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http://www.vivilargentina.com/gaucho/

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L'Argentina, abbondante in ricchezze paesaggistiche e culturali, è conosciuta per la musica, per il tango e per le deliziosi carni tipiche ( asado), specialità indiscussa del gaucho.

Originariamente nomade, il gaucho era un mandriano abitante delle grandi pianure argentine, le pampas, e dei territori che giungevano fino ai confini orientali dell' Argentina e allo stato del Rìo Grande del Sur, in Brasile. La cultura, le leggende, la storia hanno contribuito a definire la sua figura, che profondamente influenza le tradizioni del Paese. Grazie anche alla collaborazione fornita nel raggiungimento dell'indipendenza argentina, il gaucho è rispettato e stimato quale simbolo del sentimento nazionale.

I gauchos sono stati, sono e saranno sempre orgogliosi ed eccellenti cavalieri: per loro il cavallo costituisce uno dei beni più preziosi. Infatti in tutta l'Argentina feste e fiere annuali includono dimostrazioni di equitazione.

Si presume che la figura esista già dal '600.

Sebbene di comune utilizzo in tutto il Rìo de la Plata, nonchè in Brasile, non esiste assoluta certezza sull'origine della parola "gaucho". E' probabile che il vocabolo derivi dal quechua " huachu" (orfano, vagabondo) e sia stato adattato dai colonizzatori spagnoli con lo stesso significato. E' anche possibile che i creoli, cioè i figli degli spagnoli cresciuti nel Nuovo Mondo, ed i meticci, cioè i figli frutto di miscuglio spagnolo e indigeno, siano stati definiti gauchos a partire da " chauchos", termine spagnolo di derivazione araba ( chaouch) che significa "guardiano di animali". La nascita di un termine specifico non avvenne in termini razziali, ma esclusivamente etnici, in quanto potevano diventare gauchos anche i figli degli immigranti europei, gli afroamericani ed i mulatti.

" Uno straniero, per esempio un europeo, può apprendere, anche se con molte difficoltà, tutte le abilità del gaucho... ma non sarà mai considerato gaucho; invece i suoi figli, sebbene siano discendenti europei, essendo nativi del luogo potranno essere considerati gauchos." ( Henri Armaignac, viaggiatore francese, 1875)
Nel 1834 Charles Darwin, di passaggio nelle pampas, scrive: "...con i capelli lunghi fino alle spalle, la faccia nera per il vento, il cappello di feltro, chiripà e stivali ricavati dai quarti posteriori delle giumente, un grande facòn sulla schiena sostenuto da un cinturone, mangiavano carne asada come dieta principale, a volte accompagnata da un po' di mate o qualche sigaro..."

Il gaucho vive costantemente all'esterno, il suo unico interno è l'interno di se stesso. A causa delle scarse precipitazioni annuali nelle pampas, la vegetazione è bassa e l'umidità non è sufficiente alla formazione di foreste. Quindi il gaucho e l'indio di queste zone si guidavano con il sole e le stelle per non perdersi. Dal conquistador riceve il cavallo per il trasporto e la compagnia e la chitarra per allietarsi; dall'indio il poncho come protezione dal freddo e dalla pioggia, il mate come base della dieta e le boleadoras per il lavoro. La sua lingua è un miscuglio di castellano arcaico con elementi indigeni, a cui si aggiungono termini portoghesi e africani.

Abili a cavallo ed ottimi allevatori di bestiame, si caratterizzavano per destrezza fisica, superbia, carattere riservato e malinconico: l'uomo delle pampas, luogo scenario di vite leggendarie e reali. Solitario o appartenente a gruppi ristretti, non aveva fissa dimora, e si spostava con cavalli, boleadoras (arma formata da tre piccole sfere di pietra, legno o metallo ricoperte di cuoio e unite da stringhe lunghe, sempre di cuoio, che si fanno roteare e si lanciano verso le zampe dell'animale da catturare affinchè si arrotolino e lo facciano inciampare), poncho, lazo, facòn, yerba mate, sale, tabacco e una tenda, a volte accompagnato da una donna chiamata " china ", che in quechua significa "ragazza", quindi donna. In ogni regione il gaucho può presentare diverse caratteristiche.

