# data[].attributes.attachment_link.title
Blue and White Design Congress Events and Special Interest Presentation

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this presentation designed by issayevaan.

# data[].attributes.headline
жизнь и смерть

# data[].attributes.subject
жизнь и смерть

# data[].attributes.attachment_caption
Научная электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_caption
"Рухани жаңғыру" - это нравственный, духовный манифест

# data[].attributes.headline
эта статья дала поня

# data[].attributes.body
эта статья дала понять что, главное - нашему обществу необходимо понять, что программа «Рухани жаңғыру» задает вектор и консолидирует нас для движения вперед, обеспечивая преемственность прошлого и будущего. Для этого важна конкретная и единовременная работа по всем направлениям обозначенным Главой государства – это и переход на латиницу

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Интернет Решения (IR.KZ)

# data[].attributes.attachment_link.title
"Рухани жаңғыру" - это нравственный, духовный манифест

# data[].attributes.attachment_link.description
Идет процесс всемирной экономической интеграции, который способствует с одной стороны укреплению взаимосвязей между государствами практически во всех сферах деятельности на глобальном уровне, но с другой стороны, наблюдается тенденция проникновения глобальных культур, новых религиозных течений, нового информационного потока, что требует от нас сохранения своей национальной идентичности и вместе с тем встраивания в современную глобальную структуру мира.

# data[].attributes.headline
Ссылка на падлет проектной работы:

# data[].attributes.subject
Ссылка на падлет проектной работы:

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия ценностей и ценностная этика. (о Н.Гартмане) (Перов Ю.В., Перов В.Ю.)

# data[].attributes.headline
Эта статья посвящена

# data[].attributes.body
Эта статья посвящена освещению основных целей статьи Первого Президента по модернизацииобщественного сознания.

Так же рассмотрены ключевые направления модернизациинационального самосознания, которыми являются конкурентоспособность, прагматизм, сохранение национальной идентичности, культ знания, эволюционное развитие и открытость сознания.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿ПРОГРАММА "РУХАНИ ЖАНГЫРУ" КАК

СТРАТЕГИЯ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ГРАЖДАН Касымова А.М.1, Айткулова С.Н.2

1Касымова Айгерим Маликовна - магистр, старший преподаватель;

Айткулова Сагадат Нояновна - магистр, старший преподаватель, кафедра экономики и сервиса, Жетысуский государственный университет им. И. Жансугурова, г. Талдыкорган, Республика Казахстан

Аннотация: статья посвящена освещению основных целей статьи Первого Президента по модернизации общественного сознания. Рассмотрены ключевые направления модернизации национального самосознания, которыми являются конкурентоспособность, прагматизм, сохранение национальной идентичности, культ знания, эволюционное развитие и открытость сознания. Ключевые слова: модернизация, общественное сознание, прагматизм, конкурентоспособность, культ знания.

Программа "Рухани жангыру" была разработана на основе положений статьи Первого Президента Казахстана Н.Назарбаева "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания", которая опубликована 12 апреля 2017 года. В ней обозначена основная цель нации на новый исторический период: сохранить и приумножить духовные и культурные ценности, войти в 30 развитых государств мира. Программа предусматривает несколько проектов, направленных на достижение этих целей.

Программа "Рухани жангыру", ориентированная на возрождение духовных ценностей казахстанцев с учетом всех современных рисков и вызовов глобализации, призвана повысить конкурентоспособность Казахстана в мире, сохранить национальную идентичность, популяризовать культ знания и открытость сознания граждан. Эти качества

должны стать основными ориентирами современного казахстанца[1].

Модернизация общественного сознания, не просто дополнит другие уже начатые в стране модернизации -политическую и экономическую, она должна стать их сердцевиной. Речь о том, что казахстанцам необходимо научиться иначе, более прогрессивно мыслить, смотреть на вещи под другим углом, и тогда появится шанс приумножить благосостояние страны.

Все шесть инструментов модернизации сознания, которые предлагаются программой, с одной стороны, не новы и давно всем известны, с другой - конечно, важно понимать, что они выбраны из сотни других, которые наиболее подходят для Казахстана сегодня, и теперь ими нужно правильно воспользоваться [2].

1. Конкурентоспособность нации. У японцев самые современные технологии, у китайцев масштабное производство, у швейцарцев финансовая система работает, как часы, а что могут казахстанцы? Ответить на этот вопрос гражданам нашей страны предстоит самим, и чем быстрее люди смогут это сделать, тем больше шансов занять лидирующую позицию в той или иной сфере на мировом рынке. Это помимо того, что казахстанцам не обойтись и без уже вошедших в обиход во всём мире навыков, таких как компьютерная грамотность, знание иностранных языков, культурная открытость.

2. Прагматизм. Расточительное отношение к природным ресурсам страны в Казахстане уже привело к исчезновению Аральского моря. Чтобы впредь никакая другая экологическая катастрофа не случилась, граждане должны иначе взглянуть на достояние страны и стать более прагматичными. Прагматизм - это точное знание своих национальных и личных ресурсов, их экономное расходование, умение планировать своё будущее, противоположность расточительности, кичливости, жизни напоказ. Прагматичные люди живут рационально, с акцентом

на достижение реальных целей, с акцентом на образование, здоровый образ жизни и профессиональный успех.

3. Сохранение национальной идентичности. Традиции и обычаи, язык, музыка, литература, свадебные обряды - всё это должно вечно оставаться с народом: никакая модернизация невозможна без сохранения национальной культуры. Однако невозможна модернизация и без отказа от того, что мешает развитию. В первую очередь, речь о делении единой нации по регионам и жузам. Во-вторых - о кумовстве, которое процветает на ступенях карьерных лестниц в самых разных сферах. Чтобы двигаться вперёд, нужно отказаться от тех элементов прошлого, которые не дают развиваться нации.

4. Культ знания. Технологическая революция ведёт к тому, что в ближайшие десятилетия половина существующих профессий может просто исчезнуть. Прежде столь стремительных изменений история не видела. В таких условиях успешно жить сможет только высокообразованный человек, который способен переквалифицироваться, менять профессию именно благодаря высокому уровню образования. Многое делается для этого в стране: открыт ряд вузов высокого уровня, десятки тысяч молодых специалистов получили образование в лучших университетах мира, в том числе и по программе "Болашак". Но культ образования должен быть всеобщим.

5. Эволюционное, а не революционное развитие Казахстана. История должна учиться на ошибках и не повторять их впредь. Весь ХХ век прошёл под знаком революционных потрясений. За революцией 1917 года последовали вмешательство в естественные пути национального развития и навязывание чуждых форм общественного устройства, демографический удар по нации, а также удар по языку и культуре, который едва не привёл к их утрате, кроме того, причинён большой ущерб, граничащий с экологическим бедствием, как в случае с Семипалатинским полигоном, сразу нескольким регионам страны. Эпоха революций не прошла. Они сильно

изменились по форме и содержанию. Но вся наша недавняя история говорит прямо и недвусмысленно: только эволюционное развитие даёт нации шанс на процветание. В противном случае мы снова попадём в исторический капкан. Эволюционное развитие как принцип идеологии должно быть одним из ориентиров и на личностном, индивидуальном уровне для каждого казахстанца.

