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Texte de Laurent Robène
Cet homme est un héros inconnu.
Gerhard Kratzat est né en 1909 à Burg/Dithmarschen (Allemagne),
Entre le début de l'année 1942 et décembre 1943, il a demeuré à Pechbonnieu, s'absentant de temps en temps pour des durées variables (de quelques jours à deux-trois semaines) afin de remplir les missions qui lui étaient confiées et dont nous ne savons rien. C'est là qu'il fera la connaissance de Clara Malraux et d'Edgar Morin et adhèrera à leur mouvement MRPGD (Mouvement de Résistance des Prisonniers de Guerre et Déportés – le réseau "Charette"). Durant son long (18 mois) séjour à Pechbonnieu, il sera  le témoin quotidien des allées et venues qui parcouraient cette maison (fréquentée par au moins quatre organisations de résistance), d'autant plus que les "pensionnaires" dormaient ensemble dans la grande chambre de derrière et que les repas se prenaient en commun.
Le 5 mars 1944 la Milice (française) mettra la main sur lui à l'hôtel Toullier (Paris). Très rapidement, ses geôliers s'aperçoivent qu'il est d'origine allemande et le remettent aux autorités d'occupation qui le convoient à Lyon où siège la juridiction devant laquelle il doit comparaître. Pendant 4 mois cet homme sera "interrogé" ["Ce qui est terrible, écrit Clara Malraux, c'est qu'on l'a torturé horriblement" [ … Et pourtant j'étais libre, Grasset, 1979 p156].
Johannes Gerhard Kratzat a été condamné à mort par le tribunal de campagne de l'état-major principal de liaison 590 à Lyon le 30 juin 1944.
(http://www.roterhusar.org/.../stolper/gerhardkratzat3.xhtml).
Il est exécuté le 12 juillet 1944. Sa dépouille est emmenée dans un convoi funèbre seulement le 29 juillet 1944. On ne connaît pas l'itinéraire de ce convoi, mais aujourd'hui le corps de Gerhard Kratzat est inhumé au cimetière militaire allemand de Dagneux dans l'Ain.
Un acte d'héroïsme qui a duré 4 mois
A aucun moment, pendant ces 4 mois passés entre les mains de ses geôliers-tortionnaires, Gerhard Kratzat n'a prononcé un seul nom, décrit une seule opération exécutée, dévoilé une seule des activités du MRPGD, révélé la cache de Pechbonnieu.
Grâce à son mutisme, le refuge de Pechbonnieu n'a jamais été inquiété jusqu'à la Libération et il a pu continuer à recevoir des résistants, des Juifs (enfants et adultes) et toutes sortes de  clandestins. Il est hautement probable que la découverte de la maison Robène par les autorités d'occupation aurait eu également de graves conséquences pour tout le village (qui était complice par son silence).
Ses compagnons du réseau "Charette" ont pu poursuivre leurs missions, et il en est de même de toutes les organisations de résistance qui utilisaient cette retraite.
L'historien Thomas Pusch (je le remercie de ses communications) signale que, avant de rejoindre la Résistance Française, Gerhard Kratzat avait participé à la guerre  d'Espagne au sein des Brigades Internationales. Il contribuera d'une manière décisive à l'exfiltration de la brigade Abraham Lincoln, composée d'Américains du Nord. Ajoutons que toute sa vie a été
consacrée aux luttes pour la liberté et la démocratie puisqu'il avait été, après les lois de Nuremberg en 1935, déchu de sa nationalité allemande en raison de son militantisme anti-nazi.
Mon amie Bettina Marchal-Gier a bien voulu traduire pour moi un bon nombre de documents d'époque (dont je ferai état dans une prochaine publication) et je tiens à la remercier publiquement.

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Affiche diffusée par la LICP de Victor Meric entre 1931 et 1935

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L'exposé doit
1) se référer à la notion et la traiter en fonction des spécificités de la sphère germanophone (Allemagne, Suisse, Autriche)
2) répondre à la problématique en donnant les arguments qui mènent à cette réponse

Ne commencez jamais votre exposé par la définition des termes de la notion ! Sachez tout ce qu'il faut au cas où on vous le demande lors de l'entretien mais ne parlez de héros qu'au moment où c'est pertinent dans votre exposé.

