# data[].attributes.body
Ha transcurrido apenas una semana de nuestra visita a este fantástico lugar, donde hemos podido contemplar algunas de las secciones más llamativas de la exposición sobre la cultura castrense y la romanización en Asturias. ¿Qué hemos descubierto acerca de nuestros antepasados laciales? ¿Cómo fue el proceso de romanización de nuestra tierra? Realiza una pequeña investigación acerca del tema, y compártela en la plataforma para que todos podamos aprender de tu conocimiento.

# data[].attributes.body
Contraseña de Henar: magnus numerus servorum tourum est

# data[].attributes.body
Contraseña de Ana: Iulia puella proba est.

# data[].attributes.body
Contraseña de Estela: Fu puer!

# data[].attributes.attachment_caption
Reconstrucción ideal del Foro Romano. Pintura del sigo XIX

# data[].attributes.body
Mārcus Ulpius Nectovelius se secó el sudor de la frente. Había viajado mucho, y estaba muy bien acostumbrado a temperaturas bastante más altas que las que uno vive en una calurosa jornada de primavera en Roma. Sin embargo, el foro de la ciudad más grande del mundo le infundía estupor, una mezcla entre la admiración y el miedo. Y es esta agitación de sentimientos diferentes lo que le hacía sudar.

Había nacido en Britannia, casi en los límites del imperio: su padre había conquistado la ciudadanía romana militando durante veinticinco años en las filas de las tropas auxiliares, y había asumido el nombre del emperador que estaba entonces en el trono. El cognōmen (el nombre final, por lo tanto), era el de Vīndex. Gracias a su padre, por lo tanto, Nectovelius había disfrutado de los derechos de cualquier ciudadano romano desde su nacimiento. A diecinueve años se había alistado en la legión permanente entorno al vāllum, la muralla que el emperador Adriano había construido para mantener excluidos de los territorios romanos los bárbaros Caledones (Escocia actual), particularmente los que se hicieron llamar "pictos". De este modo, también se exigían elevadas tasas a los mercaderes y viajeros que querían atravesar los límites de la muralla. Nectovelius habría estado impresionado por la impresionante técnica y la velocidad de construcción de los romanos: soldados de tres legiones trabajaban febrilmente con una organización y una disciplina que no podían dejar de despertar admiración. Adosados a la muralla, a cada milla romana, había diversos fortines con guarniciones defensivas junto a cada una de las ochenta puertas abiertas a lo largo de la fortificación: catorce fuertes mayores disuadían cualquier tipo de asalto o incursión. El mismo emperador se había acercado a la isla de Britannia con sus tropas, afrontando un largo y complicado viaje, para trazar él mismo el recorrido de la estructura defensiva y hacer comenzar las obras de edificación. No había habitante del territorio que no hubiese entendido la magnitud de Roma: su desarrollo en la ingeniería, la organización del ejército. Quizás esta demostración sirvió, más aún que el propio muro, para disuadir cualquier alocado intento de ataque a semejante potencia que era Roma.

# data[].attributes.body
Contraseña de Mara: tuxtax

# data[].attributes.attachment_caption
El famoso Muro de Adriano (Vāllum Aelium), que contaba con más de 117 km. de extensión, iniciado el 122 d.C.

# data[].attributes.body
Nectovelius se habría sentido orgulloso de ser civis Rōmānus (un ciudadano romano). No es que repudiase sus orígenes: pertenecía a la noble tribu celta de los Brīgantes, y uno de sus antepasados había conducido hasta dos rebeliones contra Roma. La última, justo tras la muerte de Nerón (37-68 d.C.), aprovechando el momento de confusión generado en aquel año para el gobierno de Roma. Todavía hoy, entre sus paisanos, había quien continuaba reticente con la dominación romana. Sin embargo, las tribus y los pueblos que habían aceptado la adhesión al Imperio recibían diversas ventajas: los romanos había traído numerosos enclaves comerciales, habían ofrecido todos los beneficios de su sociedad, había formalizado la construcción de templos y edificios, plazas, termas, teatros y anfiteatros; se habían propuesto conceder una educación a los hijos de los mandatarios de los pueblos sometidos, introduciendo escuelas. Esto hace que los propios "dominados" comiencen a aceptar la cultura y la lengua de los colonizadores: a amarla y a imitarla. Los romanos habían portado leyes certeras y sabias a comunidades que no conocían más que el libre albedrío de las oligarquías nobiliarias; habían enseñado a administrar la justicia, a distinguirla de la venganza. Por último, habían conformado una sociedad próspera, garantizando la paz.