6. Открытость сознания. Почему важно, чтобы сознание было открытым? Во-первых, это даёт понимание того, что творится в большом мире, что происходит вокруг твоей страны, что происходит в твоей части планеты. Во-вторых, это готовность к переменам, которые несёт новый технологический уклад уже на ближайшие 10 лет, нужно быть готовыми к этому. В-третьих, способность перенимать чужой опыт, учиться у других. В частности, для этого нужно овладеть английским языком.

Обновление общественного сознания напрямую связано с потребностью населения, проживающего в общем социальном пространстве, успешно адаптироваться к динамично меняющимся условиям современности. При этом содержание общественного сознания граждан Казахстана тесно переплетается с их интересами, идеями, ценностями и перспективами, опирается на духовные основания, включая культуру, поведенческие практики, обычаи и традиции, науку, нравственные императивы [3].

Как известно, ключевыми направлениями модернизации национального самосознания в XXI веке, применяемыми как на индивидуальном, так и на общественном уровне, являются конкурентоспособность, прагматизм, сохранение национальной идентичности, культ знания, эволюционное развитие и открытость сознания. Поэтому закономерно, что модернизация общественного сознания приобретает особую значимость и актуальность именно сейчас, поскольку современный мир все более меняется. Глобальные процессы формируют нестандартные неожиданные вызовы, активное использование новых информационных и коммуникационных технологий,

меняет ритм и стиль жизни, национальные традиции дополняются современными элементами.

В этом смысле формирование единой Нации сильных и ответственных людей являются ключевым условием успеха Казахстана. Соответственно модернизация сознания должна коснуться каждого казахстанца, поскольку в условиях современных вызовов каждый житель страны должен быть готов адаптировать свои жизненные стратегии для прогресса страны и общества в целом. Только культ знания, ориентация на качественное образование и открытость сознания могут в этом помочь.

Список литературы

1. Модернизация сознания: Образование сквозь призму духовности // [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://newtimes.kz/ (дата обращения: 19.02.2020).

2. Президентская программа "Рухани жангыру" - это новый этап в историческом развитии современного Казахстана. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.matritca.kz/ (дата обращения: 19.02.2020).

3. Модернизация общественного сознания: реализация проектов "Рухани жангыру". [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://strategy2050.kz/ (дата обращения: 19.02.2020).

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему программа «рухани жангыру» как стратегия духовного развития граждан текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала вопросы науки и образования. модернизация

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
общественное сознание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
конкурентоспособность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
культ знания

# data[].attributes.attachment_link.title
Программа "Рухани жангыру" как стратегия духовного развития граждан

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿ПРОГРАММА "РУХАНИ ЖАНГЫРУ" КАК СТРАТЕГИЯ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ГРАЖДАН Касымова А.М.1, Айткулова С.Н.2 1Касымова Айгерим Маликовна - магистр, старший преподаватель; Айткулова Сагадат Нояновна - магистр, старший преподаватель, кафедра экономики и сервиса, Жетысуский государственный университет им. И. Жансугурова, г. Талдыкорган, Республика Казахстан Аннотация: статья посвящена освещению основных целей статьи Первого Президента по модернизации общественного сознания.

# data[].attributes.headline
Здравствуйте, меня з

# data[].attributes.body
Здравствуйте, меня зовут Амалия. Я студентка первого курса , учусь на факультете «Международные отношения»
Это мой падлет
https://padlet.com/amaliyamussayeva/fhbxigt9b5nbm7yt

# data[].attributes.headline
Здравствуйте,я Алимо

# data[].attributes.body
Здравствуйте,я Алимова

Жасмин.Студентка 1 го курса.С детства мечтала работать в сфере государственного управления,и сейчас учусь на факультете Юриспруденция.
Мой падлет
https://padlet.com/zhasminalimova

# data[].attributes.headline
здравствуйте !!! Мен

# data[].attributes.body
здравствуйте !!! Меня зовут Амина, я учусь на 1 курсе на факультете «психолгия» вот и мой падлет! https://padlet.com/aminaamangeldy/cyd11slzapzcimnt

# data[].attributes.headline
Здравствуйте! Меня з

# data[].attributes.body
Здравствуйте! Меня зовут Мадина. Учусь на первом курсе на факультете "Экология". Мой падлет: https://padlet.com/madinasmagulova/8f1fasq6ow77fo5c

# data[].attributes.attachment_caption
Философия истории

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Философия истории, раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Содержание и проблематика Ф. и. существенно изменялись в ходе исторического развития. Уже в античной историографии содержатся определенные представления о прошлом и будущем человечества, однако они еще не складывались в законченную систему взглядов. В средневековой христианской Ф. и. (Августин и др.) главной движущей силой истории считалось внеисторическое божественное провидение (люди - только актёры драмы, автором которой является бог, - см. Провиденциализм). В борьбе с этой концепцией начиная с эпохи Возрождения формировалась светская Ф. и., значительный вклад в которую внесли Ж. Боден, англ. материалисты 17 в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс и др.) и особенно Дж. Вико с его теорией исторического круговорота. Термин "Ф. и." впервые употребил Вольтер, имея в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры. И. Г. Гердер впервые рассматривает Ф. и. как специальную дисциплину, изучающую общие проблемы истории и призванную ответить на вопрос: существуют ли положительные и неизменные законы развития человеческих обществ и если да, то каковы эти законы?

Ф. и. 18 - 1-й половины 19 вв. была по преимуществу общей теорией исторического развития. Философы стремились сформулировать цель, движущие силы и смысл исторического процесса. Сила, управляющая историей, могла называться по-разному (божественное провидение, всеобщий разум), однако во всех случаях эта сила остаётся внеисторической: она проявляется в истории, но не создаётся в ней.

Тем не менее классическая Ф. и. выдвинула и разработала ряд важных идей - теорию прогресса (М. Ж. А. Кондорсе), проблему единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости и т.д. Своеобразным итогом и вершиной её была теория Г. Гегеля. Он попытался представить историю как единый закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества. Однако исторический процесс для Гегеля - лишь бесконечное саморазвёртывание разума, идеи. Отсюда - абстрактность гегелевской Ф. и. и её несостоятельность в объяснении конкретного хода истории.

Во 2-й половине 19 в. традиционная метафизическая и онтологическая проблематика, стоявшая в центре внимания Ф. и., в значительной мере отходит к др. общественным наукам, так что позитивистские теоретики провозгласили даже конец всякой Ф. и. и её замену социологией. Однако социология не смогла вобрать в себя всю философско-историческую проблематику. Кризис позитивистского эволюционизма в конце 19 - начале 20 вв. вызвал к жизни новые варианты теории исторического круговорота (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. А. Сорокин). Проблема смысла истории остаётся центральной проблемой христианской Ф. и. и отчасти экзистенциализма (К. Ясперс). В буржуазной Ф. и. 20 в. глобальные проблемы всемирной истории и современной цивилизации часто трактуются в духе иррационализма и пессимизма и заострены против марксизма. Широкое распространение приобрела также сложившаяся в конце 19 в. т. н. критическая Ф. и., в которой можно выделить два основных течения - гносеологическое и логико-методологическое. Гносеологическая теория и критика исторического познания (начало которой положил В. Дильтей) не ограничивается рамками собственно историографии, но анализирует историческое сознание в широком смысле слова. Так, у Б. Кроче теория историографии - лишь одно из проявлений "философии духа". Неокантианская Ф. и. (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) тесно связана с учением о ценностях. Основной пафос этих концепций - в утверждении предметной и гносеологической специфичности истории, её отличия от естествознания и "натурализованных" общественных наук, особенно от социологии. Ведущую роль в этом течении Ф. и. играет феноменология.

