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Sincronía - coexistencia - inclusión - constructivo - finitud

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Sincronía - coexistencia - inclusión - constructivo - finitud

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La fatalidad de vivir construye una coexistencia en las personas y para con ellas mismas. La sincronía de la finitud del otro se sumerge en el ilimitado accionar que posibilita a uno a construir quién es. En la sociedad actual, un urgente desafío no es solamente incluir al otro, si no, incluirse a uno mismo como personaje protagonista de la inagotable historia que uno proyecta.

La disconformidad del estar vivo o vivir se ve reflejado en la interpretación de las epifanías que conforman nuestra vida. El hecho de estar vivo no conlleva vivir. La concepción biológica-social de vida confesó aceptar que estamos vivos (sobre-)viviendo. El proceso de (sobre-)vivir conlleva la resistencia de lo mínimamente necesario.

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Cadáver: falta fundacional del sujeto ya que es anterior tanto al objeto como al ser

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Cadáver: falta fundacional del sujeto ya que es anterior tanto al objeto como al ser

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"Julia Kristeva, en su libro Poderes de perversión, enfoca desde el psicoanálisis la formación de las fronteras corporales en los procesos de individuación.

"El cadáver (cadere, caer), aquello que irremediablemente ha caído, cloaca y muerte, transforma más violentamente la identidad de aquel que se le confronta como un azar frágil y engañoso. Una herida de sangre y pus, o el olor dulzón y acre de un sudor, de una putrefacción no significan la muerte. Ante la muerte significada –por ejemplo, en un encefalograma plano– yo podría comprender, reaccionar o aceptar. No, así como un verdadero teatro, sin disimulo ni máscara, tanto el desecho como el cadáver, me indican aquello que yo descarto permanentemente para vivir. Esos humores, esta impureza, esta mierda, son aquello que la vida apenas soporta, y con esfuerzo. Me encuentro en los límites de mi condición de viviente. […] Si la basura significa el otro lado del límite, allí donde no soy y que me permite ser, el cadáver, el más repugnante de los desechos, es un límite que lo ha invadido todo. […] El cadáver –visto sin Dios y fuera de la ciencia– es el colmo de la abyección. Es la muerte infestando la vida. Abyecto. Es algo rechazado del que uno no se protege de la misma manera que de un objeto. Extrañeza imaginaria y amenaza real, nos llama y termina por sumergirnos."

Desde estas autoras aparece una primera respuesta hacia el interrogante de por qué el cadáver es un objeto difícil de reflexión: lo que evoca simbólicamente es, por un lado, el límite de todo sistema social de significación, y por el otro, la condición misma de su posibilidad. Es gracias a la exclusión de aquel que la vida misma resulta posible. ¿Cómo traerlo sin que infecte todo con la podredumbre? ¿Cómo traerlo sin anular la vida y lo vivo mismo? ¿Cómo es posible pensarlo y que el límite no lo invada todo? El cadáver es algo difícil de pensar porque todo él es una zona privilegiada de poder y de peligro."

L. G. Uzal (2019). Cuerpo muerto y materialidad: exploraciones teóricas-conceptuales,

Universidad de Buenos Aires, Argentina,

Recuperado a partir de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S1794-24892019000200361

(Última fecha de consulta: 03/05/20)

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Me parece interesante ver como este hombre dedicó mucho tiempo de su vida a la ayuda humanitaria. Lamentablemente falleció en 1910. Me sorprende la inmensidad del Movimiento y que él no es consciente de todo lo que sigue haciendo su idea. El tiempo en su vida no alcanzó para dimensionar su impulso de auxilio humano.

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Fue un activista en favor de la causa humanitaria, fue testigo de las secuelas de la batalla de Solferino en Italia cuyo impacto le llevó a escribir sus memorias y experiencias en el libro “Un recuerdo de Solferino”. Este libro, super recomendado, explica la creación de un cuerpo de voluntarios para socorrer a los heridos de guerra sin distinción del bando que fuera.