La spécificité pour cette notion, c'est que les Allemands  avaient lors de la 1re et la 2e Guerre Mondiale un vrai culte du héros de guerre (afin de motiver les gens à se battre...). Mais après la 2e Guerre Mondiale, on avait compris que ces soi-disant héros avaient été manipulés, envoyés dans une guerre terrible et en plus, surtout pour la 2e,  ils se sont battus pour des valeurs qui menaient à des crimes contre l'Humanité... Donc, les Allemands se méfient du terme "Héros". mais puisque sans héros, une société manque de modèles, ils ont inventé le "Alltagsheld".

Vous devez répondre clairement à la problématique et donner votre opinion personnelle. Les documents doivent vous apporter tous les éléments de réponse. "Zum Frieden mahnen", c'est exactement la fonction des pacifistes, ils se battent même pour la paix, les exemples en sont Bertha von Suttner, Kâthe  (les deux dans le contexte de la Première Guerre Mondiale) et Hannes Wader (contexte de la Guerre Froide) . Mais n'en parlez que si vous savez qui ils sont...

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Der Begriff

Kurzdefinition: 2–3 Wochen mit 10–15 jungen Leuten (Jugendliche und junge Erwachsene) aus verschiedenen Ländern zusammenleben und an einem gemeinnützigen Projekt in Deutschland oder im Ausland mitarbeiten

Die offizielle Bezeichnung lautet »Internationaler Jugendgemeinschaftsdienst«. Er wird allerdings eher selten (meist nur in offiziellen Schreiben und Anträgen) benutzt. Die Bezeichnung »Workcamp« ist international üblich, auch wenn andere Länder außerdem die Übersetzung in der jeweiligen Landessprache verwenden. Das deutsche »Arbeitslager« verbietet sich allerdings aufgrund der deutschen Geschichte.
Ein anderer Begriff: »Freiwilligendienst«; hierbei handelt es sich um einen zeitlich längeren Einsatz (ab drei Monate); es steht der Dienst, die Tätigkeit, im Vordergrund – nicht die Gruppe (wie bei einem Workcamp, wo die Arbeit zwar auch sinnvoll ist, aber nicht im Zentrum steht, sie ist meist dem Begegnungsgedanken untergeordnet).
Ein Freiwilligendienst kann also ein Einsatz in einer Einrichtung im In- oder Ausland sein, in der nur wenige oder keine weiteren Freiwilligen sind.
»Freiwillige« sind aber sowohl die Teilnehmenden eines Workcamps als auch eines Freiwilligendienstes.

Der Begriff »Camp« hat allerdings auch nichts mit »Camping« und meist auch nichts mit einem Zeltlager zu tun.

Die Teilnehmenden

Die Workcamps sind international besetzt; normalerweise sind sechs bis zehn verschiedene Nationalitäten vertreten. Als deutsche/r Teilnehmende/r triffst Du vielleicht noch ein oder zwei weitere Deutsche im Workcamp, mehr aber vermutlich nicht. Insgesamt sind es meistens 10–15 Personen.

Es gibt aber auch bi- oder trilaterale Projekte, wo nur zwei oder drei (teilweise auch vier) Nationalitäten vertreten sind.

Das Alter der Teilnehmenden liegt in der Regel zwischen 18 und Mitte 20. Es gibt aber auch Workcamps ab 16 / 17, oder auch sogenannte Teenage-Camps (15–17 bzw. 14–17).

Ein oder zwei Gruppenleiter/innen bzw. Teamer/innen kümmern sich und unterstützen die Organisation der Gruppe. Bei den Teenage-Camps gibt es eine intensivere Betreuung.

Die Unterkunft

Die Gruppe ist für gewöhnlich in eher einfachen Räumlichkeiten untergebracht (Selbstversorgerhäuser, Hütten, Gemeinschaftshäuser, Schulen, Jugendherbergen, in seltenen Fällen auch in Zelten).

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La trame de l'exposé et les documents qui y sont utiles.

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La trame de l'exposé et les documents qui y sont utiles.

