de contribuir para o bem comum e para um descanso digno no futuro. Cabe, então, ao Estado proteger tais associações, sem nelas interferir, uma vez que podem se extinguir por influências externas constantes.

35. Disciplina e fim destas associações
Difícil é fornecer regras que disciplinarão o comportamento de tais associações, uma vez que envolvem circunstâncias; gêneros de trabalho a qual se destinam; experiência adquirida peculiares. No entanto, é certo que devam fornecer todas as condições que concitam para o aumento dos bens do corpo, do espírito e da fortuna de maneira mais cômoda e rápida.
Inegável é o objeto principal a ser buscado: o aperfeiçoamento moral e religioso, os quais devem regular a economia das sociedades, caso contrário, estas alcançariam estágios em que a religião não teria espaço, tampouco acesso.
Logo, a religião, como fundamento de todas as leis fundamentais determinar-se-ão, com facilidade, a paz e a prosperidade de toda a sociedade.

36. Convite para os operários católicos se associarem
Os operários têm a oportunidade de resolver quais sejam os seus problemas através da razão se, como seus antepassados, unirem-se em direção correta; unicamente através das associações, que não sejam chefiadas por líderes que apenas iludem os membros, haverá a solução para todos seus males, proteção e defesa.

37. Solução definitiva: a caridade
Todos, patrão e empregados, devem se incumbir de suas funções para que todos possam colaborar para a solução de uma situação tão crítica, antes que torne-se irrecuperável. Por parte da Igreja não faltará esforços e mais livremente atuará se não houver a intervenção estatal. Ressalta-se a importância da divulgação do Evangelho seja para qual classe for, a fim de colaborar de forma efetiva para a salvação dos povos: a caridade. "A caridade é paciente, é benigna, não cuida do seu interesse; tudo espera; tudo suporta." (1Cor 13,4-7).

Stanley Souza Marques
http://lattes.cnpq.br/6228571232298818
http://www.antologiaracional.com
Stanley Souza Marques

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Pelos efeitos resultantes produzidos e que ainda produzem e, por expressar a posição da Igreja e suas orientações, a Rerum Novarum se encaixa entre as cartas circulares mais importantes até então elaboradas. Para a ação social cristã a encíclica cristã se compara, em grau de importância, ao manifesto dos Comunistas (1848) para a ação socialista.

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Filme:  Daens Um Grito de justica -  ( Obs. Não encontrei com imagens melhores)                           Parte 01

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Filme:  Daens Um Grito de justica -  ( Obs. Não encontrei com imagens melhores)                           Parte 01

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https://vimeo.com/46428638

Parte 2
https://vimeo.com/46316968

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Explica, muito bem, as características do utilitarismo.

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ÉTICA DO UTILITARISMO DE JEREMY BENTHAN & JOHN STUART MILL

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Não mostra, mas é vídeo que ajuda a entender a filantropia

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Movimento anarquista atuou na conquista dos direitos trabalhistas -

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Vídeo explicativo

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👉O que é Iluminismo❓Principais Características ENEM Vídeo Aula de História

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Filme com áudion em Português

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(Telma)
Vídeo explicativo sobre o livro

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assista sem esperar um filme absolutamente didático.

o filme retrata a vida do escritor durante a fase que ficou conhecida justamente como "Marx jovem" entre os anos 1844 e 1848, época em que começou a parceria e amizade com o filho de industrial Friedrich Engels.

escritor prolífico, aos 26 anos Marx está envolvido com a elite intelectual européia numa época de muitas transformações sociais perceptíveis. como ele, diversos pensadores tentam explicar a nova sociedade, assim como formulam teorias sobre as contradições e injustiças do novo sistema econômico e político.

a contradição de Engels é um destaque a parte: filho de industrial e burguês, ele se incomoda profundamente com as condições de trabalho a que estão sujeitos os operários. há, ainda hoje, quem considere isto uma hipocrisia, no entanto, nada o impede de ser solidário aos trabalhores. um dos discursos expostos no filme diz: o operário não tem condições de refletir ou lutar sozinho sobre a realidade que o cerca, mas é possível lutar com apoio e união, como indica o lema da Liga Comunista: "trabalhores do mundo, uni-vos".

como o letreiro inicial faz questão de lembrar, no século XIX a Europa está vivendo a queda dos regimes absolutistas, a ascenção da burguesia e principalmente, o surgimento de uma nova classe de operários de fábricas, cujas condições de trabalho e exploração são o combustível para tantos agitos políticos. a Revolução Francesa havia prometido igualdade, fraternidade e liberdade, mas estes conceitos estavam longe de serem alcançados pelo povo operário composto, inclusive, por crianças. acidentes de trabalho causados pela excessiva jornada eram comuns, operários eram trocados constantemente e a desigualdade social só aumentava, e neste contexto, teorias conceituais se circulavam em abundância entre os círculos de intelectuais, seja na economia, na arte, na filosofia e na política.

a proliferação de discursos é o que torna o filme mais interessante e ao mesmo difícil. a montagem deixa a desejar em alguns momentos, obrigando o espectador a ter atenção total para não perder nada. se fosse um filme de super-heróis, diria que é preciso estar atento aos easter-eggs, ou seja, se você já conhece a fundo os personagens consegue captar os detalhes da época e o círculo intelectual em que estão envolvidos e que futuramente farão de Marx e Engels o clássico que são, caso contrário, aproveite o filme para ter um primeiro contato com esses personagens e buscar as referências.

na verdade, creio que aqui está a real intenção do diretor: demonstrar que a genialidade de Marx não estava em criar algo 100% novo, mas no impulso de querer compreender o mundo e transformá-lo, de querer reunir diversos conceitos que já orbitavam os teóricos da filosofia e sociologia e reuní-los em uma obra que explicasse o motor da história. mesmo que a fase (e o filme) até 1848 termine na publicação do Manifesto Comunista, é notável que conceitos que viriam a ser explorados e explicados em O Capital estão flutuando entre as idéias ainda sem forma definida.

"O Jovem Karl Marx" não se esforça para ser didático, mas acerta ao apresentar um Marx que nada mais é quem um homem do seu tempo: um escritor, filósofo, ensaista político e econômico, cuja genialidade marcou uma época e influencia o mundo até os dias atuais.

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resenha - filme O Jovem Karl Marx - thiago costa - Medium

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assista sem esperar um filme absolutamente didático. o filme retrata a vida do escritor durante a fase que ficou conhecida justamente como "Marx jovem" entre os anos 1844 e 1848, época em que começou a parceria e amizade com o filho de industrial Friedrich Engels.

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Oliver Twist, de Charles Dickens.

Editora: Abril
Páginas: 489

{A minha edição é muito antiga e não consegui achar a capa, portanto me permiti colocar esta lindíssima, como não poderia deixar de ser, da Penguin.}

Numa cidadezinha da Inglaterra, uma jovem dá à luz um menino e morre em seguida. O pequeno órfão recebe o nome de Oliver Twist e vive seus primeiros nove anos em instituições de caridade. Não suportando tantos maus-tratos,Oliver foge para Londres, onde inadvertidamente se junta a um bando de marginais, comandado por um dos grandes vilões da história da literatura - Fagin. Passa por muito sofrimento antes de viver feliz com a herança que o pai lhe deixou e a inesperada família que encontrou. Publicado originalmente em folhetim,em 1837-8, Oliver Twist é um dos livros mais famosos de Charles Dickens (1812-70) e o primeiro romance em língua inglesa a ter uma criança como protagonista. Nenhum romancista teve jamais o êxito de Dickens. Se excetuarmos Walter Scott, cuja glória já passou, nenhum romancista teve as tiragens imensas de Dickens, nenhum romancista gravou tão inesquecivelmente as suas cenas e as suas personagens na memória dos povos de língua inglesa. Encheu a sua época, a época vitoriana, e encarna-a até hoje. Pode-se dizer: o mundo de Dickens é a própria Inglaterra da Rainha Vitória; e se, desde então, na velha ilha mudou alguma coisa, Dickens está também envolvido nisso. Com realismo tão impressionante, dizem, descreveu os cárceres para os devedores insolventes, as casas de trabalho forçado, o trabalho dos menores, o sadismo nas escolas, os abusos nos tribunais, nas repartições públicas, nas eleições, que contribuiu poderosamente para abolição daquelas injustiças, e ajudou a criação da Inglaterra moderna. Isto se lê nos livros escolares ingleses, e até historiadores para adultos citam romances de Dickens para ilustrar as condições sociais daquela época.

Oliver Twist narra a história de um menino de nove anos que vivia num orfanato onde a comida era escassa e as crianças viviam sendo maltratadas. Até que um dia, desesperado pela fome, ele decidiu pedir mais mingau de aveia. Tudo muda com esta sua impulsividade, pois os seus inspetores (criaturas horrendas e envoltas por uma crítica tremenda do autor) o expulsam. Por conta disso, ele acaba arranjando um emprego numa funerária, onde coisas ruins continuar a lhe acontecer. Depois de uma experiência traumática ali, ele foge para a capital, Londres (depois de muito andar e mendigar para chegar até lá.) E é em Londres que Oliver é apresentado a Fagin, um judeu mercenário que ensina crianças a roubar. Porém, Oliver é bondoso demais para levar em consideração o que aquela quadrilha tenta lhe transmitir. Acabam envolvendo-o numa tremenda confusão quando duas das crianças ladras tentam roubar um senhor, e a culpa recai toda sobre ele, que nada havia feito senão acompanhá-las por ordens de Fagin. Preso, conhece o sr. Brownlow, um homem bondoso que cuida dele quando adoece na cadeia.