"Аналитическая" Ф. и., связанная с позитивистской традицией, занимается преимущественно логико-методологическим исследованием исторической науки, считая, что задача философии не предписывать правила исторического метода, а описывать и анализировать исследовательскую процедуру и объяснительные приёмы историка, прежде всего - особенности логики исторического познания (Э. Нагель, К. Гемпель, П. Гардинер, У. Дрей и др.). Усложнение задач и методов исторической науки стимулирует рост интереса к Ф. и. и у историков. С 1960 в США выходит международный журнал по Ф. и. "History and Theory".

Подлинно научная Ф. и. представляет собой материалистическое понимание истории, которое устраняет из неё всё сверхъестественное, внеисторическое. К. Маркс показал, что люди сами творят историю, будучи одновременно и актёрами, и авторами своей всемирно-исторической драмы. Однако люди творят свою историю не по произволу, а на основе существующих объективных условий. Результаты деятельности предшествующих человеческих поколений, будучи объективированы в определенном уровне развития производительных сил, в производственных отношениях, предстают перед каждым новым поколением как нечто данное, от его собственной воли не зависящее, как объективные условия его деятельности. В этом смысле развитие общества есть естественноисторический закономерный процесс. Но этот процесс не является автоматическим. Назревшие потребности материальной жизни общества преломляются в интересах его основных классов и реализуются в антагонистическом обществе посредством классовой борьбы. Важный вклад в разработку исторического материализма был внесён В. И. Лениным (теория субъективного фактора, диалектика общественного бытия и общественного сознания, характеристика закономерностей общественного прогресса в современную эпоху и т.д.).

Возникновение материалистического понимания истории означало радикальное преодоление спекулятивной Ф. и. Философия не претендует больше на то, чтобы рисовать априорную схему всемирно-исторического развития. Хотя изучение прошлого, как и настоящего, не может обойтись без определенных теоретических предпосылок, "... эти абстракции отнюдь не дают рецепта или схемы, под которые можно подогнать исторические эпохи. Наоборот, трудности только тогда и начинаются, когда приступают к рассмотрению и упорядочению материала - относится ли он к минувшей эпохе или к современности, - когда принимаются за его действительное изображение" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 26).

В системе современной марксистской науки Ф. и. не образует самостоятельной отрасли. Соответствующая проблематика разрабатывается преимущественно в рамках исторического материализма, который, собственно, и есть марксистская Ф. и., а также в рамках логики научного исследования (логическая специфика исторического метода, виды и формы исторического описания, структура исторического объяснения и т.п.) и в рамках самого исторического исследования (принципы периодизации всемирной истории, анализ конкретно-исторических понятий и т.п.). В центре внимания сов. исследователей стоят общие закономерности и диалектика исторического процесса, теория общественно-экономических формаций, глобальные проблемы цивилизации и особенности общественного развития в современную эпоху, а также взаимосвязь истории с др. общественным и естественным науками. См. также статьи Исторический материализм, История.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; их же, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; Маркс К., Предисловие ["К критике политической экономии"], там же, т. 13; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, Полное собрание соч., 5 изд., т. 1; Асмус В. Ф., Маркс и буржуазный историзм, М. - Л., 1933; Кон И. С., Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли, М., 1959; Францов Г. П., Исторические пути социальной мысли, М., 1965; Философские проблемы исторической науки, М., 1969; Исторический материализм как теория социального познания и деятельности, М., 1972; Конрад Н. И., Запад и Восток, [2 изд.], М., 1972; Маркарян Э. С., О генезисе человеческой деятельности и культуры, Ер., 1973; Гулыга А. В., Эстетика истории, М., 1974; Федосеев П. Н., Диалектика современной эпохи, 2 изд., М., 1975; Скворцов Л. В., Диалектика объективного и субъективного в философии истории, М., 1975; Философия и методология истории, М., 1976; Aron R., La philosophic critique de l'histoire, 3 éd., P., 1964; Dray W. Н., Philosophy of history, Englewood Cliffs (N. Y.), 1964; Danto A. C., Analytical philosophy of history, Camb., 1965.
И. С. Кон.
Оглавление

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия истории

# data[].attributes.attachment_link.description
Философия истории, раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Содержание и проблематика Ф. и. существенно изменялись в ходе исторического развития. Уже в античной историографии содержатся определенные представления о прошлом и будущем человечества, однако они еще не складывались в законченную систему взглядов. В средневековой христианской Ф. и.

# data[].attributes.headline
Философия искусства в традиции фалсафа 

# data[].attributes.subject
Философия искусства в традиции фалсафа 

# data[].attributes.attachment_caption
Аль-Фараби: биография ученого и философия

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Именем аль-Фараби в Казахстане названы улицы, университет и библиотека при нем. Но кто такой аль-Фараби и чем заслужил восхищение не одного поколения, знают немногие. Философ, гениальный ученый Средневековья, автор теорий большинства современных наук, он оставил много значимых трудов. А вот о его жизненном пути известно не так много. Что историкам удалось выяснить об аль-Фараби, узнаете далее.
Аль-Фараби: биография ученого

О жизни знаменитого ученого аль-Фараби известно крайне мало. Источники, которые могли бы пролить свет на его биографию, практически не сохранились. Кроме того, сведения, которыми располагают историки, записаны спустя столетия после жизни аль-Фараби. Сложно сказать, насколько они достоверны. Однако исследователям все же удалось по крупицам собрать данные о жизненном пути мыслителя.

Изучив те скудные сведения, которые были доступны, историки нашли место, где родился аль-Фараби в 870 году на территории современного Казахстана. Его родиной была местность Фараб (Отрар), а именно Весидж - древний городок, расположенный на пересечении рек Арысь и Сырдарья.

Считается, что аль-Фараби родился в турецкой семье. Хотя некоторые исследователи утверждают, что философ имел персидские корни. Но в чем историки не сомневаются, так это в его аристократическом происхождении. Об этом свидетельствует полное имя аль-Фараби - Абу-Наср Мухаммед Ибн-Мухаммед Ибн-Тархан ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки. Приставка "тархан" говорит о том, что семья принадлежала к тюркской знати. Так, в некоторых источниках сказано, что его отец был военачальником.

За годы жизни аль-Фараби успел побывать в разных городах:

1. Считается, что до двадцати лет юноша жил в Отраре. В большом торговом городе можно было познакомиться с мудрецами, писателями, учеными и другими интересными путешественниками. Также в Отраре аль-Фараби были доступны многие книги. Вероятно, именно здесь и начался его путь к познанию мира.

2. Далее юноша некоторое время пребывал в Самарканде, Бухаре и Ташкенте (тогда - Шаше), там учился и работал. Аль-Фараби зачитывался трудами по астрономии, философии, медицине, также увлекался музыкой, изучал языки. Он понял, что хочет исследовать мир, и принял решение уехать из родных мест.

3. Аль-Фараби отправился в Багдад - столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути юноша побывал в иранских городах: Тегеране (тогда - Рей), Исфахане, Хамадане. А когда в 910 году добрался до Багдада, принялся за глубокое изучение медицины, логики и греческого языка. Аль-Фараби с восторгом говорил о Багдаде. Его восхищало его разнообразие: туда съезжались люди из разных стран.

