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Los orígenes de la identidad arequipeña comienzan con las culturas preincas, las características de esta primera identidad eran que: son comunidades preincas, no tenían organización política, se dedicaban a una agricultura precaria, uno de los vestigios es Churajón. Luego por la llegada de los españoles se crea la segunda identidad, cuyas características son: de gran predominio española-blanca, era una ciudad blanca por la pureza racial, la ciudad se fundó el 15 de Agosto de 1540, la conquista fue sin violencia ni resistencia, antes de la llegada de los españoles Arequipa era multicultural, luego se volvió unicultural o monocultural, también se incorporaron a los nativos como servidumbre y hubo un gran poder económico que competía con Lima (antes de la etapa de guano y salitre), dando origen del regionalismo, luchando contra el centralismo Limeño. A continuación, tenemos la identidad mestiza, teniendo como padre a Francisco Mostajo Miranda. Seguidamente llega la migración en 1950 de Cusco y Puno a Arequipa. Finalizando con la transformación identitaria.

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El origen de Perú procede de la Amazonía. Gran parte de la comida, del lenguaje y de los mitos pertenecen a la civilización de los Tupí-guaraníes, una civilización de hace 2000 a 3000 años. La fundación de Iquitos se podría decir que fue por la fundación de la reducción de Santa Bárbara de Iquitos.

Otro hito importante fue cuando el gobierno español envía a un ingeniero para que hiciera un estudio en la zona para asesorar al virrey sobre el destino de la selva que estaba en decadencia después que los Jesuitas fueran expulsados de las misiones de Loreto. El ingeniero sugirió al rey que Mainas fuera reincorporada al virreinato del Perú.

Gracias al auge del guano el estado tuvo muchos ingresos. Luego de varios años de olvido el gobierno puso los ojos en la selva. Iquitos se convirtió como principal centro comercial de la región desplazando a Moyobamba, gracias a la riqueza del guano y la presencia de la marina de guerra del Perú en la región amazónica incorporando estos territorios al país, gracias a Castilla. Siendo Iquitos siendo una cuidad definida en el siglo XIX a partir de la instalación del puerto fluvial.

Concluida la guerra con Chile surge la industria cauchera, explotando a los indígenas del pueblo amazónico para la exportación del caucho. Colocando a Iquitos como una capital importante en la economía mundial. Muchos empresarios extranjeros y peruanos se hicieron ricos esclavizando a la población nativa, provocando rebeliones en la zona del Putumayo.

La población en Iquitos aumentó siendo muchos de ellos extranjeros de Europa. Luego de la caída de la exportación de caucho las casas comerciales comenzaron explorar otros rubros para mantener la economía local.

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1. ¿Cómo te defines? ¿mestizo, indio, criollo, aculturado, cholo, o todas estas cosas juntas? Explica el por qué. 

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1. ¿Cómo te defines? ¿mestizo, indio, criollo, aculturado, cholo, o todas estas cosas juntas? Explica el por qué. 

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Yo me defino como chola, por las raíces de mi familia, mis papás, mis abuelos pertenecen a los pueblos indígenas, además que las prácticas, creencias y costumbres siempre ha estado integrando en mi familia.

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Tipo de ciudadanía que ven de forma positiva, respetan y valoran la interculturalidad, valorando todas la culturas que conviven en un territorio.

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Es un conjuntos de habilidades, conocimientos y actitudes que permite comunicarse, interactuar y entenderse con personas de diferentes culturas.

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Es el acceso a la salud con pertinencia cultural de los pueblos indígenas u originarios y el pueblo afroperuano, considerando y respetando su cultura.

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Comunicación entre dos o más individuos y/o grupos que provienen de diferentes orígenes o culturas, donde se busca manifestar opiniones y/o estables acuerdos o aceptación de divergencias en un ambiente de respeto y reconocimiento, a través de relaciones simétricas, de igualdad y de reciprocidad; por ello también es importante para políticas públicas.