Eu gostaria que algum filósofo bem-alimentado, cuja comida e bebida se tornassem fel dentro dele, cujo sangue fosse gelo e cujo coração fosse de ferro, observasse Oliver Twist agarrando aquela deliciosa comida que o cão tinha desprezado. Gostaria que tal filósofo presenciasse a assustadora avidez com que Oliver despedaçava os bocados com toda a ferocidade da fome. Há uma única coisa de que eu gostaria mais: ver o filósofo tragar a mesma espécie de comida, com o mesmo apetite.

Só que a vida de Oliver Twist é deveras infortuna , e o leitor espera que algo ruim lhe aconteça para separá-lo desta carinhosa tutela. E, realmente, os mesmos delinquentes de Fagin o resgatam, deixando aí um quê de mistério: por que Fagin (sendo um ser tão mesquinho e ganancioso) se importa tanto com Oliver a ponto de se arriscar ao trazê-lo de volta para perto de si? Depois de tantas aventuras, ainda lhe resta uma: ser o artifício (ou melhor, a sua pequena estatura) para o roubo de uma mansão. Malogrado, o bandido chefe de Fagin foge deixando Oliver para trás, muito ferido e à beira da morte. É neste ponto que conhece a Sra. Maylie e Rose Maylie, as donas da mansão, duas mulheres muito bondosas.

O nome Charles Dickens sempre evocou um sentimento de extrema curiosidade em mim. Sempre que ouvia alguém falar dele (e sempre eram coisas incrivelmente boas), passava algum tempo desejando começar a lê-lo. Mas eu sentia que ainda não estava pronta para encará-lo. Até que uma amiga me deixou ainda mais curiosa sobre o autor, dizendo que, do que já tinha lido dele, somente gostou de Grandes Esperanças, e que Dickens não era lá tudo isso para ela quanto era para outras pessoas.

Não sei se foi pela quebra de expectativa ou se eu já estava pronta para lê-lo. O fato é que andei procurando-o por sebos e acabei acumulando três livros dele. Decidi começar pelo primeiro que troquei em sebos: Oliver Twist. Eu poderia dizer que foi a mistura das duas coisas que me fez começar a leitura do livro, mas hoje tenho minhas dúvidas: estava mesmo preparada para isso? Penso que, provavelmente, eu nunca estarei , e que foi especialmente a quebra de expectativa que me instigou ainda mais.

Digo isso porque arrastei a leitura durante meses e meses. E foi, sem sombra de dúvidas, a leitura que mais tive dificuldade para completar.

Não porque eu não tenha gostado da história, pelo contrário. Mas por motivos mais específicos: como a escrita e o tamanho do livro. Tenho a incômoda sensação de imaginar o livro com somente um pouco mais da metade das páginas que tem, e mesmo assim continuar a transmitir o que deseja (e a ser considerado um bom livro.) Porque a história se arrasta durante 400 páginas e, subitamente, se resolve rapidamente nas 100 restantes.

Sem contar os abandonos que sofreu em minhas mãos. Não sei se algum professor de redação já chegou para você e comentou algo parecido com isto: "Parece que você parou por aqui e somente depois de muito tempo voltou a escrever do mesmo ponto onde descansou". Alguns capítulos do livro simplesmente terminavam com um clímax e, no próximo, algo mais ameno parecia me impedir de continuar com a leitura. Parece que a história não é narrada com o mesmo ritmo; metaforicamente, tive a impressão de estar numa montanha russa, com altos e baixos . E sempre que eu alcançava os pontos "baixos", deixava o livro de lado durante semanas...

O porém (e talvez tenha sido isso que me fez terminá-la) é que a história tem a capacidade de fisgar a curiosidade do leitor com muita maestria . E eu precisava desvendar o mistério por trás do pequeno Oliver. A sua trajetória toda nos deixa morrendo de vontade de saber o porquê de tudo aquilo, quando é evidente que aquela criança é mais do que uma simples órfã, que seu passado é especial e ainda precisa ser resolvido (a morte da sua mãe durante seu parto parece enterrar, junto dela, quem o pequeno realmente é.)

Não sentir a ausência de nenhum rosto amado e saudoso pesava-lhe o coração.

Já estava tão acostumado a sofrer e já tinha sofrido tanto onde se achava, que não o afligia muito a perspectiva da mudança.

Todas as personagens são importantes para a história. Se por acaso uma delas deixa de aparecer, retornam depois de muito tempo para concluir algo que Dickens quis passar para o leitor, e isso é bem bacana, pois nada acontece por acaso, por mais banal que seja .

Talvez o ponto forte do livro seja a forma como Charles Dickens escreve: muito irônico e divertido. Ele nos faz rir das desgraças da pobre criança, pois o tom de crítica permeia todo o livro . Isso o enriquece muito!

Não sei se alguém que já tenha lido a história teve os mesmos pensamentos que eu, mas quando a índole de Oliver Twist era descrita pelo autor durante o livro, sempre surgia um contexto muito parecido com os da Disney: uma pessoa extremamente boa (mas extremamente mesmo!), típico herói do livro... O maniqueísmo é presente em todo o livro .

Não posso afirmar, por enquanto, se é o melhor livro do autor para se começar a lê-lo. Mas espero deixar menos de lado os outros livros que lerei dele. Eu gostei do livro, amei a sua história, só encontrei alguns pontos (como a fluidez - ou a falta de uma) que realmente dificultaram a leitura.

Os homens que olham para a natureza e para seus semelhantes, e gritam que tudo é sombrio e lúgubre, têm suas razões, visto que essas cores tristes que eles vêem provêm de seus olhos e de seus corações amargurados. Para ver as cores tão verdadeiras e delicadas como elas são, é necessário possuir uma visão mais clara.

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Oliver Twist, de Charles Dickens. Editora: Abril Páginas: 489 {A minha edição é muito antiga e não consegui achar a capa, portanto me permiti colocar esta lindíssima, como não poderia deixar de ser, da Penguin.} Numa cidadezinha da Inglaterra, uma jovem dá à luz um menino e morre em seguida.

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Vídeo pedagógico que ajuda a entender o contexto do filme

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REVOLUÇÃO INDUSTRIAL -  Interpretação do filme Oliver Twist

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Para ajudar a compreender o contexto da Obra literária: Romance O Germinal

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Para ajudar a compreender o contexto da Obra literária: Romance O Germinal

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Literatura Brasileira: Naturalismo (Aula 10)

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Reflexões sobre o Germinal - Emile Zola - Naturalismo

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Reflexões sobre o Germinal - Emile Zola - Naturalismo

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Para ajudar a entender o contexto da obra:
https://www.youtube.com/watch?v=0aHcmBLEfo0

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Deixo aqui outra resenha que pode ser útil: https://letrasextraordinarias.com.br/2016/05/25/resenha-germinal-de-emile-zola-projeto142classicos/

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filme que trata o processo de produção de trabalho capitalista em meio a revolução industrial.

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Resenha do Filme Germinal - Meu Artigo Brasil Escola

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Filme que trata o processo de produção de trabalho capitalista em meio a Revolução Industrial.

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Parte 1: https://www.dailymotion.com/video/x17heks
Parte 2:
https://www.dailymotion.com/video/x17hem4
Parte 3:
https://www.dailymotion.com/video/x17hen1
Parte 4:
https://www.dailymotion.com/video/x17hg27

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Filme sobre a vida de Karl Marx

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Aos 26 anos, Karl Marx (August Diehl) embarca para o exílio junto com sua esposa, Jenny (Vicky Krieps). Na Paris de 1844, ele conhece Friedrich Engels (Stefan Konarske), filho de um industrial que investigou o nascimento da classe trabalhadora britânica. Dândi, Engels oferece ao jovem Marx a peça que faltava para completar a sua nova visão de mundo. Entre a censura e a repressão, os tumultos e as repressões políticas, eles liderarão o movimento operário em meio a era moderna.

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Fases do Capitalismo: Capitalismo Comercial, Industrial, Financeiro e Informacional

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Espaço reservado assuntos diversos a respeito das diversas disciplinas

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PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL: RESUMO | HISTÓRIA | QUER QUE DESENHE?

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Pedro Álvares  Cabral-  "Descobrimento" do Brasil

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Pedro Álvares  Cabral-  "Descobrimento" do Brasil

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Cristóvão Colombo- "Descobrimento" das Américas

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Cristóvão Colombo- "Descobrimento" das Américas

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A História de Cristóvão Colombo e o descobrimento da América

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Qual a diferença entre Capitalismo e Socialismo

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Qual a diferença entre Capitalismo e Socialismo

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Qual a Diferença entre Capitalismo e Socialismo

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Capitalismo e Outras Coisas de Crianças - Completo e Dublado

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A HISTORIA DA RIQUEZA DO HOMEM CAPITULO XI E XII

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A história da riqueza do homem - Leo Huberman - Capítulo X

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1DUSJT - JABN - CAPÍTULO IX   " ... HOME, MENDIGO, LADRÃO."

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A PESTE NEGRA - Praga da Idade Média - História do Mundo - [Documentário Completo Dublado] HD

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Mercantilismo | 7 Características Para Entender Tudo!

