# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jeunesse et éducation

Michaëlle Jean passe son enfance dans un quartier de la classe moyenne de la capitale d'Haïti, Port-au-Prince, où son père est directeur d'école et professeur de philosophie dans un lycée protestant privé. Elle poursuit ses études à la maison parce que ses parents, Roger et Luce, ne veulent pas qu'elle fréquente l'école où elle devrait prêter serment d'allégeance au dictateur François " Papa Doc " Duvalier. En 1965, son père est arrêté et torturé. En 1967, il s'enfuit au Canada, et sa famille le rejoint l'année suivante.

La famille s'installe à Thetford Mines, une ville minière du Québec, où Roger enseigne au collège local. Plus tard, Michaëlle Jean se rappelle que son père est, à ce moment-là, un " homme brisé ", de plus en plus enclin à la violence. Le mariage de ses parents se désintègre, et elle déménage à Montréal avec sa mère et sa sœur. Elle y vit dans un logement situé dans le sous-sol d'un immeuble pendant que sa mère subvient à leurs besoins en travaillant d'abord dans une fabrique de vêtements, puis comme préposée aux soins de nuit dans un hôpital psychiatrique.

Michaëlle Jean étudie à l' Université de Montréal, où elle obtient un baccalauréat en langues et littératures hispaniques et italiennes. Elle y poursuit ses études supérieures en vue d'une maîtrise en littérature comparée, y enseigne l'italien et gagne des bourses d'études qui lui permettent de faire plusieurs voyages en Italie pour étudier dans les universités de Pérouse, de Florence et de Milan. Elle parle couramment cinq langues (le français, l'anglais, l'italien, l'espagnol et le créole haïtien). Parallèlement à ses études, elle se bat contre la violence familiale, travaille dans des refuges pour femmes victimes de violence conjugale et coordonne une étude subventionnée par le gouvernement sur les agressions sexuelles signalées par les femmes violentées par leur conjoint.

Éléments marquants de sa carrière

En 1986, Michaëlle Jean retourne en Haïti, en compagnie d'une amie, afin d'y effectuer une recherche pour un article sur les femmes de l'île. Les deux amies arrivent juste à temps pour être témoins de la destitution du dictateur Jean-Claude " Baby Doc " Duvalier, le fils du dictateur que sa famille a fui. Son travail attire l'attention d'un producteur de l' Office national du film, qui l'invite à retourner en Haïti en tant que recherchiste et intervieweuse pour un film sur les élections haïtiennes de 1987, qui est diffusé à l'émission Le Point, magazine d'actualités télévisé de la Société Radio-Canada.

Quand, par la suite, Radio-Canada l'embauche, elle devient la première personne de race noire à travailler à un service des nouvelles de la télévision française au Canada. Elle travaille en tant que journaliste ou présentatrice pour plusieurs émissions du réseau, dont Actuel, Montréal ce soir et Virages. Vers 1995, elle passe à RDI, la chaîne d'information continue de Radio-Canada, et devient la présentatrice du Journal RDI et d'autres émissions et remporte de nombreuses récompenses au fil du temps, incluant un prix Gémeaux. En 2004, elle est suffisamment connue des Canadiens francophones pour lancer sur RDI sa propre émission d'actualités intitulée Michaëlle. Au Canada anglais, elle est bien connue des spectateurs des émissions documentaires de CBC Newsworld, The Passionate Eye et Rough Cuts, qu'elle présente depuis 1999.

Avec son conjoint, le cinéaste Jean-Daniel Lafond, Michaëlle Jean réalise plusieurs documentaires durant les années 1990, dont Tropique Nord (Tropic North), qui traite de l'expérience d'être un Noir vivant au Québec, Haïti dans tous nos rêves (Haïti in All Our Dreams), qui est primé, et L'heure de Cuba, ayant comme thème le 40 e anniversaire de la révolution cubaine.

Gouverneure générale

En août 2005, le premier ministre Paul Martin annonce la nomination de Michaëlle Jean au poste de gouverneur général, nomination qui soulève la controverse. En effet, une publication souverainiste québécoise laisse entendre que son mari et elle ont soutenu la cause séparatiste au Québec. Michaëlle Jean refuse d'abord de répondre, mais publie ensuite une brève mise au point insistant sur le fait qu'elle n'a jamais appartenu au mouvement séparatiste. Le débat sur sa double citoyenneté (elle est devenue française en épousant Lafond, qui est né en France) cesse après sa renonciation à sa citoyenneté française peu de temps avant d'entrer en fonction.

Assermentée le 27 septembre 2005, elle succède à Adrienne Clarkson et devient la première personne de race noire à occuper le poste de gouverneur général. Descendante d' esclaves, elle utilise sa fonction pour démontrer avec passion que la liberté est ce qui définit le mieux le cœur de l'identité canadienne. S'inspirant de son expérience d' immigrante, Michaëlle Jean prétend qu'il est temps d'" éliminer le spectre " des deux solitudes, la française et l'anglaise, qui ont longtemps marqué l'histoire du pays.

En tant que gouverneure générale, elle s'avère une oratrice passionnée et photogénique. Elle utilise sa fonction pour faire progresser les droits humains, soutenir les arts, attirer l'attention sur les problèmes socio-économiques du Nord canadien et promouvoir le Canada à l'étranger, en particulier en Afrique et en Haïti, sa terre natale.

En décembre 2008, elle accepte, à la demande du premier ministre Stephen Harper, de proroger le parlement pour sept semaines. Cette décision controversée permet à Harper d'éviter d'être défait aux Communes, où les partis d'opposition se sont entendus pour remplacer son gouvernement par une coalition de libéraux et de néo-démocrates dirigée par Stéphane Dion. Suivant la tradition parlementaire canadienne, le gouverneur général ne s'explique pas publiquement à ce sujet.

Michaëlle Jean est remplacée par David Johnston au poste de gouverneur général le 1 octobre 2010.

Carrière d'après le poste vice-royal

En 2010, Michaëlle Jean devient envoyée spéciale de l'UNESCO en Haïti. Elle crée également la Fondation Michaëlle Jean, dont le but est d'aider les jeunes défavorisés des milieux ruraux et nordiques du Canada.

Michaëlle Jean est nommée à la présidence du Conseil d'administration de l'Institut québécois des hautes études internationales de l' Université Laval en octobre 2010. Elle devient chancelière de l' Université d'Ottawa en février 2012, mais resigne en 2015 en raison de déplacements fréquents et de responsabilités importantes liés à son poste de secrétaire générale de la Francophonie.

Secrétaire générale de la Francophonie

Le 30 novembre 2014, Michaëlle Jean est désignée secrétaire générale de l'Organisation internationale de la Francophonie lors du 15ᵉ Sommet de la francophonie à Dakar (Sénégal). Elle est la première femme et la première canadienne nommée à ce poste. Suite à une élection controversée en 2018, elle est remplacée par la ministre rwandaise des Affaires étrangères Louise Mushikiwabo en janvier 2019.

# data[].attributes.attachment_link.description
Michaëlle Jean passe son enfance dans un quartier de la classe moyenne de la capitale d'Haïti, Port-au-Prince, où son père est directeur d'école et professeur de philosophie dans un lycée protestant privé. Elle poursuit ses études à la maison parce que ses parents, Roger et Luce, ne veulent pas qu'elle fréquente l'école où elle devrait prêter serment d'allégeance au dictateur François " Papa Doc " Duvalier.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jean Augustine (née Simon), C.P., C.M., première députée fédérale noire et ministre du Cabinet, militante pour la justice sociale, enseignante, directrice d'école (née le 9 septembre 1937 à Happy Hill, à la Grenade). Jean Augustine est une femme politique de premier plan et une activiste sociale. Elle est la première femme noire à être élue à la Chambre des communes (1993), la première femme noire à faire partie du Cabinet (2002) et la première commissaire à l'équité nommée par le gouvernement d'Ontario (2007). Elle laisse en héritage la déclaration du gouvernement fédéral faisant du mois de février le Mois de l'histoire des Noirs au Canada depuis 1995.

Premières années

Jean Augustine est née à Happy Hill, à la Grenade. Elle est la fille d'Olive et d'Ossie Simon. Ce dernier travaille comme ouvrier dans une plantation de canne à sucre. Ossie meurt du tétanos, laissant derrière lui une famille ébranlée. Jean est en bas âge, et Olive se retrouve enceinte d'un deuxième enfant. La famille déménage chez une femme plus âgée, que l'on appelle " mamie ", qui encourage la réussite scolaire des enfants Augustine.

Excellente étudiante, Jean Augustine manifeste ses intérêts pour la musique, la radiodiffusion et l'enseignement. Elle devient enseignante, mais la rémunération est faible. Elle apprend qu'il existe au Canada des possibilités d'emploi offert dans le cadre d'un programme de recrutement de domestiques antillaises. Elle postule pour un poste d'aide domestique. Le programme qui visait à combler des besoins croissants d'aide maternelle a existé de 1955 à 1966. Il recrutait des femmes âgées de 18 à 35 ans qui devaient détenir la scolarisation d'une huitième année. En échange pour leur travail au foyer auprès d'une famille, les jeunes femmes obtiennent le statut d' immigrant permanent ( voir Citoyenneté). Jean Augustine arrive au Canada en 1960, et travaille pendant une année dans le quartier de Forest Hill, à Toronto.

Enseignante à directrice d'école

Son contrat terminé, Jean Augustine s'inscrit au Toronto Teachers College. En 1963, elle obtient son brevet d'enseignement de l'Ontario, puis devient enseignante dans des classes élémentaires du Conseil scolaire de district catholique du Grand Toronto. En 1968, elle épouse Winston Augustine; le couple a deux filles, Valerie et Cheryl. (En 1981, le couple Augustine divorce.)

Tout au long de sa carrière d'enseignante, Jean Augustine s'implique activement au sein des communautés antillaises de Toronto, en se portant volontaire auprès des organismes locaux pour défendre les droits des immigrants et des femmes, pour combattre la violence contre les femmes, les abus des drogues et la pauvreté. En 1967, elle siège au comité qui aidera l'organisation du premier Festival Caribana. En 1973, elle fonde la division torontoise du Congrès des femmes noires du Canada et elle en deviendra plus tard la présidente nationale.

Déterminée à réussir et à s'instruire, Jean Augustine fréquente l' Université de Toronto. Elle décroche un B. A. (spécialisation) et une maîtrise en éducation (1980). Jusqu'en 1988, elle détient au sein de la Commission scolaire de district catholique de Toronto le poste de vice-directrice, puis celui de directrice.

Jean Augustine préside la Société de logement de la Commission urbaine de Toronto du 24 novembre 1988 jusqu'au moment de son entrée en politique, en 1993.

Première femme noire à la Chambre des communes

Le 25 octobre 1993, Jean Augustine devient la candidate du Parti libéral pour la circonscription d'Etobicoke-Lakeshore, située en Ontario. Femme enthousiaste, intelligente, charismatique, elle remporte son élection et devient la première femme noire élue à la Chambre des communes. Sur les quelque 65 000 personnes habiles à voter dans la circonscription, on ne compte que 700 Noirs. Elle est réélue en 1997, 2000, 2002 et 2004.

En tant que nouvelle députée fédérale, Jean Augustine s'attaque à des questions d'importance pour sa circonscription, pour les femmes et les Canadiens. À titre de secrétaire parlementaire du premier ministre du Canada (1993-1996), lors des absences de celui-ci, elle devient la porte-parole de confiance du premier ministre Jean Chrétien aux réunions de comités, lors de rencontres internationales et devant le Parlement.

Mois de l'histoire des Noirs

Au milieu des années 1990, Jean Augustine joue un rôle primordial dans la création du Mois de l'histoire des Noirs au Canada. Bien que depuis les années 1950, des communautés individuelles organisent des célébrations, par exemple Halifax ou Toronto, aucune commémoration n'existe au fédéral. Toutefois, en 1979, la Société d'histoire des Noirs de l'Ontario réalise des avancées significatives lorsqu'elle convainc la Ville de Toronto de déclarer officiellement le mois de février le Mois de l'histoire des Noirs. En 1993, la société présente avec succès une pétition au gouvernement de l' Ontario, qui proclame la commémoration à l'échelle de la province. Encouragée par cette victoire, la société aborde Jean Augustine en vue de faire étendre le Mois de l'histoire des Noirs à travers le Canada. Elle accueille avec enthousiasme la proposition. Elle soulignera son rôle au Musée canadien pour les droits de la personne ainsi :

J'étais une éducatrice... j'ai constaté que les programmes d'études mentionnaient très peu de choses sur les Canadiens d'origine africaine. C'était le même problème pour les peuples autochtones. S'il y avait une référence, elle était dans une note en bas de page ou en marge. Les Canadiens noirs ne figuraient même pas dans le scénario, et l'on ne les montrait même pas comme des personnes ayant contribué à la société canadienne.

Dans cet esprit, Jean Augustine présente une motion au Parlement pour obtenir la reconnaissance du mois de février comme le Mois de l'histoire des Noirs. La motion demandait que " Cette Chambre des communes prenne acte de l'importante contribution des Canadiens noirs dans la fondation, la croissance et l'évolution du Canada, la diversité de la communauté noire du Canada et de son importance dans l'histoire de ce pays. " La motion a été adoptée à l'unanimité en décembre 1995, et le mois de février a été proclamé comme le Mois de l'histoire des Noirs au Canada.

Première femme noire au Cabinet

En tant que députée, Jean Augustine préside le caucus libéral national féminin pendant trois mandats. En février 2002, elle est aussi élue présidente du Comité permanent des affaires étrangères et du développement international.

Le 26 mai 2002, Jean Augustine est nommée secrétaire d'État pour le Multiculturalisme et le Statut de la femme, ce qui a fait d'elle la première femme noire à accéder au Cabinet. La même année, elle est choisie pour devenir membre du Conseil privé de la Reine pour le Canada. Le 12 décembre 2003, elle est nommée ministre du Multiculturalisme et du Statut de la femme.

Après sa nomination, Jean Augustine déclare au journal The Globe and Mail : " Cela démontre aux autres et à nous-mêmes que les Noirs peuvent prendre leur place partout dans notre société. C'est important que personne ne puisse dire que les Noirs ne peuvent pas réussir dans toutes les sphères de la société canadienne, car nous le pouvons. "

En 2004, Jean Augustine est élue présidente suppléante de la Chambre des communes.

À titre de membre de ses divers mandats sur le Comité permanent de la citoyenneté et de l'immigration, Jean Augustine siège à des associations et à des conseils internationaux qui s'occupent des droits de la femme, des droits de la personne, du sida, du développement économique et de l' industrie, des droits des immigrants, ainsi que du racisme et de la discrimination.

Commissaire à l'équité de l'Ontario

Après sa retraite de la politique, au mois de novembre 2005, Jean Augustine poursuit sa carrière de sensibilisation publique. En mars 2007, le gouvernement de l' Ontario la nomme première commissaire à l'équité. Le Bureau du commissaire à l'équité veille à ce que les professionnels formés à l'étranger (par exemple en médecine ou en enseignement) puissent recevoir leur accréditation pour exercer dans la province.

Pendant le mandat de Jean Augustine, le Bureau du commissaire à l'équité a influencé des centaines d'améliorations à apporter aux procédures d'accréditation en Ontario, des améliorations qui ont rendu les règles plus transparentes et impartiales. Après huit années à la barre du Bureau du commissaire à l'équité, elle prend sa retraite, en mars 2015.

Héritage

La vie et la carrière de Jean Augustine ont été façonnées par le service communautaire. En 2014, ce service a été reconnu par la création d'une bourse d'études en son honneur, qui est décernée annuellement à un étudiant au Humber College, dans la région d'Etobicoke-Lakeshore, qui a " surmonté des obstacles et qui participe activement dans sa communauté ".

Jean Augustine a aussi des liens serrés avec l' Université York. En 2017, elle donne aux Clara Thomas Archives ( voir Clara Thomas) de l'université plusieurs documents et dossiers concernant sa vie et sa carrière politique. La chaire en éducation Jean Augustine dans le domaine du nouvel environnement urbain a été fondée à l'Université York le 25 juin 2008. Selon l'université, les recherches de cette chaire portent sur les " questions d'éducation concernant l' immigration, l'engagement communautaire et la diversité culturelle ", et visent à " améliorer l'enseignement dans les villes métropolitaines ".

En 2014, le Jean Augustine Centre for Young Women's Empowerment ouvre à Toronto dans le cadre du programme PACT pour les jeunes en difficulté. Le centre souligne l'importance de " l'éducation, l'alimentation, l'attention consciente et la formation par des emplois réels ".

Honneurs et distinctions

En 1987, Jean Augustine reçoit le premier prix Kay Livingston du Congrès des femmes noires du Canada. En 1994, le magazine Pride lui accorde un prix pour ses réalisations pour les Canadiens noirs. En 2002, elle est assermentée comme membre du Conseil privé de la Reine pour le Canada. En 2007, l'Université des Indes occidentales, à la Grenade, lui décerne le Caribbean Luminary Award.

En 2007, Jean Augustine est admise comme membre de l' Ordre du Canada " pour sa carrière distinguée à titre d'enseignante, de femme politique et d'activiste pour la justice sociale au Canada ". En 2014, elle reçoit la prestigieuse nomination de dame commandeur de l'Ordre de l'Empire britannique. En 2016, une école de Brampton, en Ontario, est nommée en son honneur. L' Université de Toronto lui attribue un doctorat honorifique en droit, et l' Université de Guelph, l' Université McGill et l' Université York lui décernent des diplômes honorifiques.

# data[].attributes.attachment_link.description
Jean Augustine (née Simon), C.P., C.M., première députée fédérale noire et ministre du Cabinet, militante pour la justice sociale, enseignante, directrice d'école (née le 9 septembre 1937 à Happy Hill, à la Grenade). Jean Augustine est une femme politique de premier plan et une activiste sociale.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Lincoln Alexander, lieutenant-gouverneur de l'Ontario.

Jeunesse et service militaire

Lincoln Alexander est le fils aîné de parents immigrants des Caraïbes. Sa mère, Mae Rose, arrive de la Jamaïque tandis que son père, Lincoln, vient de Saint-Vincent-et-les-Grenadines. À l'époque, les possibilités d'emploi pour les Canadiens noirs sont limitées. Même s'il est charpentier de métier, son père travaille comme porteur de wagons-lits pour le Chemin de fer du Canadien Pacifique. Sa mère, quant à elle, travaille comme bonne.

Après la séparation de ses parents alors qu'il est adolescent, Lincoln Alexander vit avec sa mère à Harlem, à New York, pendant quelques années. Il y rencontre des gens inspirants occupant des postes plus importants que ceux offerts aux hommes noirs au Canada. Il écrira plus tard que son expérience à Harlem " a accentué son désir de devenir plus qu'un simple porteur ".

Lincoln Alexander revient à Toronto en 1939, peu après le début de la Deuxième Guerre mondiale. Bien qu'il soit trop jeune pour se joindre à l'armée, il travaille comme machiniste dans une usine d' Hamilton où sont fabriqués des canons antiaériens alimentant l'effort de guerre.

En 1942, Lincoln Alexander rejoint l' Aviation royale canadienne, une division des Forces armées qui interdit souvent l'enrôlement de personnes de couleur. Cependant, en raison de sa mauvaise vision, le jeune homme n'est pas admissible au combat. Il suit donc une formation de radiotélégraphiste et fait son service pour le Programme d'entraînement aérien du Commonwealth britannique, à Portage la Prairie, au Manitoba. Lorsqu'il est libéré avec mention honorable en 1945, il détient le grade de caporal.

Droit et politique

Après la Deuxième Guerre mondiale, Lincoln Alexander se tourne vers les études supérieures. Il décroche un baccalauréat ès arts de l' Université McMaster en 1949, puis un diplôme de l'Osgoode Hall Law School en 1953 ( voir Osgoode Hall). Il pratique tout d'abord le droit dans un petit cabinet d' Hamilton, puis ouvre son propre cabinet. En 1965, il reçoit le titre du Conseil de la reine, titre honorifique servant à reconnaître la contribution d'un avocat au monde juridique.

Plus tard, l'ambition de Lincoln Alexander le fait passer du droit à la politique. Dans son mémoire, Go to School, You're a Little Black Boy (2006), il mentionne avoir fait en 1960 la tournée de 23 pays africains, ce qui change radicalement sa façon de voir les choses :

" Cette expérience m'a ouvert les yeux. Pas seulement en tant qu'avocat, mais aussi en tant qu'être humain. J'ai commencé à voir ce que les personnes noires pouvaient accomplir. J'ai vu que, contrairement au discours hollywoodien, ces femmes et ces hommes africains avaient de grands talents. Je suis devenu conscient de mon identité d'homme noir. Je viens d'un monde de Blancs. J'étais maintenant en Afrique, et j'ai compris que nous étions des gens remplis d'aptitudes et de créativité. J'étais un homme noir et j'étais quelqu'un. J'ai commencé à me tenir droit. "

En 1965, Lincoln Alexander fait son entrée en politique lorsqu'il se présente comme candidat pour devenir député d'Hamilton West pour le parti conservateur. Il perd l'élection par moins de 2 500 voix. Trois ans plus tard, cependant, le 25 juin 1968, il remporte le siège et devient ainsi le premier Canadien noir à siéger à la Chambre des Communes. Dans son premier discours à la Chambre, le 20 septembre 1968, il déclare :

" Je ne suis pas le porte-parole des Nègres; je n'ai pas reçu cet honneur. Ne me laissez jamais donner cette impression à qui que ce soit. Cependant, je tiens à dire que j'accepte la responsabilité de parler au nom de tous ceux qui, dans ce grand pays, se sentent discriminés en raison de leur race, de leurs croyances ou de leur couleur de peau. "

Le politicien est ensuite réélu quatre fois, ce qui le fait siéger pendant 12 ans.

Un des nombreux moments mémorables de la présence de Lincoln Alexander à la Chambre des Communes a lieu en février 1971. Lui et le député de Terre-Neuve John Lundrigan prétendent que le premier ministre Pierre Trudeau leur aurait dit à voix basse pendant la période des questions : " f--- off " (allez vous faire foutre). D'une manière qui marque les esprits, Pierre Trudeau nie avoir juré dans la Chambre et affirme que ce qu'il a marmonné était plutôt " fuddle duddle ". Dans son mémoire de 2006, Lincoln Alexander est cependant catégorique : " Il nous a sans aucun doute dit d'aller nous faire foutre ".