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Trato diferenciado, excluyente o restrictivo basado en el origen étnico-cultural
de las personas y/o en sus características físicas que tengan el objetivo de anular o menoscabar el ejercicio de los derechos y libertades fundamentales de las personas en la esfera política, económica, social y cultural.

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias

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Discriminación por uso de lenguas indígenas u originarias

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Todo trato diferenciado y excluyente que se produce por el uso o manifestación de una lengua o rasgos lingüísticos indígena u originaria y que tenga como objetivo anular o menoscabar el ejercicio de sus derechos de persona humana y de su dignidad.

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Es la diversidad de expresiones culturales a consecuencia de la multiplicidad e interacción y respeto a las culturas que coexisten en una sociedad.

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Variedad de lenguas que son habladas en un mismo espacio geográfico.

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Es el reconocimiento de las diferencias culturales como una de los pilares de ser una sociedad democrática, con relaciones de equidad e igualdad de oportunidades y derechos.

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Esto implica la promoción de la diversidad cultural garantizando los derechos de los diversos grupos étnico-culturales para promover la gestión pública intercultural.

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Son las expresiones resultantes de la creatividad de personas, grupos y sociedades, que poseen el sentido simbólico, dimensión artística y valores culturales.

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Grupo de personas que comparten una cultura, una experiencia histórica común, así como formas aprendidas de pensar, sentir y hacer que se expresan en estilos de vida, creencias, prácticas o formas de hacer actividades, valores y bienestar.

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Sentido de pertenencia a una cultura con características que la hace única y diferente, expresa la forma de ser y pertenecer a una cultura.

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Es el reconocimiento de las diferencias culturales, visiones culturales y concepciones de bienestar como uno de los pilares para una sociedad democrática que busca equidad e igualdad de oportunidades y derechos.

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Procesos culturales dirigidos por un grupo hegemónico para omitir la presencia de un grupo social minoritario, con el objetivo de suprimir su identidad y así reducir la resistencia a la dominación y mantener el poder político y control sociocultural.

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Son aquellos colectivos que tienen su origen en tiempos anteriores al Estado, tienen lugar en el país o región, conservan todas o parte de sus instituciones distintivas, además presentan una identidad indígena u originaria.

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Tierras delimitadas por el Estado peruano a favor de los pueblos indígenas en situación de aislamiento o en situación de contacto inicial, para proteger sus derechos, su hábitad y condiciones que aseguren su existencia e integridad.

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Es la persona natural que cuenta con documento nacional de identidad (DNI), carné de extranjería o pasaporte, que dedica su actividad económica primaria y/o secundaria a la cultura y/o al arte.

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2. ¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento? 

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2. ¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento? 

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Que cada persona puede tener una variedad o multiplicidad de concepciones, como las que se menciona en el texto, la concepción mágica o una racionalista. Estas concepciones no son contradicciones, mas bien son conceptos consecuencia de su formación humana.

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Los seres humanos nos hemos desplazado desde que existió el mundo, en busca de mejores condiciones de vida. Las migraciones son de manera global, la cual son vistas por buenos y malos ojos.

La migración interna que fue del campo a los centros urbanos, fue un fenómeno crucial en el Perú del siglo XX, siendo Lima el imán de atracción y caldero del mestizaje peruano, también otras ciudades costeras, intermedias (Tacna, Arequipa), la selva (madre de Dios, Ucayali) atrajeron muchos migrantes.

El Perú no recibió grandes grupos de extranjeros, más que todo por la situación geográfica. La inmigración extranjera comenzó en la época de la conquista con los españoles, trayendo los africanos, asiáticos (chinos y japoneses), europeos (italianos, alemanes y británicos), norteamericanos (colonias árabe y judía), de Sudamérica (venezolanos y colombianos) que a pesar de distintas diferencias y obstáculos lograron adaptarse al país.