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A Historia da Riqueza do Homem - Capitulo III e IV

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3 DUCS - Capítulo V: O camponês rompe amarras

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BreveResumo desde o feudalismo ao capitalismo

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1DSJT - JAB -História da Riqueza do Homem Cap.II ENTRA EM CENA O COMERCIANTE

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Fichamento resumindo todos os capítulos do livro. Muito bom e resumido de forma bem legal

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Aluno: Victor Ribeiro da Costa Matrícula: 201410018870

Disciplina: Política II (T01) Professor: Paulo Neves
Fichamento - A História Da Riqueza Do Homem - Leo Huberman Introdução:
Como aponta o autor logo no prefácio de sua obra, seu objetivo ao redigi-la é duplo: explicar a História através do estudo da Economia e, concomitantemente, explanar sobre a Economia por meio de uma análise da História. Percebe-se, portanto, que Huberman se serve de uma perspectiva bastante usada por vários autores de orientação marxista, à qual ele também seguia. Embora haja o risco de, com sua proposta de estudo do fato histórico sob o lume do fato econômico, cairmos em um reducionismo, é notável a intenção de apreciar criticamente todo o período compreendido entre o início do medievo e as primeiras décadas do século XX, o que é feito de maneira bastante didática e ilustrada por vários exemplos, retomando uma série de acontecimentos fundamentais para a compreensão da política em sua historicidade, bem como seus liames com o modo de produção material de uma dada sociedade.
Parte I: Do Feudalismo ao Capitalismo Capítulo I: Sacerdotes, guerreiros e trabalhadores
Ao iniciar sua obra, Huberman se propõe a estudar a história econômica e a história mais geral da sociedade pré-capitalista ou feudal. Segundo o autor, o Medievo, período engendrado após o esfacelamento do Império Romano, possuía um sistema de sociedade extremamente estratificado, consistindo em três classes: a dos que rezavam (sacerdotal), a dos que guerreavam (nobre) e a dos que efetivamente trabalhavam (camponesa). Dentro de uma economia essencialmente agrária, após o resfriamento do comércio e a descentralização política, o servo ou camponês colocava-se como sustentáculo da produção material que abastecia também a duas classes privilegiadas (Nobreza e Clero). A riqueza do homem, nestes tempos, resumia-se a um único fator: a terra. Do servo, pelo uso deste fator de produção, eram cobradas taxas abusivas, como a talha e a corveia, além do dízimo requerido pelos clérigos. Não obstante, Huberman chega a aproximar a situação do servo e a do escravo, já que ambos eram explorados economicamente, servindo como pilar para o conforto de uma minoria abastada. Contudo, é resguardada certa distância entre eles, porque, ao contrário do escravo, o servo estaria fixo à terra, dela não podendo ser desmembrado. Destaca-se também, dentro desta primeira explanação sobre o contexto feudal, o poder e a importância da Santa Madre, a Igreja Católica, responsável pela unidade cultural da Europa ocidental sob o signo da religiosidade cristã. Controlando o discurso sobre um mundo para além deste, o celeste, a Igreja adquiriu enorme influência sobre as questões deste mundo, tornando-se a instituição mais rica e poderosa do período.
Capítulo II: Entra em cena o comerciante
Neste capítulo, Huberman disserta sobre o renascimento comercial ao fim da Idade Média, após as cruzadas. Comparando o período anterior ao reaquecimento do comércio àquele posterior a tal reaquecimento (após o século XI ou XII), o autor nos explica a história da produção econômica em cada um destes períodos. Em um primeiro momento, na chamada Alta Idade Média, o capital acumulado pela minoria privilegiada - isto é, pelos padres e guerreiros, era estático, imóvel ou improdutivo, pois era apenas acumulado, não servindo para financiar investimentos ou gerar mais capital. Até porque não havia interesse em investir em excedentes produtivos, visto que o comércio estava enfraquecido. O Estado feudal era completo em si, fabricando o que necessitava e consumindo tudo ou quase tudo que produzia. As condições em geral não favoreciam a atividade comercial: as estradas eram ruins e permeadas de ladrões e saqueadores; havia uma variedade imensa de moedas, que tornava trabalhoso o esparso e fraco comércio existente. Este cenário mudará bastante a partir do século XI, com as Cruzadas, que foram excursões organizadas pela Igreja para "reconquistar as terras sagradas dos infiéis islâmicos". Huberman sustenta um escopo econômico elipsado por esta finalidade "espiritual", ou seja: a real motivação para este evento seria, em verdade, conquistar mais terras, riquezas e retomar o controle de importantes rotas comerciais, como as do Mediterrâneo. Com a reabertura de tais rotas, a importância do dinheiro enquanto instrumento de troca é reacendida. Antes deste período, as trocas baseavam-se essencialmente do escambo dos próprios produtos, uns pelos outros. Percebe-se então um renascimento do comércio não só na costa do Mediterrâneo, mas também dentro do continente europeu (com suas grandes feiras periódicas). Com uma economia mais complexa e com trocas comerciais mais numerosas e rápidas, o feudo autossuficiente aos poucos se converte em economia de mercado.
Capítulo III: Rumo à Cidade
Retomando o assunto do capítulo anterior, a ideia de Huberman nesta parte é demonstrar como o crescimento em tamanho e complexidade do comércio engendrará o crescimento das cidades, olvidadas pela sociedade feudal, que era essencialmente ruralista. As feiras aumentam, ano após ano, de tamanho, trazendo produtos cada vez mais variados nas mãos de gente de todos os cantos. Tornam-se, vez após vez, mais demoradas, indicando uma expansão comercial que viria a engolir a velha ordem socioeconômica medieval. O autor traz a noção de um "Burgo Extramural", para explicar como as pequenas feiras, organizadas pelos mercadores (burgueses) aos poucos expandem-se, atropelando os muros dos feudos em que eram realizadas. Os muros do Burgo representavam os muros invisíveis impostos pelo sistema produtivo da sociedade feudal, estático, que deve ser substituído pela dinâmica do mercado. Toda esta expansão ocorre em virtude do fortalecimento dos comerciantes, que se organizam em corporações e ligas, como a Hanseática. Estas ligas possuíam regras rígidas, monopolizando as atividades comerciais em determinada localidade e afastando os não-membros. Na busca por liberdade para desempenhar suas atividades econômicas, as ligas exerceram importante papel, pressionando a elite medieval a reduzir (ou isentá-los de) impostos e a conceder proteção e incentivos ao comércio. Percebemos que, em contraposição ao panorama descrito no capítulo I, a riqueza das terras é substituída pela hegemonia do capital.
Capítulo IV: Surgem novas ideias
Huberman reserva esta parte do livro para expor as modificações na moralidade econômica (e talvez social) advindas das mudanças no sistema produtivo vigente. É preciso, novamente, contrapor dois sistemas: o medieval e o pré-capitalista. No medieval, a moralidade aplicada às relações econômicas era a mesma aplicada em todas as outras relações humanas pela teologia cristã. Dizia a Igreja que atividades como emprestar a juros ou cobrar um preço acima do "justo" (que é apenas o necessário para suprir os custos de produção, não obtendo lucro) eram pecaminosas, sendo classificadas como usura. Segundo Huberman, emprestar a juros durante o medievo era considerado pecado porque naqueles tempos, com a debilidade do comércio, só se emprestava em situações de desgraça, para ajudar na sobrevivência alheia, de sorte que seria extremamente imoral lucrar em cima disto. O lucro promoveria um mal-estar espiritual, pois para sua fartura, a carência de alguém foi necessária. Todavia, com o reaquecimento comercial e a necessidade de investir e movimentar o capital financeiro e produtivo, os empréstimos se fizeram necessários em situações menos calamitosas, sendo admitido como justo (dentro da moralidade pré-capitalista e capitalista) o juro resultante destas atividades. Estas diferenciações indicam uma cisão da qual se terá consciência mais tarde, que é a que ocorre entre a moral econômica e a moral usada nas demais relações sociais, resumida no chavão "Amigos, amigos, negócios à parte". A doutrina antiga cede espaço à lógica das práticas comerciais diárias. Outro ponto destacado pelo autor são as contradições existentes entre o discurso elaborado pela Igreja e sua práxis. A Santa Madre agia como a maior das usurárias, vendendo indulgências e extorquindo através de dízimos abusivos.
Capítulo V: O camponês rompe amarras
Aqui, Huberman explica como o papel do camponês muda bastante com a transferência gradual do eixo da produção material da agropecuária para o comércio e a indústria. A estamentalidade típica da sociedade feudal, apresentada no capítulo 1, composta por uma hierarquia entre Senhores, Clérigos e Servos, é enfraquecida pela atenuação da antiga ordem produtiva, pautada na terra, em razão da ascensão de uma classe intermediária (a burguesia) e de um novo modo de gerar riqueza através da compra e venda de mercadorias. O servo, atado pela tradição à terra, sem dela poder desvencilhar-se, oprimido por impostos e taxas pesadas colocadas pela nobreza feudal e pela Igreja, começa a ganhar alguma autonomia, pois passa a ser-lhe facultado arrendar a terra, isto é, pagar uma única taxa pela sua utilização, abandonando as obrigações senhoris abusivas, que envolviam inclusive trabalho direto nas terras senhoriais. Esta mudança "contratual" entre servo e senhor, na qual o serviço direito e o excedente produtivo in natura é substituído pela moeda, faz parte de uma seara maior, de familiarização com o dinheiro. Nas terras da Igreja, tais mudanças foram mais demoradas e custosas, pois esta instituição se opôs duramente à libertação (parcial) camponesa, sendo mais rigorosa que os senhores seculares em geral. Contudo, com a peste negra e a morte de uma parcela considerável da população europeia, a oferta de trabalho é reduzida, aumentando assim o seu valor. Isto é, com menos gente para trabalhar, os que sobraram obtiveram privilégios mais facilmente, o que é explicado pelas relações econômicas entre oferta e demanda. Além disso, a força camponesa organizou-se e uniu-se para melhor assegurar as concessões conquistadas. A velha organização feudal, aos poucos, enfraquece-se, sob a pressão de forças econômicas que não puderam ser controladas. Surgiu, como visto, até mesmo uma nova concepção de propriedade fundiária, destronando a antiga, pilar central da economia medieval.
Capítulo VI: E nenhum estrangeiro trabalhará
Neste trecho, o autor destaca o surgimento das corporações de ofício e seus impactos para a economia e a história da época. É dito que, no feudalismo, não havia especialização industrial, toda produção manufatureira era caseira, doméstica ou artesanal, voltada para o abastecimento das necessidades do lar ou de um pequeno contingente. Uma posterior mudança neste sistema produtivo, para Huberman, indicará uma transformação em sua finalidade ou no público a que se atende, o que será demonstrado ao longo do capítulo. Criam-se as corporações de ofício, as quais eram responsáveis por regulamentar e organizar a produção de um determinado bem ou conjunto de bens, possuindo um monopólio sobre tal produção, no intuito de prestar um serviço. O justo preço, discutido no capítulo quatro, será substituído pelo preço de mercado com o desenvolvimento do comércio, pois a concepção de usura já não é compatível com a dinâmica das novas relações econômicas. As corporações de ofício também eram responsáveis por treinar jovens e convertê-los em profissionais: sapateiros, padeiros, ferreiros, etc. Havia dentro delas uma hierarquia entre o jornaleiros, aprendizes e mestres, que se tornará cada vez mais delineada e rígida com o maior crescimento comercial. Será cada vez mais complicado ascender à posição de Mestre - passar de empregado a patrão era cada vez mais difícil. Os jornaleiros, que se sentiram oprimidos pelas novas relações dentro das corporações, de diferenciação e hierarquia intransponível, que substituíram a fraternidade e a cooperação anterior, fundaram os predecessores dos sindicatos modernos, que foram suprimidos pela nova nobreza do dinheiro. Esta supressão tornou-se possível por conta da crescente influência das corporações no jogo político, sinalizando que, se no campo continuava mandando a aristocracia de sangue, nas cidades, já reinava a aristocracia do capital. Troca-se, portanto, gradualmente, o status do senhor feudal para o burguês.
Capítulo VII: Aí vem o rei
Huberman coloca aqui a necessidade de compreender o processo de centralização política e de consequente formação dos estados nacionais modernos dentro do contexto econômico da época. Para ele, se naqueles tempos já existia uma unidade religiosa (católica) e linguística (latim), sentia-se falta de uma unidade política, que governasse soberanamente dentro de um território. A centralização político-administrativa europeia terá início a partir do séc. XV, tendo como causa a ascensão de uma classe média burguesa que pedia ordem e segurança para garantir a execução de suas atividades econômicas e a proteção de sua propriedade. Era, portanto, preciso colocar em ordem o caos feudal, que contava com vários senhores e oferecia risco às atividades comerciais pela sua inerente falta de estabilidade e centralização. O Rei, financiado pela classe média, marcha a passos lentos, monopolizando o poder de mando em si e governando de modo a auxiliar aqueles que financiaram seus exércitos e suas campanhas. É nítido pela leitura do livro que não houve apenas uma centralização, mas várias, em vários campos. Deste modo, cunhou-se uma moeda única dentro de cada país, substituindo a confusão monetária que tanto atrapalhava o comércio; criou-se o monopólio da cobrança de impostos, pertencente ao rei (vale lembrar que os impostos serviam para nutrir o poder real em seu processo de consolidação e manutenção); cria-se também o monopólio de dizer o direito, isto é, o monismo jurídico, no qual o Estado evoca a si como única fonte legítima do direito, substituindo a pluralidade de critérios e normas empregados pelo direito consuetudinário dos Senhores feudais. Neste processo de centralizações, a autoridade real será impelida contra a clerical, da Igreja Católica, a qual, desacreditada por muitos por sua hipocrisia, perderá bastante influência após as reformas protestantes. Por fim, o autor destaca que, dentro do novo sistema político-administrativo, a burguesia ocupará cargos burocráticos. Embora não se tenha quebrado a hegemonia do sangue real, perceberemos gradual enfraquecimento da nobreza, com consequente elevação do poderio burguês.
Capítulo VIII: "Homem rico..."
Neste capítulo, Huberman coloca a discussão sobre as políticas mercantilistas (a priori, neste momento, essencialmente monetárias) no início da história política dos estados nacionais como primeira etapa do capitalismo, ou ao menos como preâmbulo deste sistema, analisando também suas consequências para a economia e a sociedade. Na tentativa de reter outro e prata nos cofres públicos para melhor estruturar o comércio, o Rei diminui a quantidade destes metais em cada moeda, ocasionando assim sua desvalorização. Com isso, os preços sobem, gerando lucros temporários para o soberano, ao mesmo tempo em que prejudicam o padrão de consumo já debilitado dos pobres. As moedas, nesta época, possuíam, via de regra, valor monetário flutuante ou variável. Também como maneira de angariar mais ouro e prata, homens se lançaram ao mar, buscando alcançar uma rota alternativa para chegar às Índias, pois a rota usual, pelo mediterrâneo, era monopólio das cidades italianas, as quais cobravam altas tarifas para conceder o privilégio de ali comercializar, atividade que gerava lucros enormes. Nesta empreitada para encontrar uma nova rota comercial, os europeus se depararam com as américas, conquistando novas minas de metais preciosos, extraindo produtos para o comércio e obtendo lucros inimagináveis, que mais tarde alimentarão a revolução industrial. Foi neste período, entre os séculos XVI e XVII, em que surgiram famílias de banqueiros ou comerciantes bastante ricas, a exemplo dos Fugger, que engendraram enormes centros comerciais, como o existente na Antuérpia, nos quais vigoravam a liberdade comercial e onde foram disseminadas várias relações aplicadas até hoje, como as letras de câmbio.
Capítulo IX: "...homem pobre, mendigo, ladrão."
Em contraste com o cenário descrito anteriormente, de riqueza e fartura, Huberman mostrará aqui o outro lado: a miséria generalizada que atingia as massas nestes tempos. Como causas de tal miséria, serão colocados fatores como as guerras que assolavam todo o continente e o aumento da inflação. Esta inflação é fruto da emissão de maiores quantidades de moeda, cunhadas com o ouro e a prata que vinham das Américas. A questão é que o processo inflacionário favorece os comerciantes e prejudica os pobres, em virtude do aumento geral de preços em produtos básicos que não é acompanhado por um crescimento proporcional nos salários. Poucos enxergaram as causas (emissão de moeda em demasia) e as consequências deste problema, a exemplo de Bodin. Outros movimentos que contribuíram substancialmente para a miséria das massas na época foram os cercamentos e arrendamentos. Os primeiros consistiam em cercar uma parte das terras do feudo para dedicá-la à criação de ovelhas, sendo bastante comum na Grã-Bretanha. Sua consequência foi forçar o êxodo rural, levando camponeses desempregados à cidade (pois a criação de ovelhas demanda menos mão de obra que a lavoura tradicional), que posteriormente alimentarão as fábricas. Os segundos se caracterizavam por subverter o costume jurídico dominante no medievo, relativo à inseparabilidade entre o servo e a terra e às taxas fixas e proporcionais, resguardando direitos e estabilidade para o camponês. Haverá agora a possibilidade de alugar a terra para quem pudesse pagar mais, o que acaba por expulsar o servo das terras senhoriais, por não poder arcar com os custos impostos pelo locador. Destarte, percebe-se que, ao campesinato, restará apenas sua força de trabalho como fator produtivo, já que seus laços com a terra foram enfraquecidos. Tal força de trabalho é o elemento a ser explorado pelos patrões quando irrompe a revolução industrial.
Capítulo X: "Precisa-se de trabalhadores - crianças de dez anos podem candidatar-se."
Este capítulo é reservado para explicar algumas mudanças no comércio e sistema produtivo da época. Huberman nos diz que, substituindo o esquema de produção artesanal, voltado apenas para o abastecimento local, será criado um esquema doméstico, marcado pela divisão e especialização do trabalho. O mestre, que outrora era responsável sobretudo pelas etapas de feitura e comercialização do manufaturado, não mais será encarregado de comercializá-lo, pois surge a figura do intermediário, que distribui a produção globalmente, além de levar matérias primas para abastecer outras linhas de fabricação. Note-se que esta nova figura se choca com o antigo monopólio das corporações para a venda dos objetos laborais, indicando uma lenta transição da configuração monopolista da economia para a lógica da livre-concorrência (em busca de maior eficiência), transição verificada também dentro das próprias corporações, com o gradual desaparecimento da igualdade entre os mestres. Além disso, verifica-se que a mudança para o esquema doméstico representa apenas uma alteração no modo de comercializar, mantendo, todavia, a manufatura como técnica produtiva.