En 1979, Lincoln Alexander est nommé ministre du Travail pour le gouvernement de Joe Clark et devient ainsi le premier Canadien noir à intégrer le Cabinet. L'année suivante, il donne sa démission lorsque le premier ministre provincial Bill Davis le nomme président de la Commission des accidents du travail de l'Ontario, un poste qu'il occupe pendant cinq ans ( voir Loi sur les accidents du travail).

Mandat de lieutenant-gouverneur

Le 20 septembre 1985, Lincoln Alexander devient officiellement le 24 e lieutenant-gouverneur de l'Ontario, ce qui fait de lui le premier Canadien noir à obtenir un poste vice-royal au Canada ( voir Lieutenants-gouverneurs de l'Ontario). En tant que lieutenant-gouverneur, il réussit à participer activement aux affaires multiculturelles de l'Ontario. Son mandat consiste à lutter contre le racisme, à faire progresser la cause des jeunes et à défendre les personnes âgées.

En 1991, lorsque son mandat arrive à échéance, Lincoln Alexander accepte un poste de chancelier à l' Université de Guelph. Ses fonctions durent alors cinq mandats, ce qui est sans précédent. En 2007, Pamela Wallin lui succède et il est nommé chancelier émérite.

En 2000, Lincoln Alexander est nommé président de la Fondation canadienne des relations raciales, un organisme œuvrant pour l'élimination du racisme et de la discrimination raciale au Canada.

Vie personnelle

En 1948, Lincoln Alexander épouse Yvonne Harrison, fille d'Edythe (nom de naissance Lewis) et de Robert Harrison, un porteur de wagons-lits. Le couple n'a qu'un seul enfant, Keith, né en 1949. En 1999, après avoir souffert d'Alzheimer pendant plusieurs années, Yvonne rend l'âme. Bien des années plus tard, Lincoln Alexander rencontre Marni Beal, qu'il épouse en 2011.

Héritage

Lincoln Alexander meurt dans son sommeil le 19 octobre 2012. On le connaît surtout pour son jugement éclairé, sa compassion et son humanité. Des écoles sont nommées en son honneur à Hamilton (1989), à Ajax (1992) et à Mississauga (2000), de même qu'une autoroute d'Hamilton, communément appelée " the Linc ", en référence au surnom du politicien (1997).

Le 28 novembre 2013, l'Assemblée législative de l'Ontario déclare le 21 janvier de chaque année Journée Lincoln Alexander, soutenant que l'avocat a " fait preuve de dévouement envers les autres, de détermination et d'humilité. En luttant constamment en faveur de l'égalité des droits pour toutes les races dans notre société, et ce sans malveillance aucune, il a changé les mentalités et a largement contribué à l'esprit d'inclusivité et de tolérance qui règne au Canada de nos jours. " Le 21 janvier 2015, pour la première fois, la Journée Lincoln Alexander est soulignée partout au pays.

Prix et distinctions

Lincoln Alexander reçoit des diplômes honorifiques de six universités canadiennes - Toronto (1986), McMaster (1987), Western (1988), York (1990), le Collège militaire royal (1991) et Queen's (1992) - et se voit décerner de nombreux prix, notamment :

Prix pour les réalisations dans le milieu culturel, Caribana Cultural Committee (1984)

Membre de l'Ordre de l'Ontario (1992)

Compagnon de l'Ordre du Canada (1992)

Décoration des Forces canadiennes (1994)

Prix pour l'ensemble des réalisations, Association des avocats noirs du Canada (1997)

Prix pour l'ensemble des réalisations, Prix Harry Jerome (2001)

Médaille du Jubilé d'or de la reine Elizabeth II (2002)

Médaille du Jubilé de diamant de la reine Elizabeth II (2012)

# data[].attributes.attachment_link.description
Lincoln Alexander, lieutenant-gouverneur de l'Ontario. Lincoln Alexander est le fils aîné de parents immigrants des Caraïbes. Sa mère, Mae Rose, arrive de la Jamaïque tandis que son père, Lincoln, vient de Saint-Vincent-et-les-Grenadines. À l'époque, les possibilités d'emploi pour les Canadiens noirs sont limitées.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En 1796, environ 600 Marrons de la Jamaïque - hommes, femmes et enfants - ont été emmenés à Halifax à bord de trois navires. En Jamaïque, ils avaient participé à des soulèvements afin que leur nation obtienne son indépendance de la Grande-Bretagne. Pour régler ce que les Britanniques considéraient comme un problème de sécurité en Jamaïque, les Marrons ont été envoyés en Nouvelle Écosse contre leur gré.

Bien que les Marrons ne soient restés que quatre ans en Nouvelle Écosse, ils y ont laissé une trace indélébile. Les hommes travaillaient à la construction des défenses de la troisième citadelle. On croit d'ailleurs que l'un des ouvrages des fortifications était appelé le " bastion des Marrons " en leur honneur. Ils ont participé à la construction de la maison du gouvernement, ont servi dans une unité de la milice, ont déboisé des espaces pour la construction de routes et ont travaillé comme manœuvres.

Les femmes et les enfants accomplissaient diverses tâches. Par exemple, ils cueillaient des fruits et des baies, et cultivaient des légumes, qu'ils vendaient au marché de Halifax.

Les Marrons ont impressionné le prince Édouard dès leur arrivée, plus particulièrement en raison de leurs connaissances militaires.

Au début, les Marrons vivaient dans des tentes et des baraquements sur le terrain de la Citadelle, et dans des granges sur la propriété du gouverneur John Wentworth. On leur a par la suite offert, dans la région de Preston, des terres qui avaient été abandonnées par les loyalistes noirs en 1792.

Les Marrons étaient insatisfaits de la qualité des terres offertes et mécontents du climat nordique et des tentatives de les convertir au christianisme. En août 1800, la plupart des Marrons ont choisi, comme de nombreux loyalistes noirs avant eux, d'immigrer pour s'établir dans la collectivité noire libre de la Sierra Leone en Afrique occidentale. On les a empêchés de retourner en Jamaïque.

Quelques Marrons, comme Sarah Colley, sont restés en Nouvelle-Écosse.

Qui étaient les marrons?

Le capitaine Leonard Parkinson

# data[].attributes.attachment_link.description
Les Marrons ont laissé un héritage durable en Nouvelle-Écosse. De 1792 à 1800, ils défrichent les terres et construisent la maison du gouvernement et la troisième citadelle.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Remerciements :

Animation - Lucius Dechausay and Jeff Woodrow

Productrice au contenu - Garvia Bailey

Avec la participation de Eva Bailey

Mixage Sonore - David Moreau

Version française - Power of Babel.

Produit par Media Girlfriends et Historica Canada

L'équipe Media Girlfriends est aussi constituée de Hannah Sung, Josiane Blanc, Gabbie Clarke et de Nana aba Duncan, la fondatrice de Media Girlfriends.

# data[].attributes.attachment_link.title
Le programme de recrutement de domestiques antillaises : Fort et libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Eva Bailey se souvient bien de ce qu'elle a vécu lorsqu'elle est venue au Canada. Elle est arrivée peu de temps après le Programme de domestiques antillaises.

# data[].attributes.attachment_link.title
Marrons de la Jamaïque en Nouvelle-Écosse

# data[].attributes.attachment_link.description
Les ancêtres des Marrons de la Jamaïque sont des Africains réduits en esclavage, déportés par les Espagnols au cours des 16e et 17e siècles et plus tard p...

# data[].attributes.attachment_link.title
How journalist Carrie Best gave the Black community a voice when it didn’t have one | Your Morning

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Today's Doodle, illustrated by Toronto, Ontario, Canada-based guest artist Alexis Eke, celebrates Canadian activist, author, journalist, publisher, and broadcaster Carrie Best and her record of influential accomplishments, including co-founding The Clarion-one of the first Nova Scotian newspapers owned and operated by Black Canadians. For her humanitarian efforts, Best was made a Member of the Order of Canada in 1974, and subsequently became an Officer of the Order of Canada on this day in 1979.

Carrie Mae Prevoe was born on March 4, 1903, in New Glasgow, Nova Scotia during a time of pronounced racial discrimination. Encouraged by her parents to take pride in her heritage, she decided from a young age to refuse racial stereotypes and immerse herself in historical and literary works written by Black Canadians and African-Americans. In 1925, she married Albert T. Best.

In 1943, Best was arrested for sitting in the "white only" section of New Glasgow's Roseland Theatre-an act of protest against the forcible removal of several Black teens who attempted to sit there only days before. She then sued the theatre based on racial discrimination but lost the case. Her drive for equal rights was only strengthened by this event.

Best founded The Clarion in 1946 to publish news by and for the nation's Black community. In 1952, Best established her own radio show titled "The Quiet Corner," where she broadcast music and read poetry often relating to human rights for the next 12 years. Best was also a strong advocate for the rights of Indigenous peoples.

Best's efforts were recognized with honorary law doctorates in 1975 and 1992. The University of King's College in Halifax, one of the institutions that awarded Best, continues to carry on her legacy by offering outstanding Black and Indigenous Canadian students a scholarship named in her honor.

Thank you for fighting for the future of marginalized people in Canada and beyond, Carrie Best!

Today's Doodle was illustrated by Toronto, Ontario, Canada-based guest artist Alexis Eke. Below, she shares her thoughts behind the making of this Doodle:
Q. Why was this topic meaningful to you personally?
A. With Carrie Best making such a huge impact in her field as a black woman, breaking many barriers for black women in Canada-it inspired me to do the same in the industry that I am in.
Q. What were your first thoughts when you were approached about working on this Doodle?
A. I was extremely excited! I think it's safe to say that many illustrators dream of doing a Google Doodle, so getting the opportunity to do one was almost unbelievable. I was also really excited to share my artistic style with such a large audience!
Q. Did you draw inspiration from anything in particular for this Doodle?
A. I drew inspiration from Carrie Best's Nova Scotian background with the landscape. Although I've never been to Nova Scotia, I could imagine many scenic places with fresh wind blowing in all directions. I tried to emulate that with newspapers flying around the illustration!
Q. What message do you hope people take away from your Doodle? A. The message I hope people take away from my Doodle, is that the bold decision of one person has the power to impact many, if not millions of people.
Early drafts of the Doodle

# data[].attributes.attachment_link.title
Celebrating Carrie Best Doodle - Google Doodles

# data[].attributes.attachment_link.description
Learn more about the creation of Celebrating Carrie Best Doodle and discover the story behind the unique artwork.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jeunesse

Carrie Best grandit à New Glasgow en Nouvelle-Écosse, à une époque où la discrimination raciale sévit. ( Voir Ségrégation raciale des Noirs au Canada.) Les parents de Carrie Best, James et Georgina (Ashe) Prevoe, l'encouragent, elle et ses deux frères, à étudier l'histoire afro-canadienne et à être fiers de leur héritage noir. Bien qu'ils n'aient pas bénéficié eux-mêmes d'une bonne scolarisation, les parents de Carrie Best soulignent l'importance d'une bonne éducation.

Une enfant intelligente, Carrie Best rédige ses premiers poèmes à quatre ans. Adolescente, elle soumet souvent ses lettres d'opinion aux rédacteurs des journaux locaux. Insatisfaite des stéréotypes racistes illustrés dans les livres populaires et dans la culture locale, elle recherche des œuvres de poètes et d'historiens afro-américains.

Observant la force et la dignité calmes de sa mère, Carrie Best sait dès un jeune âge qu'elle n'acceptera pas les restrictions auxquelles les Noirs sont soumis. Les choix de carrière pour les jeunes femmes sont en général limités, mais encore moins d'options sont disponibles pour les femmes non blanches. Carrie Best songe à devenir infirmière, mais aucune école canadienne n'accepte les candidates afro-canadiennes. Elle n'est pas intéressée par une carrière d' enseignante dans l'une des écoles ségréguées de la Nouvelle-Écosse. Et elle refuse d'être domestique et de faire du ménage pour qui que ce soit d'autre qu'elle-même.

Le 24 juin 1925, Carrie épouse Albert Theophilus Best, un porteur de wagons-lits. Ils ont un fils, James Calbert Best, et hébergent plus tard plusieurs enfants en tant que famille d'accueil : Berma, Emily, Sharon et Aubrey Marshall.

Cinéma Roseland

En décembre 1941, Carrie Best apprend que plusieurs étudiantes du secondaire ont été expulsées de force du cinéma Roseland à New Glasgow. Les adolescentes noires ont essayé de s'asseoir dans la section " réservée aux Blancs " de la salle de cinéma. Carrie Best est indignée. Elle argumente vigoureusement contre la politique raciste du cinéma Roseland auprès du propriétaire, Norman Mason, en personne et par lettre, mais ses arguments tombent dans l'oreille d'un sourd. Il est donc temps pour Carrie Best d'aller au cinéma.

Quelques jours plus tard, Carrie Best, âgée de 38 ans, et son fils Calbert essaient d'acheter des billets au parterre du cinéma. Le caissier leur émet des billets pour le balcon, la section réservée aux clients noirs. Laissant les billets sur le comptoir, la mère et son fils entrent dans la salle. Lorsque le directeur adjoint leur demande de partir, Carrie Best refuse et la police est appelée. Carrie Best est tirée de son siège de façon brutale par l'officier, et elle et son fils sont accusés d'avoir troublé la paix. Tous les deux sont jugés coupables et condamnés à une amende. Carrie Best peut maintenant intenter une poursuite juridique contre le cinéma Roseland.

Carrie Best intente donc une pour suite civile spécifiant la discrimination raciale, et elle réclame des dommages-intérêts pour voies de fait et coups et blessures ainsi que pour des dommages à son manteau et une rupture de contrat. Norman Mason et la Roseland Theatre Company Ltée allèguent que la mère et le fils sont des intrus sans billets. La cause est entendue le 12 mai 1942, et est un échec : le droit du propriétaire d'exclure quiconque prend le dessus sur la question plus vaste du racisme. Le juge ne fait pas qu'ignorer la discrimination, il ordonne également à Carrie Best de couvrir les dépenses du défendeur.

Le Saviez-vous ?
En 1939, la Cour suprême du Canada a statué dans l' affaire Fred Christie que les entreprises privées ont le droit de discriminer sous la base de la liberté du commerce. En juillet 1936, Fred Christie et deux amis se sont rendus à la taverne York, affiliée au Forum de Montréal, pour y boire une bière. Le personnel, toutefois, refuse de les servir sous prétexte que Christie est noir. Fred Christie intente donc une poursuite éventuellement entendue devant la Cour suprême, qui juge que la taverne York a le droit de refuser d'offrir ses services sur la base de la race. Cette décision tient pendant des décennies, et ce, malgré le fait que les gouvernements provinciaux et le Parlement canadien ont commencé à interdire la discrimination dans la prestation de biens et services privés après la Deuxième Guerre mondiale. En 1975, le Québec implante sa Charte des droits et libertés et empêche enfin les tavernes de discriminer leurs clients selon la couleur de leur peau.

Appel lancé par The Clarion

Malgré l'échec de son procès contre Norman Mason et le cinéma Roseland, Carrie Best ne se laisse pas abattre. Les problèmes persistants de racisme et de ségrégation seront bientôt traités sur la place publique par quelque chose de bien plus puissant que le système juridique : Carrie Best lance un journal.

En 1946, elle et son fils Calbert fondent The Clarion, un des premiers journaux en Nouvelle-Écosse détenus et publiés par des Noirs canadiens. The Clarion est initialement un journal grand format de 20 centimètres par 25 centimètres, il fait état des sports, des nouvelles, des activités sociales, et d'autres événements importants. Incorporé en 1947, le journal met l'accent sur de meilleures relations raciales. Pendant une décennie, il couvre de nombreuses questions importantes et se porte à la défense des droits des Noirs. En 1956, il est rebaptisé The Negro Citizen et commence à circuler au niveau national.

Le Saviez-vous ?
Le premier journal néo-écossais détenu et publié par des Canadiens noirs est The Atlantic Advocate, diffusé mensuellement de 1915 à 1917. Consacré aux " intérêts des personnes de couleur du Dominion ", Le Atlantic est le fruit du travail de Miriam A. DeCosta, de Wilfred A. DeCosta et du Dr Clement Courtenay Ligoure, tous des immigrants antillais s'étant établis à Halifax. Entre autres enjeux, le journal promeut le recrutement du 2e Bataillon de construction, dont fait partie Wilfred DeCosta. Dr Ligoure, diplômé de la faculté de médecine de l' Université Queen's, fonde une clinique privée à domicile, dans le nord de Halifax. Il y traitera les victimes de l'explosion d'Halifax en 1917. La même année, la publication du Atlantic prend fin.

Viola Desmond

En 1946, Viola Desmond, une jeune femme d'affaires noire de Halifax, se trouve dans une situation semblable à celle de Carrie et George Best au cinéma Roseland. Elle est esthéticienne, elle a sa propre gamme de produits ainsi qu'une prestigieuse école professionnelle de soins de beauté. Alors qu'elle attend que sa voiture soit réparée à New Glasgow, Viola Desmond décide d'aller voir un film.

Comme elle n'est pas résidente de New Glasgow, Viola Desmond n'est pas au courant de la politique non officielle de ségrégation de la ville. Lorsqu'elle achète son billet, on lui en émet un pour un siège situé au balcon. Elle demande de payer le supplément pour avoir une place au parterre, mais la caissière refuse de changer le billet. Néanmoins, Viola Desmond s'installe dans un siège au parterre pour regarder le film.

Le gérant s'approche de Viola Desmond et lui demande de quitter la section " réservée aux Blancs ", mais elle refuse. La police arrive et la traîne dehors de force, lui causant des blessures corporelles et psychologiques. La dame d'affaires est non seulement accusée d'avoir fraudé le gouvernement en ne payant pas la taxe d'un sou, mais de plus, elle passe la nuit en prison. Viola Desmond est scandalisée et outrée par la politique discriminatoire de la ville.

Lors de son procès, Viola Desmond (qui n'a pas d'avocat) est jugée coupable et reçoit une amende de 26 $. Cependant, elle décide d'aller en cour d'appel et trouve une alliée forte en Carrie Best, qui met son histoire en évidence dans The Clarion et demande aux lecteurs de contribuer à un fonds pour aider Viola Desmond à couvrir ses frais judiciaires. Cependant, leurs efforts échouent. Les cinq juges de la Cour suprême de Nouvelle-Écosse rejettent l'affaire. La justice n'est accordée qu'en 2010, lorsque Viola Desmond obtient un pardon, mais à ce moment-là, elle est morte depuis 45 ans.

Sur les ondes

Tout en publiant son journal, Carrie Best relève un autre défi. Elle est incapable de trouver un poste de radio à son goût, elle désire quelque chose d'apaisant et d'inspirant. Elle résout le problème en radiodiffusant sa propre émission, The Quiet Corner (le coin tranquille), qui débute en 1952 avec elle-même au micro.

Il n'y a pas de rock and roll bruyant dans The Quiet Corner. Entre des segments de musique classique et religieuse, Carrie Best divertit ses auditeurs en lisant les œuvres du poète américain Henry Wadsworth Longfellow et du poète afro-américain Paul Laurence Dunbar. Pendant 12 ans, l'émission répond à un besoin pour un auditoire passionné, avec quatre stations de radio dans les Maritimes.

Chroniqueuse des droits de la personne

En 1968, le journal Advocate de Pictou embauche Carrie Best pour rédiger une chronique hebdomadaire appelée " Human Rights " (droits de la personne), qui paraît jusqu'en 1975. La chroniqueuse utilise sa plume tranchante pour promouvoir les droits des Autochtones, améliorer les conditions de vie dans les réserves et faire progresser les droits civils fondamentaux pour tous.

Cependant, la communauté noire fait toujours face à de grandes inégalités. Entre autres choses, la plupart des résidents noirs de Vale Road et de ses rues avoisinantes à New Glasgow sont surtaxés dans le but de les forcer à vendre leurs propriétés pour faire place à un nouveau développement. Carrie Best mène une enquête approfondie et publie ses résultats dans sa chronique ; ces résultats deviennent également la base d'un rapport qu'elle soumet à la Commission des droits de la personne de la Nouvelle-Écosse.

En 1975, la militante fonde la Kay Livingstone Visible Minority Women's Society, une association qui fournit du financement pour l'éducation des femmes noires. Deux ans plus tard, à 74 ans, elle écrit son autobiographie, That Lonesome Road : The Autobiography of Carrie M. Best.

Honneurs

Les contributions substantielles de Carrie Best à la défense des droits de la personne sont reconnues aux niveaux provincial et fédéral. Le 18 décembre 1974, le gouverneur général la nomme membre de l' Ordre du Canada. L'honneur lui est décerné " au nom de la communauté noire de la Nouvelle-Écosse, en reconnaissance de son travail acharné en tant qu'écrivaine et animatrice de radio ". Cinq ans plus tard, elle est promue au rang d'officier de l'Ordre du Canada en reconnaissance de son dévouement envers les " défavorisés, sans égard à leur race, leur couleur, leurs croyances ou leur sexe, et en particulier envers son propre peuple de la communauté noire. "

Carrie Best devient docteure en 1975 lorsqu'elle reçoit un doctorat honorifique en droit (LL.D.) de l' Université St. Francis Xavier à Antigonish, en Nouvelle-Écosse. En 1992, l' Université de King's College à Halifax lui décerne un doctorat honorifique en droit civil. Cette même université offre également une bourse de premier cycle aux étudiants afro-canadiens et autochtones canadiens, nommée bourse d'études Dre Carrie Best, en son honneur.

D'autres prix sont décernés à cette défenseure des droits de la personne, comme la médaille de la reine Elizabeth (1977), le Black Professional Women's Group Award Certificate (1989), et le prix d'excellence en matière de relations raciales du ministre d'État au Multiculturalisme (1990) ; elle est également intronisée au Black Wall of Fame de la Nouvelle-Écosse (1980).