Le attività del gaucho non sono collettive, la comunità non si basa quindi sul lavoro, ma sullo svago con canti e balli, in cui un pubblico è fondamentale come testimone delle storie raccontate.

Il cavallo è il suo bene più prezioso: senza, si smette di essere gaucho. I compiti principali erano guidare le transumanze ai pascoli o ai siti di mercato, marcare a fuoco il bestiame, la doma dei puledri, una delle attività più apprezzate tutt'oggi.

L'alimentazione del gaucho consisteva principalmente in carne, per lo più bovina, ma anche caprina e ovina o di qualunque altro genere. Gli unici tabù alimentari erano la carne di cavallo, di cane e di gatto domestico perchè il legame con questi animali era di amicizia incondizionata. Al nord dell'Argentina un altro alimento era molto diffuso: il locro, uno stufato a base di masi o altra componente vegetale, e carne. Le donne preparavano anche le empanadas, la humita, l' arrope e i pucheros. Il mate si beveva in una piccola zucca svuotata con l'aiuto di una bombilla, una specie di cannuccia con alla base un filtro. Gli alcolici venivano consumati piuttosto raramente.

Il vestiario del gaucho è chiamato pilcha: abiti di dervazione andalusa, a cui si aggiunge il poncho (mantella intera e senza maniche, con solo un buco per far passare la testa), un facòn (coltello di grandi dimensioni, utile per la difesa ed il lavoro), ampi pantaloni sostenuti da una fascia tessuta in lana, che dalla guerra di Crimea furono sostituiti con i pantaloni alla zuava, venduti a basso prezzo perchè in avanzo dalle produzioni inglesi e altrettanto comodi per la forma e per l'isolamento termico del tessuto. Il cappello era ampio nelle regioni più soleggiate, più aderente e ricavato dalla pelle della pancia degli asini in altre zone. Gli stivali all'inizio erano aperti in punta e senza suole, poi si acquisirono altri stivali di cuoio come quelli usati dai militari. Le cinture erano di cuoio lavorato, intrecciato o decorato con monete o figure in argento e oro, in base alla condizione economica di chi doveva indossarle.

Un altro elemento dell'equipaggiamento base del gaucho è la sella per montare a cavallo, la cui forma varia a seconda del terriotorio su cui si deve cavalcare ed in base al clima. Nelle zone in cui ci sono molte piante spinose si agganciano alla sella due grandi pezzi di cuoio, che hanno la funzione di proteggere le gambe dalle spine. Un altro strumento simile è utilizzato nelle zone umide come protezione dai morsi di serpente.

Sebbene i gauchos utilizzassero ( e le utilizzino anche oggi) le armi da fuoco, le favorite sono sempre state le armi bianche, proprio per la loro molteplice funzione.

Il commercio di cuoio di bestiame selvatico, molto prezioso per gli europei, fu una delle principali fonti di sostentamento, finchè l'insaziabile domanda non causò la quasi totale scomparsa degli animali che lo fornivano dal litorale argentino. Inoltre i gauchos dovevano competere con gli indios, i quali a loro volta si dedicavano a questo genere di commercio. Allora alcuni divennero soldati per l'indipendenza, altri divennero braccianti o impiegati nelle aziende che producevano carne essiccata.

I gauchos assunsero un ruolo fondamentale durante la Guerra di Indipendenza argentina (prima metà dell' 800): entrarono a far parte di un esercito popolare, non sempre volontariamente, insieme agli indios, e molti abbraciarono le idee rivoluzionarie che univano i princìpi dell'Illuminismo francese alle idee di indipendenza provenienti dagli Stati Uniti.

La figura del gaucho non ebbe subito risalto, tanto che parte dell'aristocrazia e della borghesia urbana del XIX secolo lo considerava un pericoloso selvaggio, ed il termine era quasi considerato un'offesa.