Neste período pré-industrial, são lançadas as bases da revolução fabril. Intensifica-se a exploração de carvão, usando a força de trabalho dos camponeses que, expulsos do campo, migraram para as cidades. Neste ponto do livro, Huberman nos traz um esquema simplificado das alterações no sistema de produção ao longo dos séculos: a primeira etapa seria o sistema familiar (voltado para as necessidades da casa, com pouco ou nenhum excedente); em seguida, surge o sistema de corporações, que já abastece mercados pequenos; após este, há o sistema doméstico, trabalhado neste capítulo, no qual o mestre se torna dependente da matéria prima trazida pelo intermediário, detendo somente as ferramentas para a produção e tornando-se um assalariado. Por fim, será desenvolvido o sistema fabril, no qual se produz fora de casa, com materiais e ferramentas alheias, sob supervisão, com perda total da autonomia anterior. É nesta última configuração em que "crianças de dez anos trabalharão", diante das necessidades impostas pela miséria generalizada. O autor nos alerta que, embora parcialmente válido, é preciso ter cuidado com este esquema, pois ele pode ser reducionista.
Capítulo XI: "Ouro, grandeza e glória."
Este capítulo é reservado à reflexão sobre as políticas mercantilistas e seus impactos sociopolíticos e econômicos. A priori, é preciso compreender que o escopo de tais políticas era tornar o país rico. Gravitando ao redor deste escopo, formulou-se uma série de preceitos, como o que prega que nação rica é nação com grandes reservas de moeda (metalismo). Deste modo, a criação de um superávit ou de uma balança comercial favorável (na qual o valor do que é importado está sempre abaixo do lucro obtido com o que se exporta) torna-se a preocupação central dos planejadores. Dentro da relação com seus domínios coloniais, as metrópoles europeias mantiveram o chamado "pacto colonial", que forçava as colônias a comprarem manufaturas metropolitanas e a vender suas matérias primas exclusivamente as suas metrópoles, de maneira a gerar um acúmulo de riquezas (pois o valor agregado à manufatura é bastante superior àquele encontrado no produto in natura). Neste sentido, foi também incentivado o crescimento industrial, que permitia agregar maior valor aos produtos, que seriam exportados, gerando lucro para a nação. A indústria passa a gerar empregos, demandando mentes capacitadas e protegendo a produção intelectual que a servisse (através de um sistema semelhante ao de patentes). O protecionismo econômico estava em voga, permitindo que o Estado tributasse pesadamente os produtos de importação, na tentativa de manter o saldo comercial positivo. Toda esta necessidade de obter uma balança comercial favorável advinha da crença de que o lucro de um era o prejuízo do outro, pois nestes tempos não era compreendida a visão tão comum na atualidade de que o mercado pode ser bom para todos. Em virtude do movimentado comércio marítimo, foi preciso que o Estado mantivesse uma marinha mercante, para proteger seus navios e até para saquear os navios alheios. É neste contexto que ocorre ascensão da Holanda como potência náutica, que será posteriormente mitigada pelo protecionismo ferrenho da Inglaterra. Estas disputas pela hegemonia comercial deram ensejo a um sem número de guerras neste período.
Capítulo XII: "Deixem-nos em paz"
Percebeu-se, através do exposto no capítulo anterior, que o Estado participava ativamente da vida econômica, intervindo e regulamentando quase tudo. Neste capítulo, Huberman nos mostra como tal postura estatal será contestada a partir do desejo de liberdade dos comerciantes. O discurso mercantilista de "busca da riqueza da nação" será posto em cheque, pois o que se verificava era a riqueza de uma minoria, basicamente composta pela nobreza. A Riqueza das Nações, de Smith, desmascarará a política mercantilista e a defesa do monopólio mercantil, dando maior credibilidade ao livre-comércio, na chamada escola do liberalismo econômico. Hume desconstrói o argumento metalista, provando que o preço das mercadorias é sempre proporcional à abundância de dinheiro. Os fisiocratas, fundadores da primeira escola econômica, encabeçados por Quesnay, na França (onde houve maior regulamentação estatal), defenderão também o livre comércio, imortalizado no grito do laissez-faire, traduzido como deixai-fazer ou, para Huberman, "deixem-nos em paz". Embora os fisiocratas sejam bastante criticados por sua teoria de que só a agricultura aumenta a riqueza, eles possuem alguma parcela de mérito, por demonstrar que a riqueza do país não é algo estático, mas antes um fluxo, desmentindo a visão econômica dos teóricos mercantilistas. A defesa da propriedade privada se torna o estandarte da época, demandando como condição de existência a liberdade para dispor de seus bens, o que inclui comercializá-los. Smith, principal teórico da escola clássica da economia, focou seus estudos nas relações entre divisão do trabalho, produtividade, liberdade econômica e riqueza, chegando à teoria de que o comércio livre é mais produtivo, pois aloca de maneira eficiente os bens através da ação da mão-invisível do mercado, que pode ter sua produtividade aumentada através de uma maior divisão e especialização do trabalho. Verifica-se, em suma, neste período, como as transformações socioeconômicas e o fortalecimento da classe burguesa engendraram uma nova concepção de economia, substituindo as amarras mercantilistas pela liberdade de mercado.
Capítulo XIII: "A velha ordem mudou."
Neste capítulo, o objetivo de Huberman é debruçar-se sobre a França do século XVIII, a fim de compreender suas particularidades políticas e econômicas que deram ensejo à revolução de 1789, que alterará profundamente as estruturas da cultura e da sociedade europeia, inaugurando uma nova ordem. Em França, ainda no século XVIII, persistia uma estratificação rígida da sociedade, dividida em primeiro e segundo estados (nobreza e clero), que gozavam de privilégios, além do terceiro estado, composto pela absurda maioria da população, que sofria com uma pesada carga tributária imposta pela minoria dominante. A gastança pública do mal administrado Estado francês, que determinava a receita com base na despesa, quando deveria ocorrer o contrário, promovia o aumento dos impostos, que recaíam sobre os ombros do terceiro estado. Mesmo havendo poucos "servos", no sentido medieval do termo, algumas taxas feudais ainda persistiam. Sobre isto, citando Tocqueville, Huberman diz que "a destruição de parte das instituições da idade média tornou cem vez mais odiosa a parte que ainda sobrevivia". Dentro deste sistema de opressão e abuso, os camponeses do terceiro estamento, com seu descontentamento alimentado pela miséria e pela fome, buscam liderança na classe média ascendente - a burguesia, também oprimida pelos privilégios estamentais, para promover a revolução.

