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Nous et les autres : textes en lien avec l'homme et l'animal

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Nous et les autres : textes en lien avec l'homme et l'animal

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Corpus de textes n°2 : l'homme et l'animal

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Corpus de textes n°2 : l'homme et l'animal

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Les représentations du monde

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Les représentations du monde

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Corpus de textes pour l'objet d'étude Les représentations du monde

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Corpus de textes pour l'objet d'étude Les représentations du monde

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Textes entrée dans le parcours Représentations du monde

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"Des Cannibales" et "Des Coches", Montaigne

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"Des Cannibales" et "Des Coches", Montaigne

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Les représentations du monde

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BnF, département des Estampes et de la photographie, EC-7 (D, 2)-FOL

Aux Taïnos, perçus par Christophe Colomb comme de "bons sauvages", c'est-à-dire faciles à convertir et à exploiter, s'opposent leurs ennemis traditionnels, les Caraïbes (ou Karib), appelés "cannibales" pour leurs pratiques anthropophages, et présentés comme le symbole même du "mauvais sauvage", qui ne respecte aucune loi, ni naturelle, ni divine.
L'anthropophagie des Caraïbes n'est pas confirmée. En revanche, la pratique est avérée au Brésil, chez les Tupinamba. Cette image d'indigènes partageant un repas humain correspond au récit de Jean de Léry (1536-1613) qui a vécu auprès des Tupinamba et raconté son expérience dans Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil (1578). Il rapporte leurs pratiques anthropophages, rituel visant à s'approprier la force de ses ennemis en mangeant les prisonniers.
De telles images édifiantes véhiculèrent l'idée que le Nouveau Monde était la terre du Démon, peuplée d'êtres intrinsèquement barbares à soumettre, policer et évangéliser par les chrétiens européens.

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BnF, département des Estampes et de la photographie, EC-7 (D, 2)-FOL Aux Taïnos, perçus par Christophe Colomb comme de "bons sauvages", c'est-à-dire faciles à convertir et à exploiter, s'opposent leurs ennemis traditionnels, les Caraïbes (ou Karib), appelés "cannibales" pour leurs pratiques anthropophages, et présentés comme le symbole même du "mauvais sauvage", qui ne respecte aucune loi, ni naturelle, ni divine.L'anthropophagie des Caraïbes n'est pas confirmée.

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"Le massacre de la Saint- Barthélémy", Dubois

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"Le massacre de la Saint- Barthélémy", Dubois

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3. Le massacre de la Saint-Barthélemy

Le Massacre de la Saint-Barthélemy

Date de création : vers 1572-1584

Date représentée : 24 août 1572

huile sur bois ; don de la municipalité de Lausanne, 1862 ; photo Nora Rupp, musée cantonal des Beaux-Arts, Lausanne

© Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne

Le Massacre de la Saint-Barthélemy : les personnages, les lieux et les scènes

Date de création : vers 1572-1584

Date représentée : 24 août 1572

© Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne - photo Nora Rupp

Date de publication : Septembre 2020

Auteur : Nicolas LE ROUX

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Le massacre de la Saint-Barthélemy

François Dubois, peintre protestant né à Amiens en 1529, a échappé aux massacres qui se sont produits à Paris le 24 août 1572 et les jours suivants, puis dans une douzaine de villes provinciales.

Réfugié à Genève, la capitale calviniste, Dubois réalise un grand tableau dénonçant les violences commises par les catholiques parisiens les plus exaltés. Cette œuvre, unique en son genre, est un mémorial illustrant les souffrances du " petit troupeau " de Dieu. Le martyre est un signe d'élection.

Si à Rome le peintre Vasari célèbre l'extermination de l'hérésie dans des fresques commandées par le pape, en revanche les protestants se montrent extrêmement discrets sur les massacres. Il existe quelques gravures évoquant les massacres, mais pas de tableaux, et guère de textes, comme s'il fallait ensevelir la mémoire de cet événement sans précédent. Ce document exceptionnel s'inspire sans doute de récits de témoins et peut-être de quelques documents écrits, mais on ne sait guère de choses sur sa genèse. Il combine plusieurs traditions iconographiques : le massacre des Innocents, d'une part, les massacres dits du Triumvirat (c'est-à-dire les exécutions commandées par les triumvirs romains, Marc Antoine, Octave et Lépide), thème iconographique à la mode en France dans les années 1560 et 1570.

