# data[].attributes.headline
Интеллект карта 

# data[].attributes.subject
Интеллект карта 

# data[].attributes.headline
Интеллект карта

# data[].attributes.subject
Интеллект карта

# data[].attributes.headline
Интеллект карта "Как связан личностный рост с психическим здоровьем?"

# data[].attributes.subject
Интеллект карта "Как связан личностный рост с психическим здоровьем?"

# data[].attributes.headline
Интеллект карта "Роль мотивации в саморазвитии"

# data[].attributes.subject
Интеллект карта "Роль мотивации в саморазвитии"

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿ПЕДАГ АГІЧНЫЯ НАВУКІ

93

УДК 159.922

Т. В. Мастич

Аспирант кафедры педагогики МГПУ им. И. П. Шамякина, г. Мозырь, Республика Беларусь Научный руководитель: Янчукович Ольга Васильевна, кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики УО "Минский государственный лингвистический университет"

САМОПОЗНАНИЕ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

В статье рассматривается самопознание как механизм трансформации личности в субъект жизнедеятельности, который стремится к пониманию цели личностного бытия, самополаганию себя через осмысление своего предназначения. Представлены определения понятия "личность", рассмотрена трактовка данной категории в совокупности биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и психосоциального ядра "Я". Обозначены те проявления человека, которые реализуют феномен "быть личностью".

Раскрыта роль педагогической поддержки в рамках учебно-воспитательного процесса школы, определены педагогические условия, при которых развитие Я-концепции старшеклассников будет наиболее эффективным. Выделены содержательные компоненты педагогической поддержки, при которых данная категория самопознания старшеклассников приобретает системный характер.

Ключевые слова: самопознание, личность, субъект, самополагание, "Я-концепция".

Введение

Проблема самопознания представляет не только личностный интерес человека к самому себе и своим особенностям, но и практический интерес для исследователей многих научных направлений. Задача изучения внутреннего мира человека в аспекте его личностных особенностей, а также адаптация внутреннего мира человека к внешним условиям, к обществу - актуальна для каждой эпохи.

Процесс самопознания является очень многогранным, охватывающим весь жизненный путь человека, зависящим от духа времени, требований, выдвигаемых обществом человеку, а также требований человека к самому себе. Вряд ли найдётся человек, который не пытался хотя бы однажды задать себе вопросы о смысле своего существования, об отношении к себе других людей и, конечно, о том, кем же он является на самом деле. Ответы на эти сложные философские вопросы каждый человек находит индивидуально. В основе самопознания лежат глубинные вопросы сущности человека, ответы на которые он и находит в своём внутреннем мире.

Особенно актуально вопрос о самопознании личности звучит сегодня, во времена сложных экономических преобразований общества, когда самопознание выступает как необходимое условие целостного и гармоничного восприятия человеческого бытия. Познавая себя, человек не просто стремится к пониманию цели личностного бытия, самополаганию себя через осмысление своего предназначения, но и обусловливает своё самосовершенствование.

Результаты исследования и их обсуждение

Понимание роли самопознания в становлении личности необходимо начать с утверждения И. Канта: "...то обстоятельство, что человек может обладать представлением о своём "Я", бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на Земле. Благодаря этому он личность" [1, 357].

Общепризнано, что самопознание - "высшая цель философского исследования" [2, 444] и ".первая наука о системе философии." [3, 177].

Раскрытие сущности процесса самопознания, его функций в целостном развитии личности не представляется возможным без осмысления понятия "личность". Человек - существо биосоциальное. Наделённый сознанием, как биологическое существо, он способен познавать окружающий мир и самого себя и, опираясь на это, разумно действовать. В то же время человек -существо социальное, что позволяет говорить о личности как совокупности системы общественных отношений, выполняющей разнообразные социальные роли.

В различных науках категория "личность" трактуется по-разному. В психологии, например, под личностью понимается человек, достигший определённого уровня развития. "Этот уровень характеризуется тем, что в процессе самопознания человек начинает воспринимать и переживать самого себя как единое целое, отличное от других людей и выражающееся в понятии

© Мастич Т. В., 2015

94

ВЕСНІК МДПУ імя І. П. ШАМЯКІНА

"Я" [4, 464]. В социологии личность рассматривается как продукт общественных отношений, как субъект общественной жизни, как элемент общности" [5, 66].

Во взглядах социальных философов (А. Г. Спиркин, В. С. Барулина, О. А. Митроненкова) под личностью понимается каждый человек в совокупности его общественных характеристик. Другая группа исследователей (С. Э. Крапивенский, И. А. Гобозов, А. Е. Ерыгин) придерживаются точки зрения, согласно которой всякая личность является человеком, но не всякий человек -личность. К тем, кто личностью не является, относятся психически нездоровые люди, которые не несут ответственности за свои действия, или те, кто не способен оказывать активных воздействий на конкретные исторические общественные процессы.

Исходя из сказанного, личность можно рассматривать в совокупности биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и психосоциального ядра "Я".

Самопознание - это духовная практика погружения личности в глубины своего "Я" с целью прояснения его содержания и выявления происходящих в нем процессов. Поэтому раскрытие механизмов процесса самопознания личности без осмысления содержания ее "Я" не представляется возможным.

Категория "Я" (Эго) представляет собой сложное философское понятие, которое является многослойным и многоаспектным. В философском дискурсе понятие "Я" используется, во-первых, для определения действующего агента, во-вторых, для фиксации центра инициативы или сущности личности, источника её активной деятельности, в-третьих, для фиксации ментальной репрезентации личности, её самосознания, её представлений о себе [6, 42]. В сущности, содержание "Я" определено представлениями человека о самом себе, выбором жизненного пути, убеждениями, установками, усвоенными нормами и личностными идеалами.

Американской социологической мыслью установлено разделение человеческого Я на составляющие "I" и "me", то есть составляющие, условно обозначающие "внутреннее" и "внешнее" Я. "Me" представляет собой совокупность воспринятых и усвоенных индивидом норм и установок, принятых в обществе. Иными словами, это непосредственно существующее в опыте и сознании индивидуального "Я". Чтобы быть членом сообщества, "me" должно обладать привычками и реакциями, свойственными другим людям.

Присутствие в человеке двух "Я" - индивидуального и социального представляет собой необходимые составляющие, оказывающие важное влияние на самооценку, самоконтроль человека и лежащее в основе его самопознания. Для "Я" - социального ("me") характерна постановка вопросов и проблем, тогда же как для "Я" - индивидуального важен поиск ответов и конкретная деятельность по их воплощению. В этом и заключается взаимосвязь двух внутренних ипостасей человека.

В соответствии с феноменологической позицией К. Роджерса, "Я" - это

дифференцированная часть феноменального поля, или поля восприятия человека, которая состоит из осознанного восприятия и ценностей "Я" [7]. Единственной реальностью, с точки зрения восприятия человека, является субъективная реальность - личный мир его переживаний. Центральное место в этом субъективном мире занимает Я-концепция, включающая представление о себе, однако отражающая те характеристики, которые человек воспринимает как часть себя.

Содержание понятия "Я-концепция" раскрыты К. Роджерсом в следующих положениях:

- "Я-концепция" представляет собой организованную, логически последовательную и интегрированную систему восприятия "Я";

- "Я-концепция" включает в себя не только восприятие индивидом того, какой он есть, то есть некий набор образов "Я", но также и то, каким он должен быть и хотел бы быть. Этот последний компонент "Я" называется "Я-идеальное";

- "Я-идеальное" отражает не атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет; это "Я", которое человек больше всего ценит и к которому стремится;

- "Я-концепция" возникает в результате взаимодействия с окружающей средой, в результате эволюционного взаимодействия с другими;

- "Я-концепция" - это одновременно и представления и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям;

- "Я-концепция" - это механизм, регулирующий поведение индивида и направляющий его активность;

- вместе с "Я-концепцией" развивается потребность субъекта в позитивном к нему отношении со стороны окружающих, как к человеку безусловно ценному, независимо от того, в каком положении он находится, как себя ведёт, как чувствует;

- положительное отношение окружающих превращается в положительное отношение личности к самой себе, в веру в себя, способствует сближению "Я-реального" и "Я-идеального".