Neste sentido, a ideia de que a velha ordem merece ser substituída é endossada por pensadores de renome como Smith, Voltaire, fisiocratas e enciclopedistas. Soma-se a isto a vontade burguesa de obter no campo político o prestígio de que já gozava no campo econômico. O terceiro estado, que é o sustentáculo da sociedade e, quantitativamente, a França quase toda, quer ser algo também na esfera política, daí ser necessário fazer a revolução. Fazendo um balanço após o processo revolucionário, Huberman nos diz que quem mais lucrou foi a Burguesia, que alcançou o controle da máquina estatal com Napoleão, que institucionaliza a proteção da propriedade privada, dentre outras medidas que favorecem o mercado. Em síntese, passando rapidamente em revista o descrito nestes treze capítulos da primeira parte, o autor coloca que o sistema feudal foi derrubado gradualmente pela revolta protestante e pelas revoluções gloriosa e francesa, inaugurando um novo sistema socioeconômico voltado para o lucro, chamado capitalismo.
Parte II: Do capitalismo ao...? Capítulo XIV: De onde vem o dinheiro?
Huberman inicia esta parte distinguindo o dinheiro que é capital daquele que não é. Capital, em sua acepção, é tudo aquilo que é gasto ou investido resguardando a esperança de obter lucro, isto é, algo que é comprado para ser revendido (quiçá transformado antes), a fim de lucrar. Com este lucro, os capitalistas compram o fator produtivo do qual eles não dispõem, que é a força de trabalho do assalariado (o dinheiro não seria, pois, a única modalidade de capital), a qual, juntamente aos meios de produção, fornecem as condições necessárias para a produção de mais lucro. Questiona-se então como teria surgido o capital inicial para dar início às indústrias modernas, o que é prontamente respondido pelo livro: através da atividade comercial. E em atividade comercial, compreenda-se não somente as relações comuns de compra e venda de mercadorias comuns, mas sobretudo os saques, a pirataria, o comércio de pessoas (negros africanos, em essência) e principalmente a exploração econômica de variadas maneiras de toda a "periferia" do mundo, das índias ocidentais às orientais, passando pela África. Contudo, é preciso mais que capital financeiro para engendrar o sistema de produção capitalista. É preciso capital humano, isto é, força de trabalho. Para Huberman, a oferta de força de trabalho só surge pela necessidade. Possuindo terra e ferramentas próprias, nenhum homem se submeteria ao domínio de outro, portanto, a história da venda da força de trabalho é a história de como o homem comum foi privado dos seus meios de produção. Analisando o caso Inglês, modelo de todos os outros, Huberman afirma que foi o fechamento (ou cercamento) do campo o maior responsável pela formação da massa que alimentará a indústria com seu trabalho. Buscando maximizar os lucros por arrendamento ou pastoreio, os latifundiários, com o apoio do ordenamento jurídico vigente, expulsaram os camponeses de suas pequenas propriedades, deixando-os com a mesma necessidade de ganhar o pão, mas sem outra maneira de fazê-lo senão trabalhando como assalariados nas fábricas. A própria substituição do modelo de produção doméstico para o fabril já possui o potencial de converter o mestre em jornaleiro assalariado. Aqui, o autor insere a interpretação típica do marxismo de que a revolução nos meios de produção do feudalismo para o capitalismo provocaram mudanças substanciais em toda a superestrutura - jurídica, estatal e mesmo religiosa. Nesta última, é destacada a nova visão sobre o lucro, destoante daquela pertencente à velha ordem. Esta nova moralidade cristã sobre o lucro é difundida sobretudo pelos protestantes (em especial os calvinistas), por sua maior capacidade de "mudar dogmas", flexibilizando-se às circunstâncias e fundando a chamada Ética protestante (estudada por Weber). Deste modo, naturalizou-se o desejo de lucro, implantando-o na consciência moral humana. A convergência de todos os aspectos aqui tratados - a acumulação de capital, o surgimento da força proletária a ser comprada e a nova moralidade do lucro, ocasionará a chamada "Revolução Industrial".
Capítulo XV: Revolução - Na Indústria, Agricultura, Transporte
Este é um período de revoluções e de expansão exponencial do sistema produtivo, da tecnologia e das populações humanas. A máquina a vapor de Watt inaugura uma nova era, substituindo uma infinidade de braços pela força do vapor e aumentando a produtividade. No campo, a introdução de novas técnicas que permitiam aproveitar as terras ociosas (de descanso), levaram a um desenvolvimento extensivo e intensivo da agropecuária, que passará a abastecer mais gente. O crescimento populacional, pelas melhorias médico-sanitárias, que aumentaram a expectativa de vida, foi igualmente notável, gerando uma maior demanda por gêneros agrícolas e tornando o manejo da terra uma atividade altamente rentável. Pouco se percebe que, a lado da tão esmiuçada revolução industrial, houve também a revolução agrícola. Por fim, o aumento da produção deveria ser complementado por uma maior rapidez na capacidade de transportá-la, que foi promovida através dos novos meios de transporte movidos pela tecnologia do vapor: as ferrovias e os navios cargueiros. Alteraram-se cursos de água e abriram-se estradas de ferro, indicando o surgimento de um mundo novo, mais veloz e mais complexo.
Capítulo XVI: "A semente que semeais, outro colhe."
Neste capítulo, Huberman descreverá a situação dos proletários em anos de revolução industrial, sobretudo na primeira metade do século XIX. Com o advento dos sistema de produção fabril, a rotina das cidades e dos que nela vivem muda bastante. Como já exposto, após os cercamentos e fechamentos de terras, o camponês migra para os centros urbanos, em busca de labor. Desprovidos dos meios de produção, precisam vender sua força de trabalho a baixíssimos preços para os capitalistas que gerenciam as fábricas. Neste novo ambiente de trabalho uma nova disciplina é imposta aos trabalhadores pelo ritmo da máquina: rotinas de doze a dezesseis horas de tarefas insalubres. Igualmente insonsas são as condições de saneamento básico e moradia. Doenças como cólera e tifo são tão comuns quanto crianças pequenas trabalhando mais da metade do dia. Todo este contexto de miséria e calamidade ainda era justificado por algumas mentes da classe dominante, que engendravam discursos no intuito de escamotear o caos em que a maior parte da população vivia, alegando, por exemplo, que as duras horas de labor acre eram necessárias à formação do caráter moral das crianças, ou, nos discursos clericais, alegava-se que resistir ao sofrimento das condições sociais com alegria era necessário para alcançar o reino dos céus.

