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Modernidad como proceso de racionalización histórica; desencantamiento del mundo instituido por imágenes religiosas, míticas o sagradas (teocéntrico). Secularización de mundo.

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Escuela moderna y desarrollo de la Didáctica como método para educar a públicos masivos en la nueva concepción del mundo.

Posterior surgimiento de los sistemas educativos nacionales centralizados estatales.  (pag 34)
Tensión entre los ideales de la ciudadanía igualitaria (liberalismo: igualdad de oportunidades) y la concreta diferenciación social (capitalismo: diferentes posibilidades). Entonces, la ilustración como instrumento de control social o como factor de emancipación y cambio social?

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Se busca alcanzar la autonomía del sujeto y la radicalización de su libertad pero se pretenda que sea un sujeto gobernable y obediente. Instala la paradoja del proyecto moderno ilustrado.

Los hombres comienzan a hacer uso de su propia razón, de su capacidad de razonar sin la tutela del un otro.

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Autonomía del sujeto y radicalización de su libertad.
Sujetos gobernables y obedientes.

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"Sapere aude" (atrévete a pensar) (pag 30)

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"Sapere aude" (atrévete a pensar) (pag 30)

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La pereza y la cobardía son la causa de que una gran parte de los hombres continúe a gusto en su estado de pupilo. Los siglos pasados se caracterizaban por el abandono de la capacidad de raciocinio, la negación de la autonomía humana frente al tutelaje de la iglesia y algunos príncipes.

Según Kant, el planteo es salir de esa incapacidad y servirse por su propia razón. Autolegislarse, autogobernarse, darse la ley a uno mismo.

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Surgimiento del Estado. El hombre moderno es un individuo racional libre pero también un ciudadano y miembro de una comunidad política. Surge la Sociedad civil administrada por el Estado.

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Celebra la libertad, la nueva autonomía del hombre de pensar por sí mismo, critica a la razón científica, trabaja con idea de sentimiento de patria, de amor, de nacionalidad. No importa si se pierde o se gana, lo importante es dar testimonio de que se quiere cambiar al mundo.

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El hombre requiere para formarse que la educación haga de él un individuo consciente de su autonomía y un ciudadano ilustrado por la educación

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El eurocentrismo de la modernidad. América latina como la cara oculta y negada de la Modernidad; víctimas de un acto irracional.

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La civilización moderna es la más desarrollada y superior (posición eurocéntrica). Tal superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos y bárbaros. Como el bárbaro se opone al proceso civilizador, se debe ejercer violencia si es necesario para evitar los obstáculos de la modernización. El héroe civilizador inviste a sus víctimas bajo un sacrificio salvador. El bárbaro tiene la culpa de oponerse al proceso civilizador, por tanto se presenta a la modernidad como emancipadora de sus propias víctimas.

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La escuela es necesaria para la transformación de las sociedades: formar al ciudadano para la organización social.
Optimismo pedagógico por la creencia de que:
Todo ser humano era educable
La creencia de que la educación podía provocar cambios

Surge la obligatoriedad y gratuidad, y laicidad.

Luego viene la crisis de la Escuela moderna por su incapacidad de civilizar a la barbarie