Comunque i più lo guardavano con rispetto per la sua libertà, il suo essere rude, abile a cavallo e nell'artigianato, per la solidarietà, la lealtà, la saggezza e l'ingegno che dimostrava. Esisteva una precisa scala di valori che immancabilmente doveva essere parte di un vero gaucho: coraggio, lealtà, ospitalità. Da qui deriva un modo di dire diffuso in Argentina, Cile e Uruguay, "fare una gauchata", cioè compiere un gesto buono e ammirevole.

Da questo sentimento di ammirazione nasce la letteratura gaucha (leggi gaucia) , i cui esponenti erano scrittori abbienti e di elevato livello sociale, nonostante utilizzassero il linguaggio semplice e gergale dei gauchos, e non la lingua colta. Tale corrente letteraria è un genere a sè: si caratterizza principalmente perchè il gaucho è il protagonista, e l'azione si svolge in ambienti aperti e naturali, non urbani, si descrivono la vita rurale e le abitudini di chi la vive. I personaggi di allora erano indios, meticci, afroamericani e gringos ( termine che nella lingua creola indica l'europeo o di discendenza europea non di origine spagnola), e altri ancora.

Il punto focale del genere sono l'esaltazione del folclore come protesta e critica sociale. Nella forma e nel linguaggio utilizzati si distinguono un abbondante uso di metafore, similitudini, neologismi, arcaismi e termini aborigeni. Non si rileva particolare resenza di sinonimi, ed il monologo prevale sul dialogo. Per la composizione di queste opere gli autori ricorsero alla metrica tipicamente gaucha: i versi ottosillabi. E' la metrica del payador, una sorta di cantastorie, che risulta perfetta per trasmettere profonde emozioni improvvisando.

Il gaucho divenne una vera figura emblematica per autori come José Hernandez, che scrisse il "Martìn Fierro", componimento che lo descrive come vero eroe mitico.

L'opera è tuttora un caposaldo della letteratura agentina e una vera e propria bibbia per i cultori del genere, nonchè un archetipo dei valori essenziali dell'essere argentini.

Il "Martìn Fierro" è un poema epico che dipinge il gaucho come simbolo della tradizione nazionale, contrapponendolo alle tendenze filoeuropee della città ed alla corruzione della classe politica. Martìn Fierro, il protagonista, viene reclutato dall'esercito argentino per combattere la guerra di frontiera contro el indio , ma decidendo di disertare diventa un fuggitivo ricercato. Seguendo unicamente il suo desiderio di libertà, l'eroe non accetterà mai la sottomissione ai capi dell'esercito, e ciò lo trasforma da personaggio asociale e fuorilegge a mito nazionale.

Oggi il gaucho vive ancora in modo austero, ma con molte comodità dell'età moderna, sebbene mantenga inalterati i suoi contatti con la natura, i costumi rurali, le sue abitudini.

Il 10 novembre, data di nascita di José Hernàndez, si festeggia in Argentina "il giorno della tradizione", con uno speciale riconoscimento al gaucho. Si celebra con sfilate a cavallo nel centro di Buenos Aires e feste in cui si dimostra la destrezza ippica nel quartiere di Mataderos (così chiamato in quanto in passato era la zona di vendita, scambio, macello dei capi di bestiame). "Il giorno nazionale del gaucho", invece, cade ogni 6 dicembre, in commemorazione alla pubblicazione della prima edizione del Martìn Fierro.

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L'Argentina, abbondante in ricchezze paesaggistiche e culturali, è conosciuta per la musica, per il tango e per le deliziosi carni tipiche ( asado), specialità indiscussa del gaucho. Originariamente nomade, il gaucho era un mandriano abitante delle grandi pianure argentine, le pampas, e dei territori che giungevano fino ai confini orientali dell' Argentina e allo stato del Rìo Grande del Sur, in Brasile.

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I gauchos sono figure fondamentali della cultura argentina, avvolti da miti e da leggende, la cui posizione è cambiata molto nel corso del tempo. Figure fondamentali nelle lotte dopo l'indipendenza del Paese, sempre accompagnati dai loro cavalli, hanno influenzato profondamente le tradizioni argentine.