Por supuesto, el precio por todo esto fue, en inicio, muy alto: batallas, muertes, esclavitud, destrucción y sangre. Pero, después de todo, una paz duradera entre territorios que nunca la habían experimentado. Los romanos hacían prevalecer la máxima de que toda paz tiene un precio, y que todo demagogo abocado a someter a los demás y a dominarlos no hace más que repetir la palabra "libertad" cada tres frases. Los romanos demostraron que no podía existir la libertad sin la ley: hoy por hoy, la única ley diseñada con extraordinaria sabiduría jurídica en el mundo es el iūs Rōmānum (el derecho romano).

# data[].attributes.attachment_caption
Templo romano dedicado a Diana en Évora (Portugal)

# data[].attributes.body
Podríamos decir que lo que Roma realiza no se fundamenta sobre el yugo de una tiranía, sino sobre la protección de un padre adoptivo. Cuántos pueblos -también en Britannia- no están regidos por gobernadores romanos, sino que se administran a través de autoridades locales. ¿Acaso no conservaron también su propia lengua, junto a la lengua latina, continúan adorando sus dioses, y a transmitir sus propias costumbres ancestrales? ¿No sigue siendo posible convertirse en ciudadano romano, con todas las ventajas que esto comporta? Hoy por hoy, nadie podría fustigar, flagelar, maltratar o condenar a nuestro Nectovelius sin un juicio justo, sin el derecho a la defensa, a la apelación del pueblo, del senado o del mismísimo emperador. Él es un civis Rōmānus, y la ley lo tutela. Podría incluso haber aspirado a un cargo público, escalando los escalafones de la carrera política. Incluso Trajano (53-117 d.C.) había nacido en una prōvincia Rōmāna como era Hispania: y se convirtió en emperador desde el año 98 d.C. hasta su muerte.

En todo caso, se podría provenir de una familia extranjera, o de baja extracción social, y aspirar a las cargas más altas de la política y la sociedad. Esto sucede porque el Imperio Romano no era un lugar donde el destino se decidía por el lugar de nacimiento o por el estamento social; en este caso, cada uno es artífice de su propia suerte (faber suae quisque fortūnae), por lo que la condición de cualquier individuo podía cambiar con su esfuerzo, su trabajo, sus capacidades. En ocasiones, también estrechando buenas amistades...

# data[].attributes.attachment_caption
Escultura de la diosa Isis, s. II a.C. Museos Capitolinos de Roma

# data[].attributes.headline
Un crisol cultural por todo el Mediterráneo

# data[].attributes.subject
Un crisol cultural por todo el Mediterráneo

# data[].attributes.body
Además, Roma ha conseguido absorber todo aquello útil y fructífero que provenía de los pueblos conquistados, llegando muchas veces a ser "conquistada" ella misma, como había sucedido ya en tiempos de la Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.) con Grecia, cuya cultura llegó a fascinar a los romanos tanto como para crear una genuina síntesis entre helenismo y latinidad: fue un amor que nunca terminará por abandonar a las clases cultas y doctas de Roma; si bien los conservadores a ultranza no habían dejado de sentirse difidentes con la misma.

Dicho todo esto, cabe destacar que no han sido solo los griegos los únicos a aportar nuevos elementos autóctonos a Roma: por ejemplo, la acérrima enemiga de Roma, Cartago, transmitió su habilidad comercial y marítima; Egipto, el culto de los dioses Isis y Osiris; Asia, el culto a Mitra; Arabia y la India, el refinado uso de los inciensos y los perfumes; el lejano oriente (China), el comercio de la seda, etc. Roma nunca estuvo cerrada al impacto cultural del mundo, sino que en sí misma logró encauzar, para su beneficio, las aguas de los muchos ríos que pisaba, consiguiendo crecer a un ritmo imparable. Fās est ab hoste docērī ("es lícito aprender del enemigo"), diría el poeta Publio Ovidio Nasón (43 a.C.-17 d.C.).