Le 24 juillet 2001, la Dre Best meurt paisiblement chez elle, dans son sommeil. En 2002, on lui remet, à titre posthume, l' Ordre de la Nouvelle-Écosse. En février 2011, la Société canadienne des postes émet un timbre sur lequel figure Carrie Best. Le 17 décembre 2021, Best est représentée dans un Google Doodle créé par l'artiste invitée Alexis Eke.

# data[].attributes.attachment_link.description
Carrie Mae Best (née Prevoe), O.C.,O.N.S., LL.D., militante pour les droits de la personne, auteure, journaliste, éditrice et animatrice de radio(née le 4mar...

# data[].attributes.attachment_link.title
Message québécois de la Journée internationale de la danse 2021 | Aïcha Bastien-N’Diaye

# data[].attributes.attachment_link.title
Les identités multiples d’Aïcha Bastien N’Diaye

# data[].attributes.attachment_link.description
Pour mieux respirer | « Le fait d’être autochtone, afro-descendante et Québécoise, c’est un privilège. J’aime me voir comme un pont! » La danseuse et chorégraphe Aïcha Bastien N’Diaye se dit fière de son identité multiple, qui est un mélange des cultures guinéenne, huronne-wendate et québécoise. Selon elle, cette intersectionnalité lui permet de voir les choses autrement, même si la jeune femme doit livrer un combat quotidien contre le racisme.

# data[].attributes.attachment_link.title
Jahkeele Marshall-Rutty speaks about his first MLS goal with Toronto FC

# data[].attributes.attachment_link.title
Afro-Métis Nation: Constitution (campaign video)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
-->

Fermer publicité

Suivez-vous pour de l'aventure et des intrigues

L'histoire du Canada comme vous ne l'avez jamais vue!

Le mot " AfroAutochtone " est un terme général qui englobe beaucoup de situations différentes. Chaque personne a sa propre histoire et peut s'identifier plus précisément à l'héritage d'un de ses parents, ou des deux. Certaines personnes se décrivent comme des Jamaïcains et Cris, des Éthiopiens et Anishinaabe, ou des Noirs et Mi'kmaq.

L'histoire orale - celle que les parents transmettent à leurs enfants - nous dit que les premiers AfroAutochtones étaient des enfants de gens qui avaient été réduits à l'esclavage et de membres des communautés autochtones qui les avaient accueillis. Leurs descendants sont donc considérés comme des Afro-Autochtones, qui ont des racines à la fois africaines et autochtones.

La traite des esclaves à travers l'Atlantique a duré près de quatre siècles avant d'être finalement abolie au 19 e siècle. Des millions d'Africains ont été capturés, forcés d'embarquer sur des navires et amenés de l'autre côté de l'océan Atlantique. Les marchands d'esclaves européens vendaient ces êtres humains à des Blancs riches. Les esclaves africains ne recevaient aucun salaire pour leur travail dans des conditions difficiles, dans toutes les îles des Antilles et l'île de la Tortue (l'Amérique du Nord).

Une bonne partie de ces esclaves se sont enfuis et ont cherché refuge dans des communautés autochtones. (Même si de nombreuses nations autochtones sympathisaient avec les esclaves, certaines d'entre elles ont en fait participé à l'asservissement des Noirs.)

Beaucoup d'anciens esclaves ont fui les États-Unis pour le Canada en passant par le chemin de fer clandestin, un réseau secret d'Américains opposés à l'esclavage. D'autres ont échappé à l'esclavage ici. D'après la tradition orale, certains de ces fugitifs se seraient rendus jusqu'au Mi'kma'ki (le territoire des Mi'kmaq) et dans des communautés annishinaabeg et haudenosaunee. Ils ont épousé des Autochtones, et leurs enfants sont devenus les premiers Afro-Autochtones. Ce métissage existe donc au Canada depuis plus de 400 ans.

Le site Web Proclaiming Our Roots (en anglais seulement) est un excellent endroit pour en apprendre plus sur les Afro-Autochtones et leur longue histoire ici dans l'île de la Tortue. On y trouve une collection d'histoires de gens qui s'identifient à la fois comme Noirs et comme Autochtones. C'est un des très rares projets consacrés à l'histoire des Afro-Autochtones au Canada.

La D re Ciann Wilson et Ann Marie Beals ont fait beaucoup de choses pour faire connaître la situation des Noirs Autochtones au Canada. L'absence de recherche sur ce groupe peut parfois le rendre invisible aux yeux des autres Canadiens. Il y a plus d'information disponible sur les groupes afroautochtones des États-Unis, comme les Séminoles noirs. (Souvent, les Autochtones ne faisaient pas de distinction claire entre le Canada et les États-Unis. Ils mettaient plutôt l'accent sur leurs territoires, qui traversaient parfois les frontières.)

Les Séminoles noirs sont issus de Noirs, libres ou esclaves en fuite, qui se sont intégrés à la nation autochtone des Séminoles. Les gens de ces communautés se mariaient entre eux et travaillaient ensemble, en s'aidant mutuellement pour tenter d'empêcher les Blancs de prendre leurs terres. Les Séminoles noirs ont finalement été forcés de déménager vers l'ouest, pendant que d'autres Séminoles se cachaient dans les marais de la Floride.

Ann Marie Beals écrit qu'au Canada, les communautés autochtones et noires s'unissaient pour faire face à l'oppression des Européens venus ici pour établir des colonies. Elle s'identifie elle-même comme une L'nu bispirituelle autochtone et noire. (Le mot L'nu signifie " le peuple ". C'est le nom par lequel les Mi'kmaq se désignent eux-mêmes.)

Elle affirme que les Canadiens blancs ont volontairement rendu les Afro-Autochtones invisibles, même s'ils reconnaissaient l'héritage particulier des groupes issus de Blancs et d'Autochtones. C'est pourquoi de nombreux Afro-Autochtones disent qu'ils ne se sentent pas complets ou satisfaits de ce qu'ils sont. Certains ont subi du racisme anti-Noirs de la part de communautés autochtones et de l'ensemble du Canada.

Depuis quelques années, les Canadiens ont commencé à entendre plus de voix afro-autochtones dans les médias, sur Internet et dans les arts. Voici quelques Afro-Autochtones qui laissent leur marque dans le Canada d'aujourd'hui.

ADELINE BIRD

Une auteure, cinéaste et productrice qui s'identifie comme une Afro-Anishinaabe. Elle a écrit le livre Be Unapologetically You: A Self Love Guide for Women of Color.

JAHKEELE MARSHALL-RUTTY

Jahkeele joue comme attaquant pour le club de soccer Toronto FC. Il s'identifie comme un descendant de Jamaïcains, d'Allemands et de Mi'kmaq.

JULIAN TAYLOR

Il est un musicien qui a été mis plusiers fois en nomination pour les prix Juno décernés à des musiciens canadiens. Il dit avoir des racines mohawks et antillaises.

Au sujet d'auteur

Oscar Baker III est un écrivain et un père de famille. Il est à la fois Noir et Mi'kmaw, de la première nation Elsipogtog (N.-B.) et de St. Augustine, en Floride. Il est journaliste depuis huit ans et il travaille de chez lui, dans la communauté d'Indian Island (N.-B.). Il a remporté le prix David Adams Richards pour un essai et il a été le premier Autochtone stagiaire en rédaction pour le magazine The Walrus. Il espère que la lecture de cet article vous amènera à vous poser des questions sur d'autres histoires qui pourraient être encore cachées.

Wela'lin (Merci)

Relié à Premières nations, Inuit et Métis

La Société Histoire Canada reconnaît qu'elle se réunit et travaille sur les terres ancestrales de nombreux peuples autochtones : Premières Nations, Inuits et Métis. Nous reconnaissons la résilience des conteurs et des gardiens du savoir autochtones qui ont su maintenir leurs histoires vivantes, même si on a tenté de les réduire au silence. La Société s'engage à faire entendre et découvrir les histoires, les perspectives et les voix des peuples autochtones et à les accompagner sur le chemin de la vérité et de la réconciliation. Énoncé complet

Droits d'auteur © 2024 Société Histoire Canada Politique sur la confidentialité | Modalités

Site Web conçu et développé par ecentricarts.com

# data[].attributes.attachment_link.description
Beaucoup de Canadiens ont une histoire liée à des familles qui ont des origines à la fois africaines et autochtones.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Oscar Baker III est un journaliste noir et micmac de la Première Nation d'Elsipogtog. En 2015, il a reçu le prix de non-fiction David Adams-Richard pour son récit The Violent Ones. Il a aussi été sélectionné par le National Magazine Award pour meilleur journalisme personnel en 2019 pour A History of Violence. Il a été le premier stagiaire éditorial de Journalistes pour les droits de la personne au magazine The Walrus. Actuellement, il est aide ménager et pigiste chez lui, à Indian Island. On peut trouver d'autres textes de lui sur son site internet oscarbakeriii.com.

Article par Oscar Baker III

Article

# data[].attributes.attachment_link.description
Histoire, politique, art, science et plus. L'Encyclopédie Canadienne LA référence sur le Canada. Avec des articles, chronologies et plus pour profs et élèves!

# data[].attributes.attachment_link.description
Elijah McCoy (né le 2 mai 1843 ou 1844 à Colchester, au Canada-Ouest; mort le 10 octobre 1929 dans le comté de Wayne, Michigan) est un ingénieur mécanicien…

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Faits marquants

Né aux environs de 1744 au Boundou (région située sur le territoire actuel du Sénégal)
Décédé aux environs de 1838 à proximité de la localité actuelle deFergus, en Ontario
​Surnoms : Captain Pierpoint, Captain Dick, Black Dick
​Professions : soldat, responsable communautaire, conteur

Jeunesse

Richard Pierpoint naît au Boundou (une région située sur le territoire de l'actuel Sénégal) en Afrique de l'Ouest autour de 1744. On ne connaît pas son nom d'origine. Au début du 18 e siècle, les habitants du Boundou - un État au sud du Sahara, au nord‑est du fleuve Gambie et légèrement à l'intérieur des terres par rapport à l'océan Atlantique - mènent une vie trépidante faite d'activités extrêmement variées. Gouvernée par des Peuls musulmans, la région s'étend sur plus de 30 000 km² et abrite une population atteignant 30 000 personnes. De la fin du 17 e siècle au début du 18 e siècle, les citoyens du Boundou subissent des décennies de guerres et de troubles. C'est dans son pays d'origine que le jeune garçon aurait appris les contes traditionnels des griots dont il se servira plus tard en tant que responsable de la communauté noire du Haut‑Canada.

Saviez-vous que?

Un griot (ou jali ou jeli) est, en Afrique de l'Ouest, un conteur, historien et troubadour qui préserve et partage des généalogies, des histoires et des traditions orales.

En 1760, des marchands d'esclaves capturent et emprisonnent Richard Pierpoint alors âgé de 16 ans. Il est probable qu'ils le vendent alors à Fort James, sur la côte, à des négociants anglais qui l'emmènent avec eux dans leur traversée de l'océan Atlantique pour le revendre dans les Treize colonies britanniques. Un officier britannique achète l'adolescent pour en faire un esclave pour son service domestique. Demeuré esclave pendant près de 20 ans, il est probablement appelé du nom de son maître ( voir Esclavage des Noirs).

Révolution américaine et liberté

Les circonstances exactes dans lesquelles Richard Pierpoint retrouve la liberté ne sont pas connues; toutefois, il semble que la Révolution américaine soit à l'origine de ce bouleversement dans sa vie. En 1775, le gouverneur royal de Virginie accorde, dans toute la colonie, la liberté à tous les esclaves appartenant à des propriétaires rebelles en échange de leur engagement militaire contre les rebelles américains. Si l'on suppose que son maître faisait partie des officiers britanniques restés fidèles à la Couronne, il est possible qu'il se soit vu promettre la liberté s'il acceptait de servir au sein des forces loyalistes. Le 30 juin 1779, le général de l'armée britannique sir Henry Clinton publie la Philipsburg Proclamation promettant la liberté à toutes les personnes réduites en esclavage par les rebelles américains.

En 1780, Richard Pierpoint est inscrit comme pionnier dans les Butler's Rangers, une unité loyaliste. Cette même année, il stationne avec les Rangers dans la région de Niagara où l'unité est engagée dans une guérilla contre les rebelles américains. Pendant la guerre, il est lui‑même probablement en poste au fort Niagara. En 1784, il se trouve toujours dans la région de Niagara. Libéré avec les honneurs, il est inscrit sur une liste de colons dans la région avec d'autres camarades de son unité dissoute. En 1791, il reçoit 200 acres de terres, soit une superficie identique à celle accordée aux officiers et deux fois supérieure à celle des simples soldats, dans le canton de Grantham (aujourd'hui St. Catharines).

La Petition of Free Negroes et la vie dans le Haut‑Canada

Après avoir reçu ses 200 acres de terre dans le canton de Grantham, Richard Pierpoint doit encore défricher son terrain et l'exploiter pour recevoir ses lettres patentes et être officiellement reconnu en tant que propriétaire. On lui impose qu'au moins 5 % des terres défrichées soient utilisées pour l' agriculture et pour les routes d'accès; en outre, il doit également construire une cabane en rondins d'une taille minimale.

Le 29 juin 1794, Richard Pierpoint signe la Petition of Free Negroes [pétition des Nègres libres] avec 18 autres résidents noirs du Haut‑Canada. Certains chercheurs estiment qu'il aurait lui‑même rédigé cette pétition. Elle est adressée au lieutenant‑gouverneur John Graves Simcoe et traduit la réalité à laquelle sont confrontés plusieurs des premiers Noirs installés au Canada. Peut‑être parce qu'ils rencontrent des difficultés à défricher seuls les terres qui leur ont été accordées et à les exploiter, les pétitionnaires, dont beaucoup sont d'anciens soldats tandis que d'autres sont nés libres, demandent aux autorités la possibilité de s'installer les uns à côté des autres afin de pouvoir créer une communauté et d'être en mesure de travailler collectivement au défrichage de leur terrain respectif. Ils demandent spécifiquement la possibilité de " fournir une assistance [relativement au travail] à ceux d'entre eux qui le souhaitent le plus ".

Outre le désir de vivre en communauté, la pétition formule explicitement le souhait des signataires de se voir autorisés à vivre sur un ensemble de parcelles de terrain séparées de celles des colons blancs. Cette requête donne à penser que ces hommes doivent faire face à des problèmes allant au‑delà du simple isolement. Il est vraisemblable que les loyalistes et les colons noirs sont confrontés, au Canada colonial, aux préjugés des colons blancs et à de la discrimination ( voir Racisme).

Le Conseil exécutif du Haut‑Canada entend cette requête le 8 juillet 1794 et rejette la pétition, refusant de séparer la communauté noire de la majorité des colons blancs. Richard Pierpoint réussit à défricher sa terre et reçoit ses lettres patentes le 10 mars 1804; toutefois, il vend ses parcelles deux ans plus tard, le 11 novembre 1806. Désormais âgé de 60 ans, il demeure dans la région de Niagara où il travaille comme ouvrier ou comme agriculteur.

Guerre de 1812

Lorsque la guerre éclate entre l'Angleterre et les États‑Unis en 1812, Richard Pierpoint est âgé de 68 ans. Il réclame toutefois le leadership militaire pour la création d'une milice composée exclusivement de Noirs afin de combattre aux côtés des Britanniques. Peu après, il rejoint le Corps of Coloured Men du capitaine Robert Runchey, simplement surnommé le Coloured Corps, une milice comprenant uniquement des Noirs libres.

Saviez‑vous que?

Ses supérieurs décrivent le capitaine Robert Runchey comme " un bon à rien, fauteur de troubles et toujours mécontent ". Conformément à sa réputation de chef médiocre, il sépare les Noirs des autres miliciens. Dans certains cas, il loue les soldats noirs comme domestiques à d'autres officiers.

Simple soldat du 1 er septembre 1812 au 24 mars 1815, Richard Pierpoint est engagé dans l'action avec le Coloured Corps lors de multiples batailles de la guerre de 1812. Il combat lors de la bataille des hauteurs de Queenston au cours de laquelle le Coloured Corps fait partie des premiers renforts arrivés en soutien aux guerriers des Six Nations de John Norton ( voir Lieu historique national du Canada de la Bataille‑des‑Hauteurs‑de‑Queenston). Après la bataille du fort George, le 27 mai 1813, le Coloured Corps appuie les troupes britanniques lors de la bataille de Stoney Creek à partir de Burlington à près de 13 km de là.

Vieillesse et pétition de 1821

Le 19 janvier 1820, en reconnaissance de sa contribution au cours de la guerre de 1812, Richard Pierpoint se voit accorder 100 acres de terre le long de la rivière Grand dans le canton de Garafraxa (à proximité de la localité actuelle de Fergus, en Ontario). Alors qu'il a largement dépassé les 70 ans, il vit toujours à Niagara et éprouve des difficultés à assurer sa subsistance en tant qu'ouvrier.

Le 21 juillet 1821, Richard Pierpoint demande au gouvernement du Haut‑Canada à York à revenir en Afrique de l'Ouest. Dans sa pétition, il plaide qu'il est " avant tout désireux de retourner dans son pays natal ". Toutefois, le gouvernement colonial ne donne pas suite à sa demande et il accepte la terre qui lui est proposée à Garafraxa. Sa présence y précède la création de la colonie de Fergus.

Richard Pierpoint réussit, en 1825, à remplir les conditions de colonisation pour la parcelle qui lui a été octroyée, probablement avec l'aide d'un homme plus jeune surnommé " Deaf Moses ". Certains récits décrivent ses terres à Garafraxa comme un endroit où les Canadiens noirs peuvent s'installer, qu'il s'agisse de personnes fuyant l' esclavage aux États‑Unis par le chemin de fer clandestin ou tout simplement de gens à la recherche de cette vie communautaire réclamée dans la Petition of Free Negroes de 1794.

Importance et héritage

Richard Pierpoint décède durant l'hiver 1837‑1838. Il ne laisse derrière lui ni famille ni héritier, léguant ses biens à Lemuel Brown du canton de Grantham. On ne connaît pas le lieu de sa sépulture.

Selon la tradition orale de la communauté noire canadienne, Richard Pierpoint était un conteur de talent dans la tradition des griots de l'Afrique de l'Ouest. Il a parcouru le Haut‑Canada en compagnie de Deaf Moses, racontant des histoires aux membres des communautés noires des régions de Niagara et de Garafraxa. On dit qu'à chaque fois, il sortait un caillou d'un petit sac qu'il gardait avec lui avant de se lancer dans son récit. À la fin de sa vie, il avait amassé les expériences personnelles vécues durant 94 années et bien d'autres expériences encore entendues d'autres membres de la communauté.

Richard Pierpoint laisse derrière lui l'héritage d'un responsable communautaire aux premiers temps de l'installation des Noirs au Canada qui s'est battu et a soumis des pétitions pour les causes qui étaient importantes pour lui, pour sa communauté et pour le pays dans son ensemble. Ses pétitions donnent l'image d'un homme arraché à son pays et réduit en esclave alors qu'il était encore adolescent, ayant combattu pour sa liberté lors de deux guerres et ayant travaillé sans relâche à bâtir une communauté noire dans un contexte de préjugés et de discrimination.

En 2013, le gouvernement du Canada a nommé un bâtiment fédéral à London, en Ontario, " édifice Richard Pierpoint " en reconnaissance de sa contribution dans le cadre du Coloured Corps lors de la guerre de 1812.

# data[].attributes.attachment_link.description
Faits marquants Né aux environs de 1744 au Boundou (région située sur le territoire actuel du Sénégal) Décédé aux environs de 1838 à proximité de la localité actuelle deFergus, en Ontario ​Surnoms : Captain Pierpoint, Captain Dick, Black Dick ​Professions : soldat, responsable communautaire, conteur Richard Pierpoint naît au Boundou (une région située sur le territoire de l'actuel Sénégal) en Afrique de l'Ouest autour de 1744.

# data[].attributes.attachment_link.title
EPISODE 4  :  CONNAIS TON HISTOIRE! RICHARD PIERPOINT

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
De 1783 à 1785, des milliers de loyalistes noirs se sont installés en Nouvelle-Écosse dans l'espoir d'avoir une terre et une maison, mais cette histoire n'a vraiment pas été facile pour cette première communauté afro-descendante du Canada. Georges Elliot Clarke, poète et dramaturge, parle des joies et difficultés qu'ont rencontrées ces hommes et ces femmes.

En complément

Segments de l'épisode

# data[].attributes.attachment_link.title
La première communauté noire du Canada : Birchtown, Nouvelle-Écosse | Afro Canada

# data[].attributes.attachment_link.description
Birchtown racontée par Georges Elliot Clarke, poète et dramaturge

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Royal Canadian Navy / Marine Royale Canadienne

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jeunesse et carrière dans la Marine

William Hall est le fils de Jacob et Lucy, deux personnes réduites à l'esclavage ayant fui les États-Unis à bord de navires de guerre britanniques à la fin de la guerre de 1812. Des centaines d'autres personnes réduites à l'esclavage en fuite se rendent ainsi comme eux à Halifax. Le couple déménage ensuite à Horton Bluff, où Jacob prend le nom de son employeur, Peter Hall, un commerçant de Windsor. C'est à Horton Bluff que naissent William et plusieurs de ses frères et sœurs. William Hall décide de devenir marin à un jeune âge : il a 16 ans quand il quitte la Nouvelle-Écosse pour la première fois à bord d'un navire commerçant. ( Voir aussi Marine marchande du Canada.)

Après avoir servi plusieurs années dans la Marine marchande, il se joint à la marine américaine au printemps 1848. Il y restera jusqu'en mai 1850. Par la suite, il mène de nouveau la vie d'un marin marchand jusqu'à ce qu'il entre dans les rangs de la Marine royale britannique en février 1852.

William Hill est d'abord affecté au NSM Rodney. Pendant la guerre de Crimée (1853-1856), il fait partie d'une brigade navale qui opère de lourdes batteries de tirs au sol. Il participe au siège de Sébastopol, où il commande l'utilisation d'un canon Lancaster de 68 livres, et à la bataille d'Inkerman. Pour son service, il reçoit les médailles turque et britannique de la guerre de Crimée avec des barrettes pour Sébastopol et Inkerman.