ПЕДАГ АГІЧНЫЯ НАВУКІ

95

Руководствуясь Я-концепцией, личность определяет свою жизненную программу, осуществляет реализацию поставленных на её основе целей и задач, достигает индивидуальной целостности. Сближение Я-реального и Я-идеального обусловливает самоуважение и конструктивное отношение личности к себе. Поиск истинного Я ведет к высокому самоконтролю, успешной саморегуляции, полноценному функционированию.

Полноценно функционирующая личность - это личность, осознающая свое "Я", которое происходит в процессе самопознания.

Познание себя - это одновременно и постижение жизненных ценностей. Взгляд на процесс самопознания в перспективе духовных ценностей, определения значимых жизненных ориентаций, выбора нравственных ориентиров, относительно которых впоследствии будет осуществляться оценка успешности своих достижений, сформирован в работах А. Маслоу. Именно самопознание становится, по мнению А. Маслоу, важнейшим механизмом самоактуализации личности. "Люди, которых я считаю самоактуализирующимися, люди, которые смогли соответствовать всем критериям этого понятия, - отмечает исследователь - шли к этому шаг за шагом: они прислушивались к своему внутреннему голосу, они были ответственны и честны перед собой и другими, они много работали. Они познали свою сущность, поняли, кто они есть и что из себя представляют, и не только в высоком смысле своего жизненного предназначения, но и в более простом и житейском" [8, 62].

Согласно теоретическим положениям субъектного подхода в психологии личности, движение к полноте человеческого бытия осуществимо посредством становления субъектности. Раскрывая психологическую сущность феномена субъектности, исследователи (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульханова-Славская, А. В. Брушлинский) выделяют следующие критерии:

- способность к рефлексии, с появлением которой связано философское осмысление жизни;

- способность к осознанной саморегуляции;

- устремленность на исполнение своего предназначения и осуществление себя;

- этическое отношение к другим людям;

- развитость навыков самопознания и самопонимания.

Иными словами, субъект - это человек на высшем уровне активности, целостности, автономности. Это тот, кто обладает свободой выбора и принимает решения о совершении нравственных поступков на результатах самопознания, самоанализа, самопонимания.

Рассматривать процесс самопознания лишь с точки зрения прибавления знаний о самом себе будет неверно. Результатом самопознания выступает также изменение бытия личности, его внутренняя трансформация. Иными словами, самопознание можно рассматривать как фундаментальную основу становления и изменения человека в ходе его жизнедеятельности, поскольку "мало родиться человеком, нужно стать им" [8, 22].

В работах В. В. Серикова обозначены те проявления человека, которые реализуют феномен "быть личностью". В качестве таких функций выделены:

- мотивирующая (принятие и обоснование деятельности);

- опосредующая по отношению к внешним воздействиям и внутренним импульсам поведения);

- коллизийная (видение скрытых противоречий действительности);

- критическая (в отношении предлагаемых из вне ценностей и норм);

- рефлексивная, смыслотворческая, ориентирующая (построение личностной картины мира - индивидуального мировоззрения);

- функция обеспечения автономности и устойчивости внутреннего мира;

- творчески преобразующая, самореализующая (стремление к признанию своего "Образа Я" окружающим);

- обеспечение уровня духовности в соответствии с притязаниями (предотвращение редукции жизнедеятельности к утилитарным целям) [9, 42-43].

Эти функции возникают в результате вовлеченности личности в процесс самопознания.

Таким образом, процесс самопознания можно определить как вид духовной активности личности, который включает: 1) нтеграцию представлений, связанных со своим "Я",

конструирование "Я-концепции"; 2) постижение жизненных смыслов и цели личностного бытия, определение значимых жизненных ориентиров, выбор в системе нравственных ценностей; 3) амополагание через осознание своего предназначения.

Включенность в процесс самопознания позволит индивиду выявить свои личностные качества, поможет понять и проанализировать процессы и состояния, наполняющие его

96

ВЕСНІК МДПУ імя І. П. ШАМЯКІНА

жизненный путь, оценить и развить свой внутренний потенциал. Открытие своего личностного и творческого потенциала позволит определить пути самореализации.

В нашем исследовании самопознание рассматривается как вид творческой деятельности, направленный на повышение эффективности процессов познания глубин своего "Я" и имеющий особое значение в образовательном процессе.

Теоретический анализ, анализ отечественного и зарубежного опыта исследований процесса самопознания позволили нам определить педагогические условия, при которых развитие Я-концепции старшеклассников будет наиболее эффективным:

- обеспечение систематической включённости в ценностно-поисковую, взаимо- и самооценочную деятельность, развивающие критерии и навыки самопознания;

- использование деятельностного, личностно-развивающего, социально-педагогического и системного подходов как общенаучной основы развития самопознания старшеклассников;

- организация дифференцированного подхода в самопознающей деятельности юношей и девушек;

- творческий характер жизнедеятельности классного коллектива, что обеспечивает пространство для самореализации и осознания своей индивидуальности;

- пребывание в нравственной среде, развивающей потребность в самопознании и проектировании своего личностного развития;

- реализация педагогической поддержки старшеклассников через развитие у них уверенности в себе, позитивной и адекватной самооценки, овладение эффективным стилем общения и достижения оптимального уровня притязаний.

Говоря о самопознании как способе активного саморазвития личности в образовательном процессе, следует отметить, что в период ранней юности подросток не в силах справиться с данной задачей самостоятельно. В рамках учебно-воспитательного процесса речь, на наш взгляд, может идти о "педагогической поддержке" учащихся, о необходимости использования партнёрских, равноправных, диалоговых отношений "учитель-ученик".

В "Педагогическом словаре" понятие "педагогическая поддержка" трактуется как деятельность педагогов и психологов по оказанию оперативной помощи детям (подросткам) в решении их индивидуальных проблем, связанных с физическим и психологическим здоровьем, деловой и межличностной коммуникацией, с успешным продвижением в учёбе, с жизненным и профессиональным самоопределением [10, 234]. Считая данное определение достаточно исчерпывающим и ценным, мы всё же акцентируем своё внимание на поддержке Я-концепции, его гуманистической основе, методологичности, практико-ориентированности, возможной оперативной и превентивной направленности, а также инструментальности. Очень важно отметить, что наше исследование педагогической поддержки нацелено на становление Я-концепции личности старшеклассников, т. е. в период ранней юности, поскольку мы его уточняем применительно к теории и практике педагогической поддержки данного возраста.

Педагогическая поддержка самопознания старшеклассников приобретает системный характер, если она соотносится со структурой этой деятельности. Мы выделили следующие содержательные компоненты педагогической поддержки:

- формирование у старшеклассников системы установок на себя;

- формирование и развитие у школьников способностей к осуществлению деятельности самопознания;

- помощь учащимся в овладении действиями самопознания;

- развитие умений и навыков взаимо- и самооценивания, самоанализа, самопроектирования.