El propio Nectovelius, nuestro amigo británico de quien hablábamos al inicio, se habría acercado más de una vez a los Rōstra, la tribuna desde al cual hablaban los magistrados y oradores al pueblo romano. A su alrededor, habría observado el continuo vaivén de personas de todas la etnias y razas; un hormigueo de actividad, una multitud indistinta de cada estrato social y proveniencia varia. Nobles, esclavos, orientales, griegos, árabes, galos, germanos, tracios, etíopes... actores y actrices, mendigos y ricos, bailarines y funambulistas... Roma ya era eh aquellos tiempos una ciudad cosmopolita, en la que vivía un millón y medio de personas (estamos hablando del siglo II d.C.), y muchos otros transeúntes entraban y salían de Roma cada día.

# data[].attributes.attachment_caption
Columna trajana, erigida por el mismo emperador Trajano para conmemorar la conquista de la Dacia (Rumanía), en Roma (113 d.C.)

# data[].attributes.body
Delante de nuestro Nectovelius se erigía imponente el mīliārium Urbis, la columna desde la cual se decía que iniciaban todas las calzadas romanas: una intricada y densa red de vías y caminos, que permitían los intercambios comerciales en época imperial, movimientos militares o viajes de negocios: y junto a estas mercancías viajaban las ideas, los cultos, las filosofías, los usos, las costumbres... el uso de una moneda única permitía desplazamientos nunca vistos, y así instaurar relaciones comerciales con los habitantes de las regiones más lejanas.

Como buen soldado, podemos estar seguros de lo mucho que tuvo que viajar Nectovelius en sus campañas militares. Cuando era un joven legionario, seguro que fue enviado a la Dacia, junto a la orilla norte del río Danubio, para derrotar a las poblaciones locales y llevar a Roma su enésima victoria. Ahora, tanto él como los suyos habían sido recreados en la columna de Trajano, erigida en el foro que tomaba su nombre.

A continuación, Nectovelius había prestado servicio en Arabia; había visitado Egipto; había sido enviado a Mesopotamia, atravesando los desiertos de Judea o de Siria; por último, habría sido mandado a Bitinia, a realizar el servicio militar con las guarniciones locales. Tras veinticinco años de servicio al ejército romano, se retira para invertir el dinero que le correspondía por la liquidación en actividades comerciales, llegando a tener contactos con Hispania, donde adquiere terrenos cultivados de olivos; exportaba su aceite por toda Galia hasta Bélgica; continuaba teniendo contactos con los mercaderes árabes, con los cuales trabó contacto durante sus campañas en Oriente, y los utilizaba para obtener, a su vez, perfumes, especias y seda.

Todo ese imperio que él imaginaba ahora se extendía por toda la cuenca mediterránea: no en vano, los romanos amarían denominarlo mare nostrum; desde los límites del desierto africano (su límite meridional), hasta las regiones más allá del Rin o el Danubio por el norte; y desde los desiertos de Siria y Arabia al este, hasta el océano Atlántico al oeste, todo era Imperium Rōmānum (¡incluso la isla de Britannia!). Y a pesar de todo, los contactos comerciales iban mucho más allá: se realizarán intercambios comerciales con China o la India, con Etiopía o las tribus nómadas del desierto africano, con los pueblos de Caledonia, de Hibernia (Irlanda) o las del mare Germānicum (actual Mar del Norte), en el extremo norte del mundo.

# data[].attributes.body
Áurea mediocritas

# data[].attributes.headline
Pequeño informe de la romanización en Asturias. Estela Riego

# data[].attributes.subject
Pequeño informe de la romanización en Asturias. Estela Riego

# data[].attributes.body
La presencia de Roma en Asturias supuso la entrada de esta región a las esferas culturales del mundo clásico.

El proceso de integración en el imperio romano comienza a partir de las Guerras Cántabras entre el 29 y el 19 A.C. Serán objeto de una especial atención por parte de las fuentes clásicas y aunque nada es especificado sobre su alcance en el territorio, se cuenta con el testimonio arqueológico del movimiento de tropas en los límites montañosos de los pastos hacia el norte a través de la cordillera.

Durante esta época los romanos introdujeron el idioma del latín en la región, así como su cultura y costumbres. Destaca la pervivencia de los recintos castreños, con una nueva estructura urbana que implica remodelaciones en las defensas y en la trama interna, más compleja, que será articulada de manera más funcional. Por otro lado será notable la importancia del poblamiento rural disperso en establecimientos tipo villa. Además de un nuevo sistema de gobierno, la implantación de técnicas agrícolas y tecnologías más avanzadas.