Courage à Lucknow en 1857

En 1856, William Hall est affecté à la frégate NSM Shannon. L'année suivante, la mutinerie indienne éclate. Également connue comme la première guerre d'indépendance indienne, cette guerre débute par une révolte des soldats indiens (cipayes) servant dans l'armée de la Compagnie britannique des Indes orientales. Les rebelles s'emparent rapidement de Delhi et de Cawnpore (aujourd'hui nommé Kanpur) et cernent la garnison britannique à Lucknow.

Le NSM Shannon, alors en route vers la Chine, termine son voyage à Hong Kong avant d'être redirigé vers Calcutta (aujourd'hui nommé Kolkata) pour étouffer la révolte. Quelque 475 marines et marins, dont William Hall, forment une brigade navale destinée à se battre en Inde. Après un débarquement à Calcutta, ils se rendent à Allahabad en péniche, où 280 autres marins les rejoignent. Par la suite, ils se déplacent à pied en traînant avec eux fusils, obusiers et tubes de roquettes, et mènent des combats pour parvenir à Cawnpore. Ils marchent ensuite jusqu'à Lucknow. En novembre, la brigade navale du Shannon se joint à la tentative britannique de faire lever le siège et de secourir la garnison qui est prisonnière à Lucknow.

Les forces rebelles qui s'y trouvent (d'environ 60 000 personnes au total) sont difficiles à déloger parce qu'elles sont protégées par le Shah Nujjiff, une grande mosquée pourvue de murs épais. Les équipes des canons de la brigade navale tentent d'ouvrir une brèche dans le mur de la mosquée. Les défenseurs rebelles font alors pleuvoir les tirs sur ces équipes et, à un certain point, seuls William Hall et un officier, le lieutenant Thomas Young, tiennent encore debout pour opérer un des canons. Ensemble, ils nettoient, chargent et déchargent le canon de 24 livres, et effectuent ainsi des manœuvres qui demandent normalement six personnes. Avant qu'une brèche puisse être créée, quelques soldats d'infanterie parviennent à entrer dans la mosquée par une mince fissure dans le mur et découvrent ainsi que les rebelles ont pris la fuite. Pour la détermination et le courage dont ils ont fait preuve pendant que l'ennemi tuait et blessait leurs camarades, William Hall et Thomas Young se voit attribuer la Croix de Victoria, tout comme deux autres membres de la brigade navale du Shannon. William Hall reçoit la Croix le 28 octobre 1859 à bord du NSM Donegal dans le port de Queenstown, en Irlande.

Retraite et commémoration

William Hall sert sur plusieurs autres navires de la Marine royale. Quand il prend sa retraite, en 1876, il est maître de 1 re classe. Il rentre par la suite en Nouvelle-Écosse, où il habite avec deux de ses sœurs sur une petite ferme près de Hantsport jusqu'à sa mort, en 1904.

William Hall est inhumé sans honneurs militaires dans le cimetière d'une église voisine, où sa tombe est négligée. En 1945, son corps est exhumé et renterré sur un terrain spécial près de l'église baptiste de Hantsport. Deux ans plus tard, un cairn spécial est érigé comme monument commémoratif permanent. Le monument comprend une réplique agrandie de la Croix de Victoria reçue par William Hall ainsi qu'une plaque décrivant ses actes. Ses médailles appartiennent à présent au musée de la Nouvelle-Écosse à Halifax.

Le saviez-vous?
Avant 1901, peu de Néo-Écossais sont au courant du courage de William Hall. Cette année-là, SAR le duc de Cornwall et York (qui deviendra le roi George V) visite la province. William Hall participe à une parade en l'honneur du duc, où il porte ses médailles. C'est parce que le futur roi le remarque et discute avec lui que son service attire l'attention.

HMCS William Hall

Le 26 juin 2015, la Marine royale canadienne (MRC) annonce que son quatrième patrouilleur arctique se nommera le NCSM William Hall. Pour la première fois de son histoire, la MRC nomme une classe de navires en l'honneur de personnages marquant de l'histoire navale canadienne. Les navires de patrouille extracôtier et de l'Arctique (NPEA), qui appartiennent à la classeHarry DeWolf, portent tous le nom d'une personne qui a servi le Canada et obtenu les plus hautes distinctions. Les NPEA amélioreront la capacité de la MRC à affirmer la souveraineté canadienne dans l'Arctique et les eaux côtières canadienne, et soutiendront les opérations internationales lorsque nécessaire. La quille du NCSM William Hall est posée le 17 février 2021.

# data[].attributes.attachment_link.description
William Hall est le fils de Jacob et Lucy, deux personnes réduites à l'esclavage ayant fui les États-Unis à bord de navires de guerre britanniques à la fin de la guerre de 1812. Des centaines d'autres personnes réduites à l'esclavage en fuite se rendent ainsi comme eux à Halifax.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Seconde Guerre mondiale

Biographie

Le service militaire était dans le sang de la famille Carty. Cinq frères de la famille de Saint John, au Nouveau Brunswick, ont servi pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils en sont venus à ce dévouement tout naturellement : leur père Albert Carty avait servi dans le 2 e Bataillon de construction au cours de la Première Guerre mondiale.

À une époque où les règlements entourant l'enrôlement limitaient la possibilité aux gens noirs de servir dans l'Aviation royale du Canada (ARC), les cinq frères ont surmonté des obstacles et sont devenus aviateurs. Quatre des cinq frères ont servi dans des bases militaires au Canada pendant la guerre. Adolphus Carty, l'aîné, était sergent de section et a servi comme mécanicien de cellules d'aéronef. Son frère William était sergent de section et a servi à titre d'inspecteur aéronautique. Clyde, un aviateur chef, a servi à titre de pompier, et Donald, un aviateur 2 e classe, était magasinier adjoint.

Gerald s'est enrôlé à l'âge de 18 ans et a été l'un des plus jeunes officiers commissionnés de l'ARC à 19 ans. Il a servi au Royaume-Uni, où il a suivi des entraînements sur l'utilisation des radios et des radars pour le personnel navigant.

Poursuivant la tradition familiale, leurs deux jeunes frères restés à la maison, Robert et Malcolm, ont été membres des Cadets de l'Air et des Cadets de l'Armée pendant la guerre.

Lieu de participation

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Zone Justice et faits divers - ICI.Radio-Canada.ca

# data[].attributes.attachment_link.description
Un lieu de sépulture loyaliste noir près de Saint-Jean au Nouveau-Brunswick a été vandalisé la semaine dernière.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Contexte

En 1858, le gouverneur James Douglas invite les Noirs américains libres vivant à San Francisco à migrer vers la colonie britannique de l' île de Vancouver. James Douglas veut en effet augmenter le nombre de colons sur le territoire afin d'empêcher une éventuelle annexion par les États-Unis; il sait également que les Noirs américains sont confrontés à une animosité raciale croissante en Californie. Plus de 600 personnes acceptent son offre et s'installent à Victoria, à Saanich et sur l'île de Saltspring. ( Voir Histoire des Noirs au Canada jusqu'en 1900; Sylvia Stark.)

Pourtant, les nouveaux immigrants sont également confrontés à la discrimination dans la colonie britannique. Ainsi, lorsque des hommes noirs se portent volontaires pour la brigade des incendies de Victoria en 1859, ils sont rejetés par les organisateurs blancs. Ils approchent donc James Douglas pour former une unité de milice volontaire. Craignant le déclenchement d'une guerre entre les États-Unis et la Grande-Bretagne au sujet de la propriété des îles San Juan ( voir Guerre du cochon), il accepte leur proposition et, dès avril 1860, le Victoria Pioneer Rifle Corps est formé. (L'unité est également connue sous le nom de Pioneer Rifles ou African Rifles.) Ce n'est toutefois qu'en juillet 1861 qu'elle prête officiellement serment en tant qu'unité.

Les Pioneer Rifles

Les Pioneer Rifles sont dirigés par des officiers noirs : un capitaine, deux lieutenants et un sergent. Le recrutement commence aussitôt et atteint rapidement 60 officiers et soldats. Ces officiers sont élus sur une base annuelle. Au cours des cinq années suivantes, l'unité compte en moyenne de 40 à 50 soldats. L'une de leurs premières tâches est de construire leur propre salle d'exercice, située à l'extrémité supérieure de la rue Yates. Elle est ensuite déplacée un pâté de maisons plus loin, dans une propriété qu'ils achètent sur la rue View. La salle sert également de centre communautaire pour la communauté noire de Victoria et un lieu où sont organisés des concerts et d'autres événements destinés à collecter des fonds pour l'unité.

L'unité reçoit des sergents instructeurs de la Marine royale depuis les navires de la Marine royale dans le port d'Esquimalt et s'entraîne deux fois par semaine. Lorsque le temps le permet, ils s'exercent sur un terrain communal de quatre hectares sur Church Hill. Ils effectuent également des exercices dans le parc Beacon Hill. Un journal mentionne d'ailleurs leur " très bon style " après l'un de ces exercices. Les Pioneer Rifles célèbrent également des événements tels que l'anniversaire de la reine Victoria par un défilé. Les dépenses de l'unité sont couvertes par des souscriptions de la communauté noire et des collectes de fonds, notamment des danses et des événements musicaux. En janvier 1863, après avoir reçu des instruments de musique, les Pioneer Rifles forment une fanfare qui joue lors des bals et lorsque les Rifles sont en marche. Plus tard, les Rifles demandent le soutien du gouvernement colonial, mais sans succès.

Lors de l'inauguration du nouveau gouverneur, Arthur Edward Kennedy, en avril 1864, les Pioneer Rifles ne sont pas autorisés à défiler devant lui. L'idée de leur participation fait en effet l'objet d'un grand débat, et de nombreuses lettres de deux camps sont envoyées à ce sujet. Bien que les auteurs des lettres ne font pas référence à la couleur de la peau des membres de l'unité, au moins un officier de la Marine royale attribue l'interdiction au racisme. Les organisateurs blancs du défilé justifient quant à eux l'exclusion des Rifles en affirmant que les pompiers volontaires refusaient de défiler derrière eux.

Le gouverneur Arthur Edward Kennedy déclare pour sa part qu'il n'acceptera aucune unité militaire basée sur la classe, la couleur ou la nationalité. Il ne fait cependant rien pour soutenir les hommes noirs qui veulent intégrer un régiment (blanc) nouvellement formé. En 1866, les Pioneer Rifles sont dissous par manque d'intérêt. De nombreux immigrants noirs rentrent aux États-Unis à cette époque, après la fin de la guerre civile américaine et de l'esclavage en 1865.

Signification

Le Victoria Pioneer Rifle Corps a démontré la loyauté des citoyens noirs envers la colonie britannique et leur désir d'être considérés comme des égaux. Après s'être vus refuser la participation à une brigade de pompiers blancs, ils ont rapidement formé une unité de milice efficace. Par contraste, il faut deux tentatives avant que les résidents blancs réussissent à former leur propre unité. En fin de compte, l'animosité raciale des colons blancs mène à la fin des Pioneer Rifles.

# data[].attributes.attachment_link.title
Victoria Pioneer Rifle Corps (corps des sapeurs-carabiniers de Victoria)

# data[].attributes.attachment_link.description
Le Victoria Pioneer Rifle Corps (corps des sapeurs-carabiniers de Victoria) était une unité de milice noire en Colombie-Britannique. Elle est considérée com...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Formation et début de carrière

Né à Philadelphie, en Pennsylvanie, le 17 avril 1823, Mifflin Gibbs, homme libre, grandit dans une famille pauvre. À huit ans, il travaille cependant déjà pour aider à subvenir aux besoins de sa mère, veuve, et de ses frères cadets. Il reçoit peu d'éducation. En revanche, il dévore les livres et apprend le métier de charpentier. Jeune homme, il s'éduque auprès des sociétés littéraires noires dont il est membre.

Mifflin Gibbs s'implique dans le mouvement antiesclavagiste des années 1840, travaille pour le Chemin de fer clandestin et accompagne Frederick Douglass dans le cadre d'une tournée de conférences sur l'abolition de l'esclavage.

Trouvant peu de débouchés à Philadelphie, Mifflin Gibbs se rend à San Francisco en 1850. Là-bas, il travaille comme menuisier avant de devenir marchand de bottes. La Californie, État pourtant libre, se montre hostile envers les Noirs et tolérante à l'égard des Américains du sud qui s'y installent avec leurs esclaves. En 1858, la collectivité noire de San Francisco décide de se relocaliser.

Carrière au Canada

Mifflin Gibbs, sur l'invitation du gouverneur James Douglas, se joint à plusieurs centaines de Noirs ayant quitté la Californie pour venir s'installer dans la colonie de l' île de Vancouver. La ruée vers l'or du fleuve Fraser bat son plein, et le gouverneur Douglas est à la recherche de colons non américains pour compenser la migration américaine attendue. (Selon la décision Dred Scott rendue en 1857 par la Cour suprême des États-Unis, les Afro-Américains ne sont pas reconnus comme citoyens américains.)

" Les affaires dans l'État de Californie ne nous inquiétaient pas; par contre, il planait toujours le spectre du déni et de la privation des droits. De plus, nous étions bien conscients que même si notre présence était tolérée, nous avions peu de recours juridiques si notre vie ou nos biens étaient menacés. La Colombie-Britannique nous offrait une protection à cet égard, ainsi que des privilèges politiques égaux... C'est ainsi que trois ou quatre cents hommes de couleur de Californie et d'autres États, accompagnés de leur famille, sont venus à Victoria, attirés par un incitatif double : la découverte d'or dans la région et la promesse de jouir des bienfaits de la liberté constitutionnelle. "
- Mifflin Gibbs dans Shadow and Light: An Autobiography with Reminiscences of the Last and Present Century

À Victoria, Mifflin Gibbs prospère dans un marché immobilier en pleine effervescence. À titre d'exemple, le lendemain de son arrivée à Victoria, il achète une propriété pour un montant de 3 000 $. De même, lui et son partenaire d'affaires Peter Lester sont les premiers concurrents de la Compagnie de la Baie d'Hudson, vendant aliments et équipement aux mineurs qui passent par Victoria pour parvenir aux champs aurifères du fleuve Fraser.

Marchand prospère, Mifflin Gibbs rentre aux États-Unis pour courtiser, puis épouser Maria Ann Alexander, avec qui il a étudié au collège Oberlin. On croit qu'il aurait fait sa connaissance durant sa tournée de conférences avec Frederick Douglass. Le couple s'installe à Victoria, où il a cinq enfants. Mifflin Gibbs poursuit diverses carrières.

Activité politique

Mifflin Gibbs s'implique activement en politique coloniale, mobilisant les électeurs noirs et se portant candidat à plusieurs reprises. C'est surtout la promesse du droit de vote qui incite les Afro-Américains à venir s'installer dans la colonie ( voir Droit de vote des Noirs au Canada). En 1860, 18 d'entre eux, y compris Mifflin Gibbs, votent pour les délégués à la Chambre d'assemblée, appuyant le gouverneur James Douglas plutôt que la faction dirigée par l'éditeur de journaux (et futur premier ministre) Amor de Cosmos. Il s'agit d'un scrutin public. On constate donc rapidement que les Noirs ont fait basculer l'élection en faveur de James Douglas, et les représailles amères d'Amor de Cosmos ne se font pas attendre. Mifflin Gibbs défend alors énergiquement les électeurs noirs. Plus tard, toutefois, il travaillera de manière constructive avec Amor de Cosmos lors de la convention de Yale.

En 1866, Mifflin Gibbs devient le premier Noir élu à une charge publique dans ce qui est maintenant la Colombie-Britannique lorsqu'il remporte un siège au conseil municipal de Victoria. (Il est alors le deuxième représentant élu noir du Canada actuel, et le troisième en Amérique du Nord.) Mifflin Gibbs préside le comité des voies et moyens, rembourse la dette de la Ville et assume pendant un certain temps les fonctions de maire par intérim ( voir Gouvernement municipal).

Mifflin Gibbs s'exprime en faveur de la Confédération à l'époque où la colonie de la Colombie-Britannique actuelle envisage de se joindre au Dominion du Canada. En 1868, Mifflin Gibbs agit en tant qu'élu délégué de la Confederation League pour l' île Saltspring lors de la convention de Yale, un événement réunissant 26 délégués ayant élaboré les modalités selon lesquelles la Colombie-Britannique devrait rejoindre la Confédération ( voir Colombie-Britannique et la Confédération).

En 1869, Mifflin Gibbs prend la charge d'un projet d'extraction de charbon sur Haida Gwaii (à l'époque, les îles de la Reine-Charlotte), où il construit le premier tramway de la Colombie-Britannique, mis en place pour acheminer le charbon aux voies maritimes. Le défi est de taille, tant sur le plan de l'administration que de l'ingénierie. Il quitte son siège au conseil municipal, espérant mener à terme ce projet.

Carrière aux États-Unis

En 1867, Maria Gibbs ramène les enfants à Oberlin. Concluant ses projets à Victoria, Mifflin Gibbs les y rejoint trois ans plus tard. Bien que le couple ait mis fin à sa relation, il semble entretenir des liens amicaux. Après des études de droit à Oberlin, Mifflin Gibbs sillonne le sud des États-Unis; c'est l'époque de la " reconstruction ", et les Noirs jouissent pour l'instant d'une certaine influence politique. Le frère de Mifflin Gibbs, Jonathan, est justement secrétaire d'État de la Floride. Il dort pourtant régulièrement dans le grenier de sa maison, préoccupé par les menaces que profère le Ku Klux Klan, organisation qui en est alors à ses débuts.

Mifflin Gibbs s'installe plutôt à Little Rock, en Arkansas, où il ouvre un cabinet d'avocats en 1872. Il est élu juge municipal l'année suivante. Mifflin Gibbs travaille pendant plusieurs années comme fonctionnaire d'État pour le Parti républicain. En 1898, à l'âge de 75 ans, ses longues années de service sont récompensées : on le nomme consul américain à Tamatave, au Madagascar. Là-bas, le climat et les conditions de travail sont difficiles, si bien qu'en 1901, le politicien démissionne pour des raisons de santé.

À son retour à Little Rock, Mifflin Gibbs écrit Shadow and Light, une autobiographie qu'il publie lui-même. Il fonde également en 1903 une nouvelle institution bancaire au service de la communauté noire. Celle-ci connaît initialement des résultats prometteurs. Cependant, le sens des affaires de Mifflin Gibbs, alors octogénaire, semble lui faire défaut, et la banque doit fermer ses portes en 1908, étant devenue insolvable en raison d'une mauvaise gestion. Mifflin Gibbs est forcé de verser un important règlement, mais parvient à garder intacte sa fortune personnelle. Il s'éteint le 11 juillet 1915 à l'âge de 92 ans.

Importance et héritage

Même si Mifflin Gibbs, au moment de sa mort, est un homme riche et influent - malgré les lois Jim Crow, si défavorables aux Noirs -, il en fait peu pour préserver ou faire connaître ses réalisations. Même son autobiographie, bien que fiable, omet certaines parties importantes de sa vie. Bien qu'il n'y vive que pendant un peu plus d'une décennie, Mifflin Gibbs laisse en Colombie-Britannique une trace indélébile. Son activisme politique fait en sorte que les administrateurs de la colonie tiennent leur promesse d' accorder le droit de vote aux colons noirs de Colombie-Britannique. En organisant une coalition d'électeurs noirs et, plus tard, en remportant un siège au conseil municipal de Victoria , il contribue à donner à sa communauté une voix auprès des gouvernements locaux, en plus de lui donner accès à des structures de pouvoir essentielles.

En 2016, la Ville de Victoria déclare le 19 novembre " Journée Mifflin Wistar Gibbs " en l'honneur de la première personne de race noire à être élue à une charge publique dans la province. L'année suivante, Mifflin Gibbs est reconnu comme personne d'importance historique nationale par Parcs Canada; une plaque en bronze lui est dédiée.

# data[].attributes.attachment_link.description
Né à Philadelphie, en Pennsylvanie, le 17 avril 1823, Mifflin Gibbs, homme libre, grandit dans une famille pauvre. À huit ans, il travaille cependant déjà pour aider à subvenir aux besoins de sa mère, veuve, et de ses frères cadets. Il reçoit peu d'éducation. En revanche, il dévore les livres et apprend le métier de charpentier.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Jeunesse

La plupart des sources historiques concernant John Ware sont des récits que ses amis et ses connaissances ont écrits longtemps après son décès. John Ware ne savait ni lire ni écrire. De plus, selon l'autrice, historienne et conférencière Cheryl Foggo, il n'a jamais raconté de détails spécifiques sur sa jeunesse à ses cinq enfants. Pour ces raisons, les historiens ne sont pas en mesure de confirmer de nombreux détails de sa vie, plus particulièrement au sujet de sa jeunesse.

La date exacte et le lieu de naissance exact de John Ware n'ont pas été confirmés par les historiens. Toutefois, sur son enregistrement de mariage de 1892, le Tennessee est déclaré comme étant son lieu de naissance. Certaines sources indiquent que John Ware serait né en asservissement aux États-Unis ( voir aussi Esclavage des Noirs au Canada). Son talent et ses habiletés en tant qu'éleveur suggèrent qu'il aurait travaillé avec des chevaux alors qu'il était réduit en esclavage. Il est probable que John Ware ait obtenu sa liberté à la fin de la guerre de Sécession (1865). Bien que les détails de son voyage vers l'Ouest soient inconnus, il s'est éventuellement rendu au Texas.

Le saviez-vous?
L'origine du mot cowboy a des racines racistes. Avant la guerre de Sécession, les hommes et femmes réduits en esclavage travaillaient aux côtés des éleveurs blancs. Ceux-ci étaient appelés cow-hands (vachers), mais les ouvriers noirs réduits en esclavage étaient appelés cow-boys. Le mot boy (garçon) était utilisé pour infantiliser les éleveurs noirs et pour leur manquer de respect.

Au fil du temps, la signification du mot cowboy a changé. Ce mot est maintenant utilisé pour désigner une personne qui élève et s'occupe du bétail et des chevaux. ( Voir aussi Cowboys et cowgirls au Canada.)