Процесс самопознания является многогранным, охватывающим весь жизненный путь человека, зависящим от духа времени, требований, выдвигаемых обществом человеку, а также требований человека к самому себе. Вряд ли найдётся человек, который не пытался хотя бы однажды задать себе вопрос о смысле своего существования, об отношении к себе других людей и, конечно, о том, кем же он является на самом деле. Ответы на эти сложные философские вопросы каждый человек находит индивидуально. Отметим, что жизненные смыслы и ценности индивиду следует искать в самой человеческой природе. В этом случае он обретает чувство гармонии с самим собой и миром.

Известное высказывание Протагора о том, что "человек есть мера всех вещей" [11, 152] применимо к процессу самопознания. То, по каким параметрам человек измеряет самого себя, и лежит в его основании.

ПЕДАГ АГІЧНЫЯ НАВУКІ

97

Актуальность процесса самопознания в становлении личности очевидна. Однако зачастую для человека важно не только выяснить, кто он есть на самом деле, а осознать необходимость постановки этого вопроса. Актуализировать потребность растущего человека в познании себя, вооружить его навыками самопознания призвано школьное образование. Подчеркнем, что в трудах целого ряда мыслителей (Л. Н. Толстого, Н. И. Пирогова, В. П. Зинченко, Э. В. Ильенкова) развитие самопознания личности обосновано в качестве важнейшей образовательной цели.

Выводы

В проведённом нами исследовании раскрыты закономерности функционирования самопознания и особенности его психической природы. Обозначены функции самопознания в целостном развитии личности, определены особенности становления личности как субъекта самопознания в онтогенезе. Это позволяет нам говорить о самопознании как значимой педагогической проблеме, без которой невозможно представить целостное развитие личности. Реализация процесса самопознания в период ранней юности возможна в процессе обучения лишь при наличии партнёрских, равноправных, диалоговых отношений "учитель-ученик". Таким образом, педагогическая поддержка самопознания в данном возрасте является наиболее эффективным способом реализации собственного "Я". Педагогическую поддержку можно и нужно рассматривать как помощь школьнику в решении проблем и как помощь ему в познании себя, своей индивидуальности. Всё это обусловливает необходимость более пристального внимания к рассмотрению понятия педагогической поддержки, помощь и сопровождение учащихся в период ранней юности в образовательном процессе.

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Коган, Л. H. Труд и красота / Л. Н. Коган. - М. : Соцэкгиз, 1963. - 126 с.

2. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Избранное. Опыты о человеке. - М. : Гардарики, 1998. - 779 с.

3. Шпет, Г. Очерки развития русской философии / Г. Шпет. - Петроград : Колос, 1922. - 592 с.

4. Философский энциклопедический словарь / редкол.: Л. Ф. Ильичёва [и др.]. - М. : Советская энциклопедия, 1983. - 590 с.

5. Шорохова, Е. В. Социально-психологическое понимание личности / Е. В. Шорохова // Методологические проблемы социальной психологии. - М., 1975. - 248 с.

6. Современный философский словар / редкол.: В. Е. Кемеров [и др.]. - 3-е изд. - М., 1975. - 864 с.

7. Роджерс, К. Р. Становление личности / Карл Р. Роджерс. - М. : ЭКСМО-пресс, 2001. - 414 с.

8. Маслоу, А. Дальние пределы человеческой психики / А. Маслоу. - СПб. : издат. группа "Евразия", 1997. - 430 с.

9. Сериков, В. В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем / В. В. Сериков. - М. : издательская корпорация "Логос", 1999. - 272 с.

10. Ожегов, С. И. Словарь русского языка [текст] / под ред. А. А. Бодалева, Л. Р. Кричевского. -М.,1987. - 220 с.

11. Божович, Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте / Л. И. Божович. - М. : Наука, 1968. - 464 с.

12. Рубинштейн, С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. - СПб. : Питер, 2003. - 512 с.

Поступила в редакцию 30.01.15 E-mail: t.mastich@vandex.bv

T. V. Mastich

SELF-KNOWLEDGE AS AN IMPORTANT PROCESS OF IDENTITY

The article considers the self as a way of personal transformation in the subject of life, which seeks to understand the purpose of personal existence, self-positing itself through understanding your destination. The concept of "person", considered the interpretation of this category in conjunction biogeneticdispositions, the impact of social factors and psychosocial core "I". Marked the manifestation of man that implement phenomenon "to be a person".

The role of pedagogical support in the framework of the educational process of the school, defined pedagogical conditions under which the development of self-concept of high school students would be most effective. The selected content components of pedagogical support in which this category of self-discovery of high school students becomes systemic.

Key words: self-knowledge, identity, subject, self-positing, "self-concept".

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему самопознание как важнейший процесс становления личности текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала веснік мазырскага дзяржаўнага педагагічнага ўніверсітэта імя і. п. шамякіна. самопознание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
самополагание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
"я-концепция"

# data[].attributes.attachment_link.title
Самопознание как важнейший процесс становления личности

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье рассматривается самопознание как механизм трансформации личности в субъект жизнедеятельности, который стремится к пониманию цели личностного бытия, самополаганию себя через осмысление своего предназначения. Представлены определения понятия "личность", рассмотрена трактовка данной категории в совокупности биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и психосоциального ядра "Я". Обозначены те проявления человека, которые реализуют феномен "быть личностью".

# data[].attributes.headline
Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост

# data[].attributes.subject
Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост

# data[].attributes.attachment_link.title
Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост

# data[].attributes.attachment_link.description
Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост - Электронная Библиотека психологии

# data[].attributes.headline
Интеллект-карта

# data[].attributes.subject
Интеллект-карта

# data[].attributes.attachment_caption
Вы точно человек?

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.title
Вы точно человек?

# data[].attributes.headline
Интеллект-карта

# data[].attributes.subject
Интеллект-карта

# data[].attributes.headline
Первоисточник. Труд Ар

# data[].attributes.body
Первоисточник. Труд Аристотеля "Этика Никомахова"

# data[].attributes.attachment_link.title
Аристотель. Никомахова этика

# data[].attributes.attachment_link.description
Перевод: (C) Нина Брагинская (satis@glasnet.ru) Философы Греции ЗАО "Издательство "ЭКСМО-Пресс", Москва, 1997 OCR Сергей Васильченко, книги восьмая и девятая - OCR: Сергей Коваленко --------------------------------------------- 1(I). Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок (praxis) и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу. Поэтому удачно определяли благо как то, к чему все стремится.

# data[].attributes.attachment_link.title
To meet your goals, forget willpower and fill your toolbox | Psyche Ideas

# data[].attributes.attachment_link.description
Achieving your goals has nothing to do with willpower and everything to do with using the right mix of psychological tools

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
According to Ubuntu philosophy, which has its origins in ancient Africa, a newborn baby is not a person. People are born without ' ena', or selfhood, and instead must acquire it through interactions and experiences over time. So the 'self'/'other' distinction that's axiomatic in Western philosophy is much blurrier in Ubuntu thought. As the Kenyan-born philosopher John Mbiti put it in African Religions and Philosophy (1975): 'I am because we are, and since we are, therefore I am.'

We know from everyday experience that a person is partly forged in the crucible of community. Relationships inform self-understanding. Who I am depends on many 'others': my family, my friends, my culture, my work colleagues. The self I take grocery shopping, say, differs in her actions and behaviours from the self that talks to my PhD supervisor. Even my most private and personal reflections are entangled with the perspectives and voices of different people, be it those who agree with me, those who criticise, or those who praise me.

Yet the notion of a fluctuating and ambiguous self can be disconcerting. We can chalk up this discomfort, in large part, to René Descartes. The 17th-century French philosopher believed that a human being was essentially self-contained and self-sufficient; an inherently rational, mind-bound subject, who ought to encounter the world outside her head with skepticism. While Descartes didn't single-handedly create the modern mind, he went a long way towards defining its contours.

