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La importancia de conservar la lengua de los ancestros

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La importancia de conservar la lengua de los ancestros

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Kusi Killa nació y vivió en el campo boliviano. Recién cuando empezó a transitar las grandes ciudades conoció la discriminación y el racismo. Es migrante y eso le da orgullo, hoy enseña su idioma originario para mantener la cultura viva.

Yo nací y viví en el campo, en vinculación directa con la naturaleza, pero al establecerme en ciudades como La Paz, Sucre y San Salvador de Jujuy descubrí lo que era sufrir discriminaciones y necesidades. De todas formas doy gracias a la vida. Primero por haber nacido en Bolivia, y después por haber venido a vivir a Argentina, porque así aprendí un montón de cosas. A la gente joven le digo que no sufran por lo que no tienen o por lo que padecen, porque todo eso les enseña a crecer, a madurar.

Es tan importante reconocerse cada uno, saber quién es y tener un objetivo en la vida, porque si no, nos la pasamos deambulando sin rumbo. En mi caso aprendí que el idioma original es muy importante porque encierra todo lo que somos, al igual que la danza o la medicina ancestral. Son aspectos que se ponen en riesgo cuando crecemos con otras formas de vida y vamos a vivir a grandes ciudades en donde predomina el pensamiento occidental. Ahí, a los niños no les enseñan su verdadera cultura. Por eso luego no saben valorarla.

Pensar en estas cosas me hace sentir bien, porque después de haber vivido acá más de 50 años, ya me siento hija adoptiva de San Salvador de Jujuy. Sí, soy inmigrante, pero no vine nomás a dormir o a comer o a sobrevivir.

He venido a compartir lo poco que sé. Enseñar quechua es mi aporte y lo seguiré haciendo hasta la hora de mi muerte. Mi idioma querido nunca se va a perder de mi mente. Aunque esté caminando ya renga, lo voy a seguir hablando y enseñando.

***

Estoy convencida de que la gente que emigra tiene que ser respetuosa del lugar al que va y de la gente. Y viceversa. Cómo quisiera que los migrantes no se sintieran mal en ningún país. Aprender esto no fue fácil. Me llevó un largo camino.

Para empezar, hay que aclarar que Kusi Killa, mi nombre quechua, quiere decir Luna Alegre, aunque mi nombre de registro es Concepción Catunta Castro. Nací el 8 de diciembre de 1949 en Potosí, Bolivia. No conocí a mi padre y mi mamá, Catalina Condorí de Quispe, me entregó a la abuela Mercedes cuando se enfermó. Luego murió. Yo todavía era muy chica.

Me crié allá hasta los diez años porque, cuando falleció mi abuela, mi tía Salomé, hermana de mi mamá, se hizo cargo de mí y me llevó a La Paz. Era la única familia que me quedaba porque de mi papá no sé nada hasta el día de hoy. Así pasé del campo a la ciudad. Había crecido criando a mis ovejas, sembrando, por eso conozco mucho del campo. De eso estoy orgullosa.

Fueron años en los que trabajé mucho y siempre me sentí discriminada pero después, con el tiempo, me di cuenta de que en realidad yo era la que más me discriminaba porque no tenía una identidad. Las monjas me decían que también me convirtiera en monja, pero el corazón no me llamaba para eso. En esas andaba cuando conocí a un señor que era hijo de franceses, que había vivido tres años en Bolivia y había aprendido quechua.

Fui a verlo y le dije: "yo sé quechua, pero quiero seguir estudiando y recordando porque hace años que no hablo con nadie porque aquí es un desprecio hablar nuestro idioma". Pero él me respondió: "usted es mi profesora, usted es la que me va a enseñar, usted es una quechua pura".

Así empezamos a vernos dos veces por semana. Yo le enseñaba fonética y él me enseñaba gramática.
Después comenzamos a ir a la Universidad de Jujuy a enseñar quechua. Un día también me pidió ir a la radio. Por mi timidez, le decía que lo iba a hacer quedar mal, pero al final me animé a ir sola. Luego del primer programa me empezaron a llamar por teléfono, a felicitarme. Me di cuenta de que yo no debía tener vergüenza de ser quechua. Y seguí enseñando quechua por radio durante 15 años.
Así encontré mi identidad.

***

También empecé a vincularme más con los hermanos de San Salvador de Jujuy. Nos juntábamos dos veces al mes y formamos un grupo en el que la mayoría éramos quechuas que teníamos interés en conservar nuestra cultura, nuestras ceremonias.
Acá ya estaba Edilberto Soto De la Cruz, mi compañero de vida y de trabajo cultural. Su nombre quechua es Wanka Willka y significa Piedra de Lugar Sagrado.
Él venía de Perú y habla muy bien quechua puro, no como el que hablo yo, que tiene mezcla con aymara. Cuando vimos que era un pensador, que había estudiado Letras, le dijimos que se quedara, que nos ayudara a dar clases.