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Un camp-chantier patrimoine a pour principal but d’œuvrer, grâce à de jeunes bénévoles, à la restauration d'un monument en péril par des ateliers allant de la taille de pierre à la maçonnerie. Il est aussi plus communément appelé chantier international ou chantier de jeunes bénévoles - le terme anglais étant "international workcamps".

L'historique[

La notion de « chantier de jeunes » ou plutôt, au départ, de « chantier de volontaires¹ » , (appelé aussi "chantier international" ou "chantier de bénévoles") est née au lendemain de la première guerre mondiale avec le SCI (Service civil international) et le YAP (Youth Action for Peace), sur l'impulsion du Suisse Pierre Ceresole, en 1920, à Verdun, et avait pour but de faire rencontrer des jeunes de nationalités différentes afin de faciliter le rapprochement entre les peuples et contribuer à une paix durable. Le contexte n’était pourtant pas historique ou patrimonial, il s’agissait surtout de projets internationaux. Toutefois, l’optique sociale et éducative était bien réelle. Après la Seconde Guerre mondiale, toujours dans cet esprit de réconciliation et de rapprochement international, et soutenues par les instances ministérielles et les collectivités locales, de nombreuses associations ont poursuivi ce type d’engagement, animé essentiellement par le besoin de paix, de rapprochement, et de reconstruction.

Ainsi l’association Concordia, est née en 1950 d’une volonté de plusieurs membres de nationalités différentes de faire valoir la tolérance, la paix, par le biais des chantiers internationaux de bénévoles à la suite de l'expérience au Royaume-Uni lancé par le Maréchal Montgomery. En 1952, le Club du Vieux Manoir, est né sous l’impulsion de Maurice Duton, sur le site du château fort de Guise. En 1953 Alpes de Lumière est née pour valoriser et promouvoir le patrimoine de Provence. Les Compagnons Bâtisseur en 1957, l'UNAREC (union nationale des associations régionales études et chantiers) en 1962, L'union Rempart en 1966 sur l'impulsion du Touring Club de France. Cela correspond à une tendance générale, à une demande particulière, tangible notamment à travers la création d’instances administratives, d’émissions de télévision (ainsi l’émission Chefs-d'œuvre en péril, présentée par Pierre de Lagarde). Aujourd’hui, il existe de nombreuses associations de jeunes bénévoles œuvrant pour le patrimoine ou la culture en général, comme l’association nationale Chantiers Histoire & Architecture Médiévales (C.H.A.M), créée en 1980, qui organise en France métropolitaine et en Outre-Mer des chantiers de bénévoles. Les années 1960 et surtout post 68 verront se développer les chantiers ayant pour thème l'environnement, le développement rural, etc. Des expériences plus collectives sont menés (chantier à la Roquette par Concordia ou encore le chantier de jeunes du Viel Audon en Ardèche, un peu dans la mouvance communautaire des années 1970).

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Rares sont les auteurs, comme Erich Maria Remarque dans son livre " À l'ouest rien de nouveau ", à avoir écrit de manière aussi prégnante et émouvante sur la guerre et ses atrocités :

" Puisque pareille chose est possible, combien tout ce qu'on a jamais écrit, fait ou pensé est vain !
Tout n'est forcément que mensonge ou insignifiance, si la culture de milliers d'années n'a même pas pu empêcher que ces flots de sang soient versés et qu'il existe, par centaines de mille, de telles geôles de torture. Seul l'hôpital montre bien ce qu'est la guerre. "