Descartes had set himself a very particular puzzle to solve. He wanted to find a stable point of view from which to look on the world without relying on God-decreed wisdoms; a place from which he could discern the permanent structures beneath the changeable phenomena of nature. But Descartes believed that there was a trade-off between certainty and a kind of social, worldly richness. The only thing you can be certain of is your own cogito - the fact that you are thinking. Other people and other things are inherently fickle and erratic. So they must have nothing to do with the basic constitution of the knowing self, which is a necessarily detached, coherent and contemplative whole.

Few respected philosophers and psychologists would identify as strict Cartesian dualists, in the sense of believing that mind and matter are completely separate. But the Cartesian cogito is still everywhere you look. The experimental design of memory testing, for example, tends to proceed from the assumption that it's possible to draw a sharp distinction between the self and the world. If memory simply lives inside the skull, then it's perfectly acceptable to remove a person from her everyday environment and relationships, and to test her recall using flashcards or screens in the artificial confines of a lab. A person is considered a standalone entity, irrespective of her surroundings, inscribed in the brain as a series of cognitive processes. Memory must be simply something you have, not something you do within a certain context.

Social psychology purports to examine the relationship between cognition and society. But even then, the investigation often presumes that a collective of Cartesian subjects are the real focus of the enquiry, not selves that co-evolve with others over time. In the 1960s, the American psychologists John Darley and Bibb Latané became interested in the murder of Kitty Genovese, a young white woman who had been stabbed and assaulted on her way home one night in New York. Multiple people had witnessed the crime but none stepped in to prevent it. Darley and Latané designed a series of experiments in which they simulated a crisis, such as an epileptic fit, or smoke billowing in from the next room, to observe what people did. They were the first to identify the so-called 'bystander effect', in which people seem to respond more slowly to someone in distress if others are around.

Darley and Latané suggested that this might come from a 'diffusion of responsibility', in which the obligation to react is diluted across a bigger group of people. But as the American psychologist Frances Cherry argued in The Stubborn Particulars of Social Psychology: Essays on the Research Process (1995), this numerical approach wipes away vital contextual information that might help to understand people's real motives. Genovese's murder had to be seen against a backdrop in which violence against women was not taken seriously, Cherry said, and in which people were reluctant to step into what might have been a domestic dispute. Moreover, the murder of a poor black woman would have attracted far less subsequent media interest. But Darley and Latané's focus make structural factors much harder to see.

Is there a way of reconciling these two accounts of the self - the relational, world-embracing version, and the autonomous, inward one? The 20th-century Russian philosopher Mikhail Bakhtin believed that the answer lay in dialogue. We need others in order to evaluate our own existence and construct a coherent self-image. Think of that luminous moment when a poet captures something you'd felt but had never articulated; or when you'd struggled to summarise your thoughts, but they crystallised in conversation with a friend. Bakhtin believed that it was only through an encounter with another person that you could come to appreciate your own unique perspective and see yourself as a whole entity. By 'looking through the screen of the other's soul,' he wrote, 'I vivify my exterior.' Selfhood and knowledge are evolving and dynamic; the self is never finished - it is an open book.

So reality is not simply out there, waiting to be uncovered. 'Truth is not born nor is it to be found inside the head of an individual person, it is born between people collectively searching for truth, in the process of their dialogic interaction,' Bakhtin wrote in Problems of Dostoyevsky's Poetics (1929). Nothing simply is itself, outside the matrix of relationships in which it appears. Instead, being is an act or event that must happen in the space between the self and the world.

Accepting that others are vital to our self-perception is a corrective to the limitations of the Cartesian view. Consider two different models of child psychology. Jean Piaget's theory of cognitive development conceives of individual growth in a Cartesian fashion, as the reorganisation of mental processes. The developing child is depicted as a lone learner - an inventive scientist, struggling independently to make sense of the world. By contrast, 'dialogical' theories, brought to life in experiments such as Lisa Freund's 'doll house study' from 1990, emphasise interactions between the child and the adult who can provide 'scaffolding' for how she understands the world.

A grimmer example might be solitary confinement in prisons. The punishment was originally designed to encourage introspection: to turn the prisoner's thoughts inward, to prompt her to reflect on her crimes, and to eventually help her return to society as a morally cleansed citizen. A perfect policy for the reform of Cartesian individuals. But, in fact, studies of such prisoners suggest that their sense of self dissolves if they are punished this way for long enough. Prisoners tend to suffer profound physical and psychological difficulties, such as confusion, anxiety, insomnia, feelings of inadequacy, and a distorted sense of time. Deprived of contact and interaction - the external perspective needed to consummate and sustain a coherent self-image - a person risks disappearing into non-existence.

The emerging fields of embodied and enactive cognition have started to take dialogic models of the self more seriously. But for the most part, scientific psychology is only too willing to adopt individualistic Cartesian assumptions that cut away the webbing that ties the self to others. There is a Zulu phrase, ' Umuntu ngumuntu ngabantu ', which means 'A person is a person through other persons.' This is a richer and better account, I think, than 'I think, therefore I am.'

# data[].attributes.attachment_link.title
Descartes was wrong: 'a person is a person through other persons' | Aeon Ideas

# data[].attributes.attachment_link.description
What's a better way to understand human psychology - 'I think, therefore I am' or 'A person is a person through other persons'?

# data[].attributes.attachment_link.title
Мотивация саморазвития человека

# data[].attributes.attachment_link.description
Личностно-центрированный подход как основа сопровождения студентов на этапе адаптации к обучению в вузе

# data[].attributes.headline
Научно-популярная статья

# data[].attributes.subject
Научно-популярная статья

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Психологический маяк

# data[].attributes.attachment_link.title
″Развитие личности: как психология помогает достичь новых высот”

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья автора «Психологический маяк» в Дзене ✍: Психология и личностный рост тесно связаны между собой.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Who am I? We all ask ourselves this question, and many like it. Is my identity determined by my DNA or am I product of how I'm raised? Can I change, and if so, how much? Is my identity just one thing, or can I have more than one? Since its beginning, philosophy has grappled with these questions, which are important to how we make choices and how we interact with the world around us. Socrates thought that self-understanding was essential to knowing how to live, and how to live well with oneself and with others. Self-determination depends on self-knowledge, on knowledge of others and of the world around you. Even forms of government are grounded in how we understand ourselves and human nature. So the question 'Who am I?' has far-reaching implications.

Many philosophers, at least in the West, have sought to identify the invariable or essential conditions of being a self. A widely taken approach is what's known as a psychological continuity view of the self, where the self is a consciousness with self-awareness and personal memories. Sometimes these approaches frame the self as a combination of mind and body, as René Descartes did, or as primarily or solely consciousness. John Locke's prince/pauper thought experiment, wherein a prince's consciousness and all his memories are transferred into the body of a cobbler, is an illustration of the idea that personhood goes with consciousness. Philosophers have devised numerous subsequent thought experiments - involving personality transfers, split brains and teleporters - to explore the psychological approach. Contemporary philosophers in the 'animalist' camp are critical of the psychological approach, and argue that selves are essentially human biological organisms. ( Aristotle might also be closer to this approach than to the purely psychological.) Both psychological and animalist approaches are 'container' frameworks, positing the body as a container of psychological functions or the bounded location of bodily functions.

All these approaches reflect philosophers' concern to focus on what the distinguishing or definitional characteristic of a self is, the thing that will pick out a self and nothing else, and that will identify selves as selves, regardless of their particular differences. On the psychological view, a self is a personal consciousness. On the animalist view, a self is a human organism or animal. This has tended to lead to a somewhat one-dimensional and simplified view of what a self is, leaving out social, cultural and interpersonal traits that are also distinctive of selves and are often what people would regard as central to their self-identity. Just as selves have different personal memories and self-awareness, they can have different social and interpersonal relations, cultural backgrounds and personalities. The latter are variable in their specificity, but are just as important to being a self as biology, memory and self-awareness.