Yo estaba soltera, porque en el Hogar de la Joven no había tenido novio ni nada. Estaba dedicada completamente a las niñas porque quería darles un buen ejemplo. Cuando conocí a Edilberto ya tenía 40 años. Después quise tener hijos, pero por la edad ya no podía.

Con Edilberto me dediqué completamente a mi cultura y logramos ponerle personería jurídica al Instituto Qheshwa Jujuymanta, la organización con la que damos talleres de quechua y organizamos la Biblioteca Popular Aborigen "Rumi Ñawi" sobre cultura andina.

Con los ahorros de tantos años de trabajo ya había comprado un terreno en Alto Comedero en el que edificamos una casita. La gente empezó a venir y empezamos a dar talleres de quechua para niños. El segundo piso está completamente dedicado a honrar la cultura andina que los dos amamos.
Ahora yo sigo dando clases de quechua y Wanka es escritor. Trabaja en el diccionario quechua y escribe todas las experiencias que hemos tenido en todos estos años de clases. Él ha traído su sabiduría que ha hecho tanto bien. Hemos ido a enseñar quechua, a hablar sobre nuestro idioma, a Tilcara y Humahuaca. Ya nos han llamado de Salta también para enseñar en profesorados, bachilleratos y primarias. También continúo enseñando en la tecnicatura de Jujuy y, aunque ya soy jubilada, me siguen llamando para dar clases particulares.

El trabajo en el Instituto Qheshwa Jujuymanta está un poco parado por la pandemia, pero de todas maneras seguimos enseñando quechua, la pachamama, damos clases de cocina, mostramos cómo hacer los tamales, cómo se prepara la variedad de picantes andinos... lo más importante es que enseñamos nuestra cosmovisión, nuestra identidad cultural.

Todos los que quieran participar son bienvenidos. Acá siempre hay un pedacito de corazón para compartir.
Ama qhella = Prohibido ser ocioso, vagabundo.
Ama llulla = Prohibido ser mentiroso.
Ama suwa = Prohibido ser ladrón.
Kay pachapi Tata Inti kanch'arichun tukuyninchejpaj = En este espacio-tiempo, el Padre Sol alumbre para todos.

Este artículo fue elaborado por La Comisión Argentina para Refugiados y Migrantes ( CAREF ) en el marco del Proyecto de Cerrando Brechas II: Desnaturalizando violencias ocultas para erradicar la violencia de género promoviendo la igualdad, que recibe el apoyo financiero de la Unión Europea.

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'Me di cuenta de que no debía tener vergüenza de ser quechua'

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Kusi Killa nació y vivió en el campo boliviano. Recién cuando empezó a transitar las grandes ciudades conoció la discriminación y el racismo. Es migrante y eso le da orgullo, hoy enseña su idioma originario para mantener la cultura viva.

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Estos libros  contienen información sobre los pueblos originarios  del NOA.  "Los diaguitas"  se propone revalorizar las manifestaciones de su cultura  y la dignidad de su larga  lucha contra los conquistadores españoles.  "Lo que cuentan los collas"  se divide en dos partes . La primera está compuesta por textos literarios que rescatan la tradición oral y la segunda presenta una síntesis de los distintos aspectos  de la organización de esa región del mundo andino. Además ofrece datos sobre la actualidad de sus descendientes y sus territorios e incluye referencias bibliográficas .

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Un grupo de chic@s d 3º grado elaboró un folleto para compartir lo aprendido.  Enumeraron los temas que les interesaban, se dividieron en subgrupos  y diseñaron una sección del folleto combinando texto e imagen.  Para aumentar el alcance de la información se hizo una nueva versión como presentación digital.

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Una nota periodística que une pasado y presente de Tilcara

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Una nota periodística que une pasado y presente de Tilcara

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Algunos fragmentos de este artículo invitan a reflexionar sobre algunas tradiciones que vale la pena rescatar como las tecnologías agrícolas y culinarias de los pueblos originarios y otras que es necesario revertir como la discriminación por género.

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Por María Josefina Cerutti
"Estudiá hija, si no vivirás entre ollas", le decía su abuela. Es Magui Choque Vilca, jujeña de La Quiaca, criada en Tilcara. Ingeniera agrónoma, cocinera y coordinadora de la Tecnicatura Superior en Comida Regional y Cultura Alimentaria de Tumbaya, que fundó en 2009, la única escuela pública del país que enseña a cocinar con una mirada andina a personas del mundo rural.

Los alumnos tienen entre 15 y 65 años. Llegan de la Quebrada de Humahuaca y de La Puna. Muchos, de Jujuy capital.

"Las áreas rurales están huérfanas en Argentina. ¡Quiero que los alumnos conversen con el producto! No hay techo cuando las personas conocen sus propias lógicas de pensamiento. ¡Qué decir de la historia! De tan cotidiana, no hablamos de la tarea colectiva que fue -y es- la construcción de una cocina. Fundamental aprender a ser soberanos respecto de lo que queremos comer", afirma.