Entretanto, estes engodos não atingiam a todos, de forma que os trabalhadores passaram a se unir e a reivindicar melhorias, como uma menor carga horária de trabalho diário, à qual os industriais se opuseram, argumentando que isto seria restringir a liberdade de cada homem de usar suas capacidades como bem entender sem prejudicar ao outro. Na tentativa de terem suas reivindicações atendidas, muitos trabalhadores endossaram um movimento que buscava atacar aquilo que eles consideraram a raiz dos problemas: as máquinas. Estes foram os chamados ludistas, os quais, por conta do "vandalismo" generalizado e dos danos ao patrimônio dos patrões, foram duramente reprimidos pela força da lei, que atendia aos interesses da parte "prejudicada". Logo perceberam os ludistas que quebrar as máquinas pouco resolveria. Surgiu então uma nova forma de perquirir melhorias, o movimento cartista, enviando petições ao parlamento britânico, requerendo condições de trabalho mais dignas. Contudo, por mais que alguns avanços legais ocorressem, de nada adiantariam se o parlamento fosse burguês e suas leis aplicadas por magistrados que possuíam visão de mundo semelhante à dos patrões, assim, os cartistas passaram também a pleitear maior participação e igualdade política, através do sufrágio. Após mais frustrações - pois o cartismo não alcançou os resultados esperados, surge uma terceira modalidade de luta coletiva: os sindicatos. Nascidos no seio das grandes cidades industriais, eles representam a evolução das antigas associações de jornaleiros, unindo os trabalhadores por um sentimento comum de opressão, para melhor lutar pelos interesses da classe. Obviamente, tais associações foram e são perseguidas desde suas raízes pelo judiciário. Quando a reunião dos proletários não era impedida, era a ação destes sindicatos que era barrada. Apesar de todos os esforços legais ou ilegais para impedir a ação sindical, ela resistiu, provando ser meio eficaz para a conquista de direitos trabalhistas e classistas.
Capítulo XVII: "Leis Naturais" de quem?
O escopo desta parte é criticar a produção de verdades "naturalizadas" ou de leis incontestáveis na economia clássica. Partindo novamente de uma perspectiva marxista, Huberman analisa os discursos de saber nas ciências econômicas como fundados não em um conhecimento puro, mas em interesses das classes dominantes em cada época. Sua crítica volta-se sobretudo para a Economia Clássica, de Smith, que, ao afirmar que a liberdade individual e a busca atomizada do próprio bem levariam ao bem-comum na sociedade, oferecia conforto aos industriais opressores e justificava a não-regulamentação do trabalho (que continuava insonso). Malthus, outro economista da escola clássica, também forneceu leis que justificavam a pobreza, afirmando, por exemplo, que não seria possível fazer algo contra a miséria, pois ela existiria em virtude de uma lei natural, a que diz que a população cresce muito mais rapidamente que a produção de alimentos. Mas além de naturalizar a miséria, Malthus ainda culpabilizou os pobres por sua própria condição, pois se reproduzem demais, propondo como solução um controle moral da natalidade. Em seguida, rapidamente, Huberman expõe algumas ideias de Ricardo, como a "lei férrea dos salários", segundo a qual o valor do salário é proporcional ao dos alimentos, isto é, o trabalhador ganharia somente o suficiente para subsistir. Dialogando com Malthus, Ricardo afirma que, sob risco de permitir a reprodução exponencial dos pobres, o salário pago deve ser sempre o mais próximo possível do "valor natural", suficiente apenas para existir. Outros economistas como Senior (que se opôs à imposição de um limite para a carga horária de trabalho - a teoria da última hora) e John Stuart Mill (com a lei do fundo de salários - que dirimia a importância da luta sindical) também são citados por Huberman como exemplo de teorias que naturalizavam a exploração e serviam aos interesses patronais. A lei do fundo de salários de Mill foi desmistificada por Walker, que afirmou ser não o capital de fundo a medida do salário, mas sim a produção. Através da breve exposição de algumas teorias da Economia Clássica, Huberman procurou demonstrar, neste capítulo, que a produção de um saber dogmático nas ciências econômicas, ao menos em sua gênese, possui um norte bem definido, que é justificar ou naturalizar o status quo, defendendo a desigualdade e a opressão do proletariado e mantendo a posição privilegiada do empregador burguês.
Capítulo XVIII: "Trabalhadores de todos os países, uni-vos!"
Huberman propõe estudar, nesta parte, o socialismo científico, formulado por Marx. Para tanto, ele começa dissertando sobre os que o precederam, os Utópicos, que, em seus sonhos de superar os males dos sistema capitalista, voltaram-se em demasia para o futuro, esquecendo-se de analisar o passado e o presente para indicar qual seria o caminho para alcançar o sonho. Desta falha não puderam acusar Karl Marx. O pensador alemão realizou profundo estudo sobre as condições históricas nas quais se desenvolveu o capitalismo, na tentativa de compreender sua dinâmica e mecanismo e de que maneira seria possível superar este sistema através de uma ação prática - da revolução proletária, formando assim uma Economia bastante diferente da clássica, atendendo aos interesses da massa trabalhadora. A intenção do alemão foi demonstrar que o capitalismo se baseava na exploração do trabalho, fator existente também em outros sistemas de produção, como o feudal, mas nunca tão bem velada quanto agora. Marx procura, então, retirar o véu que esconde a exploração no capitalismo, o que é feito por meio da teoria da mais-valia. O autor do Manifesto retoma a teoria do trabalho de Ricardo, propondo que o valor das mercadorias estaria diretamente ligado ao elemento que havia em comum entre elas: a quantidade de trabalho empenhado para fabricá-las. Retoma-se então a ideia colocada no capítulo XIV - de que o trabalhador fora destituído de seus meios de produção e de sua autonomia produtiva, restando-lhe apenas uma única mercadoria a vender: sua força de trabalho.