El importante proceso que sufrió Asturias por parte del imperio supone innegable gracias a los numerosos restos arqueológicos que lo verifican. Además de todo lo nombrado anteriormente, los romanos también construyeron redes comunicadoras y camineras para permitir su extensión. Estos caminos no solo eran útiles para el ejército romano, sino también para el tránsito de mercancías agrícolas, arriería, personal administrativo y, como no, para las exportaciones mineras, entre otras actividades. Todas estas vías se encontraban unidas entre si por ramales secundarios que discurrían entre el Este y el Oeste de la región y servirían de nexos entre las calzadas principales.

# data[].attributes.body
La romanización de Asturias comenzó en el 29 a.C., con las guerras cántabras (que duraron hasta el 19 a.C.) de las que aún quedan campamentos de campaña en los límites montañosos y que prueban la entrada de romanos en la comunidad.
Esta invasión produjo numerosos cambios y transformaciones en la forma de vida del lugar, y, aunque la localización o veracidad de poblaciones romanas ha sido (y es a día de hoy) una labor tediosa, se pueden apreciar diversas modificaciones en varios aspectos de las civilizaciones del momento, como, por ejemplo, la estructura de los hogares o incluso de las poblaciones. También se han encontrado restos típicos romanos como mosaicos, termas o incluso enterramientos, además de ornamentos varios y explotaciones mineras.
Como ha sido comentado anteriormente, la romanización de Asturias es un tema abierto a muchas hipótesis y distintos puntos de vista, porque no abundan las pruebas que demuestren cuáles son ciertos o erróneos. De la misma forma que no se sabe exactamente qué importancia tuvieron ciertas poblaciones del momento, tampoco se sabe con certeza cuáles fueron los periodos o procesos de conquista o transformación, aunque se tengan pruebas de que -en algún momento- tuvieron lugar.

A pesar de todos los avances, el proceso de romanización conforma una época dura y sangrienta en la historia marcado por la fuerte oposición de los pueblos nativos astures a someterse al Imperio y a sus costumbres. Y aunque siempre se presenta esta transición como algo positivo para la "civilización" de las antiguas tribus y la evolución de la sociedad del momento, los cambios instaurados por los romanos no siempre tuvieron por qué ser favorecedores para ella.
Por ejemplo, se afirma que la sociedad astur era matriarcal y, en cambio, la romana era patriarcal. En este caso, la incógnita sería si la imposición de ese modelo no hubiera tenido lugar, la evolución de la mujer y su papel hubiera sido el mismo históricamente.

# data[].attributes.attachment_caption
Reconstrucción ideal del Foro romano en su parte meridional: pintura del siglo XIX.

# data[].attributes.body
No hay nada de lo que sorprenderse si muchos de los habitantes del imperio querían imitar las costumbres de la ciudadanía romana. Por otra parte, sería suficiente con mirar alrededor de la imagen que encabeza esta sección: el foro romano, el centro del mundo. Hay impresionantes monumentos por todas partes, basílicas, templos, arte, cultura, sofisticación, tecnica avanzada, prosperidad. Cuando Nectovelius con sus compañeros (commilitōnēs) construían un fuerte defensivo, al instante alrededor del área confluían mercaderes y vendedores que trataban de establecerse allí, y a crear nuevos asentamientos que poco a poco se convertían en pueblos, y posteriormente en ciudades: los soldados, de esta manera, exportaban no solo diversos aspectos sobre la cultura romana, sino también el ideal de ciudad que algunos pueblos, sobre todo en las regiones orientales, casi no tenían.

La mirada de Nectovelius se expandía por todo el Capitōlium, el Capitolio, la colina más noble de Roma, símbolo de su poderío: caput mundī, capital del mundo. Pensó en tal momento que era verdad lo que decían los romanos; lo que Adriano, el emperador que había precedido al Antonino que reinaba en su momento vital, había meditado: siempre que en la más pequeña ciudad o en el más aislado pueblo hubiese magistrados propensos a marcar aranceles y controlar las mercancías, a construir, limpiar o iluminar las calles, a oponerse a la anarquía, a las injurias, a las injusticias, al miedo, a interpretar las leyes bajo la luz de la razón, allí estaría Roma, y nunca moriría hasta que así pereciese la última ciudad de los hombres.

# data[].attributes.attachment_caption
Detalle de un fresco con mujeres y una niña que lee un texto. Villa de los misterios, Pompeya.