Fue el "cataclismo" que provocó el avance del turismo en Tilcara el empuje que llevó a Magui a pensar la tecnicatura. "Había tres hoteles hace 20 años. Hoy tenemos 150, en su mayoría de propietarios extranjeros. Las mujeres quedaron como mano de obra barata. El chef era el único calificado. Nuestros paisanos no tenían formación ni global, ni local".

La escuela de cocina capacitó a muchos, que ya trabajan en la zona.

Para Magui, la cocina es reflexión y letra: "A mis alumnos les doy recetas que pueden modificar según los ingredientes a disposición. Tienen que escribirlas y firmarlas. Quedan pegadas en la pared".

Convencida del rol transformador de los proyectos colectivos, para poner en valor la comida de la calle Magui está armando la Red de Cocineras Populares de Tilcara. "¿Qué mejor garantía? Somos la cara del producto; nuestra familia come lo mismo. La cocina de la calle es la cocina del pueblo", afirma Choque Vilca, que en aymara quiere decir papa semilla, por Choque, y piedra sagrada por Vilque.

Fundar una escuela la ayudó a conocer varias instituciones del país. "Todavía nos discriminan. Las escuelas enseñan sólo alta cocina francesa. ¿Y nuestra tecnología prehispánica de cocinar con piedras?".

Diferencia "la cocina de los grandes chefs de la cocina de una precursora como Doña Petrona, que quería que la cocina entrara en las casas. Proponía un conversatorio entre ella y vos. Ahora el chef va del restaurante a la tele".

Afirma que "detrás de un producto no hay algo sino alguien", pero lamenta la ausencia de proyectos políticos que acerquen la producción al consumo. "¿Cuál es la región de nuestro país que promueve sus productos, que los enseña a cocinar? Cada región tiene sus alimentos. Los verdaderos protagonistas del hecho alimentario son los que producen y los que comen. Los cocineros son facilitadores".

Si Magui tuviera que presentar al maíz y su cultura, diría que "es cuna en Jujuy. Bondadoso y variado, nos da sabores dulces o salados. Simboliza la alegría. El choclo es encuentro. Si a mamá le decís yacón, ella dice tren. Porque el yacón era la única fruta que se podía comprar para llevar a La Quiaca. Para los jujeños, como para los habitantes del campo en general, la comida ocupa un espacio afectivo fundamental y cada familia tiene sus gustos. En cambio, la industria alimentaria homogeneiza el gusto. Comemos cataratas de porquerías y no sabemos por qué. Los únicos resilientes son los agricultores".

Cuando quiso recolectar las variedades de papas de la región, su fuente de información y de provisión de especies fueron los campesinos agricultores.

Para Magui la cocina representa nuestra autoestima. "¿Qué tanto te querés para acariciarte con lo que más te gusta?", se pregunta. Aún siendo pobre podes elegir qué comer. Y si es verdad que los productos de los pequeños agricultores son más ricos, también es verdad que el sistema económico de nuestro país no está preparado para el pequeño productor-agricultor. Los trámites y requisitos los hacen abandonar el camino. "Nos obligan a vivir en negro", apunta Magui, que a los 55 años no deja de hacernos pensar: "Si queremos orgánico y autosustentable tenemos que saber cómo se hace. No alcanza con declamarlo en los varios micrófonos de los grandes eventos gastronómicos".

Para Magui el agregado de valor que aportaría una política de promoción verdadera del territorio sería que no migren los pequeños agricultores. "El Estado debe generar políticas territoriales, no sólo políticas partidarias".

Por cumplir 30 años de casada (al cabo de apenas 21 días de novios), recuerda que "promover la autonomía de nuestros cuatro hijos fue uno de nuestros mayores desafíos. Hoy siento que podría irme porque ellos saben quiénes son".

Nieta de agricultores, hija de un empleado del correo y de una maestra rural, Magui dice que tuvo la suerte de tener un padre que la ayudó a pertenecer a su tierra. Le decía "vienes del cacique Viltipoco", un omaguaca de fines del siglo XVI protagonista de algunas sublevaciones contra la cruenta dominación española.

"Elijo vivir en Tilcara -concluye-. Me levanto, veo mi cerro. Voy al mercado, como un pedacito de queso de cabra. Voy a misa, disfruto de mis carnavales y de mi Semana Santa. Trabajo en la escuela. La cocina es un puente para construir equidad".
(*) periodista gastronómica

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"Detrás de un producto no hay algo, hay alguien"

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Magui Choque Vilca, jujeña de La Quiaca, ingeniera agrónoma y cociner, es coordinadora de la Tecnicatura Superior en Comida Regional y Cultura Alimentaria de Tumbaya, única escuela pública del país que enseña a cocinar con una mirada andina a personas del mundo rural.

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Un visitante del museo narra su experiencia

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Un visitante del museo narra su experiencia

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Incluye descripciones de objetos y fotos de la entrada y del patio del museo.

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Justo frente a la Plaza principal de la localidad de Tilcara, sobre la calle Belgrano 455, se encuentra el Museo Arqueológico "Dr. Eduardo Casanova". Feu inaugurado en 1968 y es el único museo arqueológico en la Provincia de Jujuy. El museo depende de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.