Recognising the influence of these factors, some philosophers have pushed against such reductive approaches and argued for a framework that recognises the complexity and multidimensionality of persons. The network self view emerges from this trend. It began in the later 20th century and has continued in the 21st, when philosophers started to move toward a broader understanding of selves. Some philosophers propose narrative and anthropological views of selves. Communitarian and feminist philosophers argue for relational views that recognise the social embeddedness, relatedness and intersectionality of selves. According to relational views, social relations and identities are fundamental to understanding who persons are.

Social identities are traits of selves in virtue of membership in communities (local, professional, ethnic, religious, political), or in virtue of social categories (such as race, gender, class, political affiliation) or interpersonal relations (such as being a spouse, sibling, parent, friend, neighbour). These views imply that it's not only embodiment and not only memory or consciousness of social relations but the relations themselves that also matter to who the self is. What philosophers call '4E views' of cognition - for embodied, embedded, enactive and extended cognition - are also a move in the direction of a more relational, less 'container', view of the self. Relational views signal a paradigm shift from a reductive approach to one that seeks to recognise the complexity of the self. The network self view further develops this line of thought and says that the self is relational through and through, consisting not only of social but also physical, genetic, psychological, emotional and biological relations that together form a network self. The self also changes over time, acquiring and losing traits in virtue of new social locations and relations, even as it continues as that one self.

How do you self-identify? You probably have many aspects to yourself and would resist being reduced to or stereotyped as any one of them. But you might still identify yourself in terms of your heritage, ethnicity, race, religion: identities that are often prominent in identity politics. You might identify yourself in terms of other social and personal relationships and characteristics - 'I'm Mary's sister.' 'I'm a music-lover.' 'I'm Emily's thesis advisor.' 'I'm a Chicagoan.' Or you might identify personality characteristics: 'I'm an extrovert'; or commitments: 'I care about the environment.' 'I'm honest.' You might identify yourself comparatively: 'I'm the tallest person in my family'; or in terms of one's political beliefs or affiliations: 'I'm an independent'; or temporally: 'I'm the person who lived down the hall from you in college,' or 'I'm getting married next year.' Some of these are more important than others, some are fleeting. The point is that who you are is more complex than any one of your identities. Thinking of the self as a network is a way to conceptualise this complexity and fluidity.

Let's take a concrete example. Consider Lindsey: she is spouse, mother, novelist, English speaker, Irish Catholic, feminist, professor of philosophy, automobile driver, psychobiological organism, introverted, fearful of heights, left-handed, carrier of Huntington's disease (HD), resident of New York City. This is not an exhaustive set, just a selection of traits or identities. Traits are related to one another to form a network of traits. Lindsey is an inclusive network, a plurality of traits related to one another. The overall character - the integrity - of a self is constituted by the unique interrelatedness of its particular relational traits, psychobiological, social, political, cultural, linguistic and physical.

Figure 1 below is based on an approach to modelling ecological networks; the nodes represent traits, and the lines are relations between traits (without specifying the kind of relation).

We notice right away the complex interrelatedness among Lindsey's traits. We can also see that some traits seem to be clustered, that is, related more to some traits than to others. Just as a body is a highly complex, organised network of organismic and molecular systems, the self is a highly organised network. Traits of the self can organise into clusters or hubs, such as a body cluster, a family cluster, a social cluster. There might be other clusters, but keeping it to a few is sufficient to illustrate the idea. A second approximation, Figure 2 below, captures the clustering idea.

Figures 1 and 2 (both from my book, The Network Self) are simplifications of the bodily, personal and social relations that make up the self. Traits can be closely clustered, but they also cross over and intersect with traits in other hubs or clusters. For instance, a genetic trait - 'Huntington's disease carrier' (HD in figures 1 and 2) - is related to biological, family and social traits. If the carrier status is known, there are also psychological and social relations to other carriers and to familial and medical communities. Clusters or sub-networks are not isolated, or self-enclosed hubs, and might regroup as the self develops.

Sometimes her experience might be fractured, as when others take one of her identities as defining all of her

Some traits might be more dominant than others. Being a spouse might be strongly relevant to who Lindsey is, whereas being an aunt weakly relevant. Some traits might be more salient in some contexts than others. In Lindsey's neighbourhood, being a parent might be more salient than being a philosopher, whereas at the university being a philosopher is more prominent.

Lindsey can have a holistic experience of her multifaceted, interconnected network identity. Sometimes, though, her experience might be fractured, as when others take one of her identities as defining all of her. Suppose that, in an employment context, she isn't promoted, earns a lower salary or isn't considered for a job because of her gender. Discrimination is when an identity - race, gender, ethnicity - becomes the way in which someone is identified by others, and therefore might experience herself as reduced or objectified. It is the inappropriate, arbitrary or unfair salience of a trait in a context.

Lindsey might feel conflict or tension between her identities. She might not want to be reduced to or stereotyped by any one identity. She might feel the need to dissimulate, suppress or conceal some identity, as well as associated feelings and beliefs. She might feel that some of these are not essential to who she really is. But even if some are less important than others, and some are strongly relevant to who she is and identifies as, they're all still interconnected ways in which Lindsey is.

Figures 1 and 2 above represent the network self, Lindsey, at a cross-section of time, say at early to mid-adulthood. What about the changeableness and fluidity of the self? What about other stages of Lindsey's life? Lindsey-at-age-five is not a spouse or a mother, and future stages of Lindsey might include different traits and relations too: she might divorce or change careers or undergo a gender identity transformation. The network self is also a process.

It might seem strange at first to think of yourself as a process. You might think that processes are just a series of events, and your self feels more substantial than that. Maybe you think of yourself as an entity that's distinct from relations, that change is something that happens to an unchangeable core that is you. You'd be in good company if you do. There's a long history in philosophy going back to Aristotle arguing for a distinction between a substance and its properties, between substance and relations, and between entities and events.

However, the idea that the self is a network and a process is more plausible than you might think. Paradigmatic substances, such as the body, are systems of networks that are in constant process even when we don't see that at a macro level: cells are replaced, hair and nails grow, food is digested, cellular and molecular processes are ongoing as long as the body is alive. Consciousness or the stream of awareness itself is in constant flux. Psychological dispositions or attitudes might be subject to variation in expression and occurrence. They're not fixed and invariable, even when they're somewhat settled aspects of a self. Social traits evolve. For example, Lindsey-as-daughter develops and changes. Lindsey-as-mother is not only related to her current traits, but also to her own past, in how she experienced being a daughter. Many past experiences and relations have shaped how she is now. New beliefs and attitudes might be acquired and old ones revised. There's constancy, too, as traits don't all change at the same pace and maybe some don't change at all. But the temporal spread, so to speak, of the self means that how a self as a whole is at any time is a cumulative upshot of what it's been and how it's projecting itself forward.

Anchoring and transformation, sameness and change: the cumulative network is both-and, not either-or

Rather than an underlying, unchanging substance that acquires and loses properties, we're making a paradigm shift to seeing the self as a process, as a cumulative network with a changeable integrity. A cumulative network has structure and organisation, as many natural processes do, whether we think of biological developments, physical processes or social processes. Think of this constancy and structure as stages of the self overlapping with, or mapping on to, one another. For Lindsey, being a sibling overlaps from Lindsey-at-six to the death of the sibling; being a spouse overlaps from Lindsey-at-30 to the end of the marriage. Moreover, even if her sibling dies, or her marriage crumbles, sibling and spouse would still be traits of Lindsey's history - a history that belongs to her and shapes the structure of the cumulative network.