Историки предполагают, что какое-то время аль-Фараби работал судьей. Однако со временем он стал все больше погружаться в науки и бросил профессию. Исследователи рассказывают о судьбоносном случае для аль-Фараби. Однажды приятель поделился с ним большим количеством книг, среди которых были трактаты Аристотеля. Труды настолько впечатлили аль-Фараби, что он оставил карьеру и начал путь ученого.

Также есть сведения, что до прибытия в Багдад мыслитель не знал арабского языка, но быстро его выучил. Всего к концу жизни аль-Фараби знал около семидесяти языков.

На развитие аль-Фараби в науке серьезное влияние оказал знаменитый переводчик Абу Бишр Матта ибн Юнус. Он переводил и комментировал труды античных мыслителей, в том числе Аристотеля, Платона, Эвклида. Аль-Фараби глубоко уважал Абу Бишр Матту и многому у него научился.

Позже философ обучался у христианского мыслителя Йуханна бен-Хаилана. Узнав, что тот живет в городе Харране, аль-Фараби отправился к нему, чтобы больше узнать о логических приемах.

В 941 году ученый переехал в Дамаск, где жил до конца дней. Он продолжал заниматься наукой, писал собственные труды. Жизнь была тяжелой. Говорят, аль-Фараби пришлось устроиться на работу сторожем. Однако вскоре его заметил правитель Сайф ад-Даула Али Хамдани, который почитал науку и старался помогать придворной интеллигенции. И хоть аль-Фараби вел закрытый образ жизни и почти не появлялся при дворе, из правительственной казны ему стабильно выделяли небольшую сумму. Денег вполне хватало на скромную жизнь, к тому же философ мог посвящать себя науке.

Перед смертью аль-Фараби успел побывать в Египте - путешествие длилось около года. Вернувшись в Дамаск, в возрасте семидесяти девяти лет Абу-Насыр аль-Фараби скончался.

Точная причина смерти историкам неизвестна. По некоторым данным мыслитель умер естественной смертью. Другая версия гласит, что его убили грабители. Великого ученого похоронили у Малых Ворот города, а молитву над его могилой прочел правитель государства.

Аль-Фараби: философия

Аль-Фараби - гениальный мыслитель, которому одинаково хорошо давались и гуманитарные, и точные науки. Все, что изучал аль-Фараби, нашло отражение в его научных произведениях:

по математике;

астрономии;

медицине, химии и физике;

филологии.

Более того, вклад аль-Фараби в средневековую философию ознаменовал начало ее новой эры. Благодаря ему наука отошла от мистицизма и религиозных учений в пользу рацион. Даже Бога он стремился познать рациональным путем.

Аль-Фараби называют основоположником мусульманского философского направления, основанного на учениях Аристотеля. Философия аль-Фараби стала емким воплощением идей древнегреческого ученого. Вот лишь малая часть его достижений:

1. В трактате "Слово о классификации наук" аль-Фараби впервые систематизировал науки: перечислил их в строгом порядке, определил предмет их изучения. Этот труд стал первым в своем роде и имел большое значение для всех, кто занимался наукой.

2. Мыслитель развил систему бытия, согласно которой все сущее находится на шести иерархических ступенях. На первой - Аллах, далее - небесные тела и космический разум, из которых происходит все земное - люди, животные, растения.

3. Аль-Фараби разделял Бога и материальный мир. Философ считал, что человек наделен свободой воли, он мыслящее существо, пытающееся познать мир и найти счастье.

4. Одно из главных произведений мыслителя - "Трактат о взглядах жителей добродетельного города". В нем аль-Фараби описал идеальный общественный строй. Мыслитель считал, что во главе должны стоять философы и мудрецы, которые будут мудро править и заботиться о подданных. Каждый человек должен стремиться к счастью, справедливости и познанию, а зло и невежество должны порицаться. В трактате автор предусмотрел даже планировку, архитектуру и систему налогообложения идеального города.

5. Труды аль-Фараби имеют огромное значение для становления теории музыки. Его "Большая книга о музыке" дала понимание о категориях и элементах, из которых состоит музыкальное произведение.

6. Мыслитель составлял комментарии к работам древнегреческих ученых Евклида и Птолемея, тем самым сделал вклад в развитие геометрии и астрономии.

В библиографии аль-Фараби есть как короткие работы из пары страниц, так и масштабные трактаты, состоящие из нескольких томов. Исследователи полагают, что в общей сложности мыслитель написал от восьмидесяти до ста тридцати трудов. Идеи ученого во многом опережали время и определили развитие мировой науки.

У аль-Фараби было множество учеников и последователей. Двое из них - Ибрагим ибн Ади и Яхья ибн Ади - продолжили дело своего наставника, комментируя труды аль-Фараби и древнегреческих ученых.

Философ прожил довольно скромную жизнь, не стремясь к богатству, а лишь к знаниям и духовному процветанию. Зато его идеи остаются актуальными даже спустя тысячелетие. Наследие великого мыслителя известно на весь мир и, несомненно, является предметом гордости казахстанцев.

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/school/1710000-al-farabi-biografia-i-filosofia/

# data[].attributes.attachment_link.title
Аль-Фараби: биография ученого и философия

# data[].attributes.attachment_link.description
Именем аль-Фараби в Казахстане названы улицы, университет и библиотека при нем. Но кто такой аль-Фараби и чем заслужил восхищение не одного поколения, знают немногие. Философ, гениальный ученый Средневековья, автор теорий большинства современных наук, он оставил много значимых трудов. А вот о его жизненном пути известно не так много.

# data[].attributes.attachment_caption
Античная теория искусства

# data[].attributes.attachment_link.title
Античная теория искусства

# data[].attributes.attachment_link.description
ПЛАТОН гг до н э... Его философия выражала аристократические позиции он был убежденным... Важнейшей эстетической проблемой для него является прекрасное Он стремится найти то что есть прекрасное для всех и...

# data[].attributes.headline
Условия формирования личности, её свободы, ответственности за сохранения жизни, природы и культуры.

# data[].attributes.subject
Условия формирования личности, её свободы, ответственности за сохранения жизни, природы и культуры.

# data[].attributes.attachment_link.title
Презентация (копия)

# data[].attributes.body
http://velikayakultura.ru/teoriya-kultury/kultura-i-obshhestvo-traditsionnaya-i-marginalnaya-kultura-subkultura-kontrkultura

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Соотношение культуры и общества - это одна из самых сложных теоретических проблем, решаемых в рамках социологии культуры. Эти понятия практически тождественны - таково мнение, распространённое в обиходе.

Взаимосвязь понятий культуры и общества
Представление о культуре
Однако теоретики заявляют о конкретном тождестве понятий культуры и общества, или таком тождестве, которое, кроме совпадения, предполагает и различие, не жёсткое, не возводящее между понятиями глухой преграды.
В литературе встречаются различные трактовки отношения культурного и общественного.

Так, в сочинениях М. Кагана

культура предстаёт как продукт деятельности общества, само общество представляется как субъект этой деятельности.

Иначе видит это соотношение Э. Маркарян, представляя культуру как одну из функций общества.
Понятие общества
Неоднозначно понимается и само общество, воспринимаемое как специфическая часть бытия или самобытная реальность.