Exhibe una amplísima colección de objetos arqueológicos provenientes de América meridional y particulamente de las culturas pre-hispánicas de la región.

Aunque todo material arqueológico es único y valioso, cabe destacar la relevancia que algunas colecciones tienen, tanto para el público en general como para los investigadores. Pueden mencionarse las impactantes momias con vestimentas y ajuar funerario del Norte de Chile y de la Puna, los numerosos vasos peruanos de las Culturas Nazca, Mochica, Chimú, Inca y el material boliviano de Tiahuanaco.

El Museo posee además máscaras y adornos de oro hallados en sitios arqueológicos de la Quebrada de Humahuaca, collares de cuentas semi-preciosas, calabazas pirograbadas puneñas, textiles peruanos de la Cultura Paracas en excelente estado de conservación, un valioso quipú incaico, y piezas cerámicas diversas, muchas de ellas únicas por su estilo, de las sociedades agro-alfareras más importantes del Noroeste argentino. Debe señalarse que el Museo posee las colecciones más variadas y abundantes que existen en el país sobre las culturas prehispánicas de Puna y Quebrada de Humahuaca, abarcando desde los grupos cazadores-recolectores hasta el contacto hispano-indígena.

Ejemplos de ellas son las procedentes de los yacimientos arqueológicos del Pucará de Tilcara, Juella, Volcán, Hornillos, La Isla, Angosto Chico, Huachichocana, Inca, Cueva, Doncellas, Sorcuyo, etc.

Los materiales arqueológicos se exhiben en ocho salas a las que se agrega una más para exposiciones temporarias. Las salas están divididas según las diferentes regiones de procedencia, y son renovadas periódicamente. Se planea rediseñar arquitectónica y metodológicamente el Museo, dotándolo de un sentido moderno y atractivo para el visitante, sumando nuevas formas de transmisión del significado de las piezas en exposición.

La existencia de una Biblioteca en el edificio del Museo brinda la posibilidad de completar por medio de la consulta bibliográfica la experiencia del recorrido a través de nuestro pasado cultural.

El histórico Pucará ("fortaleza", en quechua) que cuidan con celo los pobladores jujeños de la Quebrada de Humahuaca encierra corrales para llamas, sendas, dormitorios, escaleras, galerías y sepulcros que domina todo el paisaje. Desde su construcción en el siglo X, el legado de una de las culturas agroalfareras tardías del noroeste argentino ocupa una superficie de 15 hectáreas.

El conjunto se distingue desde la serpenteante ruta nacional 9. Y hasta parece un castillo. Todo es mágico en ese paraje enclavado en Tilcara ("estrella fugaz"), un típico pueblito de la quebrada, de calles angostas y empedradas. Al Pucará se accede luego de cruzar un puente de rieles de acero. A un costado a metros del Pucará se levanta un montículo, que los tilcareños transforman en anfiteatro natural para organizar celebraciones que invocan a la Pacha Mama ("madre tierra") y encuentros de grupos musicales El yacimiento fue descubierto en 1908 por Juan Ambrosetti, director del Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires, junto a su discípulo Salvador De Benedetti. Recién en 1948, Eduardo Casanova retomó las tareas de restauración.

Las casas reconstruidas son de pared de piedra y techo de barro y paja, sostenidas con madera de cardón. Están organizadas en tres zonas delimitadas con carteles entre senderos. Parte de las viviendas, diseminadas sobre el faldeo a la entrada del Pucará, dan la sensación de estar habitadas Otras se levantan alrededor de la denominada "iglesia" y en cercanías del Monumento", que se destaca en la parte más alta del pueblo. En el sector de la iglesia se conservan dos altares, donde, se cree los primitivos habitantes de estas tierras rendían culto al Sol y a la Luna. El visitante puede ingresar a las casitas, que cobijan esculturas de aborígenes de tamaño natural, ataviados con sus ropas típicas, lo que da mayor fuerza a la reconstrucción.

Después de la conquista, estos pueblos fueron sometidos al régimen de encomienda, siendo obligados a residir en un lugar determinado y a trabajar por temporadas para el encomendadero.

Esto llevó a una drástica disminución de la población y, desde luego, al abandono de los pucarás. La gente de Tilcara mantiene la memoria del Pucará como -su pueblo originario (Antigal o lugar de los antiguos).

En 1908 comenzaron sus investigaciones en el pucará los arqueólogos J.B. Ambrosetti y S. Debenedetti, quienes realizaron una primera restauración, elevando las paredes de los recintos hasta aproximadamente 1 m. de altura. Fallecidos ambos, en 1935 se construyó en su homenaje el monumento en forma de pirámide trunca que, ocupa la cima del cerro. La plataforma ubicada al oeste estaba destinada a servir de base a un monumento al Indio, que hasta la fecha no ha sido terminado. Ambas construcciones fueron realizadas en el sector que los habitantes originales habían dejado despejado, a modo de plaza.

A partir de 1948, el Dr. E. Casanova retornó al proyecto de "restauración", reconstruyendo con sus colaboradores las viviendas que actualmente pueden visitarse. En la actualidad, el sitio continúa siendo estudiado.