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Descartes (parte del cuerpo cabeza): "El sujeto cartesiano que piensa, es el representante del mundo según su verdad, según su realidad pensada". Todos somos racionales (usamos la razón), aunque no todos saben usarla.
El sujeto cartesiano que PIENSA, es el representante del mundo según su VERDAD.
Realidad a través de la RAZÓN y NO de los sentimientos, se llama RACIONALISMO.
"Descubrimiento" reflexivo, la autoconciencia: "Sé con certeza que soy una cosa que piensa".
Kant (parte del cuerpo cabeza): Por un lado se quiere buscar la autonomía y la libertad del sujeto, y por otro lado se pretende que esos sujetos sean gobernados, igual a obedientes.
Kant señala que la ilustración es una época en donde los hombres salen de su auto-culpable, minoría de edad. Eso significa que comienzan a hacer uso de su propia razón, de razonar por si solos. Plantea su lema de la ilustración (atrevete a pensar).
La autonomía detona el gesto de autolegislarse, autogobernarse. Para Kant, este es el rasgo mayor de libertad humana, en tanto gobernarse a sí mismo connota la idea de dominar las pasiones: actuar razonablemente (osea por su razón), y dejando de lado el tutelaje.
Dussel: La justificación de una praxis irracional de violencia, el mito se describe: La civilización más desarrollada, superioridad, obliga a desarrollar a los más primitivos, proceso educativa debe ser seguido como en Europa, (unilateral) una única manera de enseñar, como el bárbaro se opone ejercer violencia, está dominación produce víctimas.
Para el moderno, el bárbaro tiene una "culpa", la "modernidad" inocente y "emancipadora" de esa "culpa". Por el carácter "civilizado" de la "modernidad" se interpreta como inevitables los sufrimientos o sacrificios a los otros pueblos "atrasados". Imponen una forma de pensar igual y si los demás no piensan igual son castigados, no podrían razonar por si solos.
Pablo Gentili (ojos): La normalización de la exclusión se produce al descubrir que, en una buena parte del mundo hay más excluidos que incluidos. Hay diferentes maneras de exclusión. Por un lado, la supresión completa de una comunidad mediante la exclusión y exterminio. Por otro lado, la exclusión como mecanismo de confinamiento o reclusión. Y por última modalidad, atribuye un status especial a una determinada clase de individuos, que no son exterminadas ni recluidos, los niños que deambulan abandonados, la población de "negros" e inmigrantes clandestinos conviven sin sus derechos con los incluidos. Naturalizan esta situación y nos acostumbramos a la misma. Sí, el índice de analfabetismo, la repetición, etc. A disminuido pero gracias a los Estados neoliberales, sino gracias a los sectores populares y sus demandas, esto fue producto de conflictos y resistencias sociales a las políticas.
Foucault: No ofrece directivas para la acción, o respuestas. No cree que podamos encontrar nuestras respuestas en modelos pasados, pero si contextualizar el pasado en la reflexión de nuestro presente.
La subjetividad no es una relación surgida desde el individuo había el mundo sino una relación de saberes y los poderes que "encuentran" en el mundo. Foucault piensa que las relaciones de poder producen, generan y constituyen sujetos, el hombre es el efecto del sometimiento.
Jonathan Crary (espalda): Lema 24/7- capitalismo- hombre como ser trabajador sin descanso- "tiempo sin tiempo".
Ranciere: Cuestiones de la igualdad en la educación. Dice queala Educación moderna se fundamenta en las diferencias entre los que saben y los que no, quienes pueden enseñar y quiénes deben aprender, la dependencia de los segundos sobre los primeros, crítica la lógica jerárquica que perturba la desigualdad.
Denuncia que NO es posible la EMANCIPACIÓN partiendo de lo jerárquico. La idea ilustrada de la educación se constituye a partir de la Diada diferencia imponiendo las diferencias, homogeneizando a la ciudadanía dado que aspira a la igualdad. Pero siempre se sustenta los pilares en una desigualdad originaria.
Maestro explicados: imponer y dominar, construcción progresiva de un estado de saber, alguien que sabe y otro que no sabe.
Maestro emancipador: el maestro plantea un desafío, reconoce que el otro tiene un potencial, se los trata como un igual y no como un conocedor, plantea el "tu puedes".
Byung-Chul Han (espalda): La sociedad disciplinaria ya no corresponde a la actualidad, sino a la sociedad de rendimiento, no de obediencia.
Sociedad disciplinaria: Ya no corresponde a la actualidad, sino la sociedad de rendimiento.
Soc. Disciplinaria (negativo), obediencia. La potencia de NO HACER. El "NO". PROHIBICIÓN.
Soc. De rendimiento (positivistas), yo si puedo. Pero tanto positivismo se transforma en una máquina de rendimiento. Potencia de hacer. El "SI". LIBERTAD. Puede ocasionar enfermedades como hiperactividad.
Freire: pedagogía de la liberación, es una pedagogía crítica que se hace cargo de la situación de opresión, y del lugar que ocupan los oprimidos en la sociedad, historia y cultura. Propone la educación liberadora frente a la educación bancaria que restituye la palabra y critica el orden impuesto disciplinario y burocratizado, que se compromete con la situación del oprimido. Liberación del oprimido para transformar la realidad injusta, desigual y opresora.

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Confía en que la escuela democrática tiene la función de volver visible lo que la mirada normalizadora oculta. La escuela es una espacio de reproducción de prácticas y saberes socialmente validados, y un lugar de irrupción de la subjetividad. Por tanto, la escuela democrática debe ayudar a interrogar, cuestionar, comprender los factores que han contribuido a la barbarie que supone negar los más elementales derechos humanos y sociales de las grandes mayorías.

Mirada normalizadora: Hoy en día se reconocen o perciben los acontecimientos con límites arbitrarios entre lo "normal" y lo "anormal", lo aceptado y lo rechazado. La anormalidad vuelve los acontecimientos visibles, mientras que la normalidad los oculta.
La exclusión se normaliza,  y por tanto se naturaliza, gracias a los discursos de las elites que la producen. Es una construcción histórica, ideológica, discursiva y moral; una producción activa.

Los gobiernos neoliberales latinoamericanos ofrecen el avance de la universalización de la escolaridad básica, lo cual estaría indicando una disminución progresiva de los índices de exclusión educativa. Los circuitos educacionales muy segmentados y diferenciados han configurado un conglomerado institucional donde la norma ha sido ofrecer educación pobre a los pobres y permitir a las élites la posibilidad de acceso a una educación de excelencia.

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Reconocemos, por acción u omisión, que la igualdad y la justicia social son meros artificios discursivos en una sociedad donde no hay lugar para todos, donde los beneficios de la acumulación de riqueza se concentran y hacen de esta la región más desigual del planeta.