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http://www.plazaargentina.org/argentina/paese/tradizione/

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Gaucho
Il gaucho è il mandriano delle pampas dell'America meridionale, propriamente del cosiddetto Cono Sud.
I gauchos si trovano in Argentina, nel dipartimento boliviano di Tarija, nel sud del Brasile, in Paraguay, in Uruguay e in Cile. In quest'ultimo Paese è noto con il nome di huaso.
È possibile dire che il gaucho sia nato nella Pampa orientale attorno al XVIII secolo. Il termine forse deriva dall'arabo, "uomo a cavallo", o più probabilmente dal quechua huacho (pronuncia: huaccio) (senza madre). Viene descritto come un "selvaggio bianco che vive lontano dalla società", un "nomade a cavallo" e rappresenta un'importante figura nella storia delle pampas sudamericane.
I Gauchos (simili ai cow boy nord americani) sono caratterizzati dalla loro abilità nel cavalcare e anche dall'uso delle bolas, palline di pietra che arrotolate o legate a dei lacci di cuoio, vengono fatte roteare sopra la testa e, una volta lanciate, si arrotolano attorno alle gambe della preda. L'uso di questi oggetti si tramanda di padre in figlio tra i gauchos e ha origini risalenti a migliaia di anni fa.

MATE
In spagnolo si chiama Mate (chimarrão in portoghese) l'infusione preparata con le foglie di erba Mate (in spagnolo yerba Mate o semplicemente yerba; erva Mate in portoghese), una pianta originaria del Sud America. Seguendo lo stesso procedimento del tè, la yerba Mate è essiccata, tagliata e sminuzzata. Tradizionalmente questa infusione si beve calda.

La tradizione della preparazione del mate è stata appresa dai colonizzatori spagnoli dagli indios guaraní. Nel periodo degli insediamenti Gesuiti nella Provincia Real del Guayra (oggi stato del Paraná, Brasile) nel XVI secolo, i soldati spagnoli, che avevano l'abitudine del tè, hanno preso questa erba usata dagli indigeni, messo la bombilla e l'acqua calda. Gli indigeni la usavano con acqua fredda, bevendo e separando le foglie con le labbra superiori. Questa bibita poi è diventato il principale commercio di questa provincia con la città di Asuncion, nel Paraguay. Con il passare del tempo fu adottata come bibita tradizionale dei gaucho e huaso, in Argentina, Paraguay, Uruguay, Cile e Regione Sud del Brasile) e lungo tutta la cordigliera delle Ande.
Attualmente il mate si conferma un infuso molto popolare nei paesi menzionati, soprattutto in Uruguay, dove è bevuto quotidianamente da gran parte della popolazione. In paesi come l'Argentina, incluso nella sua capitale Buenos Aires, bere il mate è un rito quotidiano in quasi tutte le famiglie e, in alcuni casi, anche negli uffici dove è molto comune vedere professionisti lavorare davanti ai loro computer con una tazza di mate. Bere il mate per gli argentini è un "rituale" così diffuso come per gli italiani bere una buona tazza di caffè o per gli inglesi il tè, e in Argentina il mate viene offerto agli ospiti.
Legato al fenomeno dell'emigrazione italiana in Argentina, il consumo del mate in Italia si era affermato nel secolo scorso in particolare in alcune zone d'Italia, in particolare in Sardegna, essendo forte e antico il legame tra questa terra e Buenos Aires. L'emigrazione portò il mate anche nei cosiddetti paesi albanesi della Calabria arbereshe, dove ancora ai nostri giorni è possibile girare per Lungro (paese più importante) e vedere negozi che vendono mate: quasi tutti lo bevono a casa abitualmente. Le ricette usate per preparare la bevanda erando diverse. In Valtellina, ad esempio, il mate veniva preparato come mate "cocido" e integrato con vino rosso e una noce di burro. Era (sino agli anni '60-'70) una bevanda comune, ma ancora oggi è utilizzato ed è possibile acquistarlo in alcuni negozi tradizionali, farmacie e soprattutto erboristerie.
La bevanda è molto apprezzata dall'attuale Papa Francesco a cui la Presidenta Cristina Kirchner ha regalato un pregiato servizio in occasione della visita in Italia del 18 Marzo 2013 per l'insediamento del Pontefice.