UBA, Facultad de Filosofía

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Museo Arqueológico Dr Eduardo Casanova, Tilcara

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Justo frente a la Plaza principal de la localidad de Tilcara , sobre la calle Belgrano 455, se encuentra el Museo Arqueológico "Dr. Eduardo Casanova". Feu inaugurado en 1968 y es el único museo arqueológico en la Provincia de Jujuy. El museo depende de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.

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Una mirada a la colección del Museo Arqueológico y Antropológico “Dr. Eduardo Casanova”

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Una mirada a la colección del Museo Arqueológico y Antropológico “Dr. Eduardo Casanova”

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Este museo comparte con la comunidad los resultados de las investigaciones desarrolladas en el Instituto Interdisciplinario Tilcara. En su página hay imágenes y textos que, con la guía docente, pueden servir a los chic@ s como fuente de información.

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El museo Arqueológico y Antropológico "Dr. Eduardo Casanova" ofrece una visión integradora del pasado de nuestra región a través de la cultura material de las sociedades que habitaron este territorio en tiempos prehispánicos. Asimismo, desde una mirada antropológica, se abordan algunas problemáticas sociales actuales y ocurridas a mediados del S. XX en el Noroeste Argentino.

Una de las principales finalidades de este museo es compartir con la comunidad los resultados de las investigaciones desarrolladas en el Instituto Interdisciplinario Tilcara con el propósito de contribuir al conocimiento del pasado y promover la revalorización cultural del patrimonio local.

Fue fundado en 1968.

Hacia fines del siglo XIX, al fundarse la Facultad de Filosofía y Letras, se reabre en el país un fuerte debate que aún nos concierne. Las discusiones acerca de la identidad nacional, del pasado prehispánico y de las influencias culturales europeas en el período de mayor impacto inmigratorio, tuvieron para la época un relieve y una intensidad de la que no estuvo exenta la Facultad. Las tensiones entre universalismo y localismo, las viejas controversias acerca de la civilización del progreso y las formas culturales nativas adquirieron nueva dimensión y estatuto. Desde la Universidad de Buenos Aires -esa cabeza de Goliat según la conocida metáfora de Ezequiel Martínez Estrada, que subraya el centralismo y la hegemonía porteñas- surgieron voces y construcciones que comprendieron el límite de esa larga querella. Juan Bautista Ambrosetti, sus discípulos y más tarde Ricardo Rojas, entre otros, subrayaron la necesidad de estudiar y recuperar las fuentes del pasado prehispánico como un modo de intervenir en esos debates acerca de la Nación.

La Facultad de Filosofía y Letras es contemporánea de las corrientes, que desde diversas perspectivas, ahondaron en los estudios de las culturas nativas, en la sistematización de las tradiciones folklóricas y en la investigación de las culturas precolombinas. La producción científica como la custodia patrimonial de los Museos de la Facultad fueron momentos decisivos en el despliegue de esas controversias.

A partir de entonces, todavía muy próxima la tragedia histórica del genocidio roquista, la arqueología y los estudios históricos fueron transformando la visión del mundo prehispánico como pasado muerto -testimonio del cual eran los hallazgos, clasificación y exhibición de piezas concebidas como objetos inertes, destinados exclusivamente a la ciencia- hasta reconocerse, ya sobre la década del '70, en la vitalidad y vigencia de las culturas nativas, en la persistencia de sus lenguas, de sus hábitos y costumbres culturales.

A 120 años de su creación, la Facultad de Filosofía y Letras aspira a profundizar el sentido de su presencia en la zona de Tilcara con un proyecto universitario de vinculación territorial, que valora el legado de los nombres y esfuerzos pioneros en su campo, tanto como la compleja contemporaneidad de los pueblos originarios y el avance de los trabajos actuales de investigación. Pensamos en un Museo que intensifique el diálogo entre el pasado y el presente, entre la academia y la experiencia de los visitantes, entre generaciones, entre sus trabajadores y trabajadoras. En esa dirección, nos honra dar inicio a esta primera etapa de puesta en valor y modernización del Museo Arqueológico y antropológico "Dr. Eduado Casanova" del Centro Universitario de Tilcara.

Graciela Morgade - Decana

Américo Crisfófalo - Vicedecano

Proyecto de puesta en valor Integral del complejo museístico del Centro Universitario Tilcara.

Nueva museografía, 1° etapa

En el marco de los 120 años de la fundación de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA), se inicia la elaboración de un proyecto integral de puesta en valor y reconfiguración general del complejo museístico del Centro Universitario Tilcara, integrado por el Museo Arqueológico, el Museo de Sitio: Pucará de Tilcara y el Jardín Botánico de altura.

La propuesta contempla la restauración y refuncionalización arquitectónica de la casona del museo y de los demás espacios que conforman el conjunto, una imagen institucional unificada, una nueva museografía que actualiza e incluye tecnologías adecuadas para exhibir las colecciones de un modo claro y didáctico; por último, un nuevo guion museológico que permitirá incorporar las perspectivas científicas desarrolladas en los últimos años.