Различные социально-философские концепции примиряет общее положение:

общество - не просто совокупность людей, не собрание индивидов, а определённая система, внутри которой люди объединены комплексом различных отношений, связей.

В частности марксистская формула, определяющая общество не как простое собрание индивидов, а как сумму отношений и связей, в которых они пребывают между собой, не теряет актуальности и поныне.

Взаимодействие людей - необходимое условие деятельности человека. Младенец, едва появившийся на свет, наделённый совокупностью индивидуальных качеств, унаследованных от родителей, попадает в общественную среду, не зависящую от него. Проходя жизненный путь, человек находит место в конкретной системе общественных связей, обретает социальные роли, соотносит себя с определёнными культурными традициями и получает возможность действовать в качестве субъекта культуры. Если воспринимать культуру как способ деятельности людей, то общественные отношения следует считать основой, полем, плацдармом для этой деятельности. Общество - основа, на которой создаётся обоснованное - культура.

Культура и общественные отношения не соотносятся как целое и часть, они тесно переплетаются, взаимопроникают.

Социальное бытие культуры

Теоретики выделяют традиционные (срединные) и специфические культуры.

Традиционная (срединная) культура

Срединные культуры доминируют в обществе, определяя образ жизни большей части людей.

Традиционный или срединный тип определяют как устойчивую сумму ценностных ориентаций общества, обусловливающих его единство. Или своего рода культурное ядро, не позволяющее специфическим крайностям изменять сложившийся способ жизнедеятельности.

Традиционная культура препятствует расколу общества на субкультуры, возникновению контркультуры. Именно в недрах срединного типа происходит формирование системы идеалов и ценностей, которые выражают интересы большинства людей и обеспечивают передачу социального опыта.

Срединная культура воплощает тип культурной жизни, доминирующий в конкретном обществе и в конкретное время. Разрушение традиционного культурного типа недопустимо, поэтому в любом нормальном обществе (государстве) принимаются меры для его надёжной защиты и укрепления как основы жизни и самоидентификации конкретного социального организма.
Специфические культуры - маргинальная, субкультура и контркультура
Маргинальный культурный тип начинает формироваться при отходе людей от срединного типа. Это происходит при резком изменении жизненных условий, когда люди переезжают, например, из города в деревню или в другую страну. Люди, оказавшиеся в иной культурной среде, становятся маргиналами, испытывающими затруднения с самоидентификацией, часто не могут определённо заявить о своей принадлежности к той или другой культуре.

Термин "субкультура" принято применять для характеристики специфической формы организации жизни людей и социальных групп, которые стремятся к созданию внутри доминирующего, традиционного культурного типа собственного, достаточно обособленного культурного пространства.

Социальной базой для формирования субкультуры выступают следующие социальные группы:

возрастные группы,

религиозные сообщества,

этнические образования,

неформальные группы.

Различные общественные образования стремятся оптимальным образом приспособить под себя доминирующую культуру, поэтому есть смысл говорить о субкультуре как способе адаптации господствующего типа для социальных групп. Специфическая субкультура выступает также как альтернативная общепринятой форма социальной активности, позволяющая социальным группам придать смысл своему обособленному культурному существованию. В качестве примера субкультуры можно привести разные групповые культуры: молодёжные, спортивные, профессиональные, музыкальные и другие.

Субкультура не посягает на изменение традиционной культуры, довольствуется относительно автономным положением, изолируя при этом свои ценности и специфические признаки. Причём, эти ценности и идеалы не противоречат срединному типу, они взаимодействуют с ним.

Когда периферийные, локальные культурные ценности не вмещаются в рамках субкультуры, выходят за них, стараются подменить собой фундаментальные ценности срединной культуры, имеет смысл говорить о формировании контркультуры.

Характеризуя проблему культуры и общества, исследователи обращаются также к анализу этнической и национальной культур, организующих органическое единство. В основе этих культур лежат национальные и этнические ценности.
Наша презентация: Основные взгляды на связь культуры и общества
Можно выделить две стороны в этом вопросе:

Первая: культура есть характеристика развития общества, его технологичности и способа функционирования. Общество является субъектом культурной деятельности.

Вторая: культура характеризует общество и его движение с точки зрения активного участия человека. Отношения между отдельными людьми, их группами образуют "субстанцию" культуры. Другими словами, уровень развития общественных отношений является показателем как развития человека, так и его культуры, следовательно, не будет ошибкой считать культуру обществом в его человеческом значении.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость - поделитесь

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
культура и общество

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура и общество - взаимосвязь понятий

# data[].attributes.attachment_link.description
Соотношение культуры и общества - это одна из самых сложных теоретических проблем, решаемых в рамках социологии культуры. Эти понятия практически тождественны - таково мнение, распространённое в обиходе. Представление о культуре Однако теоретики заявляют о конкретном тождестве понятий культуры и общества, или таком тождестве, которое, кроме совпадения, предполагает и различие, не жёсткое, не возводящее между понятиями глухой преграды.

# data[].attributes.attachment_caption
Человек как личность. Понятие личности в философии

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Валерия Дедова

# data[].attributes.attachment_link.title
Человек как личность. Понятие личности в философии

# data[].attributes.attachment_link.description
Рассматривается понятие личности в философии, концепции личности

# data[].attributes.attachment_caption
Программа "Рухани жаңғыру" - взгляд в будущее

# data[].attributes.headline
Этот источник взят с

# data[].attributes.body
Этот источник взят с сайта Сатпаев Университета. Статья начинается со слов Главы Государства. И основная часть направлена на то, чтобы дать читателю основную информацию про Программу "Рухани Жанғыру".
Статья содержит интересную и содержательную информацию.

# data[].attributes.attachment_link.title
Программа «Рухани жаңғыру» – взгляд в будущее — Satbayev University

# data[].attributes.attachment_link.description
«Я убежден: начатые нами масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модернизацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую и экономическую модернизацию – она выступит их сердцевиной». (Н.А. Назарбаев, «Взгляд в будущее

# data[].attributes.body
https://www.socionauki.ru/journal/articles/1451437/#sdfootnote2anc

# data[].attributes.attachment_caption
Тема 13. Хрестоматийный материал Философия истории

# data[].attributes.attachment_link.title
Тема 13. Хрестоматийный материал Философия истории

# data[].attributes.headline
Учение о бытии в арабо-мусульманской философии(Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд)

# data[].attributes.subject
Учение о бытии в арабо-мусульманской философии(Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд)

# data[].attributes.headline
Философские трактаты Аль-Фараби. Автор:  У.О.Макаш. Караганда 2004

# data[].attributes.subject
Философские трактаты Аль-Фараби. Автор:  У.О.Макаш. Караганда 2004

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
По тематике философские исследования Фараби охватывают почти все отрасли средневековой науки. В совокупности их можно назвать энциклопедией знаний того времени. Как показывает содержание отдельных трактатов, Фараби больше всего интересовался теоретической стороной различных наук, их философским смыслом. Рассматривая даже отдельные конкретные науки той или иной научной дисциплины, он подходил к ним не как эмпирик, а как теоретик, философ.