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Gaucho Il gaucho è il mandriano delle pampas dell'America meridionale, propriamente del cosiddetto Cono Sud. I gauchos si trovano in Argentina, nel dipartimento boliviano di Tarija, nel sud del Brasile, in Paraguay, in Uruguay e in Cile. In quest'ultimo Paese è noto con il nome di huaso.

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I gauchos nascono come figure nomadi, abitanti delle pampas dell'America del sud, ai margini della società. Il termine deriva probabilmente dal quechua "huacho" (senza madre). Un'altra possibile origine è quella araba "chaouch" (guardiano di animali), diventato poi "chauchos" e affibbiato ai figli meticci dei colonizzatori spagnoli e degli indigeni. Non erano figure che godevano di una particolare fama, ritenuti selvaggi e pericolosi.

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Durante la guerra di indipendenza i gauchos entrarono a far parte dell'esercito schierandosi dalla parte dei federales con a capo De Rosas, che optavano per un potere basato sull'autonomia regionale. Si opponevano gli unitarios, portavoce di un potere centralizzato, con a capo Sarmiento. Si trattava di truppe irregolari, perfette per la guerriglia, che giocarono però un ruolo fondamentale, tanto da rivalutarne e positivizzarne l'immagine. Nacque così il mito del guerriero gaucho, profondamente radicato nella cultura argentina, un Paese che è nato senza un'identità propria e una cultura letteraria; prenderà da lì le mosse, infatti, la letteratura gauchesca.

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https://www.osteriaelgaucho.com/blog/gauchos/#:~:text=Tra%20il%201810%20e%20il,elemento%20immancabile%20nel%20loro%20abbigliamento.

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Ristorante Argentino El Gaucho - Praello di Marcon, Venezia

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I cosiddetti 'gauchos', almeno inizialmente, godevano di una fama ben poco invidiabile: per questo motivo venivano trattati dal resto del popolo argentino con molta diffidenza. Nel tempo diventarono figure eroiche, acquisendo un fascino immortale nell'immaginario collettivo sudamericano. Per poter comprendere appieno i motivi di una tale sorprendente evoluzione, occorrerà avvicinarsi al mito da essi rappresentato e studiarne le origini.

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Terminata la guerra civile il gaucho diventa un personaggio scomodo, che vive nell'illegalità, che non ha una collocazione sociale precisa e non rientra quindi nell'organizzazione economica e politica del nuovo Paese. L'unica soluzione diventa quindi la nascita del mito letterario, una figura che fa riferimento al passato ma che in realtà è senza tempo, che contribuisce a creare l'identità dell'argentino. Questo processo si rende tuttavia possibile solo grazie alla contemporanea scomparsa della figura fisica, che non rappresenta più un problema (come invece gli indios) e può quindi diventare un concetto astratto e trovare la sua utilità.

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"L'America Latina: l'identità e la maschera", Rosalba Campara

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Appunti presi a lezione

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La letteratura gauchesca nasce in forma orale. Si diffondono i "cielitos" veri e propri canti di carattere popolare, in cui si parla al nemico instaurando un dialogo. Si tratta di canti d'amore per la patria, per l'indipendenza e per la libertà ("Cielito de la Indipendecia"). Come si è già detto, si tratta di una tradizione integralmente orale che è quindi andata per la maggior parte perduta, ad eccezione dell' opera di Bartolomè Hidalgo, autore uruguaiano che ha invece scelto di riportare la sua opera per iscritto. Ed è proprio nei suoi testi che per la prima volta si incontrano i valori caratterizzanti della letteratura gauchesca. In particolare si fa riferimento ai "Dialogos", in cui per la prima volta emergono la condizione di marginalità dei gauchos e il sentimento di delusione dovuto alle promesse infrante a seguito dell'indipendenza.