Carrière d'éleveur

À l'époque où John Ware devient un homme libre, l'élevage du bétail est en train de se répandre dans le Midwest américain. Il se rend dans l'Ouest et perfectionne ses habiletés de cowboy. Il devient très expérimenté vers la fin des années 1870, et il travaille à conduire des troupeaux de bovins du Texas vers le nord, le long de la Western Cattle Trail jusqu'aux montagnes éloignées du Montana.

En 1882, il est embauché dans le Montana pour aider à conduire 3 000 têtes de bétail des États-Unis jusqu'au ranch North-West Cattle Company de sir Hugh Allan, qui est situé dans les contreforts au sud-ouest de Calgary, en Alberta. John Ware découvre que les cowboys expérimentés sont très en demande dans cette région des Territoires du Nord-Ouest. Il s'installe dans la région et travaille pour plusieurs grandes compagnies d'élevage de bétail jusqu'en 1884, incluant le ranch Bar U. Au milieu des années 1880, il commence à travailler pour le nouveau ranch Quorn à Sheep River. Le ranch achète bientôt un gros troupeau de bovins et commence à faire l'élevage de chevaux destinés au marché britannique. John Ware travaille comme chef d'équipe avec le bétail et il gère le troupeau de chevaux de Quorn.

Au printemps de 1884 et de 1885, John Ware se joint à plusieurs autres cowboys pour participer à deux grands rassemblements de Fort Macleod afin de trouver du bétail dans les contreforts de Calgary jusqu'à la frontière du Montana.

Extrait de la Macleod Gazette, Fort Macleod, le 23 juin 1885
" John est non seulement une des personnes les plus aimables et serviables du pays, mais il est aussi un des vachers les plus adroits, et un homme peut se compter chanceux si [John Ware] veille sur ses intérêts. Il ne court pas dans la prairie, le cheval que John ne peut pas monter. "

Avant que le deuxième rassemblement commence, John Ware enregistre son propre marquage de bétail en 1885. Sa marque est connue sous le nom de 9999 ( four nines [quatre-neuf en français]) ou walking-stick (bâton de marche). En 1887, John Ware ouvre son propre ranch dans les contreforts près de Millarville, non loin de Sheep River. Plus tard, en 1898, il enregistre à nouveau sa marque de bétail sous le nom de 999 (trois-neuf).

Le saviez-vous?
Bien que de nombreuses histoires mettent l'accent sur les prouesses physiques de John Ware, il était également réputé pour ses talents d'agriculteur. John Ware est reconnu comme étant l'un des premiers éleveurs de la région de Millariville à développer un système d' irrigation pour ses cultures.

Vie ultérieure et famille

En 1891, John Ware rencontre Mildred Lewis, qui arrive de Toronto en Ontario, pour s'installer dans la périphérie de Calgary avec sa famille. Le couple se marie en 1892. Ils installent leur propriété familiale à Ware's Millarville ranch et ils ont six enfants, dont l'un meurt alors qu'il est bébé. En 1902, alors que d'autres colons arrivent dans la région, la famille déménage. Le nouveau ranch est situé sur le bord de la rivière Red Deer, au nord de Brooks et près de Duchess, en Alberta. La maison est détruite par l' inondation printanière de 1902. John Ware reconstruit leur maison sur un terrain plus élevé.

La famille n'occupe pas longtemps la nouvelle maison. À la fin de mars 1905, Mildred meurt d'une pneumonie. En septembre 1905, John Ware est tué lorsque son cheval trébuche dans un terrier de blaireau et tombe sur lui. Les éleveurs de toute la région assistent à ses funérailles à Calgary. Ils pleurent sa mort comme l'un des membres les plus respectés de leur communauté.

Les cinq enfants des Ware sont recueillis par les parents de Mildred, Daniel et Charlotte Lewis. Ils vivent à Blairmore et à Calgary. Éventuellement, les deux filles Ware, Mildred et Janet (Nettie), s'installent à Vulcan, en Alberta. Deux des fils du couple, Arthur Nelson Ware et William James Ware, se joignent plus tard au 2e Bataillon de Construction, le seul bataillon entièrement noir de l'histoire militaire du Canada. Le fils du couple Robert Lewis Ware, ainsi que leur fille Janet Amanda " Nettie " Ware, s'assurent que leur père soit commémoré dans le respect.

La légende de John Ware

Les gens en viennent à considérer John Ware comme un héros en raison de sa grande force physique, ses habiletés en équitation, ses qualités d'éleveur, son bon caractère, et son courage. Il est difficile de séparer son histoire véritable des légendes à son sujet. Ceci vient du fait qu'il existe peu de documentation sur sa vie, et peu de détails ont été directement laissés par John Ware lui-même. La majeure partie de ce que l'on sait sur lui a été écrite par d'autres cowboys. Toutefois, ces témoignages n'ont commencé à apparaître qu'à la fin des années 1930, après le décès de John Ware. Les historiens n'ont que peu d'informations sur les membres de sa famille. Sa femme est décédée avant lui, et lui-même est mort alors que ses enfants étaient encore très jeunes.

Le saviez-vous?
Beaucoup de récits concernant John Ware mettent l'accent sur sa force et ses habiletés avec le bétail et les chevaux. On dit qu'il a marché sans peur sur le dos de bœufs rassemblés. Les légendes affirment également qu'il pouvait :

- arrêter un bœuf de face et le clouer au sol

- dresser les étalons les plus sauvages

- maintenir un cheval sur le dos tandis qu'on lui changeait ses fers

- soulever aisément un bœuf de 18 mois et le jeter sur le dos pour le marquer.

Bien que ces histoires sur John Ware contiennent des exagérations, son statut de héros populaire régional montre à quel point il était respecté. Les traits qu'on lui attribue sont typiques des héros de la colonisation et de la culture des cowboys. Ce qui le distingue le plus, toutefois, c'est le fait qu'il ait réussi à s'établir et à prospérer selon ses propres conditions dans la société canadienne du 19 e siècle, à une époque où les préjugés et la discrimination à l'égard des Noirs étaient chose courante.

Commémoration

Dans le sud de l' Alberta, plusieurs endroits situés près du premier ranch de John Ware ont été nommés en son honneur. Ceux-ci incluent Mount Ware, Ware Creek, et John Ware Ridge. On trouve également un cairn commémoratif près de l'emplacement de son ancien ranch de Millarville. Calgary est le foyer de l'école John Ware Junior High. Au Southern Alberta Institute of Technology, l'édifice John Ware abrite le 4 Nines Dining Centre.

En février 2012, pendant le Mois de l'histoire des Noirs, Postes Canada a émis un timbre en l'honneur de John Ware. En 2022, le governement du Canada désigne John Ware en tant que personnage historique national.

La metteure en scène albertaine Cheryl Foggo a créé la pièce John Ware Reimagined en 2014. Son documentaire intitulé John Ware Reclaimed produit par l' Office national du film est sorti en 2020. Cette même année, le livre pour enfants Howdy, I'm John Ware, écrit par Ayesha Clough et illustré par Hugh Rookwood, a été publié.

Termes clés

Marque/marquage : une marque brûlée au fer rouge sur la peau du bétail qui identifie son propriétaire.

Bovins/bétail : gros animaux ruminants aux sabots divisés. Ruminants signifie qu'ils mastiquent la nourriture à moitié digérée qui est remontée dans leur bouche après avoir séjourné dans la première partie de leur estomac. Les bovins incluent les vaches, les bœufs, les bisons et les buffles.

Cowboy (ou vacher) : une personne, habituellement montée à dos de cheval, qui élève et s'occupe des bovins ou des chevaux. ( Voir aussi Cowboys et cowgirls au Canada.)

Héros populaire : une personne très admirée par la population.

Ranch : une ferme où l'on élève des bovins ou des chevaux.

Rassemblement : le fait de rassembler le bétail en chevauchant en rond autour de lui et en rapprochant les bêtes les unes des autres pour faire un plus petit cercle. Le rassemblement sert à compter les animaux ou à enregistrer leur propriété.

Bouvillon : un mâle bovin castré (c'est-à-dire un bovin dont les testicules ont été enlevés dans le cadre du processus d'élevage pour en faire de la viande de bœuf). ( Voir aussi Élevage des bovins à viande.)

Western Cattle Trail : la route le long de laquelle les cowboys de l'époque de John Ware déplaçaient leur bétail, vers le nord à partir du Texas, traversant l'Oklahoma, le Kansas et le Nebraska. On l'appelait aussi la Dodge City Trail ou la Texas Trail.
Cet article a été édité avec des documents de l'autrice, historienne et conférencière Cheryl Foggo.

# data[].attributes.attachment_link.description
John Ware, cowboy, éleveur (né vers 1845-1850 aux États-Unis; décédé le 11 septembre 1905 près de Brooks, en Alberta). John Ware est légendaire dans l...

# data[].attributes.attachment_link.title
Les « meilleures terres nouvelles de l’Ouest »

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Origines d'Amber Valley

Au tournant du 20 e siècle, les Afro-Américains, particulièrement ceux qui vivent dans certains États du sud des États-Unis, font face à un climat d'hostilité raciale extrême, de ségrégation et de violence favorisé par la mise en application du système Jim Crow (voir aussi Ku Klux Klan). Beaucoup décident de fuir ces pénibles conditions de vie. Certains d'entre eux choisissent le Canada, répondant à l'invitation du gouvernement qui cherche alors à coloniser les terres des prairies en Alberta, au Manitoba et en Saskatchewan (voirLoi des terres fédérales).

Ainsi, entre 1909 et 1911, c'est environ un millier d'Afro-Américains, hommes, femmes et enfants, qui font leur chemin vers le nord depuis le sud des États-Unis, notamment l'Oklahoma et le Texas. Certains sont également originaires d'États voisins, comme le Missouri. Les colons s'établissent principalement en Alberta et en Saskatchewan. En Alberta, ils fondent des communautés à Pine Creek (plus tard rebaptisée Amber Valley), Junkins (qui deviendra Wildwood), Keystone (plus tard rebaptisée Breton) et Campsie. En Saskatchewan, les colons s'installent dans la région de Maidstone. Même si les préjugés, la discrimination et la ségrégation raciale existent aussi au Canada à cette époque, les Noirs de ces États du sud des États-Unis font quand même le voyage vers le nord; au moins, là-bas, aucune menace ne pèse sur leur vie.

En 1910, le nombre d'hommes, de femmes et d'enfants libres relocalisés à Amber Valley en Alberta s'élève à environ 300. Autrefois appelée Pine Creek, cette région est rebaptisée Amber Valley en 1931.

Une famille d''Amber Valley, en Alberta.

(avec la permission des archives de Glenbow/NA-316-1)

Qui vient donc s'installer à Amber Valley?

Parmi les colons fondateurs de la communauté se trouvent les familles Bowen, Sneed, Murphy et Edwards.

Jefferson (J.D.) Edwards et son épouse Martha sont au nombre des premiers émigrants de l'Oklahoma à venir s'établir à Amber Valley. J.D. arrive en Alberta en 1910 à l'âge de 21 ans. Il épouse Martha en Alberta, où le couple élève dix enfants. En 1973, le gouvernement de l'Alberta reconnaît l'engagement de J.D. Edwards dans les domaines du sport, de la politique et du développement de la conscience communautaire, ainsi que sa participation au sein de divers conseils locaux, en lui décernant un prix d'excellence en sciences humaines. J.D. Edwards s'éteint en 1979, à l'âge de 90 ans.

Willis et Jean Bowen, ainsi que leurs enfants, arrivent au Canada depuis l'Oklahoma. En 1909, ils s'établissent à Vancouver. Ils déménagent à Amber Valley en 1912. En Alberta, Willis occupe différents emplois. Entre autres, il travaille sur un ranch et sur des fermes céréalières, et il travaille également en transport de marchandises. L'un de ses fils, Obadiah, devient pasteur dans la communauté, en plus de construire des routes et des chemins de fer et de travailler dans des mines. Obadiah et son épouse Eva élèvent leurs enfants à Amber Valley. En 1938, il bâtit, là où se trouvait autrefois la cabane en rondins de son père, une maison d'un étage et demi. En 1999, Obadiah Place, tel qu'on connaîtra l'endroit plus tard, est désigné comme un site historique de l'Alberta.

Photo contemporaine d'Obadiah Place, Amber Valley.

L'un des quatre enfants d'Obadiah, Oliver Bowen, devient ingénieur. C'est lui qui gérera la conception et la construction du système de train léger sur rail de Calgary, aussi connu sous le nom de CTrain. Myrna Wisdom, la petite-fille de Willis Bowen, dira plus tard que son grand-père a été le premier Noir en Alberta à se voir octroyer un permis pour l'exploitation d'un bureau de poste, gérant également une forge et un magasin.

Parson Henry Sneed arrive en Alberta à l'origine en 1905 pour y arpenter les terres, avant de retourner en Oklahoma pour décrire aux autres l'Alberta et les prairies canadiennes. Une fois établi à Amber Valley, il travaille comme agriculteur et ministre du culte. Une source indique qu'il aurait eu quatre enfants avec sa première femme. Au décès de celle-ci, il épouse une femme nommée Elizabeth, avec qui il a cinq autres enfants. Elizabeth est emportée par une pneumonie en 1918.

Colons noirs et lois sur l'immigration au Canada

En 1911, le Canada n'existe en tant que pays que depuis 56ans (voir Confédération et Loi constitutionnelle de 1867). Le gouvernement cherche alors à agrandir et développer ce jeune pays, d'où son appel à l'immigration et à la colonisation des terres de l'Ouest.

Le gouvernement fédéral a une préférence pour certains types de colons, préférence qui s'appuie, en partie, sur la race. On préfère les immigrants européens venus de pays tels que la Hongrie, la Roumanie et l'Ukraine, au même titre que les agriculteurs américains de race blanche. Les Asiatiques, les Juifs et les Noirs, eux, se trouvent tout au bas de la liste des colons immigrants désirables du gouvernement canadien. Des politiques d'immigration racistes sont adoptées pour décourager l'immigration d'un grand nombre de personnes de couleur au pays. (Voir Politique d'immigration canadienne, Décret C.P. 1911‑1324, la proposition d'interdiction de l'immigration noire au Canada et Ségrégation raciale des Noirs au Canada. Voir aussi Taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois au Canada et Komagata Maru.) R. Bruce Shepard, chercheur et auteur, qualifie cette situation de "racisme diplomatique", les Canadiens de l'Ouest exploitant l'influence et le pouvoir du gouvernement pour bloquer l'entrée des Noirs au pays.

Le défi des pionniers dans les Prairies canadiennes

Une fois établis à Amber Valley et à proximité, certains résidents noirs constatent l'existence de revendications territoriales abandonnées par les colons européens.

Pourquoi ces terres ont-elles été abandonnées? Les colons européens arrivent au Canada attirés par la promesse de belles prairies pittoresques que leur fait le gouvernement canadien (voir Loi des terres fédérales). Ce sont plutôt des terres marécageuses non défrichées, infestées d'insectes, qui les attendent. Malgré une activité migratoire importante dans les Prairies, beaucoup décident de partir en quête de meilleures possibilités ailleurs au Canada. Les quelques Afro-Américains qui obtiennent ces terres abandonnées travaillent d'arrache-pied pour les défricher et les préparer pour la plantation et la récolte de cultures. Ce processus prend souvent de deux à trois ans. Plusieurs complètent leur revenu en travaillant comme transporteurs de marchandises, en travaillant dans les scieries et en accomplissant d'autres travaux saisonniers.

La communauté d'Amber Valley est très éloignée des autres villes. Les résidents doivent s'entraider; ils s'appuient également sur les colons ukrainiens qui vivent dans la région.

"Tous les premiers colons avaient construit leurs maisons de rondins à plat sur le sol, avec une porte, parfois une petite fenêtre, et un toit de tourbe. Mais pas mon père: il a bâti sa maison en posant sa fondation à environ 1 ½po du sol. La fondation, comme le reste de la maison, était faite de rondins taillés. Tout le monde lui disait que le sol serait trop froid et que les légumes gèleraient une fois l'hiver arrivé. Mais nous comblions toujours l'écart de terre, et aux premières neiges, nous y ajoutions une couche supplémentaire de neige.
Nous avions deux chambres au rez-de-chaussée et une grande chambre à l'étage, fermée par des rideaux afin que les garçons dorment d'un côté et les filles, de l'autre. Maman et papa dormaient dans la chambre située à l'avant. Nous avions dans cette pièce un divan, et une fois les rideaux tirés la nuit, on l'utilisait comme lit. Le jour, on ouvrait les rideaux, et l'espace se transformait en un salon modeste."
Extrait de Memories of My Father, The Late Willis Bowen of Amber Valley, écrit par Willa R. Dallard en 1978.

Une communauté en plein essor

Entre 1911 et les années 1940, Amber Valley est une communauté prospère.

L'école Toles, ainsi nommée en l'honneur de Nimrod Toles, l'un des premiers colons venus d'Oklahoma, ouvre ses portes en 1913. On y offre l'enseignement jusqu'à la huitième année. L'école est également utilisée pour les services religieux, les réunions, les funérailles, les mariages, les élections et plusieurs autres événements sociaux.

Vue de l'école Toles près d'Amber Valley (Alberta). Année exacte inconnue, années 1940.

En 1926, J.D. Edwards fonde l'équipe de baseball d'Amber Valley. Ses joueurs se font connaître d'un bout à l'autre de l'Alberta pour leurs prouesses sur le terrain, ainsi que pour leur conduite exubérante. Le fils de J.D., Kenny Edwards, en est le lanceur. Au début des années 1930, l'équipe de baseball d'Amber Valley sert en quelque sorte d'ambassadrice de la communauté noire en Alberta. L'équipe se rend dans différentes villes du nord de l'Alberta pour affronter des équipes de baseball formées de joueurs blancs, alors même que dans le sud des États-Unis, les équipes de baseball noires font l'objet de ségrégation en raison des lois Jim Crow. Là-bas, les équipes de baseball noires ne sont autorisées à jouer que contre d'autres équipes noires.

L'équipe de baseball d'Amber Valley attire de grandes foules et rassemble la communauté. On dit que l'équipe attend avec impatience chaque année son match contre l'équipe de Lac La Biche, en Alberta. Entre autres événements, ce match est disputé en guise de célébration de la fête du Canada.

Directeurs de la ligue de baseball du nord de l'Alberta, Athabasca (Alberta). De gauche à droite : Jack Mackie, Jeff (J.D.) Edwards, B.W. Bellamy. 23 août 1946.

Les femmes jouent un rôle crucial dans la réussite de la communauté d'Amber Valley. Les sages-femmes parcourent des centaines de kilomètres à cheval pour aller mettre au monde des enfants dans les régions rurales du nord de l'Alberta. D'autres femmes exploitent une épicerie locale et confectionnent les uniformes de l'équipe de baseball d'Amber Valley. Ensemble, elles cimentent la communauté et lui instillent une résilience et une détermination qui seront transmises de génération en génération.

Déclin et héritage

Dans les années 1930 et 1940, de nombreux habitants des communautés rurales des prairies, y compris plusieurs personnes nées et ayant grandi à Amber Valley, se tournent vers les villes plus grandes que sont Calgary, Edmonton et Winnipeg à la recherche d'emplois. À Amber Valley, les fermes des générations passées sont vendues l'une après l'autre. Le bureau de poste ferme ses portes à l'automne 1968. L'école ferme dans les années 1950, pour ensuite être démolie. On en retrouve aujourd'hui une réplique au Musée canadien de l'histoire. Bon nombre des fermes d'origine se sont détériorées avec le temps. Bien qu'Amber Valley ne soit plus aujourd'hui une communauté active, il s'y trouve une salle communautaire abritant un petit musée qui contient des articles ménagers d'Amber Valley. La cabane préservée de Romeo Edwards, le frère aîné de Kenny Edwards, dont les parents sont venus s'installer dans la communauté depuis l'Oklahoma au début du 20 e siècle, est toujours debout.

En 2021, à l'occasion du Mois de l'histoire des Noirs, Postes Canada emet un nouveau timbre honorant l'histoire des colons noirs d'Amber Valley.

# data[].attributes.attachment_link.description
La communauté d'Amber Valley (autrefois nommée Pine Creek), en Alberta, est fondée en 1910 par des familles afro-américaines venues d'Oklahoma, du Texas...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Selon Statistiques Canada, il y a environ 22 570 personnes noires en Saskatchewan et elles représentent 2 % de la population provinciale. Elles font partie intégrante de l'histoire de la Saskatchewan, car leur présence dans la province remonte au 19 e siècle.

Ils sont aussi le troisième groupe racisé dans la province après les personnes qui sont originaires d'Asie du Sud et des Philippines.

Selon le professeur d'histoire à l'Université Laurentienne Amadou Ba, la première vague migratoire des Noirs en Saskatchewan remonte à la fin du 19 e siècle et au début du 20 e siècle.

Selon le professeur d'histoire et sciences politiques à l'Université Nipissing et à l'Université Laurentienne Amadou Ba, la première vague migratoire des Noirs en Saskatchewan remonte à la fin du 19e siècle et au début du 20e siècle.

Photo : Amadou Ba

Il indique que, à cette époque, le gouvernement fédéral canadien encourageait l'immigration vers les Prairies canadiennes.

Même si beaucoup de ces populations venaient d'Europe, beaucoup de Noirs fuyaient le racisme. Après la fin de l'esclavage et après la guerre civile [durant la seconde moitié du 19e siècle aux États-Unis, un conflit éclate entre le nord abolitionniste et le sud esclavagiste] il s'en est suivi un racisme très violent accompagné de lynchage , explique l'historien.

De 1905 à 1912, entre 1000 et 1500 Afro-Américains ont fui le racisme dans le sud des États-Unis et se sont installés à Amber Valley, à Campsie, à Wildwood et à Breton, en Alberta, ainsi qu'à Maidstone, en Saskatchewan.

[Cette migration] est en retard par rapport à l'est canadien où, dès le début du 17e siècle, on voit des Noirs au Canada avec l'esclavage , affirme Amadou Ba.

Une communauté résiliente

M. Ba souligne que ces personnes étaient surtout à la recherche de terres fertiles et venaient des États-Unis, principalement de Georgie, d'Oklahoma, du Kansas ou encore des environs de Chicago.