Nesta seara, portanto, a liberdade capitalista consistiria em liberdade para vender-se, empregar seus esforços em uma produção alienada de si. Para Marx, o valor deste trabalho estaria diretamente ligada à necessidade de fazer o trabalhador e sua família subsistirem, a fim de dar continuidade à troca labor-salário, pois o trabalho é indispensável à produção. Contudo, segundo Marx, haveria uma distorção entre o valor pago pelo trabalho e o valor empenhado na mercadoria produzida, ou seja: o salário recebido está abaixo do que o trabalho correspondente foi capaz de produzir, existindo então um excedente de trabalho, que ficaria retido nas mãos do dono dos meios de produção - o patrão. A mais-valia, destarte, seria a medida da exploração no sistema capitalista. Após desmascarar a escravidão do capital, Marx e Engels buscaram uma saída para a situação, ridicularizando os socialistas utópicos, como Fourier e Saint-Simon, os quais apelavam para a bondade e sentimento coletivo da classe dominante como modo de alcançar a superação do capitalismo. Para os marxistas, tal sonho é demasiado ingênuo. A verdadeira escapatória consistiria na revolução - movida pelos próprios trabalhadores unidos. Esta solução foi encontrada partindo-se de uma análise marxista da história, que tinha como motor as relações de produção ou forças econômicas. Deste modo, este materialismo histórico coloca a economia como infraestrutura ou fator chave sobre o qual se erguem os edifícios do direito, do estado, da educação, etc. A existência social (material) determinaria as formas de consciência (imaterial) humanas. Portanto, qualquer revolução que se proponha efetiva deve poder alterar as condições materiais de produção, para daí modificar o imaginário social. Com a dinâmica das forças produtivas, o sistema de pensamento feudal foi substituído por outro compatível com as novas formas de produção - o capitalismo, com suas ideias de laissez-faire e propriedade privada. No mesmo caminho, através da mudança no jogo produtivo, Marx estuda a possibilidade de transição do capitalismo para o comunismo. Esta transição estaria prevista já nas próprias contradições do capitalismo, que possuía como tendência concentrar cada vez mais renda, isto é, reter o fruto do trabalho de uma massa nas mãos de poucos, ao mesmo tempo em que possibilitava a socialização do trabalho e a união dos trabalhadores - a luta sindical.

Destarte, algum dia, as incongruências seriam tão fortes que ensejariam a revolução, a ser chefiada pelo proletariado, principal interessado na passagem para o comunismo. Nesta passagem, seria essencial, como aponta Marx, a coletivização dos meios de produção, o que significaria o fim da propriedade privada (cuja posse é quase inteiramente da burguesia). A abolição da propriedade privada, vista como pedra angular da opressão capitalista, só seria possível dentro de um processo revolucionário, e não no seio da estrutura do capital, pois nela tudo atua no sentido de dar continuidade à exploração e manter o privilégio da minoria (incluem-se aqui edifícios importantes, como o do Estado e o do Direito). Huberman traz à luz toda a controvérsia existente neste ponto - sobre a qual discutem ainda hoje os teóricos marxistas, a saber, se seria mesmo necessária uma revolução violenta ou se seria possível alcançar o comunismo por vias democráticas. Ao fim, destaca a importância de Marx ao alertar para a necessidade de o proletariado organizar-se com uma consciência de classe, estando preparado para as crises capitalistas e para superar suas contradições.
Capítulo XIX: "Eu anexaria os planetas, se pudesse..."
O objetivo de Huberman neste capítulo é debruçar-se sobre a escola econômica surgida como reação à teoria do valor-trabalho marxista, chamada escola neoclássica, que visa explicar o valor da mercadoria a partir da ideia de utilidade. A ideia de utilidade foi desenvolvida concomitante e independentemente nas obras de Jevons, Menger e Walras e possui como núcleo a noção de que o preço de uma mercadoria depende da serventia que ela terá ou satisfação que proporcionará para seu comprador, ou seja, existe uma carga subjetiva na avaliação objetiva do valor econômico do produto. Em virtude da pluralidade de julgamentos de utilidade, que serão sempre subjetivos, deve-se determinar o preço da mercadoria em função de uma utilidade marginal, que significa um preço médio que incluirá alguns e excluirá outros consumidores do mercado. Outro conceito importante surgido nesta escola e em decorrência de sua teoria da utilidade foi o de que o controle da oferta permitiria regular o preço da mercadoria. Deste modo, buscando o controle da oferta e dos preços, dentro da lógica do próprio capitalismo, que em suas raízes possui o dogma do livre-mercado como necessário, surgiram - nas nações de maior desenvolvimento industrial, trustes, cartéis e monopólios, o que representa uma contradição ou uma contraposição à política concorrencial de livre-mercado. Indústrias gigantescas foram formadas a partir da concentração e fusão com outras menores, criando empresas com enormes reservas de capital e capazes de retirar do mercado, ainda dentro das guerras concorrenciais, opositoras menores, captando a parcela destas nos negócios e tornando-se cada vez maiores, como ocorreu com a Standart Oil Company no início do século XX.

A questão é que, se nos mercados concorrenciais as empresas são tomadoras de preço, acatando o que determinam as leis de oferta e demanda, no mercado monopolista, a empresa hegemônica é capaz de regular a oferta de modo a aumentar seus lucros, ainda que a custo de uma menor eficiência produtiva e de prejuízos para os demandantes. Huberman destaca, nesta seara, o principal monopólio - o bancário, o qual, através do controle da oferta de crédito, manipulava quase todo o setor industrial, interferindo também na vida dos sindicatos e até mesmo dos governos. Neste sistema de monopólios, a produção industrial continuava aumentando, o que tornou-se um problema, porque os mercados internos já estavam saturados e as principais nações industrializadas, como a Alemanha e os Estados Unidos, tornaram-se protecionistas, justamente para melhor desenvolver suas produções internas. A seguinte pergunta é levantada: o que fazer com o excedente produtivo? A saída encontrada foi enviá-lo aos mercados coloniais, dando origem à partilha do "terceiro mundo" entre os países do primeiro. E esta política neocolonialista logo se apresentou como duplamente vantajosa, pois, além de servir para escoar a produção excedente, serviria também para obter o controle das fontes de matérias-primas e produtos primários a baixo custo.

Além disso, uma terceira razão para o imperialismo, apontará Huberman, foi o excesso de capital acumulado pelas grandes empresas na era dos monopólios, que precisava ser investido em locais rentáveis, onde a terra e o trabalho fosse barato - como no caso das colônias. Estes três motivos casaram perfeitamente entre si, porque os investimentos de capital excedente para promover o "progresso" nos países atrasados trazia também a necessidade destes países comprarem as ferramentas e as mercadorias essenciais para a evolução nos mercados de seus investidores "benevolentes". A aliança entre finanças e indústria, marca do capitalismo financeiro, engendrou, destarte, a política imperialista. A dominação das colônias, das africanas sobretudo, nem sempre ocorreu de forma pacífica. Para além dos contratos de cessão já desleais, foi preciso também derramar bastante sangue. As tropas da civilização marcharam sobre a África, e então os nativos perceberam que o progresso era vermelho. Nos casos em que não houve dominação pela força direta, ocorria pressão indireta e velada. Estas nações encontravam-se dentro das esferas de influência das potências econômicas - foi o que ocorreu na China e na América do Sul. A era dos monopólios, com ajuda direta dos governos das potências mundiais, tornou-se mais intensa. Poucas centenas de empresas controlavam quase toda a produção de mercadorias essenciais em todo o globo, do aço ao algodão, do carvão à energia elétrica, dos cigarros à indústria cultural. Huberman destaca, ao final do capítulo, que a ambição desmedida dos monopólios, dentro e fora dos países, quando inserida na luta por mercados externos (o imperialismo), engendra guerras e destruição. A vontade de dominar é tamanha que os industriais "anexariam os planetas, se pudessem".
Capítulo XX: O elo mais fraco
No presente capítulo, o escopo do autor é discutir sobre as crises do capitalismo e seus motivos, além de outros conceitos importantes para a compreensão da economia capitalista, como a tendência decrescente do lucro. Huberman dá início à discursão diferenciando as crises ocorridas no início da era capitalista, provocadas por eventos extraordinários como guerras e tempestades, que afetavam a produção gerando escassez e aumento de preços, daquelas ocorridas em virtude da superprodução e queda de preços, mais recentes na história econômica. O problema é que a motivação central para a produção capitalista não é o uso, mas sim a troca - com lucros. Nesta questão concordam pensadores das mais diversas posições ideológicas, de Engels a Hayek. Há, portanto, consenso quanto ao que move o sistema, mas não quanto ao que o faz parar. A tentativa de responder quais seriam as causas das crises capitalistas suscitam discordâncias entre os economistas. Para alguns deles, os motivos das crises devem ser procurados fora do sistema econômico - nas manchas solares, nos fatores psicológicos (otimistas ou pessimistas) que influenciam nas mentes dos investidores, ou mesmo nas revoluções e tarifas comerciais mal elaboradas. Os fatores são inúmeros, variando de teoria para teoria. Em uma delas, encabeçada por Keynes, a raiz dos problemas seria a "instabilidade do padrão de valor", isto é, a elasticidade imprevisível com que se comporta o valor do dinheiro, instrumento preponderante nos sistemas de trocas materiais do nosso modo de produzir. Para a escola keynesiana, a solução seria impor, através da regulamentação, um sistema monetário estável - um padrão de moeda em nível internacional.