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http://www.academiadeletras.gub.uy/innovaportal/file/106493/1/cajaraville.pdf

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"Si de todo lo criado
es el cielo lo mejor,
el "cielo" ha de ser el baile
de los Pueblos de la Unión.

Cielo, cielito y más cielo,
cielito siempre cantad
que la alegría es del cielo,
del cielo es la libertad.

Hoy una Nación
en el mundo se presenta,
pues las Provincias Unidas
proclaman su Independencia."

Prime tre quartine del "Cielito de la Indipendencia", nel quale risaltano i temi di indipendenza e patriottismo.

"El Portugués con afán
dicen que viene bufando;
saldrá con la suya cuando
veña o Rey Dom Sebastián.

Cielito, cielo que sí,
cielito locos están;
ellos vienen reventando,
¡quién sabe si volverán!

Dicen que vienen erguidos
y muy llenos de confianza;
veremos en esta danza
quiénes son los divertidos."

Prime tre quartine del "Cielito Oriental", dove l'autore si riferisce al nemico.

"... e finché io non vedrò
che si punisce il delitto
senza guardare l'autore
dico che saremo liberi
quando parlerà il mio ronzino"

Estratto dei "Dialogos", in cui emerge la condizione di ingiustizia con cui si fronteggiano i gauchos.

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E' con il "Martìn Fierro" (1872) di Josè Hernandez che il gaucho viene consacrato a personaggio letterario. Il "Martìn Fierro" fu un'opera di grandissimo successo e larghissima diffusione, tanto che l'autore si può definire come il maestro della letteratura gauchesca. La fortuna del personaggio è arrivata fino ai giorni nostri, riproposto innumerevoli volte in diverse forme artistiche, come un eroe simbolo del sentimento latino. Il poema si offre come denuncia sociale: attraverso le ingiustizie subite dai gauchos si attua un processo di identificazione del cittadino argentino (ma ci si può tranquillamente riferire in realtà all'intera popolazione dell'America Latina) al quale sono stati negati i diritti più basilari. Diviso in "La Ida" e "La Vuelta", la prima parte racconta la storia di Martìn Fierro, soldato arruolato nelle lotte contro gli indios; diventerà poi un fuorilegge ricercato dalla polizia e durante uno scontro troverà come alleato il generale Cruz, insieme al quale sceglierà di andare a vivere tra gli indios. Avviene qui un totale rifiuto della società dell'argentina contemporanea e una consapevolezza della provenienza sociale del proprio disagio. In "La Vuelta", scritta diversi anni dopo su richiesta del pubblico, Martìn Fierro sceglierà invece di adattarsi alla vita urbanizzata che aveva rifiutato all'inizio; questa scelta di trama fu sicuramente conseguenza della maturazione dell'autore stesso in quanto tale.

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https://www.gauchonews.it/cultura-argentina/argentina-el-gaucho-martin-fierro-storia-significato-opera/

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Ogni paese ha una letteratura e in ognuna, durante secoli di tradizione, compaiono opere che segnano per sempre la storia e la cultura. Se si parla di letteratura argentina, nel mondo si parla sempre di Borges e Cortázar. Però se vi è un'opera che si può considerare tra le più importanti, questa è El gaucho Martín Fierro.

El gaucho Martín Fierro è un poema epico scritto nel 1872 (con tanto di 'sequel' chiamato La vuelta del Martín Fierro del 1879). Il suo autore, José Hernández, è riconosciuto come scrittore maestro della cosiddetta letteratura gauchesca e maggiore esponente di questo movimento letterario importante per l'identità di ogni argentino.

In entrambe le opere, l'autore argentino ci presenta il modello di vita che i gauchos conducevano nella Pampa argentina. Nei secoli Martín Fierro si presenterà sempre più come un simbolo in cui ci si poteva identificare, un eroe romantico che idealizza alla perfezione il sentimento latino, tanto da essere citato nelle canzoni degli artisti più famosi come Mercedes Sosa o addirittura tanto da meritarsi una serie a fumetti.