Erich Maria Remarque met sur papier ce que ma génération dans cette partie du monde, en Europe, a eu la chance de n'avoir jamais dû vivre personnellement. Il l'a écrit sous l'impression des événements, pendant la Première Guerre mondiale. Ses descriptions d'une guerre tellement inhumaine et pourtant faite par les hommes nous ramènent à une époque où la nature de l'homme s'est montrée sous un jour incroyablement cruel et hideux.
Encore un siècle plus tard, après plus de sept décennies de paix en Europe, ses paroles nous exhortent à ne jamais oublier l'impensable, l'indescriptible, les horreurs et les souffrances que la guerre et la violence engendrent.
Tout comme ces mots qui s'inscrivent à tout jamais dans la mémoire du lecteur comme une mise en garde contre la guerre, les sépultures militaires qui s'étendent à perte de vue viennent résonner comme un cri muet au plus profond du cœur des visiteurs.
Quiconque a déjà visité un cimetière militaire, à Verdun ou à Ypres, s'en souviendra inévitablement.
L'Europe a été pendant des siècles un continent de guerres : tel est le message de vérité que renvoie ces innombrables tombes.
Le Volksbund s'est donné pour tâche de recenser, de préserver et d'entretenir les sépultures de guerre à travers toute l'Europe et au-delà.
Il s'acquitte d'une tâche essentielle : entretenir la mémoire qui est la base de la réconciliation et de l'entente. Ça, c'est ce que j'appelle un travail pour la paix.

Mesdames, Messieurs,
Au nom du ministre fédéral des Affaires étrangères, Heiko Maas, je vous souhaite la bienvenue à la cérémonie officielle qui se tient aujourd'hui à l'occasion du centenaire du Volksbund.
C'est un honneur pour moi de célébrer ce centenaire avec vous dans la Weltsaal du ministère fédéral des Affaires étrangères.
Nous voulons rendre hommage au travail important du Volksbund et aussi remercier cette association pour son excellente coopération avec le gouvernement fédéral et le Bundestag allemand depuis des décennies.
Ma génération a peine à s'imaginer aujourd'hui que prenait fin il y a environ cent ans une guerre déclenchée par l'Allemagne et où la mort de l'homme avait été systématiquement industrialisée.
C'est dans ce contexte que, les images des champs de bataille ensanglantés et les immenses souffrances causées par la Première Guerre mondiale à l'esprit, huit hommes se réunissent en septembre 1919 et décident de s'occuper des sépultures militaires allemandes " loin de la patrie ".
À ce moment, ils ne pouvaient pas encore se rendre compte de l'ampleur de la tâche qui les attendait compte tenu des millions de morts de la Première Guerre mondiale.
Et comment auraient-ils pu s'imaginer ou se douter que quelques années seulement après la création du Volksbund en décembre 1919 à Berlin, une autre guerre allait suivre : la Seconde Guerre mondiale qui avec la Shoah allait incarner l'inimaginable et l'inhumain.
Rares sont les endroits comme les cimetières militaires où les conséquences de la guerre sont si flagrantes. Les longues rangées de croix sont là pour nous rappeler ce que l'hostilité peut avoir comme conséquences.
Il y a quelques jours seulement, j'ai pu accompagner le président fédéral, Frank-Walter Steinmeier, lors de sa visite en Pologne à l'occasion du 80e anniversaire de l'invasion en Pologne et du début de la guerre.
Les présidents polonais et allemand ont pu se parler à cette occasion. Ce fut un bon geste de réconciliation, un geste de réconciliation émouvant. Cet événement a montré combien nos sociétés étaient encore marquées par les guerres et leurs conséquences.
Et aussi les familles, les témoins de l'époque et leurs descendants souffrent encore aujourd'hui de ces crimes effroyables.
Plus le souvenir de ces guerres s'efface, plus il est important d'entretenir la mémoire pour préserver durablement la paix.