Достижения греческой естественно-научной мысли и общественно-философских идей в условиях господства религиозной ортодоксии явились важным источником просвещения и распространения светских знаний. Прогрессивные люди средневековья хорошо понимали значение греческой мудрости для освобождения от тисков религиозной догматики, для свободы мышления и поэтому уделяли большое внимание пропаганде её достижений и использованию их в целях разработки и развития передовых идей. В этом чрезвычайно важном деле виднейшую роль сыграл Фараби.

Свою деятельность по пропаганде греческой философской мысли Фараби осуществлял двумя способами: во-первых писал комментарии к крупным сочинениям древнегреческих мыслителей и естествоиспытателей, стремясь сделать их доступными и понятными читателям, объясняя трудные места, зачастую излагая их своими словами; во вторых, посвятил специальные работы анализу и раскрытию общего содержания и направления отдельных важных сочинений греческих мыслителей. Те сочинения, к которым философ предпослал свои комментарии, весьма ярко характеризуют его научные интересы.

Фараби написал комментарии почти ко всем сочинениям Аристотеля: " Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Об истолковании", "Топика", "Категории" - по логике; к таким естественнонаучным трудам, как "Этика", "Риторика", "Поэтика", "Метафизика", "Софистика" и др. Помимо этого, он предпослал комментарии к " Алмагесту" Птолемея, "О душе" Александра Афродезийского, к отдельным главам "Геометрии" Евклида, "Изагоге" Порфирия и др.
В описываемый период были известны три вида комментариев:
а) большой комментарий, где по каждым главам и разделам комментируемого произведения отдельно приводятся цитаты - высказывания автора, а затем даётся объяснение к ним.

б) средний комментарий, где цитируются только первые слова текста каждого параграфа комментируемого сочинения, а остальные - объясняются.

в) малый комментарий - парафраза или анализ комментируемого произведения, где комментатор говорит от своего собственного имени. Он излагает учение комментируемого философа, прибавляя что-либо или опуская, приводя из других трактатов то, что может пополнить данную мысль, устанавливая порядок по своему выбору.

Парафразы отражают не только тематику и общее содержание рассматриваемого сочинения, но и мысли, воззрения, идеи самого автора, избравшего данное сочинение. Очевидно, парафразы преследовали две цели: во-первых, просветительную - ознакомить читателей с произведениями древнегреческой естественно-научной и философской мысли; во вторых, они служили лучшим средством для выражения прогрессивных идей самого комментатора.

Парафразы Фараби к произведениям Аристотеля не только способствовали широкому распространению идей великого Стагирита, но и в пределах тематики его произведений давали богатый материал для изучения общественно-философских воззрений самого Абу- Насра. Эти парафразы отражают как отношение Фараби к Аристотелю, так и его отношение к различным философским проблемам.

Составление комментариев к произведениям греческих философов и написание различных сочинений о них - это лишь первый этап научной деятельности Фараби, отражавший определённую стадию развития его философских интересов. Большая часть трудов Фараби - это оригинальные как по тематике, так и по содержанию сочинения, результат самостоятельного исследования по актуальным проблемам средневековой социально-культурной мысли. Появление их, на наш взгляд, связано со вторым этапом его деятельности, с периодом его научной зрелости, расцвета творческой самостоятельности и исследовательских способностей.
По содержанию произведения Абу-Насра Фараби можно разделить на следующие группы:

- трактаты по общефилософским проблемам, т.е. посвященные общим свойствам, законам и различным категориям;

- трактаты, посвященные философским аспектам познавательной деятельности человека, т.е. о формах, ступенях и способах познания;

- трактаты о началах, предмете, содержании и тематике философии и различных конкретных на- трактаты, посвященные изучению количественных, пространственных и объёмных отношений материи, т. е. арифметика, геометрия, астрономия, музыка;

- трактаты, рассматривающие различные свойства материи и её виды, свойства неорганической природы, животных и человеческого организма, т.е. работы по естественным наукам: физике, химии, оптике, медицине, биологии и др;

- трактаты по лингвистике, поэтике, риторике, каллиграфии;

- трактаты, посвященные общественно-политической жизни, особенностям социального строя, вопросам государственного управления, нравственности и её категориям, проблемам воспитания, т. е. работы по государствоведению, политике, этике, педагогике, и др.

Не имея возможности перечислить названия всех работ, написанных философом, и их освещение, следует раскрыть основные положения его философских взглядов.

Научные взгляды аль-Фараби охватывают почти все философские проблемы средневековья: учение о бытии, вопросы материи и её развития, свойства неорганического и органического мира, соотношение физического и психического, проблемы познавательной деятельности человека, формы и ступени познания; учение о логическом мышлении, связи мысли и речи, вопрос о разуме и его роли в общественной деятельности человека и т.п. Вопросы бытия, его структуры и категорий особенно подробно излагаются им в трактатах "Существа вопросов", "Трактат о различиях", "О началах существования акциденции и тел".

Согласно Фараби, бытие состоит из шести ступеней, которые одновременно являются основами всего существующего и связаны друг с другом отношениями причины и следствия. Первая ступень - первопричина (ас-сабаб-ал-аввал), вторая ступень - вторая причина (ас-сабаб-ас-сони), третья ступень - третья причина, деятельный разум (ал акл ал-фаол), четвёртая ступень - четвёртая причина, душа (ан нафс), пятая ступень - форма (ас-сурат), шестая ступень - материя (ал-модда).

Всё, что существует, и всё, что нам известно в этом мире, исходит из этих шести основ (начал), причём всё существующее, в том числе и эти начала, по своему характеру, принципам и возможностям разделяются на два вида. К первому принадлежат вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Вещи этого вида называются "возможно сущими" (вужуди мумкин). К другому виду относятся вещи, из сущности которых всегда и необходимо вытекает их существование. Вещи этого вида называются "необходимо сущими" (вужуди вожиб), т.е. существующими сами по себе.

Первопричина - это бог. Только ему присуща единственность, тогда как остальным пяти началам - множественность. Второй причиной, образующейся из первой, является бытие небесных тел, которые по своей природе отличаются от тел земных. Третью ступень, или начало, составляет некий абстрактный космический разум, функция которого заключается в заботе о разумном животном и стремлении довести его до степени совершенства.

Четвёртая, пятая и шестая причины непосредственно связаны с реальными земными предметами, с материальными вещами. В философской системе Фараби основное внимание уделяется рассмотрению этих трёх последних ступеней бытия. Именно в изложении их раскрываются содержание и сущность естественно-научных и философских идей философа - всё то ценное и положительное, что им было достигнуто.

Фараби ограничивает власть бога путём отстранения его от вмешательства в природу. Это даёт мыслителю широкую возможность для рассмотрения изменений и развития природы по своим естественным законам, для утверждения идей о господстве в природе причинно-следственных отношений, утверждения свободы воли и возможности достижения счастья человеком в земной жизни.

Самое главное заключается в том, что в результате подобного рассмотрения Фараби делает материалистический в своей основе вывод о вечности мира, природы и неисчезаемости материи. Он пишет: оно, "необходимо сущее" есть причина бытия всех вещей в том смысле, что оно наделяет их вечным существованием и вообще отрешает их от несуществования.