Abbiamo incontrato Sara J. Iriarte, professoressa di Lettere presso la Universidad Nacional di Rosario e grande studiosa dell'opera di José Hernández.

Lei ha dedicato molto dei suoi studi a questa opera, perché?
Investigare su un'opera letteraria significa mescolare lavoro e piacere, l'affetto che provo per quest'opera è stato determinante. Quando ho letto il Martín Fierro per la prima volta avevo 16 anni ed ho scoperto qualcosa di accattivante: la lingua popolare utilizzata da José Hernández era la "lingua dell'altro" e io mi sono affezionata alle espressioni di un'Argentina passata. Per questo ho voluto approfondire in ambito accademico i valori estetici ed ideologici di questa magnifica opera.

Che significa quest'opera per un argentino al giorno d'oggi?
Il Martín Fierro è un testo del quale ogni lettore può appropriarsi dandone diverse interpretazioni, come ogni opera classica degna di essere definita tale. Alcuni, grazie a quest'opera, rivendicano le proprie tradizioni; altri pretendono di farne un emblema nazionale; per altri ancora è la maggiore testimonianza dell'ingiustizia storica e sociale, lo specchio dell'Argentina attuale.

Di fatto si tratta di un poema di denuncia sociale, tratta delle ingiustizie subite da la popolazione gaucha durante il processo di trasformazione dell'Argentina in una nazione moderna sotto un regime liberale spietato. Il gaucho è da sempre simbolo di una popolazione alla quale sono stati negati i diritti più basilari. In ogni caso, l'opera si presenta come una delle forme artistiche più importanti dell'Argentina, un punto cardine della letteratura e della cultura del nostro paese.

"Gaucho" è una parola che nell'immaginario collettivo spesso identifica l'Argentina. Può spiegarci l'origine della parola e perché Martín Fierro è considerato il gaucho per eccellenza?
L'origine di questa parola è da identificarsi nelle lingua quechua, in quella portoghese e in quella spagnola. I tentativi di decifrare la sua etimologia sono stati sempre vani fino ad oggi. Ciò che vi è di certo è che i gauchos sono stati un gruppo etnico e sociale che ha popolato vaste pianure del territorio rioplatense, dall'Argentina all'Uruguay, fino al Brasile, prima che questi diventassero i paesi che noi oggi conosciamo.

Raúl Russo, Sin rumbo en la inmensidad

Le loro usanze sociali, il loro stile di vita, le loro espressioni culturali e soprattutto la partecipazione alle guerre di indipendenza hanno favorito la loro popolarità e loro consacrazione come culto.

Prima di José Hernández molti trasformarono il gaucho in personaggio letterario. Il gaucho Martín Fierro è considerato il primo 'best seller' argentino e il suo protagonista è considerato il gaucho per eccellenza; le vicissitudini della storia hanno fatto sì che egli si trasformasse in uno dei simboli dell'Argentina moderna.

Perché un italiano, secondo lei, dovrebbe leggere El gaucho Martín Fierro? C'è qualcosa nell'opera che potrebbe in qualche modo collegarla alla cultura italiana? Quali traduzioni consiglierebbe agli interessati?
Chiunque voglia scoprire questo capolavoro letterario dovrebbe leggerla per vari motivi: per curiosità, per piacere e soprattutto per sfidare se stessi avventurandosi intellettualmente ed emotivamente in un mondo che già non esiste più ma con un cuore che continua a battere ed a vivere.

Senza ombra di dubbio si può affermare che gli italiani sono sempre stati appassionati a quest'opera. Furono infatti tra i primi nel mondo a tradurla per intera (Folco Testena, 1919) e hanno accettato questa sfida di traduzione all'incirca una dozzina di volte. A oggi, la miglior traduzione che si possa incontrare, dal punto di vista tecnico, è quella di Giovanni Meo Zilio pubblicata nel 2006.