L'histoire ne connaît pas d'automatisme, mais nous pouvons en tirer des enseignements. " Plus jamais la guerre " : l'appel date de l'époque de Weimar et l'avenir montrera si cette conviction l'emportera.
Car en dépit de tous les progrès accomplis, de l'adoption de la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies et de la Loi fondamentale, dont nous avons fêté le 70e anniversaire cette année, l'engrenage de la violence se poursuit dans de nombreux conflits à travers le monde.
C'est à nous qu'il appartient de l'enrayer et de prendre des responsabilités politiques.
Aujourd'hui plus que jamais, alors que le nationalisme se développe à nouveau chez nous et en Europe, il est important que chacun d'entre nous se mobilise pour défendre la démocratie, la paix et la liberté.
De même que l'histoire ne connaît pas d'automatisme, parce que ce sont les hommes qui font l'histoire, la démocratie et la paix, une fois instaurées, ne peuvent subsister qu'au prix d'efforts continus. Elles doivent sans cesse être reconquises et défendues.
La démocratie est toujours menacée. Même de nos jours, même en Allemagne. Surtout à l'heure actuelle, il faut bien se rendre compte que cette paix, que la démocratie et les droits de l'homme restent sans cesse à reconquérir.
La paix et la prospérité ne peuvent être cependant assurées pérennement que si la communauté internationale parvient à trouver des solutions durables et justes aux questions de notre époque. Cela ne peut passer que par le dialogue.
Et cela vaut aussi pour l'avenir et le futur rôle de l'Europe dans le monde : en particulier aujourd'hui où des partenaires jusque-là fiables se soustraient à leurs responsabilités et où les crises et les conflits se multiplient dans le monde, nous devons renforcer encore la cohésion de l'Europe.
Et surtout dans notre monde globalisé, l'entente et la participation des sociétés civiles doivent être encore davantage soutenues. Car nous pourrons seulement apporter une réponse commune, et non nationale, aux grands défis de notre époque - le changement climatique, la transformation numérique et la migration - qui conduisent notamment souvent à des guerres et à des conflits.
C'est ce que nous devons rappeler à tous ceux qui croient pouvoir opter pour le repli national.
Le Volksbund s'est efforcé dès la fin de la Seconde Guerre mondiale de promouvoir la réconciliation et la paix et s'est donné pour devise d'œuvrer pour la paix et la réconciliation par-dessus les tombes.
Depuis les années cinquante, il travaille davantage avec les jeunes et coopère avec des établissements d'enseignement, en particulier avec les écoles.
Tous les ans, il permet à quelque 20 000 jeunes de réfléchir aux origines de l'extrémisme, du racisme et de la violence.
Ce travail en faveur de l'entente, de la réconciliation et de la paix est reconnu au niveau européen et a été récompensé à plusieurs reprises par de prestigieuses distinctions.
Je considère que c'est un travail particulièrement important, car nous devons œuvrer ensemble pour l'avenir.
Pour le 75e anniversaire de la fin de la Seconde Guerre mondiale, le ministère fédéral des Affaires étrangères est en contact avec le Volksbund en vue de la préparation d'un projet très spécifique : 300 jeunes Européens commémoreront ensemble les deux guerres mondiales en empruntant des routes différentes à travers l'Europe. Il s'agit de leur donner l'opportunité de développer leur propre conscience historique et critique et de trouver leurs propres chemins de réflexion.
Le Volksbund œuvre exactement dans ce sens, notamment en faisant des cimetières militaires des lieux d'apprentissage et de commémoration pour permettre à encore plus de visiteurs et aux générations futures de s'informer sur les destins de tous ceux qui y reposent et de réfléchir de manière critique sur l'histoire.
Mon soutien et celui du ministère fédéral des Affaires étrangères les accompagnent sur cette voie.