# data[].attributes.body
Julio es un señor romano procedente de una antigua familia de la nobleza, en cuya casa, situada sobre los montes Albanos, aparecerían muy a menudo las imágenes de sus antepasados, que inculcarían un cierto respeto a todos sus invitados. Los austeros retratos de cera a veces darían miedo a la pequeña Julia, la menor de la familia, sobre todo al caer el sol, cuando las luces de las velas proyectarían sombras siniestras sobre las efigies en el espectral silencio nocturno de la villa. Sin embargo, exponerlas así en el atrio era necesario, ya que incluso el más inesperado de los huéspedes podía comprender, de este modo, que Julio no era ningún mindundi, ni cualquier persona vulgar careciente de abolengo. La nobleza de Julio, que se hunde en las raíces de la misma historia de Roma, le da una riqueza social sobre la que puede contar. Él es el dominus, un señor absoluto del pequeño imperio constituido en torno a su familia, que es el conjunto de todas aquellas personas que están bajo su potestad: esposa, hijos, esclavos y esclavas. Es casi un pequeño estado en el gran Estado romano, un lugar donde él mismo, el pater, es el irrefutable amo y legislador: todas las personas sometidas a su poder se distinguen entre līberī (hijos, hijas y herederos legítimos), y servī et ancillae, los cuales él mismo adquirió, han nacido en su casa o le han sido regalados. Todos ellos, puesto que son parte de esta familia, se llaman en latino famulī (sg. famulus), una palabra con la cual se indica precisamente esta unión con la esfera de la familia a la que sirven, y con el pater de la misma. Medo, Davo, Sira o Delia son algunos de los esclavos que posee Julio, si bien posee más de cien, esparcidos entre su vīlla, donde reside habitualmente, y otras tantas posesiones en Lacio y en Campania. Teóricamente, e incluso durante el gobierno de Adriano, el dominus tenía el derecho de vida y muerte no solo sobre los esclavos, sino también sobre los hijos; de hecho, incluso antes de algunas leyes promulgadas por el emperador arriba mencionado, un sentido de humanidad cada vez más difuso había hecho que nadie mandase a muerte la sangre de su sangre, y que pocos patrēs hiciesen crucificar a sus esclavos, como bien sucedía algún siglo antes.

# data[].attributes.attachment_caption
El conocido como "Togato Barberini", expuesto en los Museos Capitolinos de Roma, muestra a un patricio que sujetas los bustos de dos antepasados.

# data[].attributes.body
Toda la educación de los hijos recaía sobre el atento control del pater; en casa de Julio es él mismo en parte responsable e impartir los elementos fundamentales de la vita social y la cultura; también se ocupa el maestro Zenón, un esclavo doméstico adepto a esta tarea; los dos varones, Marco y Quinto, asisten a clases de otro maestro junto a otros chicos, en Tusculum, el pueblo más cercano a la vīlla. Julia no va todavía a la escuela por su edad; sin embargo, cuando haya alcanzado los años apropiados, será admitida en la escuela para aprender las letras y a escribir sobre tablillas de cera bajo la atenta mirada del maestro.

La esposa de Julio, Emilia, colabora con el marido en las labores familiares, y se ocupa en concreto del control de las tareas domésticas que son desarrolladas, generalmente, por esclavos y las ancillae, además de las cuentas y las incumbencias financieras del hogar. A su mandato obedecen no solo sus siervas personales (las ancillae), sino también todos los otros siervos, que la ayudarán desde el inicio al final del día. Si bien Emilia proviene de una familia patricia, no es tan rica como el marido; sin embargo, esto no le impide comportarse como una señora sofisticada de la alta alcurnia romana, poseedora de elegancia y gentileza, de dulce temperamento con los hijos y bastante indulgente con sus esclavos, los cuales la aman precisamente por esto. Si los hijos la arman en casa, precisamente ella acude al marido para que los castigue: pero también es ella la que trata de mitigar la ira de su esposo para evadirlos de su severo padre.