Ça a été une communauté très résiliente. Ils sont venus en petit nombre, et une fois dans les Prairies, ils devaient faire face au climat rigoureux, ensuite trouver des terrains, se loger, construire. Et c'est au plus fort de ces défis qu'ils ont tiré leurs forces , affirme Amadou Ba.

Ils ont créé des communautés agricoles et même des institutions religieuses, sociales et éducatives. Ils ont habité dans des communautés séparées et ne se sont pas mélangés avec les Euro-Canadiens.

Une citation de Amadou Ba, professeur d'histoire à l'Université Laurentienne

Carol LaFayette-Boyd, Afro-Canadienne née en Saskatchewan.

Photo : Radio-Canada / Clara Fortin

Carol LaFayette-Boyd est née en Saskatchewan. Sa famille est arrivée dans la province en provenance de l'Oklahoma et de l'Iowa au début du 20 e siècle.

Je suis descendante de deux groupes venus en Saskatchewan. Le côté de mon père est arrivé en 1906 et celui de mon arrière-grand-mère est venu en 1910 à Maidstone, avec la colonie de l'Alberta et d'Amber Valley , explique-t-elle.

Carol LaFayette-Boyd ajoute que la première personne documentée comme étant le premier Noir en Saskatchewan se nomme Alfred Schmitz Shadd. Il est arrivé dans la province comme enseignant en 1896.

À cette époque, d'autres personnes sont venues de différents endroits pour travailler sur le chemin de fer. Nous reconnaissons qu'il y en a probablement d'autres, car je vois dans les Territoires du Nord-Ouest qu'il y avait un cuisinier pour la police de Northwest Manor, probablement dans les années 1800, en tout cas avant que la Saskatchewan ne devienne une province , ajoute-t-elle.

Cette migration a été rapidement par un décret en 1911, sous le gouvernement du premier ministre Wilfrid Laurier, qui restreignait la migration des Noirs vers le Canada.

Ce décret du Conseil privé adopté le 12 août 1911 visait à interdire à toute personne noire d'entrer au Canada pour une période d'un an parce que la race noire [...] est considérée comme inadaptée au climat et aux exigences du Canada .

Amadou Ba précise qu'il a fallu attendre les changements apportés au système d'immigration du Canada avec le gouvernement du premier ministre Louis S-Laurent, dans les années 1950, pour déclencher une autre grande vague de migration des Noirs.

Il explique qu'à l'époque le Canada cherchait à accueillir des travailleurs pour favoriser la croissance économique après la Seconde Guerre mondiale. C'est ainsi que plusieurs Noirs originaires des Caraïbes, d'Afrique et des Amériques se sont installés au Canada.

Faire face à la discrimination et au problème de l'emploi

Selon Statistique Canada, le niveau d'éducation des populations noires varie considérablement.

À titre d'exemple, 46,3 % des enfants noirs d'immigrants africains ont obtenu une licence ou un diplôme supérieur, comparativement à 15,8 % des enfants noirs de parents nés au Canada, indique l'agence fédérale

Selon le recensement de 2021, près d'un tiers (32,4 %) de la population noire âgée de 25 à 64 ans détient une licence ou d'un diplôme supérieur, comparativement à 27 % en 2016 et 19,9 % en 2006.

Ce chiffre est similaire à la moyenne de 2021 pour l'ensemble de la population âgée de 25 à 64 ans (32,9 %).

Cependant, les Noirs font toujours face à des difficultés en matière d'emploi.

Le président de la Communauté des Africains francophones de la Saskatchewan (CAF-SK), Jean Népo Murwanashyaka, estime que les Noirs font toujours face à la discrimination et au racisme.

Selon le président de la Communauté des Africains francophones de la Saskatchewan (CAF-SK), Jean Népo Murwanashyaka, les Noirs font toujours face au racisme et à la discrimination.

Photo : Radio-Canada / Clara Fortin

Selon lui, les Noirs francophones qui habitent dans des milieux majoritairement anglophones sont les plus vulnérables.

Parfois tu postules à des emplois et on voit ton nom et on dit que ton accent n'est pas bon. Parfois, on va te demander de répéter et même si on le dit, c'est de la discrimination, car on a déjà des idées préconçues. Mais, avec le temps, on s'y habitue et on essaie de communiquer , déplore Jean Népo Murwanashyaka.

Il ajoute que beaucoup d'immigrants noirs ont du mal à faire reconnaître leurs diplômes et leur expérience professionnelle.

Si on vient et qu'on est éduqué, la reconnaissance des diplômes n' est pas vraiment automatique, qu'on soit médecin, ingénieur, comptable, ou journaliste, ce n'est pas toujours facile d'entrer dans le métier alors qu'on est qualifié , dit-il.

Jean Népo Murwanashyaka affirme cependant que, même si certains migrants peinent à s'intégrer, les nouvelles générations et les enfants issus de familles noires qui naissent au Canada s'adaptent plus facilement.

La plupart des immigrants africains sont seuls, il n'y a pas de soutien familial, il n'y a pas de grands-parents, les enfants nées ou ayant grandi ici ont moins de défis. Ils grandissent avec la communauté fransaskoise et saskatchewanaise et, donc, ils s'adaptent plus facilement et ils ont les parents qui les soutiennent , précise-t-il.

De son côté, Carol LaFayette-Boyd évoque le racisme que continuent de vivre les Noirs un peu partout.

Il y a beaucoup de choses qui vont mieux de nos jours. Mais mes enfants et mes petits-enfants sont victimes de racisme, tout comme mes neveux et mes nièces, ce que je n'ai jamais connu. Je pensais que c'était fini , déplore-t-elle. Je pense que le plus important, c'est d'avoir conscience que l'on est un être humain et que l'on ne mérite pas d'être traité de la sorte. Et pour moi, c'est ma foi, comme si Dieu m'aimait et que c'était suffisant.

# data[].attributes.attachment_link.title
D'origine diverse, les Noirs sont présents en Saskatchewan depuis le 19e siècle

# data[].attributes.attachment_link.description
Selon Statistiques Canada, il y a environ 22 570 personnes noires en Saskatchewan et elles représentent 2 % de la population provinciale. Elles font partie intégrante de l'histoire de la Saskatchewan, car leur présence dans la province remonte au 19e siècle.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L'esclavage, soit la pratique consistant à traiter une personne comme un bien personnel qui peut être acheté, vendu, échangé et hérité, est aboli dans la plupart des colonies britanniques, y compris au Canada, en 1834. ( Voir Abolition de l'esclavage, loi de 1833.) Cependant, la ségrégation des Noirs au Canada est justifiée des années durant par la perpétuation de conceptions sur l'infériorité raciale qui étaient à la base de l' esclavage des Noirs. Historiquement, les pratiques de ségrégation raciale diffèrent à travers le pays, souvent selon la province ou la collectivité locale.

LE SAVIEZ-VOUS?
La ville de Saint-Jean, au Nouveau-Brunswick, est constituée par charte royale en 1785. Son premier maire, Gabriel G. Ludlow, est un propriétaire d'esclaves. Pendant son mandat de 1785 à 1795, plusieurs restrictions sont imposées à la collectivité noire grandissante. Bon nombre de ces restrictions demeurent en vigueur longtemps après la fin de son mandat. Par exemple, jusqu'en 1870, les Noirs ne peuvent pas prêter serment pour obtenir le statut d'hommes libres. Il leur est interdit d'exercer un métier ou de vendre des marchandises dans la ville, de pêcher dans le port de Saint-Jean et de vivre dans les limites de la ville à moins d'être employés comme domestiques ou comme ouvriers.

Ségrégation raciale dans le système d'éducation
Écoles primaires
Au début du 19 e siècle, les gouvernements provinciaux de l' Ontario et de la Nouvelle-Écosse créent des écoles publiques ségréguées. Au début des années 1840, lorsque la structure des écoles publiques est officialisée au Canada ( voir Histoire de l'éducation au Canada et Écoles séparées), les commissaires d'écoles de l'Ontario (qui sont tous blancs) créent des écoles séparées pour les enfants noirs dans certaines parties du sud-ouest de l'Ontario, en particulier là où il y a de fortes concentrations de nouveaux arrivants en quête de liberté ( voir Loi des esclaves fugitifs de 1850). Il arrive également que des commissaires d'écoles modifient les limites des circonscriptions électorales pour empêcher des enfants noirs de fréquenter certaines écoles, les obligeant ainsi à fréquenter l'école séparée réservée aux Noirs du district.

En 1850, la Common Schools Act, loi régissant l'éducation en Ontario, est modifiée pour inclure une clause relative aux écoles séparées. Cette clause permet la création d'écoles séparées pour les catholiques, les protestants et les Noirs. Cette modification permet à ces collectivités de demander la création d'une école séparée par l'entremise du conseil d'administration scolaire. Toutefois, les commissaires d'écoles publiques réservées aux Blancs se servent de cette clause pour renforcer la pratique de la ségrégation raciale en exigeant des écoles séparées pour les enfants noirs, même si leurs parents s'y opposent.

La ségrégation raciale dans les écoles se manifeste de différentes manières. Dans certains endroits, les écoles disposent de bâtiments scolaires distincts, que l'on appelle des " écoles pour Noirs ". Ailleurs, comme à Hamilton et à West Flamboro, les élèves noirs et les élèves blancs étudient dans un même bâtiment comportant une seule classe, mais à des heures différentes. S'ils assistent aux cours en même temps, ils sont assignés à des bancs différents en fonction de leur race. Dans une photo d'école prise en 1888 à la School Section No. 2 de Colchester, en Ontario, les élèves noirs apparaissent à l'opposé des élèves blancs - c'est un exemple frappant de la ségrégation raciale pratiquée dans le système d'éducation de la localité.

La ségrégation raciale dans l'éducation est renforcée et maintenue par le système judiciaire provincial de l'Ontario. Après la création d'écoles ségréguées, les tribunaux renforcent cette pratique. Les enfants noirs se voient refuser l'admission dans les écoles réservées aux Blancs et des parents noirs poursuivent les commissaires d'écoles publiques.

Une loi semblable est adoptée en Nouvelle-Écosse en 1865. Malgré les modifications apportées en 1884, qui stipulent que les enfants noirs ne peuvent être exclus des écoles situées où ils vivent, la ségrégation raciale se poursuit dans certaines régions à forte concentration de résidents noirs, comme à Halifax. Dans d'autres collectivités de la Nouvelle-Écosse, comme Inglewood et Weymouth Falls, cette pratique persiste dans les écoles en raison des réalités de la ségrégation raciale dans les quartiers résidentiels. Dans des cas extrêmes, les enfants noirs n'ont pas le droit de fréquenter les écoles publiques locales, comme à Fundy et dans le comté de Guysborough, lorsqu'il n'existe pas d'école séparée. Les dispositions originales de la ségrégation raciale dans l'éducation demeurent en vigueur en Nouvelle-Écosse jusqu'en 1950.

En réaction à l'activisme des parents noirs, les écoles ségréguées de l'Ontario disparaissent graduellement. La dernière école ségréguée en Ontario, la School Section No. 11, située à Colchester, ferme ses portes en 1965, après que le député provincial nouvellement élu Leonard Braithwaite présente une motion pour que la clause relative aux écoles séparées réservées aux Noirs soit officiellement retirée de la politique provinciale en matière d'éducation. La dernière école ségréguée en Nouvelle-Écosse, située dans le comté de Guysborough, ferme ses portes en 1983.

Leonard Braithwaite, le premier député provincial noir du Canada.

L'Ontario et la Nouvelle-Écosse ont été les seules provinces à légiférer en matière de ségrégation raciale dans les écoles. Cependant, dans d'autres provinces comme l' Alberta, la Saskatchewan, le Nouveau-Brunswick et l' Île-du-Prince-Édouard, il est acceptable que les résidents blancs refusent aux familles noires l'accès aux écoles publiques locales. On recourt à l'intimidation pour décourager les parents noirs d'envoyer leurs enfants dans les écoles publiques locales ou pour forcer les familles noires à ouvrir leurs propres écoles.

Enseignement postsecondaire
La ségrégation et l'exclusion raciales ne se limitent pas à l'enseignement primaire et secondaire. Des pratiques discriminatoires sont également observées dans les établissements d'enseignement postsecondaire. Certaines universités, comme l' Université McGill, l' Université Queen's et l' Université de Toronto, admettent des étudiants noirs de sexe masculin avant la guerre de Sécession, mais les attitudes sociales et institutionnelles changent au tournant du 20 e siècle.
Écoles de médecine
En 1918, l'assemblée de l'Université Queen's, située à Kingston, en Ontario, interdit l'admission d'étudiants noirs dans son programme de médecine. L'université attribue cette décision à l'intolérance raciale des résidents blancs de Kingston, qui ne veulent avoir aucun contact physique avec des médecins noirs. Cependant, un autre facteur clé est en jeu. À l'époque, l'American Medical Association (AMA), une organisation médicale professionnelle qui évalue l'état des écoles de médecine des États-Unis et du Canada, exerce des pressions sur l'Université Queen's pour expulser les étudiants noirs. Fondée en 1847, l'AMA n'accueille des médecins noirs que vers la fin des années 1960. Cette restriction discriminatoire est pratiquée à l'Université Queen's jusqu'en 1965 et, bien qu'elle ne soit plus appliquée, demeure en vigueur jusqu'en 2018.

Des périodes d'admission des étudiants noirs aux facultés de médecine de l'Université McGill, de l' Université Dalhousie et de l'Université de Toronto succèdent à des périodes d'exclusion.

En 1916, dans le cadre des restrictions imposées aux étudiants noirs en médecine, le Montreal Maternity Hospital, l'hôpital d'enseignement en obstétrique rattaché à l'Université McGill, parvient à interdire l'admission d'étudiants noirs de sexe masculin. L'Université McGill adopte ensuite des restrictions raciales qui interdisent l'admission d'étudiants noirs dans les années 1920 à 1930, et à nouveau de 1945 jusqu'au début des années 1960. De 1930 à 1947, les étudiants noirs en médecine de Montréal n'ont pas le droit d'effectuer leur internat dans les hôpitaux montréalais. L'Université McGill doit donc prendre des dispositions pour que ses étudiants noirs en médecine puissent satisfaire aux exigences de résidence à l'Université Howard, située à Washington, D.C.

À l'Université Dalhousie, sous la direction du président Stanley Mackenzie entre 1911 et 1931, les étudiants noirs qui ne sont pas des sujets britanniques se voient refuser l'accès à la faculté de médecine. Dans les années 1930, un seul hôpital en Nouvelle-Écosse, le Tuberculosis Hospital, permet aux étudiants noirs en médecine d'y effectuer leur internat.

L'Université de Toronto, quant à elle, refuse d'admettre des étudiants noirs dans les années 1920. Dans une lettre de correspondance concernant la demande d'admission en 1923 de Lean Elizabeth Griffin, une Afro-Américaine, Edward Stanley Ryerson, vice-doyen et secrétaire de la faculté de médecine, informe le registraire James Brebner : " Lorsque [Lean Elizabeth Griffin] a présenté sa demande d'admission, nous ne savions pas qu'elle était de couleur. Les étudiants de couleur représentent un problème à l'hôpital et nous vous serions reconnaissants si vous pouviez éviter d'accepter sa demande. "

À mesure que la profession d' infirmier se développe au Canada du début du 20 e siècle jusqu'à la fin des années 1940, les femmes noires se voient souvent refuser l'admission dans les écoles de soins infirmiers. Cette pratique discriminatoire s'explique souvent par le fait que les patients blancs ne souhaitent pas être touchés par des infirmières noires. Dans certains endroits, comme à Montréal, les femmes noires qui ont pu suivre une formation d'infirmière sont limitées au traitement des patients noirs.

Logement et accession à la propriété

Historiquement, l'accès des Noirs aux concessions de terres coloniales et aux logements résidentiels est souvent restreint en raison de leur race. Par exemple, de nombreux loyalistes noirs en Nouvelle-Écosse et en Ontario ne reçoivent pas les terres qui leur ont été promises. Ceux qui les reçoivent se voient accorder des parcelles plus petites, situées sur des terres de moins bonne qualité et dans des endroits physiquement isolés des colons blancs, comme les collectivités noires de North Preston, en Nouvelle-Écosse, et d'Elm Hill, au Nouveau-Brunswick. ( Voir Loyalistes noirs en Amérique du Nord britannique.)

Il existe de nombreux cas où les titres fonciers sont assortis de clauses restrictives visant à empêcher la vente ou la location de propriétés aux personnes d'origine africaine et appartenant à d'autres groupes raciaux. Par exemple, une clause des actes de propriété immobilière de Vancouver remontant au moins à 1928 et en vigueur jusqu'en 1965 stipule " que le concessionnaire ou ses héritiers, administrateurs, exécuteurs testamentaires, successeurs ou ayants droit ne vendront ni n'accepteront de vendre, de louer ou de donner à bail lesdites terres et lesdits locaux, en totalité ou en partie, à toute personne de race chinoise, japonaise ou de toute autre race asiatique, à tout Indien ou à tout Noir, ni ne leur permettront de les occuper ". Dans les années 1920, les fonctionnaires municipaux de Calgary, en Alberta, introduisent également des clauses restrictives pour interdire aux résidents noirs d'acheter un logement à l'extérieur des limites des gares de triage. À Sarnia, en Ontario, un acte de propriété de 1946 pour une collectivité du lac Huron d'environ 100 lots destinés à des chalets précise que la propriété ne peut appartenir qu'à des Blancs d'une certaine origine et ne peut être " transférée par vente, par héritage, par don ou par tout autre moyen à toute personne d'origine africaine, asiatique, de couleur ou sémitique, en totalité ou en partie, ni leur être louée, ni occupée par une telle personne ".

Il est fréquent que des Noirs se voient refuser un logement locatif en raison de leur race, ce qui ne leur laisse souvent que peu d'options quant à l'endroit où ils peuvent vivre. Au fil du temps, cette discrimination systémique entraîne une forte concentration de résidents noirs dans certains quartiers des grands centres urbains canadiens, comme Little Burgundy à Montréal.

Emplois et syndicats

Les pratiques de ségrégation raciale se répandent également dans de nombreux secteurs d'emploi au Canada. Les hommes et les femmes noirs sont relégués au secteur des services - barbiers, serveurs, concierges, porteurs de wagons-lits, ouvriers, domestiques, serveuses, blanchisseuses - quel que soit leur niveau de scolarité. Les propriétaires d'entreprises blancs, et même les organismes gouvernementaux provinciaux et fédéraux, n'embauchent traditionnellement pas de Noirs et, s'ils le font, ne leur offrent pas non plus de promotions.

Lorsque le mouvement syndical prend de l'ampleur au Canada vers la fin du 19 e siècle, les travailleurs commencent à s'organiser et à former des syndicats dans le but d'améliorer leurs conditions de travail et leur qualité de vie. Cependant, les travailleurs noirs se voient systématiquement refuser l'adhésion à ces syndicats et la protection des travailleurs est réservée exclusivement aux Blancs.

Service militaire

Des hommes noirs servent dans des milices, dans l'armée britannique et dans l'armée canadienne, même s'ils sont parfois forcés de servir dans des unités ségréguées. En 1859, lorsque des hommes noirs de Victoria, en Colombie-Britannique, manifestent leur intérêt à s'engager comme pompiers volontaires, ils sont rejetés par le comité organisateur, composé d'hommes blancs. Le gouverneur James Douglas approuve la création d'une milice destinée aux hommes noirs désireux d'offrir leur service pour la défense contre les menaces d'expansion américaine. L'unité, officiellement assermentée en 1861, s'appelle la Victoria Pioneer Rifle Company, aussi connue sous le nom d'African Rifles.

Les hommes noirs qui tentent de s'enrôler au début de la Première Guerre mondiale sont régulièrement refusés, car on leur dit qu'il s'agit d'une guerre de l'homme blanc. Le gouvernement cherchant plus d'hommes pour servir dans l'effort de guerre, et en réponse à la pression des collectivités noires à travers le Canada, une unité entièrement noire est proposée et approuvée en juillet 1916. Bien que quelques unités de combat acceptent un certain nombre d'hommes noirs, la majorité d'entre eux (soit plus de 600) qui se joignent au Corps expéditionnaire canadien doivent s'enrôler dans le 2e Bataillon de construction, stationné à Pictou, en Nouvelle-Écosse - et ce, peu importe où ils vivent au Canada. Les membres de l'unité ségréguée ne vont pas au combat, car les soldats blancs refusent de se battre aux côtés d'hommes noirs.

Établissements commerciaux
Théâtres
Certaines salles de spectacle et de cinéma sont ségréguées. En 1860, le premier balcon du Victoria Colonial Theatre, en Colombie-Britannique, est réservé aux Blancs. Les sièges réservés aux Noirs sont limités à la galerie par le propriétaire de l'établissement. Une altercation éclate lorsque Mifflin Gibbs, son épouse Maria, son ami Nathan Pointer et sa jeune fille tentent de s'asseoir dans la section réservée aux Blancs lors d'un événement de bienfaisance.

En février 1914, Charles Daniels, porteur, achète un siège réservé au rez-de-chaussée du Sherman Grand Theatre à Calgary, en Alberta, pour une représentation du Roi Lear. Lorsqu'il se présente, on lui refuse l'entrée au rez-de-chaussée en raison de la couleur de sa peau. Le préposé à la billetterie lui offre plutôt des places sur le balcon supérieur, où les Noirs sont autorisés à s'asseoir. Charles Daniels rejette cette proposition et fait appel aux services d'un avocat pour intenter une poursuite. Le juge tranche en sa faveur, lui accordant un montant de 1 000 $.

Certains théâtres de Saint-Jean, au Nouveau-Brunswick, ferment leurs portes aux visiteurs noirs en 1915. Vingt-deux ans avant l'incident bien connu impliquant Viola Desmond à New Glasgow, en Nouvelle-Écosse, une autre femme noire, Lulu Anderson, se voit refuser l'entrée au Metropolitan Theatre d'Edmonton, en Alberta. En novembre 1922, elle poursuit le théâtre pour avoir refusé de lui vendre un billet de cinéma, mais les tribunaux provinciaux, cette fois, statuent en faveur des propriétaires du théâtre.