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Marca el pasaje del mundo teocéntrico al antropocéntrico. El proceso de secularización se desarrolla en coincidencia con la formación del sujeto moderno.

Él no encuentra su fundamento en Dios, sino en el "pienso". El mundo es representado de forma racional.
"Fundación subjetiva del mundo" El sujeto moderno que piensa es el representante del mundo según su verdad, osea su realidad pensada.

Todos somos racionales, aunque no todos saben usarla pero hay una progresiva superación de la humanidad iluminada por la razón.

Su fundamento es el descubrimiento reflexivo, la autoconciencia, desocultamiento de la subjetividad individual autoconsciente. Paradoja de la modernidad: El sujeto pensante finito está sostenido por el sujeto pensante infinito. Dios no fundamenta la racionalidad sino que garantiza las operaciones intelectuales del sujeto pensante

Opinión personal: ILUMINADA POR LA RAZÓN sería más bien cegado por los saberes dominantes de la época. Creo la escuela como dispositivo de control para enseñarte a mirar el mundo de la manera que yo quiero que lo veas. Que las injusticias y barbaridades que se cometieron no te suenen raras; que incluso estés a favor de las ideas políticas dominantes.

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Según él, el sujeto se construye de manera activa a través de las prácticas de sí. Estas prácticas son esquemas que encuentra en su cultura y que le son propuestos, sugeridos, impuestos por su cultura, su sociedad, su grupo social.
Parte de que en la episteme moderna la verdad se acumula como un saber objetivado, que no implica transformación alguna en el sujeto y que surge en un sujeto del conocimiento el cual no tiene deseos. Gracias a las máquinas sociales del capitalismo, el saber no implica transformación. El saber normalizador como saber universalizante. Las soluciones universales constituyen un sujeto universal con una única dirección de respuesta. La diferencia vendría a irrumpir la operación universal y la maquina de control y dominación. Este conjunto de procesos son los que construyen la subjetividad epocal. Por tanto, la subjetividad es una relación que surge desde los saberes y los poderes que el individuo encuentra en el mundo.

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Según Foucault, el sujeto es el resultado de las regulaciones discursivas, como producto de la episteme de la época. El sujeto se forma en el contexto de relaciones de poder. Y el poder se ejerce a través del arte de gobernar y de producir la conducta de los individuos. El poder disciplinar se ejerce a través de dispositivos, son micropoderes que traman los cuerpos y la subjetividad en su constitución misma. Las principales técnicas de dispositivos disciplinares son la vigilancia jerárquica, la sanción normalizadora y el examen.

El poder disciplinario que primeramente se ejerce en la escuela se desplaza progresivamente hasta configurar y consolidad las sociedades disciplinarias.

La escuela es disciplinaria y con intencionalidad formadora, además de transmitir conocimientos persigue producir cierto tipo de subjetividad

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Se ocupa de la cuestión de la igualdad en Educación. Denuncia que la ed. Moderna se fundamenta en las diferencias entre quienes saben y quienes no, quienes puede enseñar y quienes deben aprender, perpetuando la dependencia de los segundos sobre los primeros. Marca las relaciones intersubjetivas y la reproducción social de determinados roles.
Critica la lógica jerárquica que perpetúa la desigualdad. No es posible la emancipación partiendo de lo jerárquico. La idea ilustrada de la educación se construye a partir de la díada diferencial perpetuando la diferencia, homogeneizando a la ciudadanía dado que aspira a la igualdad.

El rol del maestro es central. No es un conocedor que transmite, sino que tiene la capacidad de liberar al otro y a sí mismo del pensamiento "magico" que se sostiene en las jerarquías entre el que sabe y el que no.

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La idea ilustrada parte desde una díada diferencial; la diferencia entre quien aprende y quien enseña.

Instruir puede ser dos cosas:
La confirmación de la incapacidad, ser iluminado por el maestro que aspira a la igualdad.
O, si se parte de la igualdad, instruir es el reconocimiento de una potencia intelectual que todos tenemos.

Ranciere plantea la incompatibilidad entre el maestro explicador y el emancipador. En "El maestro ignorante" explica pareciera que los razonamientos son más claros y se imprimen mejor en la mente del alumno cuando son transmitidos por la palabra del maestro, en vez de lo escrito en los libros. Pareciera que el alumno no puede comprender sin las explicaciones del maestro. Pero es el explicador quien necesita del incapaz y no a la inversa. Es él quien constituye al incapaz como tal. Explicar algo es demostrarle a otro que no puede comprender por sí mismo

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La escuela tradicional significa método y orden. La tarea del maestro es la base del éxito de la educación escolar. El objetivo que persigue es el de ordenar, ajustar y regular la inteligencia de los niños. El maestro simplifica, prepara, organiza y ordena.

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Para él, la escuela, en tanto lugar para la educación, es una herramienta central en el proceso de transformación de la humanidad. Referente de la pedagogía de la liberación; corriente crítica que se hace cargo de la situación de opresión y del lugar que ocupan los oprimidos en la sociedad, la historia y la cultura.

Educación liberadora contra educación bancaria.