“(...)Pero ¿por qué haber descrito tantas escenas de dolor y de desolación y haber hecho, tal vez, sentir emociones penosas? ¿Por qué haberse demorado como con complacencia en el pergeño de cuadros lamentables y haberlos reproducido de una manera que puede parecer minuciosa y desesperante?

Permítasenos responder a estas muy naturales preguntas formulando esta otra:¿No se podrían fundar sociedades voluntarias de socorro cuya finalidad sea prestar o hacer que se preste, en tiempo de guerra, asistencia a los heridos?

Pues hay que renunciar a los deseos y a las esperanzas de los miembros de la Sociedad de Amigos de la Paz, o a los sueños del abate de Saint-Pierre y a las inspiraciones del conde de Sellon; pues continúan los hombres matándose los unos a los otros sin odiarse; pues el colmo de la gloria es, en la guerra, exterminar al mayor número posible de adversarios; pues se asegura, como afirma el conde Joseph de Maistre, que “la guerra es divina”; pues se excogitan todos los días, con una perseverancia digna de mejores fines, medios de destrucción más terribles que los ya poseídos; pues se estimula a los inventores de estos mortíferos artilugios en la mayoría de los grandes Estados de Europa, que se arman a cuál mejor:

¿Por qué no se podría aprovechar un tiempo de tranquilidad relativa y de calma para resolver una cuestión de tanta importancia, desde el punto de vista de la humanidad?”

Este sueño utópico se volvió realidad. En 1901, recibió el primer Premio Nobel de la Paz por su papel al fundar el Movimiento Internacional de la Cruz Roja.

Actualmente el movimiento consta de 192 Sociedades Nacionales, la Federación Internacional de la Cruz Roja y el Comité Internacional de la Cruz Roja y Media Luna Roja.

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"La belleza considerada como un atributo de la feminidad participa de los esquemas reguladores que hacen inteligibles los cuerpos de las mujeres únicamente si se ajustan a

los requerimientos de ciertos modelos de belleza aceptados y promovidos. Entonces, las prácticas y los discursos de la belleza forman parte del proceso de materialización

de los sujetos femeninos, entre ellos la cirugía cosmética, al participar de dicha materialización de los cuerpos sexuados, gobernada por normas reguladoras que determinan que un cuerpo sea viable. Contribuye también, a la creación y a la recreación de las representaciones de la feminidad produciendo las diferencias de género. En la actualidad la perfección irreal aumenta constantemente sus exigencias, cualquier variación o diferencia del modelo es considerada un defecto que se debe corregir.

Veamos la publicidad de las clínicas de belleza que anuncian los más efectivos y seguros métodos de cirugía cosmética, la promesa es la “corrección” de aquellos rasgos

faciales o de alguna parte del cuerpo con los que no nos sentimos a gusto. La pregunta que surge es inevitable ¿Por qué estamos descontentos con la nariz, con los labios, con los senos, la cadera…? ¿Con quién nos estamos comparando para saber que queremos de esta o de aquella forma el mentón o los pómulos?

(...) se muestran en las portadas de revistas; revelan los más recientes cambios en sus cuerpos y en sus rostros, exhiben una perfección quimérica en una piel tersa y en un cabello brillante, producto no solo de las cirugías cosméticas a las que se han sometido, sino de las modificaciones virtuales (...).

(...)¿somos lo suficientemente sofisticados para darnos cuenta de que esas imágenes no son reales? Pero, ¿acaso importa? No hay advertencias de que las imágenes son producidas por computadoras, no informan que no luciremos de la forma en la que muestran a las modelos pero ¿quién se preocupa por la realidad cuando la belleza, el amor, la aceptación, llaman?"
E. Muñiz (2014). Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista. Brasil.