À Windsor, en Ontario, le Palace Theatre met en place un " espace Crow " pour les clients noirs, en référence aux lois et aux pratiques de Jim Crow en matière de ségrégation. À Montréal, le Loew's Windsor Theatre annonce publiquement que les clients noirs auront accès aux sièges au balcon supérieur de l'opéra - une section ségréguée qu'ils appellent la " cage à singes ".
Barbiers
Les barbiers blancs sont connus pour refuser de couper les cheveux des hommes noirs. Un barbier refuse, par exemple, de servir l'ancien sénateur Calvin Ruck, à Shearwater, en Nouvelle-Écosse. À Dresden, en Ontario, les cinq barbiers et le seul salon de coiffure ne servent pas les hommes et les femmes noirs.
Restaurants et auberges
Il est pratique courante pour les restaurants à l'échelle nationale de refuser le service aux Noirs. En 1943, un restaurant de Dresden, en Ontario, refuse de servir Hugh Burnett, un militant des droits civils âgé de 25 ans, alors qu'il porte son uniforme militaire. Lorsqu'il écrit une plainte à Louis St-Laurent, sous-ministre fédéral libéral à cette époque, on lui répond que la discrimination raciale n'est pas illégale au Canada. En 1947, on interdit à Dennis St. Helene, un étudiant et travailleur antillais à New Glasgow, en Nouvelle-Écosse, d'acheter un repas dans un restaurant local, parce que " cela éloignerait les clients blancs ".

Bien que les interactions interraciales soient tolérées dans les bars, les pubs et les tavernes, ces espaces publics sont également connus pour refuser de servir des clients noirs potentiels. Le 11 juillet 1936, Fred Christie et une connaissance de couleur noire, Emile King, se voient refuser le service au York Tavern au Forum de Montréal après avoir assisté à un match de boxe. L'homme intente une poursuite de 200 $ devant la cour provinciale, qu'il gagne. Il reçoit une compensation de 25 $ et la taverne est forcée de payer ses frais judiciaires. Les propriétaires de la taverne finissent toutefois par avoir gain de cause en appel. Déterminé, Fred Christie porte l'affaire devant la Cour suprême du Canada en 1939. La Cour rejette sa demande, faisant valoir que les entreprises privées ont le droit, à leur discrétion, de discriminer sur la base de la race. Certaines tavernes en Saskatchewan, en Ontario et en Colombie-Britannique autorisent les visiteurs noirs, mais elles ont des tables ou des annexes réservées à ces clients.

Les hôtels et les auberges de petites localités et de grandes villes refusent souvent de loger des Noirs. Du milieu à la fin du 19 e siècle, on ne compte qu'une poignée d'auberges appartenant à des Noirs où les Noirs peuvent séjourner.

LE SAVIEZ-VOUS?
En 1954, le Prince Edward Hotel, situé à Windsor, en Ontario, refuse de louer une chambre à Mary McLeod Bethune, une militante afro-américaine des droits civils invitée à prendre la parole, aux côtés de la première dame des États-Unis Eleanor Roosevelt, dans le cadre du Jour de l'émancipation célébré dans la localité. On offre une chambre à la première dame, mais elles choisissent toutes deux de passer la nuit à Detroit, au Michigan.

Entre 1949 et 1967, le Green Book, un guide de voyage pour les automobilistes noirs publié aux États-Unis, identifie les endroits au Canada où l'on accueille des clients noirs. Cela témoigne du climat racial de l'époque.
Installations récréatives
Dans l'histoire, les Canadiens noirs n'ont accès qu'à peu d'installations récréatives publiques. En 1923, le conseil municipal d'Edmonton adopte une ordonnance interdisant aux Noirs de se baigner dans les piscines municipales après un tollé du public blanc et de l'Edmonton Exhibition Association, qui s'opposent à la baignade mixte. Les Noirs, quel que soit leur âge, n'ont également pas le droit d'utiliser les patinoires. En 1945, Harry Gairey Jr., âgé de 15 ans, et son ami blanc Donny Jubas, vont patiner dans une patinoire intérieure à Toronto, pour se faire annoncer par les employés que Harry ne peut pas être admis, car ils ne vendent pas de billets aux Noirs.

Lors d'une fin de semaine de congé municipal en août 1930, environ 300 membres des trois églises noires de Chatham, en Ontario, visitent le parc Seacliff à Leamington, en Ontario. Ils se voient contraints, par le maire et deux conseillers municipaux, de quitter les lieux. Ceux-ci invoquent une infraction à une convention locale commune empêchant les personnes de couleur de se rencontrer dans la ville ou le canton ou de passer du temps au parc, particulièrement lors des jours fériés.
Cimetières
Même dans la mort, les Noirs sont victimes de ségrégation raciale, étant enterrés dans des cimetières ségrégués. Le cimetière Camp Hill, à Halifax, en Nouvelle-Écosse, comporte une " section réservée aux personnes de couleur " où les anciens combattants du 2 e Bataillon de construction sont enterrés. Le cimetière Sainte-Croix, près de Windsor, en Nouvelle-Écosse, a pour politique qu'aucun Noir ni aucune personne de couleur ne puissent être inhumés dans le cimetière. Les cimetières à Fredericton, au Nouveau-Brunswick, et à Colchester, en Ontario, imposent également des restrictions raciales pour les enterrements.

Transport

Les restrictions raciales dans les logements publics se répandent à certaines formes de transport public, comme les bateaux à vapeur et les diligences. Dans les années 1850, les Noirs n'ont pas le droit d'acheter des places en cabine à bord d'un navire à vapeur à Chatham, en Ontario. Lors de sa tournée de 1841 dans le sud-ouest de l'Ontario, Peter Gallego, résident de Toronto et fils d'un homme noir libre originaire de Richmond, en Virginie, s'étant établi à Toronto dans les années 1830, apprend qu'il n'a pas le droit de monter dans la calèche avec les autres passagers pour un voyage de Hamilton à Brantford en raison de la couleur de sa peau. Le chauffeur ne le transportera que s'il s'assoit à l'extérieur, mais Peter Gallego refuse.

Immigration

Au tournant du 20 e siècle, les politiques, les pratiques et les restrictions en matière d' immigration favorisant les personnes blanches visent à empêcher les Noirs et les autres personnes de couleur d'entrer au pays. Le gouvernement fédéral impose la discrimination raciale dans le but de préserver le Canada britannique et anglophone. L'article 38 de la Loi sur l'immigration de 1910 permet au gouvernement d'interdire l'entrée aux immigrants " de toute race jugée inadaptée au climat ou aux exigences du Canada, ou aux immigrants d'une classe, d'une profession ou d'un caractère en particulier ". Ces pouvoirs discrétionnaires supplémentaires s'expliquent par la campagne vigoureuse menée par des hommes et des femmes blancs pour interdire toute immigration noire future. Elle est menée notamment par la Chambre de commerce d'Edmonton, l'Orange Lodge et le chapitre d'Edmonton de l' Imperial Order Daughters of the Empire, qui présentent une pétition au ministre de l'Immigration, Frank Oliver, concernant l'afflux de Noirs provenant de l'Oklahoma. En 1911, le gouvernement libéral fédéral du premier ministre Wilfrid Laurier rédige un décret, un ordre juridique devant être déclaré par le gouverneur général et interdisant aux Noirs américains d'entrer au pays pendant un an. Bien que le décret ne soit jamais officiellement proclamé, les efforts conjugués mettent fin à l'immigration des Noirs dans les Prairies en 1912 ( voir Histoire de la colonisation des prairies canadiennes). Certains politiciens sont instigateurs de la discrimination contre les Noirs et la soutiennent. En 1911, William Thoburn, député conservateur de la circonscription ontarienne de Lanark-Nord, déclare à la Chambre des communes : " Préservons pour les fils du Canada les terres qu'ils se proposent de donner aux n-s. "

Contestation de la ségrégation raciale des Noirs au Canada

Tout au long de l'histoire, les Canadiens noirs contestent les lois racistes et les pratiques discriminatoires. Beaucoup se battent au fil des ans pour la déségrégation et le renforcement de leurs droits et libertés dans les espaces publics. Des membres des collectivités noires dans tout le pays organisent des réunions et des manifestations, font circuler des pétitions, font pression sur les politiciens, refusent d'envoyer leurs enfants dans des écoles ségréguées, forcent des écoles blanches à admettre leurs enfants, envoient des délégations auprès des dirigeants gouvernementaux, mènent des actions directes, font la promotion des droits civils par des tests de discrimination et des manifestations assises, et publient des articles et des lettres aux éditeurs dans des journaux noirs et à grand public. De plus, ils intentent des poursuites, interjettent appel et apportent un soutien financier à ceux qui portent leur cause devant les tribunaux. Des personnes noires forment des organisations pour faire collectivement campagne pour le changement et l'égalité d'accès à l'éducation, au logement et à l'emploi.

LE SAVIEZ-VOUS?
Il existe de nombreux organismes communautaires créés par des Canadiens noirs dont le but est de contrer le racisme et de lutter pour l'égalité raciale et le changement social. Il s'agit notamment de la National Unity Association (à Dresden, en Ontario), le Black United Front (en Nouvelle-Écosse), les sections des Associations for the Advancement of Coloured People, la Coloured Political and Protective Association of Montreal, la South Essex Citizen's Advancement Association (en Ontario), les sections de l'Universal Negro Improvement Association (UNIA) à l'échelle nationale, la Black Youth Organization (à Toronto), la Negro Citizenship Association (à Toronto), la Coloured Canadian Industrial Association et l'Alberta Association for the Advancement of Coloured People (AAACP) [à Edmonton], et le Black Liberation Front of Canada.

De nombreuses personnes sont reconnues pour avoir lutté contre le racisme visant les Noirs. Bromley Armstrong a une longue carrière en tant que militant. Il promeut notamment la mise à l'essai de la Fair Accommodation Practices Act (loi concernant les pratiques équitables en matière d'hébergement) de 1954, une nouvelle loi ontarienne contre la discrimination. Bromley Armstrong et d'autres militants d'origines diverses visitent les restaurants à Dresden, en Ontario, qui continuent de refuser le service aux clients de couleur, et présentent une demande aux propriétaires de Toronto qui refusent des locataires noirs et appartenant à d'autres groupes raciaux. À Edmonton, Ted King conteste la ségrégation raciale à titre de président de l'AAACP. En 1959, il intente une poursuite contre le Barclay Motel après que le propriétaire l'informe que " les gens de couleur ne sont pas acceptés ici ". Il se sert des tribunaux pour transformer la société. Marlene Green fonde le Black Education Project à Toronto à la fin des années 1960 pour défendre les élèves noirs victimes de racisme systémique dans le système scolaire public. Après avoir dirigé des consultations communautaires, elle rédige le premier rapport sur les relations interraciales dans le Conseil scolaire de Toronto en 1979, qui formule des recommandations détaillées pour répondre aux préoccupations des parents.

Le mouvement des droits de la personne du milieu du 20 e siècle est animé par d'innombrables Noirs, d'autres groupes ciblés ainsi que leurs alliés qui résistent et luttent pour le changement, l'égalité et la justice. Les protestations contre la discrimination envers les Noirs influencent l'adoption de lois antiracistes dans différentes provinces et villes à compter des années 1940. Ces lois sont regroupées des décennies plus tard dans les codes provinciaux des droits de la personne et la Charte canadienne des droits et libertés.

En 1944, l'Ontario adopte la Racial Discrimination Act, qui interdit la publication ou l'affichage d'avis, d'enseignes, de symboles, d'emblèmes ou de toute autre représentation à caractère raciste sur des terres ou dans des locaux, que ce soit dans les journaux ou à la radio. Trois ans plus tard, en 1947, la Ville de Toronto instaure une loi anti-discrimination qui interdit aux lieux exigeant un permis de la ville de pratiquer la discrimination raciale et religieuse, sous peine de révocation de leur permis. La même année, la Saskatchewan devient la première province à mettre en place une déclaration des droits. En 1951, l'Ontario adopte la Fair Employment Practices Act (loi concernant les pratiques d'emploi équitables) pour lutter contre la discrimination dans les pratiques d'embauche et sur les lieux de travail en établissant des amendes ainsi qu'une procédure de présentation des plaintes.

À l'échelon fédéral, la Loi canadienne sur les justes méthodes d'emploi entre en vigueur en 1953. Les deux lois antidiscriminatoires antérieures adoptées en Ontario mènent à l'adoption de la Fair Accommodation Practices Act of Ontario en 1954, qui interdit la discrimination dans les services et les installations par toute personne destinée à servir le public. Le Parlement canadien introduit une déclaration des droits en 1960, la première loi fédérale visant à protéger les droits et libertés de la personne. Toutefois, il ne s'agit que d'une loi ordinaire qui n'est pas entérinée par la Constitution canadienne (appelée l'Acte de l'Amérique du Nord britannique à cette époque). En 1982, la Charte canadienne des droits et libertés, inscrite dans la nouvelle Loi constitutionnelle, constitue une loi plus compréhensive en matière de droits de la personne et s'applique à l'échelle du Canada.

Conclusion

Les lois en matière de ségrégation raciale et les pratiques sociales courantes restreignent historiquement les libertés des sujets noirs britanniques et, plus tard, des citoyens noirs canadiens. Elles leur imposent une citoyenneté de seconde classe, tout en donnant simultanément aux Canadiens blancs l'accès à des avantages civiques exclusifs.

# data[].attributes.attachment_link.description
L'esclavage, soit la pratique consistant à traiter une personne comme un bien personnel qui peut être acheté, vendu, échangé et hérité, est aboli dans la plupart des colonies britanniques, y compris au Canada, en 1834. ( Voir Abolition de l'esclavage, loi de 1833.)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le gouvernement canadien encourage la vague de colonisation et d' immigration dans l'Ouest à la fin du XIX e siècle et au début du XX e siècle. Pourtant, pendant cette période, plusieurs politiques d'immigration exclusives sont en place ( voir Taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois au Canada, Komagata Maru, Canadiens d'origine japonaise), dont la plupart sont élaborées en réponse à des préjugés de l' opinion publique. D'ailleurs, le ministre de l'Intérieur (chargé de l'immigration) hiérarchise les groupes selon leur origine ethnique et les classe par ordre de préférence. En tête de la liste se trouvent les Anglais et les Américains, suivis par les Européens du nord et du centre du continent. Les Juifs, les Asiatiques, les Roms et les Noirs sont tout au bas de la liste.

Racisme anti‑Noirs et violence en Oklahoma

Après s'être joint aux États‑Unis en 1907, l'Oklahoma voit ses lois durcir, surtout en ce qui a trait aux libertés et droits fondamentaux des Noirs américains : on leur refuse le droit de vote, interdit l'accès à certains endroits publics et les isole dans des écoles séparées.

Par ailleurs, on estime qu'à peu près trente Noirs d'Oklahoma sont lynchés - tués par des tenants de la suprématie blanche entre 1907 et 1930. Beaucoup de ces meurtres sont perpétrés entre 1908 et 1916. Un cas particulier laisse la presse et la communauté noire sous le choc : le lynchage de Laura Nelson et son fils Lawrence D. Nelson, âgé de 13 ans, le 25 mars 1911. Après leur arrestation pour le meurtre du shérif adjoint, Laura et Lawrence D. Nelson sont emmenés à la prison d'Okemah, où une bande les tire de leurs cellules pour les pendre à un pont. Des photographies prises au moment du crime montrent une foule de spectateurs perchés au‑dessus de la mère et de son fils.

À cause de tels événements, de nombreuses familles noires envisagent l'immigration au Canada, d'autant plus que, pendant cette période, le gouvernement canadien offre des terres dans l'Ouest pour des colons américains prospectifs, incités par les nombreuses publicités diffusées dans les journaux noirs en Oklahoma.

Immigration noire dans les Prairies

Entre 1905 et 1912, on estime (faute de recensements précis) qu'environ 1 500 Américains noirs immigrent au Canada, provenant dans la majorité d'Oklahoma et s'établissant en Saskatchewan et en Alberta. En comparaison, on estime que des centaines de milliers d'agriculteurs américains viennent s'établir au Canada entre 1900 et le début de la Première Guerre mondiale.

Les petites communautés de colons noirs, telles que Junkins (auj. Wildwood) et Campsie (près de Barrhead), s'établissent en Alberta, alors que les colonies plus importantes s'installent à Keystone (auj. Breton) et à Amber Valley (tout juste à l'est d' Athabasca). Au moins deux communautés se s'établissent en Saskatchewan : l'une à Eldon (tout juste au nord de Maidstone, côté nord de la rivière Saskatchewan) et l'autre près de Rosetown. Beaucoup d'autres immigrants noirs choisissent de s'installer dans les villes, notamment à Edmonton, où jusqu'en 1911 la population noire compte entre 200 à 300 personnes.

Saviez‑vous que?
L'artiste visuelle Deanna Bowen descend de colons originaires des communautés noires d' Amber Valley et de Campsie, en Alberta. Ses grands‑parents ont fui les États‑Unis après la promulgation des lois Jim Crow (lois ségrégationnistes) à la fin du XIX e siècle. Son histoire familiale constitue une clé essentielle de nombre de ses œuvres, dont la tension entre le racisme au Canada et aux États‑Unis (et une recherche sur le refus du Canada d'accepter des récits témoignant de sa propre hostilité à l'égard des immigrants noirs également).

Racisme anti‑Noirs au Canada

En somme, même une immigration de petite échelle des Noirs suscite chez les Canadiens une réaction négative, marquée par les préjugés raciaux ( voir Racisme anti-noir au Canada). Plusieurs écrivent aux autorités canadiennes pour que l'on interdise l'immigration des Noirs. Le 31 mars 1911, le chapitre d'Edmonton de l' Imperial Order Daughters of the Empire, un groupe de femmes impérialistes, envoie une pétition au ministre de l'Intérieur dans laquelle on peut lire : " Nous nous alarmons de constater l'arrivée rapide et continue de colons noirs. [Cette] immigration aura comme effet immédiat de décourager l'établissement de Blancs près des fermes des Noirs et fera chuter la valeur de toutes les propriétés des environs. " La Chambre de commerce d'Edmonton soumet une pétition contenant de pareils propos le 25 avril, puis d'autres provinces de l'Ouest emboîtent le pas. Le 3 avril 1911, le député fédéral de l' Ontario, William Thoburn, prend la parole à la Chambre des communes pour demander si le gouvernement veut vraiment " offrir ses terres aux Noirs au lieu de les garder pour les fils du Canada ".

Les Canadiens qui veulent interdire l'immigration noire jugent les Noirs inadaptée au climat froid du Canada et ont peur que les conflits raciaux qui faisaient rage aux États‑Unis se répandent au Canada.

Saviez-vous que? Le premier roman de l'auteur de renom Esi Edugyan, The Second Life of Samuel Tyne (2004), raconte la vie dans une ville fictive inspirée par Amber Valley, en Alberta, et d'autres colonies semblables comme Campsie, Wildwood et Breton. Le protagoniste du roman, Samuel, est témoin et victime d'actes deracisme et de violence dans les années 1950.

Interdiction de l'immigration

Pour freiner l'arrivée d'immigrants noirs en provenance des États‑Unis, les autorités canadiennes de l' immigration restreignent leur accès aux documents nécessaires et soumettent les candidats à des examens médicaux très sélectifs, lesquels sont pratiqués par quelques médecins légistes qu'elles soudoient (selon R. Bruce Shepard). Lorsque ces mesures sont jugées ineffectives, les autorités de l'immigration envoient deux agents en Oklahoma pour qu'ils découragent les Afro‑Américains à leur point d'origine, avant même qu'ils n'entreprennent leur périple vers la frontière. Les deux agents (dont un médecin) se promènent de ville en ville pour mettre en garde les Afro‑Américains contre la nature pernicieuse du Canada et pour les avertir de dangers potentiels qu'ils peuvent rencontrer à la frontière. D'ailleurs, ils stipulent qu'une fois au Canada les immigrants affronteront les préjugés raciaux de même ampleur qu'aux États‑Unis; que les terres canadiennes sont particulièrement dures à cultiver et que, finalement, le climat froid peut sérieusement affecter leur santé.

Aussi, les agents frontaliers traitent les immigrants noirs injustement : ils déclinent les certificats attestant le statut de fermier des Afro‑Américains (même si les fermiers sont les colons parfaits aux yeux des autorités de l'immigration) et refusent de remettre aux immigrants des billets réduisant le coût du train (même si les colons bénéficient généralement d'un tarif réduit).

Dr G.W. MILLER
G.W. Miller est au nombre des agents dépêchés en Oklahoma par le gouvernement du Canada pour dissuader les Noirs d'immigrer au Canada. C'est un médecin noir de Chicago.

Le gouvernement canadien embauche d'abord G. W. Miller pour faire rapport sur les colonies noires de l'ouest du Canada. À l'été 1911, il réalise une tournée en Oklahoma. Les rapports quotidiens de G. W. Miller décrivent les personnes de race noire désireuses d'émigrer avec lesquelles il s'entretient. Il y enregistre leur nom, leur profession, la taille de leur famille et la quantité de terres et de bétail qu'elles possèdent. Il y note également les sujets particuliers qui ont été abordés. G. W. Miller raconte à ces gens qu'il s'est rendu au Canada dans l'espoir de s'y installer et d'y pratiquer la médecine, seulement pour y trouver des terres et un climat inhospitaliers. Il ajoute même dans plusieurs de ces conversations que plusieurs colons noirs de l'Oklahoma qu'il a rencontrés au Canada lui auraient conseillé d'aller plutôt s'installer dans cet État américain. G. W. Miller conclut chaque récit en évaluant s'il estime avoir réussi à dissuader les familles rencontrées d'aller s'installer au Canada.

Les rapports de G. W. Miller montrent que l'homme, dans les communautés noires de l'Oklahoma qu'il a visitées, a su s'attirer le soutien de dirigeants religieux et de personnes d'influence qui, dans bien des cas, partagent son point de vue sur l'immigration noire au Canada. Ces personnes aident G. W. Miller à trouver des salles convenables pour donner des conférences sur le Canada, ainsi qu'à publier ses discours dans les journaux locaux.

