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Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, el ritual, la adivinación, el calendario, la religión y la iconografía del centro de México.

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Es una obra de tradición prehispánica que narra la historia del Imperio chichimeca. Representativo de la legendaria cultura náhuatl en la región de Texcoco, destaca por sus datos geográficos y genealógicos. Estuvo en poder de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, siendo una de sus principales fuentes utilizadas para elaborar su Historia de la nación chichimeca

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Después de la conquista, una vez  convertidas en referencias cristianas las menciones a la religión prehispánica, esta práctica continuó. En las fiestas cristianas o aquellas que celebraban a la monarquía española, los indígenas escenificaban sus bailes (mitotes) con sus canciones. A la combinación de danzas y cantos se le llamaba tocotín, palabra onomatopéyica que refería la cadencia, marcada por percusiones en dos tonos.

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Memorial de Sololá o Anales de los Cakchiqueles

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Memorial de Sololá o Anales de los Cakchiqueles

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Es una crónica del origen de los mayas kaqchikel. Estos relatos fueron escritos alrededor de 1560 por Francisco Hernández Arana. El objetivo de Hernández era escribir la historia de su pueblo para preservarla, ya que él vivió los momentos de la Conquista.

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Es una colección de libros mayas que fueron escritos a mano. El contenido de estos textos relatan distintos hechos históricos sucedidos en esta gran civilización. De todos estos tomos, el de mayor relevancia es conocido como Chilam Balam de Chumayel. Procedente del poblado de Chumayel, Yucatán —región que perteneció a Guatemala—. Se cree que es un relato de la catástrofe y la renovación en la creación del nuevo mundo. En él se cuenta un mito sobre el inicio de un universo de los dioses del inframundo poblado por abejas.

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En la primera parte del Popol Vuh, los dioses hacen surgir del mar primordial los valles y las montañas, y crean las plantas y los animales. Deciden crear a seres que los veneren y les hagan ofrendas. En el primero las criaturas son los animales de cuatro patas y las aves.

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En él se presentan mitos acerca de los orígenes de los habitantes de la región de Rabinal, así como temas populares y políticos, y se expresa con bailes de máscaras, teatro y música. El relato oral y escrito es presentado por un grupo de personajes que aparecen en la escena que representa los poblados mayas, como Kajyub’, la capital regional de Rabinaleb’ en el siglo XIV. El relato, dividido en cuatro actos, trata del conflicto entre dos instituciones políticas importantes de la región.

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Cada año durante junio, el parque arqueológico de Ollantaytambo en Urubamba es escenario de una de las más tradicionales y emotivas festividades peruanas que congrega siempre a miles de visitantes: el Ollantay Raymi.

Cerca de 300 personas -entre actores y danzantes- se reúnen tras meses de preparación para dar vida a esta festividad basada en el drama Ollantay, una popular historia escrita en lengua quechua que narra el romance prohibido que mantuvo un general del ejército inca llamado Ollantay con Kusi Qoyllur, hija del inca Pachacútec, en los tiempos del Tahuantinsuyo.

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Dos obras que representan una etapa importante del teatro peruano: El hijo pródigo de Juan de Espinoza Medrano “El Lunarejo” y Usca Paukar de autor anónimo son, para Francisco Carrillo, al Igual que Ollanta y El pobre más rico o Yauri Tito Inca, claros vestigios de todo un mundo teatral de tema bíblico y leyenda incaica, creados en el ambiente colonial a instancias de los sacerdotes, quienes veían en el teatro una forma de conciliar lo indígena y lo católico para poder desarrollar su proyecto evangélico.

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Muestra el momento de la asimilación de la letra en el imaginario andino ( y no sólo indígena) en el lugar donde lo sagrado y la escritura confluyen : en el espacio ideológico que emanado del poder se hace parte inherente del sujeto social. Tras plantear las cuestiones teóricas más relevantes sobre su autoría o transliteración, nos adentraremos en una propuesta de análisis, esencialmente práctico, desde nuestra especialidad de dramaturgia y dirección escénica, haciendo hincapié en las relevancias representativas de la pieza y, ya no tanto en lo que pudiera haber supuesto su representación en su contexto histórico-sociocultural, sino en lo que podría llegar a suponer hoy en día, pues hablamos de una composición que encierra, tras una dura crítica hacia Pizarro y los demás conquistadores, la incomunicación cultural."

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El códice trata asuntos adivinatorios que se desenvuelven en un complejo marco de rituales vinculados a la cosmovisión, la astronomía y los sistemas calendáricos. Entre los principales temas se encuentran secciones dedicadas particularmente a la deidad lunar, el ciclo venusino vinculado al Sol y a la Luna, tablas lunares, profecías asociadas a los katunes, una serie de fechas calculadas a partir de los números registrados dentro de las ondulaciones de cuerpos de serpientes, un diluvio, rituales de año nuevo y de ciclos agrícolas, así como tablas de múltiplos de varios números.

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Fue adquirido por la Bibliothèque Impériale (más tarde Bibliothèque Nationale) de París en 1832. Su primera réplica fue como un dibujo Aglio hecho por Lord Kingsborough en 1835. Éste ahora está perdido, pero una copia, con algunas páginas coloridas, está preservados en las hojas a prueba del Volumen X de "Antiquities of México" de Kingsborough nunca publicado, ahora alojado en la Biblioteca Newberry de Chicago.

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proviene originalmente de Yucatán y fue creado en el periodo posclásico de la civilización maya, con base al contenido del códice se sabe que viene específicamente de la parte noroccidental de Yucatán pues dentro del documento se presentan los mismos portadores de año del calendario de Mayapán (K’an, Muluk, Ix y Kawak) y la misma simbología utilizada en la región así como los mismos rituales de año nuevo que fueron registrados y descritos por el obispo Diego de Landa en 1566 y que eran realizados por los mayas en el noroeste de Yucatán