If the self is its history, does that mean it can't really change much? What about someone who wants to be liberated from her past, or from her present circumstances? Someone who emigrates or flees family and friends to start a new life or undergoes a radical transformation doesn't cease to have been who they were. Indeed, experiences of conversion or transformation are of that self, the one who is converting, transforming, emigrating. Similarly, imagine the experience of regret or renunciation. You did something that you now regret, that you would never do again, that you feel was an expression of yourself when you were very different from who you are now. Still, regret makes sense only if you're the person who in the past acted in some way. When you regret, renounce and apologise, you acknowledge your changed self as continuous with and owning your own past as the author of the act. Anchoring and transformation, continuity and liberation, sameness and change: the cumulative network is both-and, not either-or.

Transformation can happen to a self or it can be chosen. It can be positive or negative. It can be liberating or diminishing. Take a chosen transformation. Lindsey undergoes a gender transformation, and becomes Paul. Paul doesn't cease to have been Lindsey, the self who experienced a mismatch between assigned gender and his own sense of self-identification, even though Paul might prefer his history as Lindsey to be a nonpublic dimension of himself. The cumulative network now known as Paul still retains many traits - biological, genetic, familial, social, psychological - of its prior configuration as Lindsey, and is shaped by the history of having been Lindsey. Or consider the immigrant. She doesn't cease to be the self whose history includes having been a resident and citizen of another country.

The network self is changeable but continuous as it maps on to a new phase of the self. Some traits become relevant in new ways. Some might cease to be relevant in the present while remaining part of the self's history. There's no prescribed path for the self. The self is a cumulative network because its history persists, even if there are many aspects of its history that a self disavows going forward or even if the way in which its history is relevant changes. Recognising that the self is a cumulative network allows us to account for why radical transformation is of a self and not, literally, a different self.

Now imagine a transformation that's not chosen but that happens to someone: for example, to a parent with Alzheimer's disease. They are still parent, citizen, spouse, former professor. They are still their history; they are still that person undergoing debilitating change. The same is true of the person who experiences dramatic physical change, someone such as the actor Christopher Reeve who had quadriplegia after an accident, or the physicist Stephen Hawking whose capacities were severely compromised by ALS (motor neuron disease). Each was still parent, citizen, spouse, actor/scientist and former athlete. The parent with dementia experiences loss of memory, and of psychological and cognitive capacities, a diminishment in a subset of her network. The person with quadriplegia or ALS experiences loss of motor capacities, a bodily diminishment. Each undoubtedly leads to alteration in social traits and depends on extensive support from others to sustain themselves as selves.

Sometimes people say that the person with dementia who doesn't know themselves or others anymore isn't really the same person that they were, or maybe isn't even a person at all. This reflects an appeal to the psychological view - that persons are essentially consciousness. But seeing the self as a network takes a different view. The integrity of the self is broader than personal memory and consciousness. A diminished self might still have many of its traits, however that self's history might be constituted in particular.

Plato, long before Freud, recognised that self-knowledge is a hard-won and provisional achievement

The poignant account 'Still Gloria' (2017) by the Canadian bioethicist Françoise Baylis of her mother's Alzheimer's reflects this perspective. When visiting her mother, Baylis helps to sustain the integrity of Gloria's self even when Gloria can no longer do that for herself. But she's still herself. Does that mean that self-knowledge isn't important? Of course not. Gloria's diminished capacities are a contraction of her self, and might be a version of what happens in some degree for an ageing self who experiences a weakening of capacities. And there's a lesson here for any self: none of us is completely transparent to ourselves. This isn't a new idea; even Plato, long before Freud, recognised that there were unconscious desires, and that self-knowledge is a hard-won and provisional achievement. The process of self-questioning and self-discovery is ongoing through life because we don't have fixed and immutable identities: our identity is multiple, complex and fluid.

This means that others don't know us perfectly either. When people try to fix someone's identity as one particular characteristic, it can lead to misunderstanding, stereotyping, discrimination. Our currently polarised rhetoric seems to do just that - to lock people into narrow categories: 'white', 'Black', 'Christian', 'Muslim', 'conservative', 'progressive'. But selves are much more complex and rich. Seeing ourselves as a network is a fertile way to understand our complexity. Perhaps it could even help break the rigid and reductive stereotyping that dominates current cultural and political discourse, and cultivate more productive communication. We might not understand ourselves or others perfectly, but we often have overlapping identities and perspectives. Rather than seeing our multiple identities as separating us from one another, we should see them as bases for communication and understanding, even if partial. Lindsey is a white woman philosopher. Her identity as a philosopher is shared with other philosophers (men, women, white, not white). At the same time, she might share an identity as a woman philosopher with other women philosophers whose experiences as philosophers have been shaped by being women. Sometimes communication is more difficult than others, as when some identities are ideologically rejected, or seem so different that communication can't get off the ground. But the multiple identities of the network self provide a basis for the possibility of common ground.

How else might the network self contribute to practical, living concerns? One of the most important contributors to our sense of wellbeing is the sense of being in control of our own lives, of being self-directing. You might worry that the multiplicity of the network self means that it's determined by other factors and can't be self-determining. The thought might be that freedom and self-determination start with a clean slate, with a self that has no characteristics, social relations, preferences or capabilities that would predetermine it. But such a self would lack resources for giving itself direction. Such a being would be buffeted by external forces rather than realising its own potentialities and making its own choices. That would be randomness, not self-determination. In contrast, rather than limiting the self, the network view sees the multiple identities as resources for a self that's actively setting its own direction and making choices for itself. Lindsey might prioritise career over parenthood for a period of time, she might commit to finishing her novel, setting philosophical work aside. Nothing prevents a network self from freely choosing a direction or forging new ones. Self-determination expresses the self. It's rooted in self-understanding.

The network self view envisions an enriched self and multiple possibilities for self-determination, rather than prescribing a particular way that selves ought to be. That doesn't mean that a self doesn't have responsibilities to and for others. Some responsibilities might be inherited, though many are chosen. That's part of the fabric of living with others. Selves are not only 'networked', that is, in social networks, but are themselves networks. By embracing the complexity and fluidity of selves, we come to a better understanding of who we are and how to live well with ourselves and with one another.
To read more about the self, visit , a digital magazine from Aeon that illuminates the human condition through psychology, philosophical understanding and the arts.

# data[].attributes.attachment_link.title
The self is not singular but a fluid network of identities | Aeon Essays

# data[].attributes.attachment_link.description
You cannot be reduced to a body, a mind or a particular social role. An emerging theory of selfhood gets this complexity

# data[].attributes.attachment_link.title
Темпоральные основы развития и психического здоровья личности в зарубежных концепциях

# data[].attributes.headline
Исследовательс

# data[].attributes.body
Исследовательские вопросы:

1. Какие факторы влияют на личностный рост и саморазвитие? Анжелика

2. Роль самопознания в процессе личностного роста и саморазвития. Анжелика

3. Роль мотивации и цели в саморазвитии. Альбина

4. Какие психологические преграды могут возникнуть в саморазвитии? Таня

5. Психологические стратегии и методы для стимулирования личностного роста. Таня

6. Как связан личностный рост с психическим здоровьем? Альбина

# data[].attributes.headline
Концепция кайдзен в саморазвитии

# data[].attributes.subject
Концепция кайдзен в саморазвитии

# data[].attributes.body
1. Отбрасывайте фиксированные идеи

2. Смотрите на свои проблемы как на новые возможности

3. Творчество и мотивации цене капитала

4. Устанавливайте высокие стандарты

5. Если сделали ошибку, тут же её исправьте

6. Учитесь действуя

7. Не вините окружение

8. Используйте страх как компас

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Григорий Кшеминский

# data[].attributes.attachment_link.title
Кайдзен в саморазвитии

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья из блога о саморазвитии 4brain.ru описывает новую философию развития, которая заключается в небольших, но регулярных изменениях. Проводится сравнение с традиционными способами мышления и развития. Описаны правила кайд-зен, рассмотрены отдельные аспекты и принципы.