La emigración peruana al extranjero comienza a partir de la década de 1980 por el sueño americano, a Europa (España, Italia y Francia), también a Venezuela, Argentina, Chile, Australia y Japón, a causa de la crisis económica y el terrorismo.

En la actualidad la migración es de carácter educativo. Las remesas familiares y colectivas son un factor importante para que la economía se active. Las migraciones en el futuro serían por el cambio climático y el deterioro del medio ambiente, si no se fomenta la inteligencia ecológica.

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Mariano Melgar, es un personaje importante porque fue un gran poeta, siendo precursor de una literatura nacional, pionero en incorporar elementos indígenas en su literatura; además, que luchó por nuestra independencia en la revolución de Mateo Pumacahua.

Mariano Melgar es un símbolo social de la Arequipa mestiza, nació en Arequipa el 10 de agosto de 1790. En esa época Arequipa era una de las ciudades más importantes del virreinato peruano. Sus padres eran Juan de Dios Melgar Sanabria y Andrea Valdiviezo Gallegos, ambos de condición modesta. Aprendió a leer a los 3 años y a los ocho aprendió a leer el latín, también conocía el griego.

Mariano Melgar estudió en el convento de San Francisco, fue un alumno destacado. En 1807, cuando tenía 17 años, ingresó al seminario conciliar de San Jerónimo, siendo uno de los centros más reputados. En ese lugar habían ocurrido varias reformas educativas por el arzobispo Chávez de La Rosa, hubo cambios en la temática, sistemas de enseñanza y selección de catedráticos.

Mariano melgar y sus amigos crearon la tertulia literaria de Arequipa, se reunían en la casa de campo que José María Corbacho tenía en Tiabaya. De alumno se convirtió en profesor dictando cursos como: latinidad, filosofía, física, retórica y matemáticas, también fue bibliotecario. Fue traductor del poeta Ovidio, del libro “Arte de olvidar”. Melgar no quiso seguir el camino sacerdotal por su espíritu enamoradizo. Su primer amor fue Melisa, Manuela Paredes Guillén, hija del tesorero fiscal. El entusiasmo por Melisa no duró mucho. El amor de su vida fue Silvia, María Santos Corrales, fueron primos, esto estimuló la creación literaria del poeta.  Le compuso varios yaravíes uno de ellos titulado vuelve que ya no puedo, originalmente llamada “paloma ingrata”. Escribió sonetos, fábulas, marchas, odas, elegías, epístolas y canciones (yaravíes). Los yaravíes son el aporte más conocido y valioso de Melgar a la literatura nacional, creando por influencias el Yaraví mestizo. Le dedicaron unos yaravíes por otros autores.

Mariano Melgar era recordado como un héroe romántico, precursor de romanticismo literario en el Perú. Ricardo Palma señala que a finales del siglo IV se crea el romanticismo. En 1812 España estaba invadida por Napoleón. Viajó Melgar a Lima en 1813 con la intención de graduarse de Abogado en la universidad de San Marcos. Mariano era joven liberal y luchador social a sus 23 años, reflejándose en sus fábulas (el cantero y el asno, los gatos) y odas.

En 1814 Mariano Melgar volvió a Arequipa para ver a Silvia, sin embargo, ella lo rechazó, acusándole de infidelidad, él al ser rechazado se enfermó y fue a Majes, luego se enroló en la rebelión de Pumacahua y los hermanos Angulo contra el poder español. Melgar fue nombrado auditor de guerra del ejército patriota. La batalla decisiva fue en Umachiri el 11 de marzo de 1815 donde fuer derrotados, a partir de ese momento empezó una cacería de los vencidos, siendo varios de ellos capturados, entre ellos Mariano Melgar. El general español Juan Ramírez dispuso su fusilamiento para el 12 de marzo de 1815.

La muerte de Melgar lo convierte en un héroe, porque luchó por sus ideales y por su patria, convirtiéndose en un símbolo para Arequipa y el Perú. Su valía literaria se multiplica con su gesta libertaria y su sacrificio.