Huberman cita também a teoria de subconsumo ou superpoupança de Hobson, que considera a concentração excessiva de renda nos períodos de prosperidade como causa dos períodos de depressão. Neste sentido, haveria um lucro não distribuído, em virtude dos salários baixos, o que provocaria crise porque a massa consumidora não mais teria como absorver a produção. Hayek, todavia, enxerga na solução proposta por Hobson, exatamente a causa do problema, advogando maiores investimentos nas companhias e menores gastos governamentais em questões sociais, que reduziriam a eficiência do mercado. Ora, Huberman disserta que ambos - Hobson e Hayek, acertaram em alguns pontos e erraram em outros. Não foi possível não errar porque as duas análises contemplam as contradições naturais do sistema capitalista, para as quais Marx não via saída. Para explicar esta visão marxista, o autor do livro insere aqui a análise que Marx faz do capital, fracionando-o em capital constante (fixo - aplicado em fábricas, maquinário, etc.) e variável (que efetivamente produz lucro, responsável por formar a mais-valia, consumindo força de trabalho). Para o autor do Manifesto, existe uma tendência de que o capital constante cresça - pela aquisição de maquinário, por exemplo, e o capital variável diminua - pois este maquinário substituirá a força de trabalho comprada do proletariado. Como é justamente o capital variável que efetivamente produz lucro, existiria, portanto, a tendência decrescente do lucro. Para mantê-lo crescendo, seria preciso acumular somas cada vez maiores de capital fixo. Assim, relacionando a análise marxista com os pontos de vista de Hayek e Hobson, sobre a relação entre salário, produção e lucro, haveria uma contradição inerente ao sistema e bastante pungente: é necessário, ao capitalista, manter seus lucros altos sem aumentar os salários, contudo, baixos salários impossibilitariam o consumo das mercadorias produzidas. Tal problema é apresentado como de difícil - impossível, diriam os marxistas, conciliação. Enquanto alguns procuram solucionar as crises do sistema capitalista de produção emendando-o, a Rússia buscará a saída por outro caminho: saindo deste sistema.
Capítulo XXI: A Rússia tem um plano
Dando seguimento ao exposto no último capítulo, Huberman buscará, aqui, comentar sobre a saída encontrada pela Rússia para as contradições do capitalismo: a revolução proletária e a troca de sistema produtivo. Para Lênin, líder dos bolcheviques, a revolução é uma arte, exigindo habilidade na condução da classe proletária, que a promoverá, além da consciência de que será um processo realmente problemático de saída brusca de um modo de viver para outro. Nesta troca, após a revolução, iniciou-se o projeto de transição do individualismo capitalista - que tinha como intuito o bem pessoal (lucro), para o coletivismo socialista, que visa ao bem comum. Coletivizados foram os meios de produção: fábricas, parques, teatros, bancos, ferrovias, tudo. Tais meios de produção passaram então a ser controlados pelo governo central, representante da massa proletária e ferramenta para a construção do futuro comunista. Este processo representa o que Marx denominou fim da luta de classes. Todos se reduzem a uma única classe: a trabalhadora. Nesta seara, é preciso compreender como a gestão central administrou os recursos e a economia russa: o que, em qual quantidade e para quem produzir? A gestão da economia planificada da Rússia (Huberman frisa aqui que um plano envolve a delineação de um objetivo e de um método para alcançá-lo) envolveu a coleta de dados da Gosplan (agência estatal de estudos estatísticos) para verificar como as coisas estavam organizadas no atual país, fornecendo a base para alcançar o objetivo geral da nação - o bem comum. Servindo-se dos dados coletados pela Gosplan, a Comissão de Planejamento Estatal elabora um plano, que é repassado às instâncias inferiores até se tornar de conhecimento de todo o povo, que poderá opinar sobre, acrescentar ou retirar pontos do projeto. Eis o modelo de democracia à russa: todos debatem sobre tudo, até chegar a um consenso razoável.

Em busca do chamado bem comum, os revolucionários concordaram em alocar recursos na educação universal e em hospitais, maternidades e outras instituições médico-sanitárias que pudessem elevar o padrão de vida da população. Quanto aos investimentos, havia dúvida se seria preferível, ao menos em um primeiro instante, alocar esforços para desenvolver a fabricação de bens de consumo para o povo ou para a indústria de base. Devido à necessidade de defender-se da contrarrevolução capitalista, os planejadores bolcheviques aceitaram, temporariamente, voltar-se para a produção da indústria pesada - aço, energia, armas. Era preciso, na visão de Lênin, dar um passo para trás para poder dar dois para frente. Investiu-se então na base produtiva: estradas e aço para fábricas que mais tarde seriam usadas para auxiliar na produção de bens de consumo que efetivamente aumentariam o bem estar da coletividade. Este sacrifício inicial só foi necessário porque a Rússia era essencialmente agrária quando passou pela revolução, não possuindo base para sustentar já de início a produção de suprimentos de uso direto do povo. A industrialização russa, diferentemente da de outros países latino-americanos ou mesmo europeus, envolveu não o uso de capital excedente das potências imperialistas, mas antes o capital captado pela própria comunidade - o lucro coletivo. O comércio externo foi uma outra forma de conseguir industrializar-se, trocando produtos primários por bens já produzidos, como máquinas e ferramentas. Neste sentido, forjou-se um monopólio estatal do comércio exterior, o que foi especialmente complexo, porque, se a Rússia conseguiu planificar sua economia, já não seria possível interferir na economia daquele com quem ela comercializa. Isto ficou bastante evidente com a crise de 1929, os preços dos produtos primários com os quais eram pagas as compras de produtos industrializados caíram muito mais que seus correspondentes na balança comercial, gerando déficit econômico para a administração russa.

Outro problema bastante complicado na gestão planificada é a direção e coordenação das engrenagens. Um defeito em um setor específico gerará efeitos encadeados em vários outros. Já quanto à questão da motivação para produzir, isto é, à alegação capitalista de que sem lucro ninguém trabalharia, foi derrubada na prática pelos soviéticos: as pessoas trabalhavam pelo interesse do todo, com uma produtividade espantosa, a solidariedade se sobrepõe ao egoísmo capitalista. Não obstante, contra a alegação de economistas que se opuseram à planificação econômica, os russos respondem que, diferentemente do que pensam estes intelectuais burgueses, o sistema de livre mercado não ajusta o preço à oferta e demanda, produzindo antes valores artificiais, de acordo com a vontade de uma minoria. Assim, na verdade, a economia planificada tentaria regular os preços, fazendo-os corresponder aos índices de escassez dos produtos, através da consulta popular, para saber o que falta e o que sobra na produção, adequando-a às necessidades do coletivo. De fato, a URSS perdeu boa parcela de liberdade - civil e econômica, mas esta foi a saída encontrada para um sistema que cria duas realidades bastante desiguais: a da minoria burguesa e a da massa proletária, sendo esta explorada por aquela.
Capítulo XXII: Desistirão eles do açúcar?
Neste último capítulo, Huberman discorrerá sobre o paradoxo do capitalismo: pobreza em meio à abundância. Após a grande crise do sistema de produção capitalista, em 1929, a ordem era planejar, evitando outros crashes. A questão é: como realizar um planejamento efetivo se, diferentemente da URSS, as economias de mercado se pautam na produção para a venda e lucro, de produtor para o produtor, sem que haja preocupação com o bem estar do demandante? Resolveu-se por eliminar a abundância - destruir o excedente de produção para elevar novamente os preços. O excesso de oferta provocado pela lógica do Laissez-faire originou a crise, devendo ser controlado, através da intervenção governamental, para que se mantivesse sempre próximo da demanda a fim de aumentar os preços, ou seja, realizava-se um planejamento para escassez. Dentro do New Deal, apesar da intervenção dos planejamentos estatais, não havia uma unidade entre tais planos (planejamento central), ao contrário do que aconteceu na Rússia, porque a propriedade privada não fora abolida. Onde há propriedade privada, o interesse por esta se sobrepõe ao bem estar nacional. Huberman destaca ainda, neste sentido, que o nazismo e o fascismo podem ser vistos como movimentos contrarrevolucionários, financiados por capitalistas que, na iminência da crise, utilizaram-nos como arma para impedir o advento do socialismo na massa pobre, destruindo sindicatos e combatendo partidos de esquerda. Estes movimentos totalitários, ainda que não tenham sido deliberadamente pensados para tanto, acabaram protegendo a propriedade privada o privilégio dos grandes burgueses de lucrar sem serem molestados. O autor encerra seu livro advertindo que, embora tenha trazido vantagens, ao implantar um planejamento central e dirimido a nociva liberdade do individualismo desmedido, o movimento nazifascista, que em linhas gerais continua compactuando da busca capitalista pelo lucro, conduzirá inevitavelmente à guerra imperialista, buscando expandir seus mercados consumidores e angariar mais fontes de matérias primas. O nazifascismo, por continuar seguindo a lógica da propriedade privada sem conseguir contornar as contradições do capital, só poderá nos levar a mais destruição.
Referência Bibliográfica:
HUBERMAN, Leo. A história da riqueza do homem. 21. ed.Rio de Janeiro: LTC, 2008.

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Fichamento - A história da Riqueza do Homem - Leo Huberman - Fichamento (por...

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Aluno: Victor Ribeiro da Costa Matrícula: 201410018870 Disciplina: Política II (T01) Professor: Paulo Neves Fichamento - A História Da Riqueza Do Homem - Leo Huberman Introdução: Como aponta o autor logo no prefácio de sua obra, seu objetivo ao redigi-la é duplo: explicar a História através do estudo da Economia e, concomitantemente, explanar sobre a Economia por meio de uma análise da História.

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A História da Riqueza do Homem - Rumo à Cidade.

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Resumo do primeiro capítulo.

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1DUSTJ - JAB - História da Riqueza do Homem - Cap. I- Sacerdotes, Guerreiros e Servos.

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Resumo de História: CRUZADAS (Débora Aladim)

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Vídeo que explica bem as comunidades primitivas