Así, objetos arqueológicos y etnográficos, espacios restaurados, paisajes y narrativas culturales se conjugan en una propuesta que brinda información y conocimiento acumulados durante años de investigación y trabajo producido por la Facultad de Filosofía y Letras en el noroeste argentino.

En esta etapa se exhibe una selección de numerosas y significativas piezas de las colecciones del Museo, presentadas con estas nuevas perspectivas.

SALA 1

Facultad de Filosofía y Letras - UBA. 100 años en la Quebrada de Humahuaca.

La Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires se funda en 1896. Pocos años después se despierta el interés de algunos profesores por profundizar el conocimiento del Noroeste argentino.

Juan B. Ambrosetti, fundador del Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, inicia en 1908 las excavaciones del poblado prehispánico conocido como Pucará de Tilcara. Estos trabajos estuvieron orientados a la recuperación de un importante número de objetos en metal, cuero, hueso, cerámica y piedra que se integraron al acervo de los museos nacionales, permitieron caracterizar las culturas prehispánicas del NOA.

En 1910, Ambrosetti por iniciativa de su discípulo Salvador Debenedetti, emprende tareas de restauración en el Pucará de Tilcara. Se consolidan muros de varios recintos y tumbas y especialmente los de una imponente estructura que perteneció a un centro ceremonial incaico.

Décadas más tarde, el profesor Eduardo Casanova retoma los trabajos iniciados por sus maestros. Con el objeto de conformar un museo de sitio y convertirlo en un espacio de promoción cultural, educativo y turístico, organiza tareas de reconstrucción de viviendas, patios, tumbas, senderos y corrales en el Pucará.

El 27 de agosto de 1948 por efecto de la ley 1903 la legislatura de Jujuy otorga a la Universidad de Buenos Aires la custodia y administración de las tierras del Pucará de Tilcara y de algunas parcelas vecinas.

En 1968, con apoyo de los gobiernos provincial y nacional se inaugura el Museo Regional de Arqueología. Este Museo por varias décadas fue uno de los más importantes y modernos en la región.

En 1974 la ciudad de Tilcara es declarada "Capital Arqueológica". En esa década se crea un centro de estudios orientado al conocimiento de las prácticas culturales de la Quebrada de Humahuaca y de la región Puna de Jujuy. En 2003 la Quebrada de Humahuaca fue declarada por UNESCO ¨Patrimonio Mundial de la Humanidad¨. Este conjunto de acciones promovieron la protección cultural y el desarrollo turístico y económico de la región.

A 120 años de la fundación de la Facultad de Filosofía y Letras, el Centro Universitario Tilcara continúa el desarrollo de las investigaciones regionales, atento a la inclusión y a la pluralidad de voces que dan cuenta del pasado y la realidad local.

SALA 2

Las colecciones del Museo Arqueológico

El acervo del Museo Arqueológico "Eduardo Casanova" es resultado de los trabajos de excavación y rescate llevados a cabo principalmente por docentes e investigadores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA durante más de un siglo en distintas regiones delNoroeste Argentino(NOA).

Las primeras colecciones registradas y ordenadas provienen de las campañas que J. B. Ambrosetti y S. Debenedetti realizaron entre 1908 y 1910 y entre 1928 y 1929 en el Pucará de Tilcara. Desde entonces y hasta la inauguración del Museo en 1968, permanecieron en custodia del Museo Etnográfico de Buenos Aires, donde fueron clasificadas y estudiadas. En su mayor parte están constituidas por piezas de cerámica de formas y tipologías variadas, collares de cuentas de diversos minerales de cobre, lentejuelas para coser sobre los vestidos, pendientes de alabastro, herramientasutensilios de piedra y metal y tabletas rituales para la ingesta de alucinógenos que aparecen en contextos mortuorios.

Entre los objetos recuperados durante estas primeras excavaciones vale destacar la figura de un sapo modelado en cerámica encontrado en un edificio centro ceremonial incaico del Pucará; es una pieza única en la región, usada probablemente en ritualidades vinculadas con el culto a de los ancestros, la fertilidad y el sol.

El acervo continuó acrecentándose como producto de sucesivas campañas en distintos sitios de la región y por medio de intercambios con entre el Museo Etnográfico de Buenos Aires y museos de Chile, Bolivia y Perú. De esos canjes procede por ejemplo un casco de madera y cuero recubierto en lana y adornado con plumas de distintas aves. Se trata de una pieza relevante por su estado de conservación y por su carácter único, que permite conocer parte de definir la indumentaria de los grupos prehispánicos del norte de Chile.

De la costa norte del actual Perú provienen Como también relevante son las piezas de cerámicas Moche de la costa norte del actual Perú, que corresponden al primer milenio de nuestra era y se destacan por el refinamiento en el grado de realismo de las representaciones humanas y de animales. Muchas de estas figuras, conocidas como huaco vasos retratos, expresan posiblemente imágenes míticas de la cosmovisión mochica.