Recuperado a partir de https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922014000200006

(Última fecha de consulta: 29/05/20)

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"La sociedad prepara y alienta a los individuos para procurarse un cuerpo que ostente juventud, delgadez y sensualidad; en tanto que debemos rechazar el cuerpo decadente, envejecido o discapacitado.

En nuestras sociedades actuales, la búsqueda de la belleza y la perfección ha desplegado una de las industrias más exitosas. Los cosméticos, los tratamientos, las clínicas y salas de belleza, llamadas “estéticas”, así como las modificaciones faciales y corporales, son constitutivas del dispositivo de la corporalidad; son un conjunto de prácticas complejas que, por un lado, podemos considerar como alegorías de la reapropiación de los cuerpos y formas de expresión de la consabida auto-creación de la identidad, y por otro como mecanismos disciplinarios en el proceso de controlar los cuerpos. Es innegable la popularidad de dichas prácticas y el aumento de consumidores de este tipo de servicios, no obstante, la proliferación de intervenciones quirúrgicas encaminadas a modificar los cuerpos de mujeres y hombres en busca de la perfección y la belleza, generan algunos interrogantes: ¿Cómo definir el impacto de las modificaciones corporales en la identidad y subjetividad de las personas? ¿Hasta dónde, tales modificaciones, obedecen a las decisiones autónomas de los sujetos? ¿En qué medida podemos considerarlo un acto de normalización más que de embellecimiento?"

E. Muñiz (2014). Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista. Brasil.

Recuperado a partir de https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922014000200006

(Última fecha de consulta: 29/05/20)

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Los años ochenta: corporalidad como un proyecto personal

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Los años ochenta: corporalidad como un proyecto personal

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"De este modo, los años ochenta inauguraron la noción del cuerpo como una confección de sí mismo convirtiéndose en uno de los objetivos personales más relevantes en las sociedades postindustriales.
Bajo un tipo de relaciones sociales en las que el Estado parece haber dejado el campo libre al mercado para ejercer poder y control sobre los individuos, no solo se promovía el ejercicio y la preparación física para lucir jóvenes, bellos y exitosos, lo exigía como una condición de felicidad. Indudablemente, la preocupación por el cuerpo y su apropiación, han significado un avance al considerar la identidad como un proyecto, a la vez que hace evidente la presencia del cuerpo como parte fundante de la subjetividad y subraya su perfil de producto social, sin embargo, como metáfora cultural, el cuerpo representa lo paradójico de las sociedades actuales, pues observamos un mayor control sobre los individuos y sus cuerpos, así como un desprecio por la carnalidad de los sujetos."

E. Muñiz (2014). Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista. Brasil.

Recuperado a partir de https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922014000200006

(Última fecha de consulta: 29/05/20)

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"En las sociedades contemporáneas caracterizadas por una exigencia cada vez mayor de cuerpos perfectos, bellos y saludables, se han adoptado y producido una gama de modelos de belleza tanto para hombres como para mujeres, en los que se desconoce y se excluye cualquier tipo de diferencia.

(...)
Los márgenes de normalidad son tan estrechos que frente a la imagen corporal creada, aceptada y promovida desde los diversos discursos, los cuerpos anómalos aumentan.
Delgadez, belleza, flexibilidad, agilidad para el trabajo y para el placer, son las metas individuales de quienes toman el cuerpo en sus manos. Decidir sobre sus cuerpos es

arbitrar sus propias vidas."
E. Muñiz (2014). Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista. Brasil.

Recuperado a partir de https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922014000200006

(Última fecha de consulta: 29/05/20)

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“El recuerdo del pensar, ese pensar rememorante que habita tanto en el pensar especializado de los pensadores como en actividades elementales del cuerpo, es la única posibilidad de resistir al olvido que nos aliena del mundo y nos esclaviza en la ficción deshumanizante del control y del dominio del ente. Este recordar solo es posible desde una experiencia del tiempo que no hace de este una materia por controlar y medir, como ocurre en el régimen temporal de la e ciencia y productividad del capitalismo tardío, sino un don que debe recibirse y acogerse en sus múltiples dimensiones, solo desde las cuales el mundo puede volver a hablarnos.”