Au centre de l'image, à l'arrière-plan, se trouve le Louvre [image 2, n o 1], dont la porte noire s'ouvre comme une bouche infernale crachant des démons enragés qui assassinent hommes, femmes et enfants. Les axes de fuite du tableau convergent vers cette scène. Une silhouette sombre se découpe devant le bâtiment [image 2, A] : il s'agit de Catherine de Médicis, la mère du roi Charles IX, à qui les huguenots attribuent la responsabilité du massacre.

La maison de l'amiral de Coligny [image 2, n o 2], le chef militaire du parti huguenot, apparaît au centre de l'image. La fin tragique de l'amiral est représentée en trois temps [image 2, B] : le corps est d'abord défenestré, puis le cadavre décapité gît aux pieds de trois seigneurs, nouveaux triumvirs, l'un d'entre eux [image 2, C] - peut-être le jeune duc de Guise, qui considérait Coligny comme le commanditaire de l'assassinat de son père, en 1563 - brandissant la tête tranchée de la victime tel un trophée de chasse. Un soldat émascule le corps, qui est ensuite traîné jusqu'au gibet de Montfaucon, lieu des exécutions judiciaires, représenté au fond à droite [image 2, n o 3].

De l'autre côté de la Seine se trouve l'église des Grands-Augustins [image 2, n o 4] ainsi que la tour de Nesle [image 2, n o 6].

La topographie de ce tableau est inexacte, mais elle s'explique par la volonté du peintre de rassembler dans cette scène tous les faits et lieux notables des épisodes de la Saint-Barthélemy.

Le massacre de la Saint-Barthélemy constitue l'apogée de la violence religieuse au XVI e siècle. Suite à l'attentat contre l'amiral de Coligny advenu le 22 août 1572 (dont le responsable est certainement un homme à la solde des Guise, Maurevert), un massacre des principaux chefs protestants (réunis à Paris à l'occasion des noces du jeune Henri de Navarre avec Marguerite, la fille de la reine Catherine de Médicis), est décidé à la cour. Le tableau de Dubois attribue clairement la responsabilité des violences à la reine mère. L'œuvre participe à la construction de la légende noire de cette princesse.

À la première phase des assassinats, qui concerne les seigneurs protestants logés au Louvre ou dans les rues voisines, succède une deuxième phase qui témoigne de l'extrême ressentiment que les catholiques parisiens éprouvaient à l'égard des protestants. La milice, convoquée secrètement pendant la nuit, massacre plusieurs milliers de personnes.

Le déferlement de violence est ici présenté non seulement comme une manifestation horrible de la tyrannie de la reine, mais aussi comme une sorte d'apocalypse macabre dans laquelle se déchaîne une barbarie sans nom. Les bébés sont martyrisés, les femmes enceintes percées de coups, les petits enfants eux-mêmes se livrent à ces violences inouïes. Dubois évoque aussi les pillages auxquels certains se livrèrent. Les protestants étaient en effet dans l'ensemble des gens aisés ou des artisans d'un niveau socioculturel supérieur à la moyenne de la population. Le monde est renversé. La terre est un enfer. Environ 3 000 personnes furent assassinées entre le 24 et le 28 août. Les corps jetés à la Seine s'échouèrent au pied de la colline de Chaillot, les autres furent charroyés à l'extérieur de la ville.

BEIL Ralph (dir.), Le monde selon François Dubois, peintre de la Saint-Barthélemy, cat. exp. (Lausanne, 2003-2004), Lausanne, musée cantonal des Beaux-Arts, coll. " Les cahiers du musée des Beaux-Arts de Lausanne " (no 13), 2004.