De las 3.000 primeras piezas con las que se fundó el Museo, y tras adquisiciones, recuperaciones y , hallazgos, el museo cuenta hoy con un acervo que supera las 4.700 piezas arqueológicas, etnográficas y folklóricas.

El Museo Arqueológico y el junto aly el Pucará de Tilcara forman parte hoydel Centro Universitario Tilcara de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, donde se cumplen tareas de custodia y conservación del patrimonio, de producción de conocimiento arqueológico y etnográfico, y se promueve el desarrollo del turismo cultural sustentable yasí comoy la participación local dirigida a cubrir demandas socioculturales de la región.

SALA 3

Habitar la Quebrada: Diez mil años de Historia

La exposición "Habitar la Quebrada: 10.000 años de Historia" refleja un proceso que se remonta a las primeras ocupaciones prehispánicas registradas en la Quebrada de Humahuaca.

La muestra realiza un recorrido general por esos diez mil años que se inicia con los primeros grupos de cazadores recolectores que habitaron en la región, continuando con la conformación de las primeras aldeas, los procesos de desarrollos regionales y la ocupación inca del territorio quebradeño.

Luego la muestra enfatiza diversos aspectos de la vida en el Pucará de Tilcara, como las prácticas cotidianas, los tipos de intercambio y las formas de ritualidad.

Ubicación de la Quebrada de Humahuaca

La Quebrada de Humahuaca, ubicada en el sector central de la provincia de Jujuy, posee una extensión aproximada de 140 kilómetros. El Río Grande la recorre longitudinalmente de norte a sur, recibiendo aportes procedentes de las quebradas tributarias durante las épocas de mayores precipitaciones que se producen entre los meses de octubre y marzo. La Quebrada está delimitada hacia el oriente por los valles húmedos y hacia el occidente por la región árida de la puna.

SALA 4

Los primeros habitantes de la Quebrada de Humahuaca

El modo de vida los primeros grupos humanos que habitaron la Quebrada de Humahuaca hace más de 10.000 años se basaba en la caza y la recolección. Cazaban vicuñas, guanacos, roedores y venados de los cuales extraían carne, grasa, cuero, lana y huesos. También aprovechaban recursos vegetales como la raíz de soldaque, semillas de algarrobo y frutos de cardón o pasacana.

Habitaban en cuevas y aleros donde desarrollaban distintas actividades, desde la fabricación de herramientas hasta la realización de pinturas rupestres en las paredes y techos de estos abrigos rocosos.

La variedad de materiales documentados demuestra que estos grupos tenían un conocimiento muy preciso del territorio que habitaban.

Domesticación de plantas y animales

Hace más de 2000 a.C. comenzaron una serie de cambios decisivos en los modos de vida de las personas que habitaron la Quebrada, que afectaron las formas de subsistencia y de residencia. Estas transformaciones incluyeron el proceso de domesticación de especies animales y vegetales, y la aparición de nuevas tecnologías como la alfarería y la metalurgia.

La creación de las primeras aldeas con casas de piedra y techos de paja y barro, junto con los sembradíos y corrales para los animales, produjo una nueva manera de habitar y un notable cambio en el paisaje.

SALA 6

Las formas de asentamiento en la Quebrada

A partir del año 1000 d.C. se registra una expansión de los poblados. Las áreas productivas se extienden y se ubican en zonas cada vez más alejadas de los lugares de residencia. También se intensifica el intercambio de productos con regiones distantes, como los valles bajos, la Puna, el desierto de Atacama e incluso la costa del océano Pacífico.

Después del año 1300 d.C. se modifican los patrones de asentamiento. Las personas se desplazan a lugares elevados emplazados en las cimas de los cerros o mesetas, de difícil acceso y con amplia visibilidad del entorno denominados pukaras. En estos asentamientos, el espacio se estructura de una forma diferente. Se definen lugares públicos como plazas y se trazan senderos para conectar los distintos sectores del poblado.

La expansión del imperio Incaico

En los inicios del Siglo XV la Quebrada de Humahuaca es incorporada al Tawantinsuyu (imperio Incaico), lo que produce modificaciones en el estilo de vida de los pobladores locales.

Como consecuencia de las políticas que los incas aplican en su expansión, los habitantes de la región comienzan a pagar tributo en trabajo (mita). En el marco de estas prácticas algunos grupos son trasladados hacia otros sectores de la quebrada para desempeñarse como artesanos especializados o agricultores (mitimaes). Estos traslados producen variaciones en los patrones de asentamiento debido a la reubicación y concentración de las comunidades locales.

La extracción de recursos productivos en el marco de la economía inca, implicó la ampliación de los campos de cultivo y la extensión de de las redes de caminos que formaban parte del Qhapac Ñan (Camino del Inca).