Gama Barbosa, L. E. (2019). Heidegger y el pensar rememorante. Estudios de Filosofía. Departamento de Filosofía, Universidad Nacional de Colombia. Bogota, Colombia.

Recuperado a partir de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-36282020000100107&lang=es

(Última fecha de consulta: 25/05/20

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“El recordar que es simplemente un ‘hacer presente’ lo pasado es subsidiario de una representación que hace del tiempo una sucesión de ahoras, autónomos e indiferentes entre sí. Según esta representación usual, el tiempo es visto como un continuo indetenible de instantes/ ahoras cuya concatenación determina las dimensiones del pasado (los ahoras ya-sidos), el presente (el ahora puntual) y el futuro (los ahoras-por-venir).”

Gama Barbosa, L. E. (2019). Heidegger y el pensar rememorante. Estudios de Filosofía. Departamento de Filosofía, Universidad Nacional de Colombia. Bogota, Colombia.

Recuperado a partir de http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-36282020000100107&lang=es

(Última fecha de consulta: 25/05/20

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Yo creo que el tiempo es concepción humana. Sin una consciencia, el tiempo pierde valor. Simplemente existe composición y descomposición de la materia.

A pesar de esto, tengo mis dudas: hay teorías que dice que la materia puede estar en dos estados al mismo tiempo; si me posiciono en que la materia es un condicionante de la existencia del tiempo, cómo puedo explicar el tiempo en la mayoría del universo que no tiene materia.

Yo ocupo un lugar muy finito en la inmensidad del universo y la materia. Desde pequeña, me preocupa no entender mi dimensión e insignificantes.

En mi opinión, el tiempo sin tiempo no sería una variable por sí misma porque para que sea variable tiene que entenderse el término de tiempo por sí mismo y por ende haber consciencia. No obstante, si hay conciencia hay tiempo. Por lo que sostengo que el tiempo sin tiempo no es factible.

Aún así, uno puede no aceptar el tiempo. De esta forma, existiría la definición de “tiempo” y habría consciencia a la vez. Todo queda subjetivo a la persona.

Creo que el tiempo no se puede desarticular porque no existe por sí mismo.

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La inseguridad que surge en el individuo al desprenderse de lo que limitaba su acción en el mundo y que era la fuente de los vínculos primarios, provoca, según Fromm, ciertos mecanismos de evasión. A esta persona se le abren dos caminos, los cuales han sido punto central de la tesis frommiana, ellos refieren a superar el estado de soledad e impotencia: uno de ellos representa la libertad en un sentido positivo, la cual es nombrada por el autor como "libertad para", que concibe una conexión con el mundo gracias al amor y al trabajo con un sentido creador, en el cual le sea posible expresar genuinamente sus facultades emocionales, sensitivas e intelectuales, en este tipo de desprendimiento como "libertad para" no hay un sacrificio del yo en el que se diluya la personalidad en cualquier modo o fuerzas externas.
El otro camino pautado por el autor refiere a un tipo de desprendimiento que en modo cuantitativo rompe con los vínculos primarios, separándose en tanto rehúye aquello que oprimía sus facultades sin contar precisamente con un para qué, este modo de desprendimiento en el que se sacrifica la libertad creadora es propio de la sociedad contemporánea, pues se abandona la independencia del yo individual y se funde con algo, alguien o alguna fuerza exterior a la persona. Esta tendencia aumenta los sentimientos
de inseguridad e impotencia, aclara Fromm.