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Le Volksbund a également intensifié sa coopération avec ses partenaires internationaux. Il doit encore s'occuper de plus de 800.000 sépultures qui lui ont été signalées. Ces tombes doivent être vérifiées et leurs morts enterrés.
Certaines personnes sont toujours sans nouvelles de leurs proches. Certaines familles ne savent toujours pas où reposent leurs proches, ni où aller pour pleurer leurs morts.
En même temps - et c'est une bonne nouvelle -, le Volksbund peut toujours faire la lumière sur des destins de guerre. Des décennies durant, il s'est ainsi révélé être un partenaire formidable et extrêmement engagé du gouvernement fédéral pour ce qui est de la préservation et de l'entretien de sépultures allemandes dans le monde entier.
Mieux encore : il est devenu un partenaire essentiel dans 46 États où elle entretient et préserve plus de 830 sépultures de guerre.
Au-delà de l'entretien des sépultures militaires à proprement parler, le Volksbund est ainsi devenu un acteur important pour le travail de paix et de commémoration.

Mesdames, Messieurs, durant les 70 dernières années, l'Europe a vécu une période de paix sans précédent. Mais cette paix n'a rien d'évident.
Rien ne garantit qu'elle durera éternellement et nous devons donc sans cesse nous battre pour elle et la maintenir. Cela nécessite des efforts, de l'engagement et du courage, comme le résume d'ailleurs parfaitement la devise du Volksbund à l'occasion de son centenaire : " La paix nécessite du courage ". Encourager le travail de recensement, de préservation et d'entretien des tombes du Volksbund.
Par conséquent, cher Monsieur Schneiderhan, chère Madame Schily, je souhaiterais vous remercier personnellement ainsi que vos nombreux collaborateurs pour votre engagement inlassable.
Œuvrer pour la préservation et l'entretien des sépultures militaires - il s'agit là d'un important travail pour les proches et les familles des morts, mais aussi pour la compréhension internationale et la réconciliation.
Je tiens également à remercier le Volksbund pour ses activités éducatives qui lui ont permis, à travers les générations, de contribuer à l'entente entre les peuples et à la tolérance.
Pour finir, un grand merci à tous les bénévoles et à tous ceux qui soutiennent le Volksbund avec leurs contributions et leurs dons. Sans cela, il lui serait impossible de faire ce qu'il fait.

Mesdames, Messieurs,
Il y a 100 ans, lorsque la Première Guerre mondiale s'acheva, la communauté internationale mit en place les Conférences internationales de la Paix à la Haye ainsi que la Société des Nations dans le but d'assurer durablement la paix dans une structure internationale et multilatérale.
L'Allemagne connut un printemps démocratique, un " printemps de Weimar ". En janvier 1919 se tinrent des élections libres qui, pour la première fois, furent ouvertes aux femmes.
Finalement, cette première démocratie allemande échoua, en partie en raison du manque de confiance des citoyens en leur propre force démocratique, mais également parce que des extrémistes se battirent massivement contre elle et que le restant de la population n'eut pas le courage de s'y opposer ou de se soulever.
Par conséquent, le centenaire du Volksbund est également un signal positif pour l'avenir, notamment à cause de notre histoire allemande et européenne.
Là où la démocratie est solidement ancrée et vivante, les démocrates entretiennent aussi la mémoire et se consacrent à l'éducation de la génération future, une génération qui peut tirer les enseignements du passé.
Je suis reconnaissante que le gouvernement fédéral puisse compter sur le Volksbund comme partenaire solide et fiable. Soyez assurés de notre soutien pour vos travaux futurs.
Je vous remercie.

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Discours prononcé par la ministre adjointe, Michelle Müntefering, à l'occasion du centenaire du Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge e. V.

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Rares sont les auteurs, comme Erich Maria Remarque dans son livre " À l'ouest rien de nouveau ", à avoir écrit de manière aussi prégnante et émouvante sur la guerre et ses atrocités : " Puisque pareille chose est possible, combien tout ce qu'on a jamais écrit, fait ou pensé est vain !Tout n'est forcément que mensonge ou insignifiance, si la culture de milliers d'années n'a même pas pu empêcher que ces flots de sang soient versés et qu'il existe, par centaines de mille, de telles geôles de torture.

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Käthe Kollwitz " Je veux agir dans ce temps "

Sous le haut patronage de Monsieur Emmanuel Macron Président de la République.

En partenariat avec le Kollwitz Museum de Cologne, le MAMCS organise la première rétrospective française consacrée à l'artiste allemande Käthe Kollwitz (1867-1945). Témoin des crises politiques et sociales de son temps et auteure d'une œuvre marquée par son pacifisme, Käthe Kollwitz est ici montrée comme une artiste complète (graveuse, dessinatrice et sculptrice) dont le réalisme expressif influencera son époque et au-delà. Se présentant elle-même comme une artiste engagée, Käthe Kollwitz aura retenu comme sujets de prédilection les grands drames qui traversent son époque, n'hésitant pas à inclure des éléments personnels dans son art. Reconnue et estimée de son vivant en son pays et considérée comme un modèle pour nombre de jeunes artistes, Käthe Kollwitz sera menacée par l'arrivée d'Hitler au pouvoir. Cette vaste rétrospective (600 m2, 170 œuvres) vient porter à la connaissance du public une œuvre qui passe de l'autobiographie à l'universel en traitant de thèmes tels que l'amour maternel, les conflits sociaux, la Grande Guerre, la mort ou le deuil.