# data[].attributes.headline
«Кафе на краю земли»

# data[].attributes.subject
«Кафе на краю земли»

# data[].attributes.body
1. Рассказ про рыбака
2. Цитата из той же книги : «Почему мы тратим столько времени, готовясь к тем временам, когда сможем делать то, что хотим, вместо того чтобы просто заниматься этим прямо сейчас?»

# data[].attributes.headline
Какие преграды могут возникнуть во время личностного роста?

# data[].attributes.subject
Какие преграды могут возникнуть во время личностного роста?

# data[].attributes.headline
Пути решения данных преград

# data[].attributes.subject
Пути решения данных преград

# data[].attributes.attachment_caption
Установки, которые МЕШАЮТ ВАМ ЖИТЬ

# data[].attributes.headline
1. Возрастная устано

# data[].attributes.body
1. Возрастная установка
- уже поздно что-то менять
- ещё слишком рано начинать
2. Ожидание помощи от Вселенной
- мысль материальна
3. У них не получилось и у меня не получится
- отсутствие интернальной установки
- я не виноват в своей неудаче
- он достиг чего-то, потому что ему повезло

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Андрей Курпатов

# data[].attributes.attachment_link.title
Установки, которые МЕШАЮТ ВАМ ЖИТЬ

# data[].attributes.attachment_caption
Прокрастинация: что нужно знать?

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Андрей Курпатов

# data[].attributes.attachment_link.title
Прокрастинация: что нужно знать?

# data[].attributes.headline
Целью проекта на

# data[].attributes.body
Целью проекта на тему "Дневник саморазвития: Откройте лучшую версию себя"  является:

1. Создание комплексного исследования, направленного на выявление основных психологических факторов, влияющих на личностный рост и саморазвитие.

2.  Изучение влияния психологических факторов, таких как мотивация, самосознание, цель, на процессы личностного роста.

3. Проведение соц.опроса, чтобы выявить с какие трудностями сталкиваются люди на пути саморазвития.

4.Создание рекомендаций позволяющих людям более осознанно развивать свою личность и достигать личностного роста.

# data[].attributes.attachment_caption
Проблемы саморазвития и почему оно так актуально сегодня

# data[].attributes.headline
отсутствие интере

# data[].attributes.body
отсутствие интереса к себе вызывает отторжение к собственному самообразованию;

неумение использовать рефлексию и идентификацию (средства самопознания);

неспособность принять свою личность;

страх снижения собственной самооценки;

эгоцентризм

лень

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Тема саморазвития стала невероятно популярной в последние несколько десятилетий: коучи, тренинги и тренеры, мотивационные курсы и программы - все направлено на то, чтобы помочь раскрыть потенциалы и таланты, совершенствуя "базу". С одной стороны такая вовлеченность бизнеса является отражением большого спроса, и это прекрасно, ведь это значит - люди стремятся к развитию (в "Пирамиде потребностей" американского психолога Маслоу - это высший сегмент). Но, с другой, разнообразие техник, правил и методов, говорит о том, что далеко не все и не с первого раза получают желаемый результат. В чем причина, и какие основные проблемы саморазвития выделяют сегодня?

Саморазвитие и развитие личности: в чем разница

С точки зрения психологии, развитие и саморазвитие личности - имеют различия. Развитие бывает двух видов: осознанное, происходящее при воздействии внешних факторов, и неосознанное, как например, физическое развитие, обусловленное возрастными изменениями. Т.е. изменения происходят под воздействием каких-то факторов.

Саморазвитие - осознанное стремление к изменениям своих внешних (стиль одежды, поведение) или внутренних характеристик, а также работа над социальными и профессиональными взаимоотношениями.

Толчком к становлению на путь саморазвития психологи считают наличие чувства неуравновешенности двух своих "Я": реального и идеального, то каким бы хотелось себя видеть. Это несоответствие собственным ожиданиям может касаться интеллектуального, физического, духовного, эмоционального, психологического, коммуникативного и социального сегмента.

В связи с тем, что феномен саморазвития был выведен в самостоятельную единицу относительно недавно (научных публикаций, статей и точных терминов на сегодняшний день нет), в психологии, как и в философии, это понятие трактуется по-разному:

как стратегия жизни;

как жизненная ориентация;

как одна из форм развития;

как потребность;

специфическая деятельность (наиболее популярна).

Отсутствие целостного представления о процессе способствует появлению новых объяснительных подходов и методик. Однако, психологи убеждены, что даже при наличии единого ответа на вопрос "Что такое саморазвитие?", пути работы над собой будут отличаться: человек - прежде всего личность, и цели преследуются разные.

Что дает саморазвитие

Саморазвитие включает в себя несколько обязательных составляющих: повышение собственной осознанности, умение управлять собой (поведение, эмоции, мысли), развитие силы воли, целеустремленность.

Саморазвитие, как и его полное отсутствие, оказывает влияние на выбор профессии, а также на успешность развития карьеры. При приеме на работу рекрутеры оценивают не только деловые и профессиональные качества, но и степень саморазвития: если человек постоянно стремится к расширению собственных знаний и их актуализации, значит, он будет более перспективным для компании.

Естественно, результаты самосовершенствования не ограничиваются исключительно профессиональной деятельностью. Одним из первых этапов работы над собой является принятие и оценка себя: человек анализирует свое место в обществе, семье, коллективе; свои сильные и слабые стороны; цели, которых хочется достичь. Поняв себя, гораздо легче строить гармоничные отношения с окружающими, приходит понимание поступков.

Исходя из теоретической части, саморазвитие - Рог Изобилия, из которого сыплются блага. Но в таком случае, почему такое большое количество людей, занимаясь саморазвитием, не получают желаемого результата, и еще большее число - не стремится к изменениям вовсе?

Проблема развития и саморазвития личности

Приемы работы над собой достаточно просты: самонаблюдение и самоанализ (можно вести дневник), самомоделирование, изучение психологии, чтение литературы. Но даже, внедрив все эти пункты, человек не всегда может достичь той внутренней гармонии со своим "Я".

Одна из главных проблем - неправильная постановка цели. Если говорить о физическом саморазвитии, то самые популярные цели касаются изменений своего тела, например, избавиться от лишнего веса. Но желаемые объемы - это хорошее стремление, но не правильная цель. Правильной целью будет изменение мышления: научиться получать удовольствие от самого процесса (спорт, питание). Стремления часто выдают за истинную цель авторы мотивационных книг и методик, поэтому их так много.

"- Скажите, пожалуйста, куда мне отсюда идти?

- Это во многом зависит от того, куда ты хочешь прийти..."
Л. Кэрролл

Кроме того, те раздражители, которые лежат на поверхности, практически всегда имеют внутренний стержень: конфликты с коллегами могут быть вызваны страхом строить доверительные отношения, претензии к весу/параметрам/стилю - неуверенностью в себе, стремления к успеху - потребностями к признанию.

Важно при использовании любых методик для саморазвития - воплощать приемы в реальной жизни. Очень много людей читают книги по психологии, регулярно посещают тренинги или ходят на личные консультации, но результата либо нет, либо он носит временный характер. Мало прочитать/послушать - нужно сделать это правилом своего мышления, своей жизни.