Salgado Ulloa, S. La dialéctica entre libertad y soledad en Erich Fromm. Revista De Filosofía De La Universidad De Costa Rica.  2017. Recuperado a partir de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/filosofia/article/view/28338
(Última fecha de consulta: 17/04/20)

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El miedo a la libertad se refiere a uno de los significados del desprendimiento; es, entonces, no a la libertad en sí, sino el miedo a la soledad y a la separación lo que el individuo rehuye. Para aclarar lo anterior me permito compartir una sensible descripción de este sentimiento de soledad, citando a Julian Green:
Sabía que nosotros significábamos poco en comparación con el universo, sabía que no éramos nada; pero el hecho de ser nada de una manera tan inconmensurable me parece, en cierto sentido, abrumador y a la vez alentador. Aquellos números, aquellas dimensiones más allá del alcance del pensamiento humano nos subyugan por completo.
¿Existe algo, sea lo que fuere, a lo que podamos aferrarnos? En medio de este caos de ilusiones en el que estamos sumergidos de cabeza, hay una sola cosa que se erige verdadera: el amor. Todo el resto es la nada, un espacio vacío. Nos asomamos al inmenso abismo negro y tenemos miedo.

Salgado Ulloa, S. La dialéctica entre libertad y soledad en Erich Fromm. Revista De Filosofía De La Universidad De Costa Rica.  2017. Recuperado a partir de https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/filosofia/article/view/28338
(Última fecha de consulta: 17/04/20)

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La Teoría de Rol de Género, que plantea que los estereotipos de género son creencias generales acerca del sexo, que se asocian a los roles, características psicológicas y conductas que describen a hombres y mujeres, es decir, que se plantean como producto de la socialización; donde a través de reforzamiento los niños y niñas aprenden
las conductas y actividades que “deben” desarrollar según su género; lo que hace que éste (el género) adquiera un carácter normativo y prescriptivo que determina cuáles son los comportamientos y actitudes deseables para cada género; dándole además una connotación de estabilidad y poca flexibilidad que define lo que las personas son.

Morales A. y Rozo Pardo J. Estereotipos de género, sexismo y su relación con la psicología del consumidor. Bogotá, Colombia. Psychologia: Avances de la disciplina. Universidad de San Buenaventura. Universidad de Granada, Departamento de Psicología Social y Metodología de las Ciencias del Comportamiento, Granada, España. 2009. Recuperado a partir de https://biblat.unam.mx/es/revista/psychologia-avances-de-la-disciplina/articulo/estereotipos-de-genero-sexismo-y-su-relacion-con-la-psicologia-del-consumidor (Última fecha de consulta: 17/04/20)

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Que el género adquiera un carácter de acto prescriptivo, implica que se entienda como una norma social; la cual “debe” cumplirse y en caso de no ser así, generará un castigo.
(...) se ha detectado que a los roles masculinos se les otorgan características como la competencia, el heroísmo, los beneficios materiales y roles públicos; mientras que a los roles femeninos se les adhieren características como la familia, la amistad, la calidez, la comprensión y roles privados.

Morales A. y Rozo Pardo J. Estereotipos de género, sexismo y su relación con la psicología del consumidor. Bogotá, Colombia. Psychologia: Avances de la disciplina. Universidad de San Buenaventura. Universidad de Granada, Departamento de Psicología Social y Metodología de las Ciencias del Comportamiento, Granada, España. 2009. Recuperado a partir de https://biblat.unam.mx/es/revista/psychologia-avances-de-la-disciplina/articulo/estereotipos-de-genero-sexismo-y-su-relacion-con-la-psicologia-del-consumidor (Última fecha de consulta: 17/04/20)

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La institución cultural del machismo crea los modos de satisfacer el complejo de inferioridad buscando sentimientos de superioridad y de transmitirse de generación en generación. El siguiente gráfico trata de presentar de modo visual nuestra hipótesis de circularidad psico-cultural como explicación del machismo:

Giraldo O. El machismo como fenómeno psico-cultural. Colombia. Revista Latinoamericana de Psicología. Universidad del Valle, Cali, Colombia. 1972.

Recuperado a partir de https://www.redalyc.org/pdf/805/80540302.pdf (Última fecha de consulta: 17/04/20)