BENEDICT Philip, Le regard saisit l'histoire : les guerres, massacres et troubles de Tortorel et Perrissin, Genève, Droz, coll. " Titre courant " (no 47), 2012.

CROUZET Denis, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Paris, Fayard, coll. " Chroniques ", 1994.

ELSIG Frédéric (dir.), De la Renaissance au romantisme : peintures françaises et anglaises du musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne, cat. exp. (Lausanne, 2013), Lausanne, musée cantonal des Beaux-Arts, coll. " Les cahiers du musée des Beaux-Arts de Lausanne " (no 18), 2013.

JOUANNA Arlette, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État (24 août 1572), Paris, Gallimard, coll. " Les journées qui ont fait la France ", 2007.

LE ROUX Nicolas, Les guerres de Religion (1559-1629), Paris, Belin, coll. " Histoire de France ", 2009.

Nicolas LE ROUX, " Le massacre de la Saint-Barthélemy ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 04/12/2022. URL : histoire-image.org/etudes/massacre-saint-barthelemy

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Accueil Découvrez toutes nos études Le massacre de la Saint-Barthélemy Date de création : vers 1572-1584 Date représentée : 24 août 1572 huile sur bois ; don de la municipalité de Lausanne, 1862 ; photo Nora Rupp, musée cantonal des Beaux-Arts, Lausanne © Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne Date de création : vers 1572-1584 Date représentée : 24 août 1572 © Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausanne - photo Nora Rupp Date de publication : Septembre 2020 Auteur : Nicolas LE ROUX Pour visualiser la vidéo, activer les cookies YouTube puis rafraîchir la page.

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Corpus de textes pour l'objet d'étude La parole 

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Corpus de textes pour l'objet d'étude La parole 

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https://www.franceinter.fr/emissions/un-ete-avec-homere/un-ete-avec-homere-01-juillet-2017

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L'Iliade, un poème vieux de plus de 2500 ans venu de la mer qui pétille à nos oreilles. Comment expliquer son incroyable modernité ?

Buste d'Homère conservé au Pergamon Museum à Berlin © Getty / PHAS / Contributeur

Un poème, surgi de la mémoire, explose dans l'éternité. Comment expliquer qu'un récit vieux de plus de 2500 ans, jailli de la mer éternelle, résonne à nos oreilles avec tant de jeunesse, avec un pétillement aussi vivace que celui du ressac sur une côte de marbre. Pourquoi ces vers paraissent-ils avoir été écrits ce matin par un très vieux frère immortel pour nous apprendre de quoi seront faits nos lendemains ?

Je vois deux hypothèses à cela :

Soit les dieux dont Homère se fait le chantre ont existé et ils ont inspiré leur hagiographe. Ces vers étaient donc faits pour rencontrer notre époque.

Soit rien n'a changé sous le soleil de Zeus et les thèmes qui traversent les poèmes ; la guerre, la gloire, la grandeur, la mort, sont le combustible impérissable de l'éternel retour. Mais dans les deux cas, le poème homérique est un poème éternel car l'homme, s'il a changé d'habits, est exactement le même personnage misérable et grandiose, qu'il soit casqué sur la plaine de Troie ou en train d'attendre l'autobus dans la France de 2017...

Homère est notre très vieux compagnon d'aujourd'hui, demandons-lui ce qu'il a encore à nous dire...

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L'Iliade, un poème vieux de plus de 2500 ans venu de la mer qui pétille à nos oreilles. Comment expliquer son incroyable modernité ? Un poème, surgi de la mémoire, explose dans l'éternité.

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La parole et ses pouvoirs

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La parole et ses pouvoirs

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Montaigne, "Au sujet d'un enfant monstrueux"

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Montaigne, "Au sujet d'un enfant monstrueux"

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Montaigne, Au sujet d'un enfant monstrueux

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Critères du concours Si on lisait à voix haute ?

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Critères du concours Si on lisait à voix haute ?

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Critères concours Si on lisait à voix haute 