Réunissant ses cycles gravés les plus connus ( La Révolte des Tisserands, La Guerre des Paysans), des dessins et des œuvres graphiques ainsi que de nombreux autoportraits, l'exposition met en lumière le trait expressif, parfois poignant, si particulier de Käthe Kollwitz. Le MAMCS est actuellement la seule collection publique française à conserver des témoignages de son œuvre réunissant un ensemble d'une trentaine de pièces, certaines d'entre elles ayant été acquises du vivant de l'artiste.

Commissariat : Hannelore Fischer, directrice du Kollwitz Museum de Cologne et Alexandra von dem Knesebeck, historienne de l'art et spécialiste de Käthe Kollwitz, auteure du catalogue raisonné des gravures.

En partenariat avec le Kollwitz Museum de Cologne.

Partenaires de la programmation culturelle :

Visuel : Käthe Kollwitz, Autoportrait, 1889, plume et encre de Chine, pinceau sur sépia sur carton à dessin, NT 12 © Käthe Kollwitz Museum Köln
Musée d'Art moderne et contemporain de Strasbourg
1, place Hans-Jean Arp, Strasbourg

Ouvert tous les jours de 10h à 18h - sauf le lundi
HORAIRES, ACCÈS & TARIFS

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Käthe Kollwitz " Je veux agir dans ce temps " - Musées de Strasbourg

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Käthe Kollwitz " Je veux agir dans ce temps " Sous le haut patronage de Monsieur Emmanuel Macron Président de la République. En partenariat avec le Kollwitz Museum de Cologne, le MAMCS organise la première rétrospective française consacrée à l'artiste allemande Käthe Kollwitz (1867-1945).

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La tâche finale (outre votre exposé bac de 5 minutes...)

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La tâche finale (outre votre exposé bac de 5 minutes...)

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Pour nourrir votre réflexion personnelle 

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Pour nourrir votre réflexion personnelle 

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(ne pas mettre ceci dans votre exposé) Peut-on honorer la sépulture de soldats allemands de la Deuxième Guerre qui furent des soldats nazis ?

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Une stèle à la mémoire de soldats allemand stèle au camp de Rivesaltes

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Ordne den Lebenslauf von Bertha von Suttner

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Ein Artikel über Käthe Kollwitz aus der Reihe "Vorbilder"

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Ein Artikel über Käthe Kollwitz aus der Reihe "Vorbilder"

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Si vous voulez savoir plus sur elle...

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Den Arm emporgereckt, ein flehender Blick, den Mund zum Ruf geöffnet, daneben in steiler Handschrift der Appell: "Nie wieder Krieg". Seit bald einem Jahrhundert wird dieses Plakat von der deutschen Friedensbewegung getragen und nachgedruckt. Doch Käthe Kollwitz, die Malerin und Bildhauerin, die Mahnerin, die Unbeugsame, gehört nicht nur wegen plakativer Appelle zu den ganz Großen. Sie hat sich vielmehr, wie wenige Künstler den Problemen ihrer (und unserer) Zeit zugewandt: dem Elend, dem Hunger, dem Krieg. Und sie hat die Opfer ins Zentrum ihrer Kunst gerückt und damit in die Öffentlichkeit geholt: die Geschundenen, die Betrogenen, die Kranken. "Ich will, dass meine Kunst Zweck hat", sagte Käthe Kollwitz. "Ich will wirken." Ihre Werke macht dies so aktuell wie unzeitgemäß. Denn ist nicht auch unsere Zeit, wie die ihre, eine, in der man gern wegschaut - weil man das Elend nicht erträgt, den Krieg nicht verhindern kann oder weil man sich einfach nicht interessiert? Kollwitz schaute hin und malte, was sie sah. Es war ihr mitnichten peinlich, unmittelbar zu wirken, das Gefühl des Betrachters schneller anzusprechen als den Intellekt. Kunst, geschaffen nur um der Kunst willen, war ihr fremd. Sie wollte aufrütteln.