# data[].attributes.attachment_caption
Estatua marmórea de un joven Nerón con la toga (puer togatus).

# data[].attributes.body
La condición de cada uno de los miembros de la familia se indicaba por el modo de vestir. Cierto es que en tiempos de nuestro Julio, respecto a la época republicana o a la de la primera edad imperial, ya hay menor rigidez en los hábitos, siendo el estilo mucho menos uniforme: en ocasiones menos oficiales se utilizan vestidos de diversa longitud y color; entre las altas clases se ha difundido el uso de la seda, un tejido importado de Oriente e introducido en Roma gracias a los mercaderes que afrontaban largos y duros viajes para hacer las delicias de los patricios y los más enriquecidos; se comienza a divulgar el uso de las mangas más largas y anchas, que en la época de Cicerón estaba considerado algo casi femenino en los cuerpos de los hombres: hoy son pocas, de hecho, las madres que mandarían en una fría jornada de invierno a sus hijos a la escuela con las mangas cortas, o con túnicas que llegaban hasta las rodillas.

Además, es curioso que en la época que hablamos se está llevando a cabo un proceso de moralización: lo que antes parecía bastante viril, en la época de Julio comienza a parecer descortés y rudo. De un modo o de otro, la familia de Julio parece estar unida a algunas tradiciones, sobre todo en ocasiones formales e importantes. El dominus viste sobre la túnica (un camisón de mangas de media longitud, que cubre el cuerpo hasta poco más abajo de las rodillas) la toga, siendo ambas prendas parte de la vestimenta oficial del ciudadano romano. Esta última era, generalmente, de lana o tejido blanco, en ocasiones tintada de varios colores; se enrollaba alrededor del cuerpo, dejando desnudo el brazo derecho, y se dejaba caer sobre el hombro izquierdo, a la que cubre por completo. El padre de Julio, que es un senador romano, llevará la toga adornada con una franja púrpura, llamada lāticlāvia, símbolo de su estatus social, asi como dos líneas que descienden de los hombros sobre la túnica adornan su vestimenta. Los romanos están tan orgullosos de la toga, tan suya, que se han llamado "gente togada".

Es importante comentar que una prenda de vestir como esta, tan aparatosa y difícil de llevar con elegancia, podía ser una pesadez para el ciudadano romano: el propio Horacio, quien había vivido durante el imperio de Augusto, que nunca conseguía que la toga cayese bien sobre su cuerpo: es por esto que en casa, en la intimidad, o incluso en las zonas rurales ajenas a Roma, también los dominī Rōmānī dejaban la toga a un lado y permanecían solo con la cómoda túnica.

Tal y como visten los senadores, si bien con franjas púrpuras un poco más estrechas (las llamadas clāvī), así visten los niños hasta que cumplen los diecisiete años de edad. Es entonces cuando los jóvenes, tras una ceremonia de gran importancia, deponen la toga praetexta (es decir, "adornada con franjas púrpuras") y se visten con la toga virīlis, la típica del vir: es precisamente este el momento de paso entre la infancia y la edad adulta, así como la adquisición de responsabilidades propias del ciudadano romano. Para Marco y Quinto ese moment está todavía lejos: precisamente ellos todavía llevarán al cuello, junto a muchas otras prendas, la bulla, un amuleto que los protege del mal y las desgracias. El día en el que adquieran la toga virīlis, Marco y Quinto dedicarán dicha bulla a los dioses Larēs, los dioses protectores del hogar, los cuales son venerados en un pequeño espacio dispuesto en el atrio.

Emilia se viste generalmente con una stola, un vestido largo hasta los pies con o sin mangas: generalmente sobre la stola se enrollaban las mujeres con una palla, un trozo de tela muy elegante que puede estar conformado por diversos colores, y que se rodea alrededor del cuerpo, cubriendo el hombro izquierdo. Julia, la más pequeña, vestirá  una pequeña túnica similar a la de sus hermanos varones, aunque generalmente de colores mucho más llamativos, sobre la cual, en contadas ocasiones especiales, se colocará una pequeña toga.

# data[].attributes.headline
Informe sobre la romanización en Asturias. Mara Muiños.

# data[].attributes.subject
Informe sobre la romanización en Asturias. Mara Muiños.

# data[].attributes.body
Durante el 29 y el 19 a.C., los romanos invadieron el norte de Hispania con las guerras cántabras, que tuvieron lugar en Cantabria y en el Reino Astur. La insistencia por parte del emperador Augusto con conquistar Asturias se debía especialmente al hallazgo de minas de oro. A pesar de la resistencia y la dura fortaleza de estos pueblos, terminaron sucumbiendo ante el imperio, aunque no fue fácil para los romanos adentrarse en el territorio por la compleja orografía astur.