В своём учении о бытии Фараби находится под некоторым влиянием эманационной теории неоплатонизма, внешне и структурно воспроизведя учение о ступенях возникновения бытия. Но цель, преследуемая им, совершенно иная. Если для неоплатонизма материя является гранью затухания божественного излучения, тьмой, мраком, исчезновением, смертью, то Фараби утверждает и раскрывает богатство материи. Для него материя, природа есть носитель жизни, вечности, благодаря ей возникают науки. В пантеистической системе мыслителя, как и его последователей - Ибн Сины, Ибн Рушда и других, функции бога значительно ограничиваются, а права природы соответственно возрастают. Если у Платона - основателя неоплатонизма материя пассивна, инертна, то у Фараби она активна, сама создаёт свои формы. Материальным телам присущи закономерности изменения, движения, обновления.

Фараби уделяет большое внимание взаимоотношениям и взаимосвязи формы и материи. Форма, в его представлении, - это единство фигуры, структуры и других количественных определений, а материя - это то, из чего состоят вещи, т. е. сущность, основание. В разделе " О материи и форме" из "Трактата о взглядах жителей добродетельного города" философ пишет, что всякая вещь, предмет состоит из двух начал - материи " хаюла" и формы " сурат". Форма существует благодаря материи, а материя является субстратом для форм. Формы не существуют сами по себе. Для своего существования они нуждаются в субстрате. Их субстратом является материя ¹.

Одной из наиболее интересных сторон философской системы Фараби является его учение о познании, которому он уделяет внимание в работах: "Философские вопросы и ответы на них", "Сущность мудрости", " Комментарии ", "О началах существования форм и акциденций" и др. В этих трудах освещаются вопросы возникновения человеческого знания, его отношение к реальности, познание объективной действительности, степень познаваемости мира, формы и виды познания. При рассмотрении проблемы познания учёный исходит из естественно-научных достижений своей эпохи и использует свои знания в области медицины, физиологии, математики, астрономии, филологии и др. наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи выяснения сущности человека.

Проблема познания в философской системе Фараби вытекает из его общего учения о человеке и связана с рассмотрением человека как существа, отдалённого от природы, как субъекта по отношению к природе - объекту. Во взаимоотношениях с окружающей природой человек выступает как познающий субъект, а природа - как объект познания. В вопросе о познаваемости природы философ утверждает, что человек все свои знания получает извне, в процессе познания окружающих его явлений. Для этого он наделён множеством средств и способностей: ощущениями, памятью, представлением и самое главное - разумом.

В своих философских работах, особенно в "Трактате о взглядах жителей добродетельного города" и "Основы мудрости", Фараби выдвигает интересные положения о развитии и характерных особенностях душевных сил "т.е. психики " человека. Он пишет, что у человека при его рождении возникает питательная сила, с помощью которой он питается. После этого у него появляется осязательная сила, посредством чего он ощущает тепло, холод и т.п. Потом возникает та сила, посредством которой он ощущает запах, после этого появляется сила, посредством которой он ощущает цвет, свет и всё видимое. Вместе с возникновением чувствительных сил возникает у него и та сила, которая влечет его к тому, что он ощущает, или удаляет его от него и благодаря этому у него появляются симпатия или антипатия к ощущаемым вещам. После этого у него появляется другая сила, посредством которой он сохраняет образы ощущаемых им вещей, после того, как эти вещи ушли из поля деятельности чувств. Это есть воображающая сила, и она выполняет функцию комбинирования воспринятых образов. Часть данных комбинаций бывает правдивой, часть - ложной. Эти вообразительные комбинации привлекают его, "человека", к тому, что он воображает. После этого у человека возникает разумная сила, посредством которой он мыслит разумно и абстрактно, отличает прекрасное от безобразного, приобретает знание, искусство и науку и увлекается тем, что он разумеет.

Это единство организма и централизованное управление обеспечивают взаимность между всеми душевными силами человека, в частности, между отражением посредством ощущений, т.е. чувственным познанием, и познанием посредством говорящей силы, т.е. рациональным познанием. Душевные силы человека возникают как естественное свойство человеческого тела с момента его рождения. Они не существуют в готовом виде и не привносятся в человеческий организм извне ².

В связи с усилением рационализма в духовной жизни общества проблема разума в философии эпохи средневековья приобретает исключительно важное значение и подвергается всесторонней разработке. Эта проблема, в решении которой, с одной стороны, нашли своё отражение ценные идеи о характере человеческого познания, а с другой - сказалось значительное влияние мистики, выражала специфичный для прогрессивной средневековой философии вопрос о двойственности истины - философской и религиозной. Вопросы разработки теории разума освещаются в трудах Фараби "Гражданская политика", "Существа вопросов", "О значении разума" ("маани ал - акл").

Мыслитель рассматривает проблему разума в двух аспектах: с точки зрения действия разумной силы как естественного свойства каждого человека и с точки зрения общего процесса углубления разумного познания как свойства человека в целом. Определив разумную силу как естественное и неотъемлемое свойство человека, философ разделяет её теоретическую (назарийя) и практическую (амалийя). При помощи теоретической разумной силы человек овладевает наукой. Практическая же разумная сила такая, при помощи которой человек изучает то, что он сам может совершить и при его власти. Практическая разумная сила в свою очередь делится на профессиональную и мыслительную. При помощи профессиональной силы человек овладевает искусствами и ремёслами, при помощи мыслительной - размышляет и рассуждает о том, что следует и чего не следует делать. Это деление относится к характеристике различных частей разумной силы в том виде, в каком она составляет естество человека. Но в то же время для оценки совершенствования разумного познания, углубления в сущность его Фараби отдельно рассматривает теоретический (или умозрительный) разум, не имеющий формы и являющийся нематериальным.

Для того чтобы показать преимущество разума и научного метода познания перед религиозной догматикой, необходимо было прежде всего поднять их авторитет до уровня столь громадного в эпоху средневековья авторитета религии, божественной истины. Требовалось возвысить человеческий разум до уровня мирового, придав божественную окраску. И таким способом разум и научное познание были поставлены рядом и даже возвышены над догматикой как религиозно-мистическим познанием бога, а наука, философия - над религией, теологией. Отсюда весьма популярный в средневековой философии вопрос о двойственности истин - религиозной и философской, отражавшей процесс отделения философии от религии.

Учение Фараби о познании было направлено на возвеличивание роли науки, на отделение философии от религии, оно служило делу изучения природы и способствовало развитию научных методов познания. Философ придаёт огромное значение разуму, возвышает его над слепой верой и догматикой; рационализм пронизывает все стороны философской системы. Философия, цель которой является достижение истины, постигается на основе высоких умственных способностей, которые подразумевают и обеспечиваются изучением логики. Весьма интересны в данном случае ход мыслей и аргументации Фараби. Философия (говорю я) постигается только при хорошем здравомыслии, а хорошее здравомыслие достигается только при (такой) потенции ума, которая должна наличествовать у нас до этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас имеется такая способность, посредством которой мы об истине судим как о достоверной и убеждаемся в ней; посредством которой мы судим о ложном, что оно действительно ложно, и избегаем его, судим о ложном, подобно истине, и не заблуждаемся относительно него и судим о том, что истинно само по себе, но сходно с ложным, и не заблуждаемся и не обманываем относительно этого. Искусство, посредством которого мы приобретаем эту способность, называется искусством логики ³.

Проблема логики занимает одно из важных мест в философской системе Фараби. Логика, требующая строгой последовательности и доказательности мысли, в глазах сторонников научного познания являлась лучшим методом отыскания и обоснования истины и была противопоставлена религиозно-догматическому методу ортодоксального ислама.