Schon im Elternhaus hatte Käthe Kollwitz das freie Denken gelernt. Geboren in Königsberg in ein bürgerliches und sozialdemokratisches Milieu, hört sie früh von den Ideen der sozialistischen Bewegung. Die begabte Tochter wird von den Eltern gefördert, sie darf Malerei studieren, die Aufbruchstimmung des Münchner und Berliner Künstlermilieus genießen und den Autor Gerhart Hauptmann kennenlernen. Dessen Drama Die Weber gibt ihr ein paar Jahre später den entscheidenden Impuls. Inzwischen wohnt sie mit ihrem Mann in , er arbeitet als Armenarzt, sie malt die Armen. Dann aber inspiriert sie das Theater, motiviert sie zur Arbeit am Weberaufstand, einer Serie über das Elend der arbeitslosen Proletarier. Mit einem Schlag wird sie bekannt, ihre Kunst vom Hof naserümpfend übersehen, sie aber wird zum ersten weiblichen Mitglied der Preußischen Akademie der Künste.

Kollwitz verändert mit ihren Arbeiten den Fokus der bildenden Kunst. Ganz intuitiv wendet sie sich mit Zeichnungen, Lithografien und Holzschnitten den Menschen zu. Sie malt die Verzweiflung der Weber, das Elend der Mütter, den Hunger der Kinder. Sie erkennt im Privaten das Politische. Schon zu ihrer Zeit finden das manche zu gegenständlich, zu wenig intellektuell, unmodern. Dabei ist es die Stärke dieser Frau, unzeitgemäß zu sein. In den goldenen zwanziger Jahren erinnert sie an die grauen Hinterhöfe. In den Dreißigern malt sie gegen den Krieg. In den Vierzigern, als Frauen auf das Mutterkreuz stolz sein sollen, bleibt sie Künstlerin - trotz Ausstellungsverbot und Schikanen.

Immer wieder stört sie auch mit dem größten Thema ihres Lebens: dem Tod. Seit ihr jüngster Sohn zu Beginn des Ersten Weltkrieges gefallen ist, verarbeitet Kollwitz ihre Trauer durch ihre Kunst. Noch in ihren letzten Jahren - inzwischen ist auch ihr Enkel im Krieg gestorben, und sie hätte sich darüber leicht der Depression ergeben können - findet sie die Energie zur Arbeit. Kurz vor ihrem Tod malt sie eine Frau, die unter ihrem Mantel ihre Kinder versteckt: ein stiller Protest dagegen, dass nun auch Jugendliche an die Front müssen.

Die Pieta, eine 40 Zentimeter große Bronze einer Mutter, die sich über den toten Sohn beugt, bleibt ihre wohl bekannteste Plastik - auch weil Helmut Kohl, damals noch Kanzler, einen Abguss in Übergröße in die Neue Wache in Berlin stellen ließ, die Zentrale Gedenkstätte für die Opfer von Krieg und Gewaltherrschaft. Das Unterfangen wurde viel kritisiert, es blende Opfergruppen aus, setze Täter und Opfer gleich. Inzwischen weisen Tafeln auf alle Opfer der Nazis hin. Und die Skulptur hat dafür gesorgt, dass die Standbilder der preußischen Generäle Scharnhorst und Bülow nicht wieder vor der Wache aufgestellt wurden. Die Mutter mit dem toten Sohn bleibe nur, so hatten die Erben der Malerin als Bedingung für die Reproduktion der Plastik gefordert, wenn die Generäle dauerhaft verschwänden.

Den Frieden in der Welt schafft das nicht. Aber ein kleiner, später Sieg der friedensbewegten Malerin ist es schon.

Weitere Informationen:
Wikipedia
Käthe-Kollwitz-Museum Berlin

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Den Arm emporgereckt, ein flehender Blick, den Mund zum Ruf geöffnet, daneben in steiler Handschrift der Appell: "Nie wieder Krieg". Seit bald einem Jahrhundert wird dieses Plakat von der deutschen Friedensbewegung getragen und nachgedruckt. Doch Käthe Kollwitz, die Malerin und Bildhauerin, die Mahnerin, die Unbeugsame, gehört nicht nur wegen plakativer Appelle zu den ganz Großen.