A día de hoy, tenemos indicios de esta romanización gracias a los restos de poblados, murallas o termas, entre otros. Especialmente en el occidente de Asturias, hay yacimientos que constatan la explotación minera que se produjo hasta el siglo V, cuando el imperio romano se empezó a fragmentar.

Debido a la influencia romana, hubo un importante cambio en la sociedad y la política astur, con una nueva estructura urbana, como se puede observar en los restos que nos quedan recintos castreños, con remodelaciones en las defensas y en el interior, que se hizo más funcional. También cabe destacar la villa romana que se incorporó en la sociedad de Asturias.

El dominio romano también se vio reflejado en la incorporación de elementos como distintas armas, técnicas y objetos para la producción agrícola o cambios en la vestimenta y objetos cotidianos.

# data[].attributes.headline
Informe sobre la romanización en Asturias. Henar Valentín

# data[].attributes.subject
Informe sobre la romanización en Asturias. Henar Valentín

# data[].attributes.body
La romanización en Asturias comienza en en siglo I a.C. Establecieron asentamientos y ciudades como Gijón y Oviedo que tuvieron un papel relevante en la romanización de esta zona. Los romanos construyeron carreteras y puentes por lo que se pudo integrar la región en la red de caminos. Se conservan algunos restos de monumentos y arquitectura romana como acueductos, puentes o termas. En lo referente a la cultura y el lenguaje los romanos dejaron una gran huella ya que el latín tuvo un fuerte impacto en la lengua asturleonesa que se hablaba en la región. La mayoría de los restos que se conservan de esta época están expuestos en museos locales como en el Museo Arqueológico de Asturias en Oviedo.

# data[].attributes.body
En esta publicación, vamos a explicar el mito de Ícaro, nuestro punto de partida para el tema que trataremos en el reel, que son los distintos significados que se le pueden atribuir. De modo que, para no extendernos demasiado en el vídeo, os dejamos aquí todo lo que tenéis que saber acerca de Ícaro y su historia.

Dédalo era uno de los mejores artesanos de Grecia, sobre todo era experto en la escultura y arquitectura y sus obras eran veneradas por reyes y divinidades.
Pero cuando Talos, uno de sus discípulos,  inventó la sierra y esta despertó la admiración de todos los hombres, Dédalo sintió una profunda envidia que le llevó a citar a Talos en lo más alto de la Acrópolis y lanzarlo desde allí.

El artesano no pudo ocultar su crimen y fue desterrado de Grecia y tuvo que buscar asilo en la isla de Creta, gobernada por el rey Minos. Este ya sabía de las dotes de Dédalo y, por eso, no dudó en recibirlo en su reino y encargarle numerosas esculturas.
Por aquel entonces, rondaba por la isla una criatura temible, el minotauro, que atemorizaba a toda la población. Para solucionar el problema causado por la bestia, y no disgustar a sus admiradores, el rey decidió que había que encerrarla y encargó el diseño de la prisión a Dédalo.
Para que le fuera imposible escapar, Dédalo ideó un complejo laberinto -del que sólo sabían la salida él mismo, Minos y su hija Ariadne- lo construyó y consiguió encerrar al minotauro en él.
Pero la llegada de Teseo que, ayudado por Ariadne, consiguió entrar al laberinto, derrotar a la bestia y salir sano y salvo, hizo que el rey Minos desconfiase de Dédalo e hiciera que lo encerraran junto a su joven hijo Ícaro en el laberinto.
Dédalo, para conseguir escapar, se guió por su ingenio y construyó unas alas para él y para su hijo a base de plumas y cera (que había conseguido diciendo que eran para realizar unas obras en homenaje al rey). Antes de salir volando del laberinto, el artesano explicó a su hijo que no debía de volar muy bajo -ya que el agua del mar endurecería las alas- ni muy alto -ya que el calor del sol derretiría la cera-, así como no dejar de mover los brazos en ningún momento.
No obstante, en cuanto salieron volando del laberinto, Ícaro quedó maravillado por la sensación y por la majestuosidad del paisaje y del sol, así que cada vez voló más alto -acercándose peligrosamente al astro abrasador- hasta que el calor eólico derritió la cera de sus alas e Ícaro se precipitó al océano, donde murió.

Dédalo voló hasta Sicilia, donde enterró el cuerpo de su hijo en una pequeña isla que recibió el nombre de Icaria.

Ana Miranda Gralho y Mara Muiños Gómez.

# data[].attributes.body
Por Daniel Puertas y Estela Riego