Фараби одним из первых в средневековой арабоязычной философии последовательно разработал вопросы логики, благодаря чему он приобрёл широкую известность на средневековом Ближнем и Среднем Востоке не только как первый, но и как крупнейший учёный-логик. Современники почтительно именовали его "ал - муаллими ас - сони" - "вторым учителем", а также "мантикий" - "логичный".

Значительные достижения Фараби в области логики неоднократно отмечались исследователями его творчества. Так, автор XIII в. аль-Кифти указывал, что Фараби "ко мментировал книги по логике, объяснял неясное в них, выявлял их смысл, вскрывал скрытое. При этом он обращал внимание на то, что оставил неразрешенным аль-Кинди в искусстве анализа и обучения наукам"... Аль-Кифти подчёркивал, что Фараби написал ряд работ по логике и достиг в ней высшего совершенства.

В разработке логики учёный исходит из богатого античного наследия, особенно из логических сочинений Аристотеля, к которым предпослал подробные комментарии. Его комментарии к "Органону" Аристотеля были широко известны на Востоке и в средневековой Европе. Популярность комментариев Фараби объсняется тем, что он всесторонне и досконально знал все логические сочинения Аристотеля, прекрасно представлял общую схему его логических учений, последовательность изложения и значение всех их составных частей, сумел определить конкретное место и значимость каждого исследования этого великого мыслителя древности. Кроме того, он расширил и дополнил обшую логическую систему, круг знаний по логике, привлекая и другие труды Аристотеля.

Из числа работ философа, непосредственно посвященных вопросам логики, следует назвать "Введение в логику", "Вводный трактат в логику", "Изагога", изложение и комментарии ко всем шести книгам "Органона" Аристотеля. Ряд вопросов по логике излагается также в: " Ихсо ал - улум", О происхождении наук", "Философские вопросы и ответы на них ". Изучая и комментируя логические труды Аристотеля, Фараби использовал его творческое наследие в качестве исходного момента. На основе его наследия он создал свою логическую систему, в отдельных случаях исправляя и дополняя Аристотеля, при необходимости и критикуя его.

В трактовке Фараби логика выступает как орудие познания вещей, средство достижения истины, как научный метод, необходимый для всех отраслей знания. " Искусство логики, - указывает Фараби в " Вводном трактате по логике", - когда оно применяется в тех или иных частях философии, суть инструмент, посредством которого добывают достоверное знание всего того, что охватывает теоретическое и практическое искусство ". Нет более пути к подлиной достоверности в чём-либо, к знанию чего-либо без искусства логики.

Не менее ценным является высказывание Фараби о специфических особенностях логики и грамматики. Трактовку им основных свойств и сущностей языковых выражений, речи и мышления подтверждают положения современной науки и свидетельствуют о глубине его идей и научном подходе к изучаемым явлениям. Он указывает, что с логикой имеет общность грамматика, но в то же время различествует, ибо грамматика даёт правила для языковых выражений, присущих лишь языку данного народа, в то время как логика даёт правила для языковых выражений, общих для всех языков. Эта же мысль в более четкой форме выражена в "Ихсо ал - улум": Грамматика каждого языка рассматривает то, что характерно для языка данного народа и что в нём есть общего для данного языка и для другого языка, но не потому, что оно общее, а потому, что оно особо присуще именно их языку.

Логика Фараби является одной из наиболее разработанных частей его философской системы. Подобно Аристотелю в древнегреческой философии, он первым на средневековом " мусульманском " Востоке дал наиболее подробное и систематическое описание форм и принципов логического мышления. Многие логические положения Фараби сохранили своё значение до настоящего времени, ибо вообще в области формальной логики, в области описания основных естественных принципов и форм мышления со времён Аристотеля произошло мало изменений.
Список литературы

1. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродеятельного города // Философские трактаты. - Алма-Ата, 1970. -С. 237.

2. Аль-Фараби. Указание пути к счастью // Социально-этические трактаты. - Алма-Ата, 1973. - С. 35.36.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философские трактаты аль-фараби

# data[].attributes.attachment_link.title
Философские трактаты Аль-Фараби

# data[].attributes.attachment_link.description
По тематике философские исследования Фараби охватывают почти все отрасли средневековой науки. В совокупности их можно назвать энциклопедией знаний того времени. Как показывает содер­жание отдельных трактатов, Фараби больше всего интересовался теоретической стороной различных наук, их философским смыслом. Рассматривая даже отдельные конкретные науки той или иной науч­ной дисциплины, он подходил к ним не как эмпирик, а как теоретик, философ.

# data[].attributes.headline
Средневековая арабо-мусульманская философия

# data[].attributes.subject
Средневековая арабо-мусульманская философия

# data[].attributes.body
https://www.renderforest.com/share/gm-projects/e075991b344271040f988c67fddc4d6d

# data[].attributes.headline
Средневековая арабо-мусульманская философия

# data[].attributes.subject
Средневековая арабо-мусульманская философия

# data[].attributes.attachment_link.title
Арабо-мусульманская средневековая философия. Основные философские школы: мутазилиты, арабские перипатетики, суфии

# data[].attributes.headline
Философия. А.Г. Спиркин

# data[].attributes.subject
Философия. А.Г. Спиркин

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия. А.Г. Спиркин

# data[].attributes.headline
Основы философии. А.Боженов

# data[].attributes.subject
Основы философии. А.Боженов

# data[].attributes.attachment_link.title
Основы философии. А.Боженов

# data[].attributes.headline
Кун. Т. Структура научных революций. М., 2001. 

# data[].attributes.subject
Кун. Т. Структура научных революций. М., 2001. 

# data[].attributes.attachment_caption
Коричневая и Серая Элегантная Линии Объявления Новости и Отчеты Видео Презентация

# data[].attributes.headline
Перспективы науки Казахстана

# data[].attributes.subject
Перспективы науки Казахстана

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAFOwAr5s-4/fxfk7Rqyb0ODe_1zxhgJlQ/view?utm_content=DAFOwAr5s-4&utm_campaign=designshare&utm_medium=link&utm_source=publishsharelink#12

# data[].attributes.attachment_link.title
Коричневая и Серая Элегантная Линии Объявления Новости и Отчеты Видео Презентация

# data[].attributes.attachment_link.description
Check out this Video Presentation designed by issayevaan.

# data[].attributes.headline
КОРПУСНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТ «ИСКУССТВА» К «НАУКЕ» А.И. Изотов

# data[].attributes.subject
КОРПУСНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТ «ИСКУССТВА» К «НАУКЕ» А.И. Изотов

# data[].attributes.headline
История и философия науки. Авторы: Н. В. Бряник, О. Н. Томюк,Е. П. Стародубцева, Л. Д. Ламберов. Издательство Уральского Университета 2014

# data[].attributes.subject
История и философия науки. Авторы: Н. В. Бряник, О. Н. Томюк,Е. П. Стародубцева, Л. Д. Ламберов. Издательство Уральского Университета 2014

# data[].attributes.headline
Бытие как философская категория

# data[].attributes.subject
Бытие как философская категория

# data[].attributes.body
https://www.canva.com/design/DAFNyttsz-g/uNXZQA6JNm6Qd0U2-iLPAw/view?utm_content=DAFNyttsz-g&utm_campaign=designshare&utm_medium=link&utm_source=publishsharelink