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3. Recuerdas la lectura inicial de Arguedas, ¿qué te pareció?

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3. Recuerdas la lectura inicial de Arguedas, ¿qué te pareció?

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En la lectura de Arguedas dio a entender que nosotros somos individuos con concepciones diferentes, que no son contradicciones, ya sea por nuestra formación, envueltos de cultura por el contexto social, procesos históricos sociales, relaciones sociales, atributos particularizantes y de pertenencia social, es decir elementos diversos que enriquecen nuestra identidad colectiva e individual.

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4. Si fueras Arguedas podrías contestar con facilidad estas preguntas: ¿somos cholos, indígenas, mestizos, criollos?, ¿crees que nos cuesta reconocernos?, ¿es esta diversidad algo positivo o una traba para el desarrollo? 

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4. Si fueras Arguedas podrías contestar con facilidad estas preguntas: ¿somos cholos, indígenas, mestizos, criollos?, ¿crees que nos cuesta reconocernos?, ¿es esta diversidad algo positivo o una traba para el desarrollo? 

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Nosotros los peruanos somos cholos, somos indígenas, somos mestizos, somos criollos, somos producto de la mezcla, interacciones o rechazos entre las distintas etnias o comunidades ya sea simbólicamente o en la realidad.
En la actualidad todavía es difícil autodefinirse y expresar nuestra identidad, especialmente si pertenecemos a los pueblos indígenas u originarios, porque todavía existe el rechazo y la discriminación a esta gran comunidad.

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5. Tomando en cuenta nuestra historia republicana: ¿consideras que el uso de la palabra “mestizo” fue o sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales?, ¿por qué? 

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5. Tomando en cuenta nuestra historia republicana: ¿consideras que el uso de la palabra “mestizo” fue o sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales?, ¿por qué? 

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Decir que el Perú es un país mestizo no invisibiliza las demás culturas, porque el Perú es mestizo, esa es la realidad. Justamente por la unión de la diversidad cultural, por la fusión de estas, somos el resultado de diferentes encuentros que encontraron la unión. Debemos exaltar nuestras culturas por igual, todas son valiosas y todas enriquecen a nuestro país.

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6. ¿En qué medida las poblaciones y sus lenguas originarias son reconocidas en el Perú? 

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6. ¿En qué medida las poblaciones y sus lenguas originarias son reconocidas en el Perú? 

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Actualmente las poblaciones y lenguas originarias están siendo un poco reconocidas gracias al esfuerzo por integrar la interculturalidad, por miembros activistas de estas comunidades; sin embargo, todavía persiste el desprecio y discriminación, invisibilizando y excluyendo a nivel social y político. Tal vez llegamos tener un interculturalismo funcional mas no a un interculturalismo crítico.

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7. En tu opinión, ¿somos un país con diversidad cultural?, ¿por qué?

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7. En tu opinión, ¿somos un país con diversidad cultural?, ¿por qué?

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Somos un país que consta de diversas culturas porque contamos con diversas prácticas sociales, costumbres, tradiciones, cosmovisiones, lenguas características de diversas comunidades. Somos una suma de diferentes historias, penurias, alegrías, vivencias de procesos históricos que relacionó diversas culturas.

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Hubo un gran importe cultural de china al mundo. Se trajeron chinos a Perú por requerimiento de mano de obra. A los inmigrantes chinos se les llamó “Culies” que significaba trabajador inmigrante. En 1849 llegó el primer de inmigrantes chinos, al lo largo de 25 años llegaron más chinos, siendo estos destinados a trabajar para la producción de azúcar, algodón, extracción de guano y construcción de ferrocarriles.

A pesar de los contratos en la práctica era un régimen de semiesclavitud, las condiciones de trabajo eran pésimas, eran maltratados y discriminados por su origen étnico. Los trabajadores chinos fueron pieza clave para el crecimiento económico del país, ellos contribuyeron al auge agrícola, siendo una población laboriosa. Terminando sus contratos, mucho chinos pasaron a la cuidad para dedicarse al comercio minorista y a la cocina.