Типы проблем саморазвития

Существует категория людей, которые считают саморазвитие пустой тратой времени, и предпочитают "плыть по течению". Причина такого безразличия, в барьерах, которые мы самостоятельно и с особой тщательностью выстраиваем:

отсутствие интереса к себе вызывает отторжение к собственному самообразованию;

неумение использовать рефлексию и идентификацию (средства самопознания);

неспособность принять свою личность;

страх снижения собственной самооценки;

эгоцентризм.

Эти барьеры выливаются в форму психологической защиты: вытеснение (новая тревожная информация исключается), проекция, когда неприемлемые действия приписываются другому человеку, замещение и самообман.

Нельзя также сбрасывать со счетов лень. Проблема профессионального саморазвития часто возникает из-за нежелания менять что-то, и уж тем более менять в себе.

Проблемы саморазвития ребенка заключаются в том, что его не расценивают как равноправный социальный субъект. Хотя на сегодняшний день психологами отмечается позитивная тенденция: ранее предполагалось, что дети дошкольного возраста не способны к самопознанию - только развитие через новые знания, но работать еще есть над чем. Для саморазвития личности ребенка необходимо создавать условия, в которых он сможет проявлять себя, а также строить социально-значимые взаимоотношения, в основе которых общечеловеческие ценности.

Саморазвитие педагога

Важную роль в формировании самопознания и саморазвития ребенка играют педагоги. В условиях динамично развивающегося общества и науки, преподаватели должны заниматься своим собственным саморазвитием (получение новых знаний, использование новых методик), и поощрять это в детях. К сожалению, на данный момент образовательная система испытывает большие сложности в этом вопросе и дальше ситуация будет только усугубляться: часто преподнесенная информация - устаревшая, а демонстрируемая учителем модель поведения - однобока.

Исследования, проводимые психологами, показали что, чем больше педагогический стаж, тем ниже уровень профессиональной рефлексии. Интерес к новым знаниям с годами снижается, закрепляются привычные стереотипы деятельности, уменьшается показатель эмоциональной гибкости и эмпатии.

Следует понимать, что саморазвитие - непростой процесс, в ходе которого придется столкнуться с рядом неприятных открытий (еще бы, ведь они в основном о себе) и сложностей, а финишного пьедестала так и не будет: работать над собой нужно постоянно, это и будет задачей №1.

# data[].attributes.attachment_link.title
Проблемы саморазвития и почему оно так актуально сегодня

# data[].attributes.attachment_link.description
В чем причина, и какие основные проблемы саморазвития выделяют сегодня? С точки зрения психологии, развитие и саморазвитие личности - имеют различия. Развитие бывает двух видов: осознанное, происходящее при воздействии внешних факторов.

# data[].attributes.headline
Интеллект карта "Дневник саморазвития: Откройте лучшую версию себя"

# data[].attributes.subject
Интеллект карта "Дневник саморазвития: Откройте лучшую версию себя"

# data[].attributes.attachment_caption
Постановка целей по методике smart и как она влияет на мотивацию сотрудников

# data[].attributes.headline
Методика SMART

# data[].attributes.subject
Методика SMART

# data[].attributes.body
Методика SMART-целей, разработанная Джорджем Дораном, Артуром Миллером и Джеймсом Каннингемом.
SMART - это акроним, который расшифровывается следующим образом:

Specific (Специфичность): Цель должна быть ясно сформулирована и конкретно определена. Она должна давать четкое направление и раскрывать, что именно нужно достичь.

Measurable (Измеримость): Цель должна быть измеримой, чтобы можно было определить степень ее достижения. Количество, качество, время и другие параметры могут быть использованы для определения меры успеха.

Achievable (Достижимость): Цель должна быть реалистичной и достижимой с учетом имеющихся ресурсов, навыков и возможностей. Она не должна быть ни слишком простой, ни слишком сложной, чтобы стимулировать мотивацию и эффективность.

Relevant (Релевантность): Цель должна быть связана с общей задачей или стратегическим направлением работы. Она должна иметь значение и важность для организации или индивида и способствовать достижению общих целей.

Time-Bound (Ограниченность временем): Цель должна иметь определенный срок выполнения. Установление конечной даты помогает обеспечить фокус, приоритетность и соблюдение временных рамок.

# data[].attributes.attachment_link.title
Постановка целей по методике smart и как она влияет на мотивацию сотрудников

# data[].attributes.headline
Методика 5s 

# data[].attributes.subject
Методика 5s 

# data[].attributes.body
1. "Sort" (отбор). В этой стадии необходимо отделить необходимые и ненужные предметы и материалы в рабочей зоне. Все ненужные предметы удаляются, что позволяет освободить место и уменьшить потери времени на поиск необходимых вещей.

2. "Set in Order" (установка порядка). В этом этапе местоположение всех оставленных предметов оптимизируется с учетом удобства доступа и использования. Это экономит время.

3. "Shine" (чистота). В этой стадии рабочая поверхность тщательно очищается от пыли, грязи и любых других загрязнений.

4. "Standardize" (стандартизация). В этом этапе устанавливаются стандарты процессов и процедур для поддержания чистоты, порядка и оптимизации рабочей среды. Это включает в себя разработку и обучение сотрудников по правилам и процедурам, а также создание системы контроля и оценки результатов.

5. "Sustain" (поддержание). В этой стадии происходит поддержание достигнутых результатов путем постоянной практики методики 5S и непрерывного улучшения процессов.

# data[].attributes.headline
Методика SWOT-анализа

# data[].attributes.subject
Методика SWOT-анализа

# data[].attributes.body
SWOT-анализ проводится на основе четырех основных элементов:

Сильные стороны (Strengths): В этом разделе анализируются преимущества организации или проекта. Сюда можно включить уникальные навыки, хорошую репутацию, высокое качество продукции или услуг, устойчивые отношения с клиентами и другие преимущества.

Слабые стороны (Weaknesses): В этом разделе рассматриваются недостатки организации или проекта. Это могут быть отсутствие определенных ресурсов, низкая эффективность процессов, недостаточная компетентность сотрудников и другие негативные факторы.

Возможности (Opportunities): Здесь анализируются внешние факторы, которые могут помочь организации или проекту. Это могут быть новые технологии, изменения в законодательстве, рост спроса на определенные товары или услуги и другие перспективы для развития.

Угрозы (Threats): В этой части производится оценка потенциальных опасностей для организации или проекта. Под угрозами понимаются факторы, которые могут негативно повлиять на результативность и успех. Это могут быть конкуренция, эко- и социальные факторы, изменения в экономических условиях и другие риски.

# data[].attributes.headline
Книга "Сила воли: возьми свою жизнь под контроль " 

# data[].attributes.subject
Книга "Сила воли: возьми свою жизнь под контроль " 

# data[].attributes.body
"Продай себя дорого" Джо Джирард

# data[].attributes.body
"Кафе на краю земли" Джон Стрелеки

# data[].attributes.body
"Красная таблетка: посмотри правде в глаза" Андрей Курпатов

# data[].attributes.body
"Красная таблетка-2: вся правда об успехе" Андрей Курпатов

# data[].attributes.body
"Сила воли: возьми свою жизнь под контроль" Рой Баумайстер и Джон Тирни

# data[].attributes.attachment_caption
Самый ценный навык 21 века:

# data[].attributes.headline
Про внимание

# data[].attributes.subject
Про внимание

# data[].attributes.attachment_link.title
Самый ценный навык 21 века:

# data[].attributes.attachment_caption
Дофаминовая яма. Как мы губим свой мозг

# data[].attributes.headline
Дофаминовая яма

# data[].attributes.subject
Дофаминовая яма

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Андрей Курпатов

# data[].attributes.attachment_link.title
Дофаминовая яма. Как мы губим свой мозг