Le 17 juillet 1911, G. W. Miller écrit : " L'expansion canadienne est en ralentissement évident, et mes rapports défavorables quant aux conditions de vie dans ce pays semblent s'être disséminés partout en Oklahoma. Partout où je me rends, les gens disent avoir entendu parler de moi et de mes récits défavorables sur le Canada. D'ailleurs, nombreux sont ceux qui voudraient que je m'installe dans leur ville. "

Décret du Conseil C.P. 1324 : " Jugé inapproprié "

Le gouvernement libéral de sir Wilfrid Laurier est susceptible de l' opinion publique raciste. En plus, le ministre de l'Intérieur Frank Oliver est le député fédéral d' Edmonton. En avril 1911, ses électeurs (à la Chambre de commerce d'Edmonton) écrivent à Ottawa pour informer que " la prospérité future d'une grande partie de l'Ouest du Canada est sérieusement menacée par l'afflux alarmant de colons noirs ".

Le 12 août 1911, le Cabinet adopte le décret C.P. 1911‑1324, qui se lit comme suit :

" Pour la période d'un an, à partir de la date ci‑après, il sera interdit de s'installer au Canada à tout immigrant appartenant à la race noire, qui est considéré comme inadaptée au climat et aux exigences du Canada. "

La signature de Wilfrid Laurier apparaît dessous. Le décret est prescrit par Frank Oliver pas plus tard qu'en mai 1911. Toutefois, comme le gouvernement ne veut pas gâcher sa relation avec les États‑Unis ou aliéner les Canadiens noirs en année électorale, on n'a jamais officiellement recours au décret et on ne l'inclut pas dans la Loi sur l'immigration. À l'automne, on constate que les démarches prises par les autorités de l' immigration et leurs agents ont le résultat escompté : l'immigration noire est réduite. Le 5 octobre 1911, le Cabinet abroge le décret sous le prétexte d'absence du ministre de l'Intérieur en août, quand le document a été examiné et approuvé.

Importance

Bien qu'il soit finalement abandonné et qu'il n'entre jamais en vigueur, le décret du Conseil C.P. 1324 demeure une preuve irréfutable du désir du gouvernement et du public d'empêcher l'établissement des Noirs au Canada. En comparaison avec des politiques encourageant l'immigration d'autres groupes ethniques dans l'Ouest du Canada ( voir Ukraino‑Canadiens, Germano‑Canadiens),la nature discriminatoire de celui‑ci est claire. L'histoire de l'immigration au Canada reste contrastée : d'un côté, les pratiques discriminatoires et exclusives ( voir Komagata Maru, Taxe d'entrée imposée aux immigrants chinois au Canada, Canadiens d'origine japonaise,Paquebot Saint Louis); de l'autre celles favorisant l'accueil et l'inclusion des étrangers.

Le traitement historique des Noirs au Canada est souvent comparé à celui des Noirs aux États‑Unis. En définitive, cette page de l'histoire prouve que l'opinion publique et officielle était fondée sur des préjugés et la discrimination.

Voir aussi Immigration et racisme, Détention d'immigrants.

# data[].attributes.attachment_link.title
Décret C.P. 1911‑1324, la proposition d'interdiction de l'immigration noire au Canada

# data[].attributes.attachment_link.description
Le décret du Conseil C.P. 1324 a été adopté le 12 août 1911 par le Cabinet du premier ministre sir Wilfrid Laurier. Il visait à interdire à toute pers...

# data[].attributes.attachment_link.description
Les Canadiens noirs ou Afro-Canadiens sont les personnes de descendance africaine ou antillaise qui vivent au Canada. Selon le recensement canadien de 2016, 1,2…

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
La revue en ligne de Questions de patrimoine

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En cette année du 150 e anniversaire du Canada, j'aimerais rendre hommage à ma ville natale. North Buxton a vu le jour en 1849 en tant que colonie établie par des esclaves évadés et des Noirs libres des États-Unis. L'un des derniers arrêts du chemin de fer clandestin, Buxton occupe une place modeste, mais vraiment unique dans la mosaïque canadienne.

Même si elle est plus ancienne que le Canada lui-même, Buxton, comme le pays, a un patrimoine durable, qui traverse les ans. Le musée qui a été créé pour contribuer au centenaire de 1967 est maintenant un lieu historique national dont les visiteurs proviennent de toutes les régions du monde. Nos retrouvailles annuelles à l'occasion de la fête du Travail (Labour Day Homecoming Celebration) marqueront en 2017 leur 94 e anniversaire, et Buxton figure dans bon nombre de documentaires et pièces de théâtre de différentes époques. Sur une note personnelle, c'est l'endroit qui a abrité mes toutes premières années et qui m'a ainsi instillé nombre des aspects moraux et des valeurs que je chéris : l'honnêteté, l'authenticité et la croyance que l'on devrait traiter tous les gens avec dignité et respect, peu importe leur origine ou leur situation dans la vie. Je souhaite surtout adresser ma reconnaissance aux agriculteurs, travailleurs, enseignants, infirmières, médecins, avocats, ministres, artistes, musiciens, auteurs, conservateurs, bénévoles et aînés de la collectivité qui ont fait de Buxton un endroit aussi spécial et ont contribué dans une multitude de domaines à la vie qui se poursuit.

# data[].attributes.attachment_link.description
Bienvenue au nouveau site Web Questions de patrimoine, la publication emblématique de la Fiducie du patrimoine ontarien.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Oro-Medonte, Ontario

Adresse : 1645 Line 3 N., Oro-Medonte, Ontario

Loi habilitante : Loi sur les lieux et monuments historiques (L.R.C. (1985), ch. H-4)

Date de désignation : 2000-11-15

1849 à 1849 (Construction)

1849 à 1900 (Significative)

Événement, Personne, Organisation :

Coloured Corps (Organisation)

Église African Methodist Episcopal d'Oro (Nom de la désignation)

Oro Église africaine (Autre nom)

L'église AME d'Oro (Autre nom)

Numéro du rapport de recherche : 2000-006, 1998-SUA Dec

Plaque existante: 1645 Line 3 N., Oro-Medonte, Ontario

Érigée en 1849, cette église constitue le dernier vestige d'un des plus anciens établissements afro-canadiens du Haut-Canada. Seule implantation noire parrainée par le gouvernement, la communauté d'Oro débuta en 1819 avec l'arrivée d'anciens miliciens loyalistes de la Guerre de 1812, auxquels se joignirent ensuite des Noirs affranchis du nord des États-Unis. Situé au coeur d'une région stratégique, mais vulnérable, cet établissement devait prévenir une invasion américaine à partir de la baie Georgienne. Cette église symbolise la contribution des Afro-Canadiens au peuplement et à la défense du Canada au XIXe siècle.

Description du lieu patrimonial

Le lieu historique national du Canada de l'Église-African Methodist Episcopal-d'Oro est une église humble en billots de bois, accompagnée d'un cimetière sans monuments, située au coin sud-est de l'intersection de la ligne 3 de Oro-Medonte et la route secondaire 10/11, communément appelé Old Barrie Road, dans le comté de Simcoe, en Ontario. Il est préservé car il a été le lieu d'un ancien établissement afro-canadien, associé aux miliciens noirs de la Guerre de 1812. La reconnaissance officielle fait référence à l'église et à la propriété qui contient le cimetière connexe.

Valeur patrimoniale

L'Église épiscopale méthodiste africaine d'Oro a été désignée lieu historique national du Canada parce que : elle est le dernier vestige d'une communauté afro-canadienne qui, exceptionnellement, a ses racines dans l'histoire des Loyalistes de l'Empire-Uni; le rôle de la milice noire dans la guerre de 1812 et la politique d'aménagement du Haut-Canada.

L'église épiscopale méthodiste africaine d'Oro à été construite par des Afro-Canadiens. L'établissement Oro Noir était une approche unique de l'intégration des Afro-Canadiens dans une communauté agricole. C'est Sir Guy Carleton, commandant en chef des forces britanniques en Amérique du Nord, qui en 1783 a eu l'idée d'une communauté afro-canadienne. Pendant la révolution américaine, Carleton avait promis que les esclaves des non-loyalistes qui s'enrôleraient dans l'armée britannique retrouveraient leur liberté et ne redeviendraient jamais plus esclaves. Non seulement des soldats noirs ont-ils combattu avec les forces britanniques pendant la révolution américaine, mais ils ont aussi constitué le "Coloured Corps", une unité particulièrement fiable de la milice du Haut-Canada pendant la Guerre de 1812. De 1819 à 1826, les Britanniques ont accordé 25 lotissements du comté d'Oro aux colons noirs. Onze d'entre eux étaient d'anciens soldats qui recevaient ces lots en reconnaissance de services qu'ils avaient rendus à l'armée. Même si la région revêtait une importance stratégique, la terre était éloignée et pauvre sur le plan agricole. Seulement neuf des récipiendaires initiaux de ces lotissements l'ont accepté. Ils se sont installés dans une zone située le long de la route Penatanguishine, connue sous le nom de rue Wilberforce. De 1829 à 1831, trente nouvelles familles sont venues se joindre à cet établissement. Ces colons ont construit l'église d'Oro en 1847 et elle est restée en activité jusqu'au tournant du siècle, époque à laquelle cette communauté s'est dissoute d'elle-même. En 1916, l'Église épiscopale méthodiste britannique a déclaré l'édifice abandonné. En 1947, puis en 1956, et encore en 1981 après des actes de vandalisme, des résidants locaux se sont regroupés pour préserver le bâtiment.

La valeur patrimoniale du lieu historique national du Canada de l'Église-African Methodist Episcopal-d'Oro a trait à ses liens historiques, attestés par la forme et la composition de l'édifice, et par l'état de conservation du cimetière qui subsiste, ainsi que leur emplacement et leur cadre.

Source : Commission des lieux et monuments historiques du Canada, Procès-verbal, juin 2000.

Éléments caractéristiques

Parmi les caractéristiques qui confèrent à ce site sa valeur patrimoniale, notons : son emplacement juste à l'est de l'ancienne route Penatanguishine; le caractère pastoral du site avec l'église comme point central du paysage gazonné que constitue le cimetière sans monuments; l'église, avec son contour au sol rectangulaire et sa volumétrie d'un étage et demi, coiffé d'un toit à pignon; son ornementation minimale, dont une porte à un vantail au centre d'une extrémité de pignon, et deux assez grandes fenêtres à multiples carreaux, régulièrement espacées, sur chacune des façades; son volume intérieur ouvert; les éléments existants de la construction; les éléments intérieurs et d'origine restants.

# data[].attributes.attachment_link.title
Lieu historique national du Canada de l'Église-African Methodist Episcopal-d'Oro

# data[].attributes.attachment_link.description
Oro-Medonte, Ontario Adresse : 1645 Line 3 N., Oro-Medonte, Ontario Loi habilitante : Loi sur les lieux et monuments historiques (L.R.C. (1985), ch.

# data[].attributes.attachment_link.title
Measha Brueggergosman - Swing Low, Sweet Chariot (LIVE)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Measha Brueggergosman, (née Gosman). Soprano (Fredericton, 28 juin 1977). B.Mus. (Toronto) 1999; récipiendaire de diplômes honorifiques en musique (Acadia) et en littérature (St Thomas), en 2009. Brueggergosman commence à chanter dans le chœur de l'église baptiste locale et, à partir de sept ans, elle étudie le piano et le chant avec son chef de chœur. Adolescente, elle prend des cours de chant à Fredericton avec Mabel Doak et passe ses étés au Boston Conservatory grâce à des bourses d'études.

Durant un an, elle étudie avec la soprano du Nouveau-Brunswick Wendy Nielson puis, de 1995 à 1999, avec Mary Morrison à l' Université de Toronto. Pendant sa dernière année là-bas, elle joue le rôle de Madame Lindoine dans la production de l'université, Dialogues des Carmélites, et, dans une classe de maître, elle attire l'attention d' Edith Wiens, avec qui elle fait sa maîtrise en musique à la Robert Schumann Hochschule à Dusseldorf, en Allemagne.

Sa carrière d'interprète

À 20 ans, Measha Brueggergosman créa sa rôle signature en jouant le rôle principal dans l'opéra Beatrice Chancy de James Rolfe, qui devient d'ailleurs son rôle de prédilection. Monté à Toronto en 1998 et en Nouvelle-Écosse en 1999, l'opéra dresse le portrait d'une esclave du 19e siècle, en Nouvelle-Écosse rurale, qui assassine son père violent et son maître. L'opéra et Brueggergosman sont acclamés par les critiques et le public et, en 2000, il est filmé pour la télévision de la SRC.

Sa carrière prend rapidement de l'élan et elle est en demande autant en concert que sur la scène d'opéra grâce à son charisme, sa présence sur scène, sa maturité musicale et sa voix puissante. Elle se produit dans tout le Canada et avec le Toronto Symphony, l' Orchestre symphonique de Montréal, l' Orchestre du Centre national des arts et au Roy Thompson Hall. En 2002, elle chante pour la reine Elisabeth II, en 2001, au Weill Recital Hall de Carnegie Hall aux États-Unis et, en 2003, au Royal Albert Hall de Londres.

Le répertoire de Brueggergosman s'agrandit rapidement et comprend la 9e symphonie de Beethoven, le War Requiem de Britten, le Te Deum de Dvorak, la Glagolitic Mass de Janàček, le Credo de Penderecki, Vier Letzte Lieder de Strauss, Wesendonck Lieder de Wagner et le Requiem de Verdi, qu'elle interprète en Allemagne avec Helmuth Rilling (2001), à Ottawa (2001), à Toronto (2002-2003) et à Londres (2003-2004). En 2002, elle participe aux productions de l'Opéra de Cincinnati, Elektra, Dead Man Walking, de Jack Heggie, et Turnadot. De plus, elle continue de développer son répertoire de concert en combinant souvent des chansons de Schumann, de Ravel, de Duparc et de Gershwin avec ses propres arrangements de negro-spirituals. En 2003 et 2004, elle donne des récitals à Vancouver, à Ottawa, à Québec et à Helskini et elle joue dans ses premiers festivals à Tanglewood avec l'OS de Boston ainsi qu'en Allemagne, en Norvège et à Édimbourg.

Prix et honneurs

Brueggergosman reçoit un bon nombre de prix nationaux et internationaux, dont des prix à la Wigmore Hall International Song Competition à Londres (2001), au Concours international de Montréal des Jeunesses Musicales (2002), à la Queen Sonja International Music Competition de Oslo (2003) et à la ARD Music Competition de Munich (2003). En 2002 et 2003, elle remporte la Bourse Chalmers de formation en arts de la scène et la bourse de formation en arts de la scène du Conseil des arts du Canada. On peut entendre Brueggergosman dans le documentaire Spirit in Her Voice (2003) à la télévision de la SRC. Sa voix peut aussi être entendue sur le disque William Bolcom: Songs of Innocence and of Experience (2004, Naxos) qui s'est mérité un Grammy; elle a aussi remporté un prix Juno en 2008 pour le disque Surprise (2007, Deutsche Grammophone).

# data[].attributes.attachment_link.description
Measha Brueggergosman, (née Gosman), soprano (née le 28 juin 1977 à Fredericton, NB)....

# data[].attributes.attachment_link.title
Black Loyalist Heritage Centre | Tourism Nova Scotia, Canada

# data[].attributes.attachment_link.description
The Black Loyalist Heritage Site, located in Birchtown on Nova Scotia's South Shore, shares the story of the Black Loyalists - free men and women who fought for the British during the American Rev...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
(Image du 'The Life and Battles of Jack Johnson' par R. K. Fox/Domaine public)

Premières années

George Dixon naît à Africville, la communauté noire de Halifax. Entre 1878 et 1881, il déménage à Boston avec sa famille. En tant qu'adolescent, il développe un intérêt pour la photographie et travaille comme apprenti pour un photographe de la région. C'est au studio qu'il découvre la boxe, alors qu'il croise des boxeurs de passage pour des photos promotionnelles.

Sur le ring, George Dixon apprend rapidement et facilement. Il est incroyablement rapide, très fort défensivement, habile au jeu de tête et d'épaules et riposte de façon explosive et étonnamment puissante. Le premier match de George Dixon a lieu en 1886; il a alors 16 ans et appartient à la catégorie bantam. Du haut de ses 1,16 m et quelque 39 kg, il remporte son match par K.O.

Faits saillants en carrière

En 1888, George Dixon remporte ce qu'il croit être le championnat du monde bantam à Boston. En vérité, étant donné le manque de structure des organes de gouvernance dans le monde de la boxe, d'autres combattants internationaux, comme le Britannique Nunc Wallace, réclament aussi le titre de " champion du monde ".

À l'été 1890, George Dixon et son gérant de longue date, Tom O'Rourke, se rendent en Angleterre pour régler ce différend. Le 27 juin, George Dixon bat Wallace par K.O. en 18 rondes et s'approprie pleinement le titre de champion du monde. Conséquemment, George Dixon devient le premier combattant noir à être couronné champion du monde dans l'histoire de la boxe. (Il est possiblement aussi le premier athlète noir à devenir champion du monde, tous sports confondus.) Il est aussi le premier champion du monde canadien, tous poids confondus.

(avec la permission de Wikimedia Commons)

George Dixon défend son titre bantam pour la première fois le 23 octobre 1890. Il sort victorieux d'un combat brutal de 40 rondes contre Johnny Murphy à Providence, dans le Rhode Island. Pour George Dixon, des matches aussi longs et épuisants sont monnaie courante. Son endurance est légendaire. Il mène souvent des combats beaucoup plus longs que la norme moderne, y compris l'un des plus longs combats jamais enregistrés: un match de 70 rondes qui dure quatre heures et 37 minutes et se termine par un match nul. On estime que Dixon a participé à plus de 800 combats amateurs et professionnels au cours de sa carrière.

Après avoir régné dans la division bantam, George Dixon vise désormais la division poids plume, faisant tout en son possible pour gagner du poids et atteindre le poids minimal de 52 kg. Il abandonne ainsi son titre bantam et, le 31 mars 1891 à Troy, New York, défait Cal McCarthy et remporte le titre de champion du monde poids plume. Il devient ce faisant le premier athlète à obtenir un titre mondial dans deux catégories de poids. Pendant la majorité des 9 années suivantes, il reste dans la division poids plume.

Assez tard dans sa carrière, George Dixon est surnommé " Little Chocolate " [Petit chocolat]. Le surnom apparaîtra pour la première fois dans la presse en 1896. Selon le Temple international de la renommée de la boxe, George Dixon détient à sa retraite une fiche de 50 victoires, 44 matches nuls, 26 défaites et 7 matches sans décision.

Racisme

En tant que combattant noir dominant dans les États-Unis de l'après- guerre civile, George Dixon a été la cible d'un racisme féroce. Pendant un tournoi au réputé Club olympique de Nouvelle-Orléans, en 1892, George Dixon domine aisément le champion amateur blanc Jack Skelly, lui brisant le nez et l'assommant en 8 rondes. Le Club olympique, craignant des émeutes, décide par la suite de bannir les matches interraciaux. Cette politique, rapidement adoptée partout en Amérique, restreint davantage les possibilités d'avancement pour les jeunes combattants noirs.

Innovations

George Dixon profite d'une grande agilité et d'un athlétisme naturel, mais il est aussi connu comme un combattant très cérébral. En 1893, il publie A Lesson on Boxing, dans lequel il expose en détail ses stratégies de boxe et sa philosophie du coup de poing. Qualifié de " pionnier de la boxe scientifique ", George Dixon est connu comme un habile combattant défensif qui prêche la précision sur le ring. Ses méthodes uniques - par exemple, frapper avec des poids sur les mains; l'utilisation d'un sac de vitesse fixé au sol pour inculquer des jeux de pieds avancés; l'utilisation d'un lourd sac de sable - jettent les bases de l'entraînement pour des générations de combattants après lui. Dans l'une de ses principales méthodes d'entraînement, George Dixon frappe et esquive un adversaire imaginaire ; cela permettait de relaxer ses muscles et de recréer des conditions de combat tout en s'entraînant seul. Ce que l'on appelle aujourd'hui le " combat simulé ", ou " shadowboxing ", est largement considéré comme l'invention de George Dixon.

Alcoolisme et décès

Bien qu'il aurait gagné plus de 250 000 dollars américains au cours de sa carrière, George Dixon passe le dernier chapitre de sa vie dans la misère et la pauvreté. Son dernier match de boxe a lieu en 1906. À sa retraite, il sombre dans l' alcoolisme alors qu'il vit dans les rues de New York.

Si l'on en croit le biographe Steven Laffoley, auteur de Shadowboxing: The Rise and Fall of George Dixon, George Dixon décède en 1908 dans l'aile de toxicomanie de l'hôpital Bellevue à New York. Il est enterré au cimetière de Mount Hope à Boston. Après sa mort, une fontaine commémorative est érigée à New York en son honneur, bien qu'elle ait été enlevée par la suite en raison de constructions routières.

Honneurs

George Dixon est largement considéré comme l'un des meilleurs boxeurs de l'histoire. Le fondateur du magazine The Ring, Nat Fleischer, a nommé George Dixon en tête de son palmarès des meilleurs combattants bantam de tous les temps. En 2017, George Dixon est nommé au 6 e rang des 15 meilleurs athlètes néo-écossais de tous les temps selon le Temple de la renommée des sports de Nouvelle-Écosse. Enfin, le Centre communautaire George Dixon, à Halifax, est nommé en son honneur.

Prix

Temple de la renommée des sports canadiens (1955)

Panthéon des célébrités, The Ring Magazine (1956)

Temple de la renommée des sports de Nouvelle-Écosse (1964)

Temple international de la renommée de la boxe (1990)

# data[].attributes.attachment_link.description
George Dixon, boxeur (né le 29 juillet 1870 à Africville, en Nouvelle-Écosse; décédé le 6 janvier 1908 à New York, NY). George Dixon a été le premier c...

# data[].attributes.attachment_link.title
Mathieu da Costa, interprète de Champlain, premier Noir à avoir mis les pieds en Nouvelle-France

# data[].attributes.attachment_link.title
​Mathieu da Costa | l'Encyclopédie Canadienne

# data[].attributes.attachment_link.description
Histoire, politique, art, science et plus. L'Encyclopédie Canadienne LA référence sur le Canada. Avec des articles, chronologies et plus pour profs et élèves!