En 1872, hubo un escándalo nacional, debido a esto hubo obligó al gobierno peruano a modificar sus leyes de inmigración y envió una misión diplomática a China. En Julio de 1874 se firmó el tratado de amistad, comercio y navegación, siendo el primer tratado entre China y el Perú, suprimiendo la importación de culies.

En la guerra con Chile, China aportó económicamente para la defensa de la ciudad. En el siglo XX la colonia China fue fortaleciéndose en el Perú. Los inmigrantes chinos también llegaron a la selva peruana, ellos jugaron un rol destacable en la construcción del espacio regional amazónico.

Uno de los mayores aportes de los chinos, fue dotarlo de empresarios. En 1929 se creó la asociación peruano-china, que tiene como misión preservar y difundir los principios, costumbres y cultura china en nuestro país.

Es un deber de peruanos y chinos conservar el patrimonio dejado por los inmigrantes chinos, así valoramos el esfuerzo que hicieron por lo aportes que permitieron el desarrollo del Perú.

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¿En qué medida puedes afirmar (argumento) que la identidad cultural Arequipeña es una opción válida para repensar la identidad Nacional Peruana?

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¿En qué medida puedes afirmar (argumento) que la identidad cultural Arequipeña es una opción válida para repensar la identidad Nacional Peruana?

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Es una opción válida porque en la identidad arequipeña se produjo una síntesis cultural entre lo español y lo andino construyendo una ciudad democrática y republicana por excelencia. Además, la identidad cultural de Arequipa fue resultado de una aculturación, siendo original, pero a la vez no desentonando con el mestizaje. Arequipa fue perdiendp su fisonomía netamente española para convertirse en un crisol de mestizaje como lo mencionó Francisco Mostajo en 1953.

Arequipa, ha tenido la iniciativa revolucionaria del Perú desde 1834. Confiriéndole una conciencia cívica, una gesta heroica. La esencia de Arequipa como su arquitectura mestiza, religiosidad, espíritu cívico, sentido familiar, trayectoria revolucionaria, espíritu romántico, sentido social democrático, el aporte intelectual, jurídico, científico e historiográfico, su amor por la agricultura, su apego al terruño, la existencia de un habla popular plena de arcaísmos, de quechuismos y de cholismos. Estos elementos son los que enriquecen la identidad arequipeña.

En Arequipa el mestizaje en la población y en las manifestaciones nuevas en la cultura como resultado de procesos similares que se denominen aculturación, han generado una definida identidad cultural y que resulta ser un signo de la identidad cultural peruana, es decir, que las manifestaciones culturales mestizas donde lo occidental y lo andino se han mezclado dando como resultado una expresión original, propia, regionalista, una comunidad vigorosa, con conciencia de su propio valor y con mucho que aportar al mestizaje propio del resto del país. Este camino puede ser recorrido también por el resto del país, de tal modo que reconozcamos ser todos mestizos y así poder tener en común ese mestizaje que nos identifica.

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Actualmente en Arequipa hay dos identidades, la primera identidad étnica arequipeña de natos e hijos, tiene una serie de elementos que pueden ser controversiales como el justificar su racismo para defender su identidad y que los migrantes deben arequipeñarse para mejorar su condición. Estos dos puntos que acabo de mencionar reflejan que actualmente los jóvenes se sienten orgullosos y engrandecidos de ser arequipeños y de cierta manera menoscaban a los migrantes. Eso lo confirmamos con la segunda identidad étnica arequipeña de cusqueños y puneños que desde su perspectiva el arequipeño es racista para imponer su identidad.

Cuando se menciona la frase “No en vano se nace al pie de un volcán”, el expositor dice que lo cambiaría por “No en vano se vive al pie de un volcán”. Personalmente entiendo que el nacer en determinado lugar es un elemento importante para formar una identidad por el entorno y el contexto en el que vive el individuo.