SALA 7

El Pucará de Tilcara

El Pucará de Tilcara fue el poblado prehispánico de mayor extensión de la Quebrada de Humahuaca, junto con La Huerta y Los Amarillos. Si bien inicialmente fue definido como pukara (fortaleza), se trata de un asentamiento urbanizado de altura, que a diferencia de otros pucarás de los Andes meridionales no presenta rasgos arquitectónicos defensivos. Su ubicación fue estratégica ya que no sólo se encuentra junto a un curso de agua permanente, sino que está próximo a extensos campos agrícolas y con acceso a importantes recursos minerales.

Los inicios de su ocupación se remontan al 1200 d.C. La población que ocupó la zona, formaba parte de los tilcaras, una de las parcialidades políticas y étnicas del sector central de la Quebrada de Humahuaca.

A partir del 1400 d.C., con la dominación incaica, se produce una gran transformación del poblado. Parte de sus estructuras se remodelan y se construyen otras para nuevos fines. Su traza edilicia se amplía hasta alcanzar 17,5 has de superficie.

El espacio urbano estaba organizado en conjuntos de viviendas similares a barrios, con un trazado de vías de circulación y plazas. Fuera del área residencial se ubicaban los basureros y cementerios.

Los trabajos arqueológicos permitieron identificar más de cincuenta talleres dedicados a la producción especializada de bienes suntuarios en metal y piedra. Se detectaron también edificios destinados a prácticas rituales y viviendas asociadas a la elite incaica, encargada de controlar las actividades de producción y distribución, e incluso el traslado de mitimaes (grupos de trabajadores especializados).

El Pucará de Tilcara se destacó dentro del Tawantinsuyu como un importante enclave a nivel regional, llegando a constituirse como la capital de una de las principales provincias (wamani) en el Collasuyu.

Información Dirección: Belgrano 445

Teléfono/fax: 54 (0388) 4955 0768

Correo electrónico : tilcara.comunicacion@filo.uba.ar

Horarios de atención: lunes a domingo de 9 a 18 hs.

NOTA IMPORTANTE:

El Pucará, el Jardín Botánico y el Museo Arqueológico de Tilcara permanecerán cerrados los días 23, 24,25, 30, 31 de diciembre de 2019 y 1 de enero de 2020correspondientes a las fiestas de fin de año.

Tarifas válidas a partir del 1° de enero de 2019
Válida para ingresar tanto al Pucará de Tilcara, al Museo Arqueológico y al Jardín Botánico de Altura) Por Resolución (CD) N°3823/18 y Resolución (D) N° 3783/18:

LUNES: ingreso gratuito

Entrada general: $350

Entrada residentes argentinos: $200

Jubilados y delegaciones estudiantiles (grupos con mas de 10 estudiantes): $50

Niños de hasta 12 años: Entrada libre todos los días.

Residentes de la provincia de Jujuy: entrada libre todos los días presentando DNI con domicilio.

Estudiantes de UBA: entrada libre todos los días exhibiendo acreditación.

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Museo Arqueológico y Antropológico "Dr. Eduardo Casanova"

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El museo Arqueológico y Antropológico "Dr. Eduardo Casanova" ofrece una visión integradora del pasado de nuestra región a través de la cultura material de las sociedades que habitaron este territorio en tiempos prehispánicos. Asimismo, desde una mirada antropológica, se abordan algunas problemáticas sociales actuales y ocurridas a mediados del S.

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Este libro editado por la UBA y por el Instituto Interdisciplinario Tilcara contiene información actualizada   expresada en lenguaje accesible y mediante ilustraciones claras y simples.  Aquí  l@s niñ@s pueden encontrar respuestas a algunas de su preguntas  investigando en pequeños grupos.

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Posibles preguntas planteadas por l@s alumn@s

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Posibles preguntas planteadas por l@s alumn@s

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¿Qué significa  Pucará? ¿Qué significa  Tilcara?¿A qué lengua pertenece esa palabra? ¿Con qué instrumentos se obtiene la música del video? ¿Qué significa VIII siglos de ocupación? ¿Dónde se encuentra ese lugar?¿Quiénes los construyeron? ¿Qué materiales usaban además de piedras? ¿Cuándo? ¿Quiénes son o fueron sus habitantes?  Cuáles eran sus armas? ¿...y sus herramientas? ¿Para qué las usaban? ¿Eran guerreros?  ¿Cazaban animales?¿Los criaban?¿Los montaban? ¿Qué obtenían de ellos? ¿Cultivaban la tierra?¿Cómo se alimentaban?¿Cómo conseguían el agua?  ¿Cómo se vestían? ¿Creían en un Dios? ¿Hacian ofrendas? ¿Hacían sacrificios? ¿Qué significa  la palabra rituales?  ¿Tenían sacerdotes? ¿Tenían Caciques? ¿Los chicos iban a la escuela?

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Presentación de un video documental del Instituto Interdisciplinario Tilcara

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Presentación de un video documental del Instituto Interdisciplinario Tilcara

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Esta breve introducción puede generar muchas preguntas para direccionar una búsqueda de información en distintas fuentes.  Si antes o después desean ver el video completo pueden hacerlo aquí https://www.dropbox.com/s/arnh0qvldvpmu81/PUCARA%20DE%20TILCARA.Title1.avi?dl=0