Allo stato attuale delle cose, si è ancora in attesa di una traduzione più contemporanea in cui il lettore italiano si possa dilettare e che possa permettergli di cogliere le grandi emozioni che essa suscita veramente. Chiunque si assumerà in futuro questa responsabilità, a mio modo di vedere, dovrà saper creare una speciale sintonia non solamente con il poema, ma anche con la nostra epoca.

Quest'opera passata, difatti, "vive" nel presente più che mai, dal momento che l'universalità tematica di questo testo è data dal fatto che le ingiustizie subite dalla popolazione gaucha nel 19esimo secolo sono paragonabili alle ingiustizie subite dai popoli di molte parti del mondo che oggi soffrono l'influenza dei grandi sistemi economici mondiali.
Il gaucho, chi era la figura più nota e leggendaria della storia argentina Cosa è il Día de la Tradición che in Argentina si celebra il 10 novembre

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El Gaucho Martín Fierro: "Cosa significa oggi l'opera di José Hernández"

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Ogni paese ha una letteratura e in ognuna, durante secoli di tradizione, compaiono opere che segnano per sempre la storia e la cultura. Se si parla di letteratura argentina, nel mondo si parla sempre di Borges e Cortázar. Però se vi è un'opera che si può considerare tra le più importanti, questa è El gaucho Martín Fierro.

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"Aquí me pongo a cantar
al compás de la vigüela,
que el hombre que lo desvela
una pena estraordinaria,
como la ave solitaria
con el cantar se consuela.

Pido a los Santos del Cielo
que ayuden mi pensamiento,
les pido en este momento
que voy a cantar mi historia
me refresquen la memoria,
y aclaren mi entendimiento.

Vengan Santos milagrosos,
vengan todos en mi ayuda,
que la lengua se me añuda
y se me turba la vista;
pido a mi Dios que me asista
en esta ocasión tan ruda."

Prime tre sestine de "La Ida" del "Martìn Fierro", 1872.

"Ormai con queste notizie
il mio racconto ho finito;
perché son vere le ho dette
tutte le disgrazie mie:
è un ordito di sventure
ogni gaucho che vedete"

Una tra le sestine conclusive de "La Ida" del "Martìn Fierro", in cui Herandez esemplifica chiaramente di aver narrato la storia che è di un singolo ma anche collettiva.

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Santos Vega è un'altra figura mitica di gaucho, questa volta definito come payador, gaucho cantore che sfida altri payadores. Il Santos Vega di Rafael Obligado perde la sua sfida contro Juan Sin Ropa, forestiero che personifica il Malo (diavolo). In questo poema si esprime la scelta della società argentina contemporanea di "europeizzarsi". Il gaucho perde contro l'immigrato, lo straniero, che è il nuovo nemico, una figura reale, presente e soprattutto europea, contro la quale il gaucho diventa ancora più mitico e incarna tutti i valori dell'Argentina perduta, che non può più nulla contro la forza del progresso. Il gaucho però perde personalità , la sua voce non serve più, si riduce a cantore, figura raccontata e sfruttata da terzi per la lotta sociale.

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Aun sus lágrimas cayeron
En la guitarra, copiosas,
Y las cuerdas temblorosas
A cada gota gimieron;
Pero súbito cundieron
Del gajo ardiente las llamas,
Y trocado entre las ramas
En serpiente, Juan Sin Ropa
Arrojó de la alta copa
Brillante lluvia de escamas.

Ni aun cenizas en el suelo
De Santos Vega quedaron,
Y los años dispersaron
Los testigos de aquel duelo;
Pero un viejo y noble abuelo,
Así el cuento terminó: -"
Y si cantando murió
Aquél que vivió cantando,
fue, decía suspirando,
Porque el diablo lo venció ".

Ultimi versi, facenti parte de "La muerte del payador".

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IL "DON SEGUDO SOMBRA" DI RICARDO GUIRALDES

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IL "DON SEGUDO SOMBRA" DI RICARDO GUIRALDES

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Il romanzo "Don Segundo Sombra" di Ricardo Guiraldes, racconta la storia di un orfano che, dopo aver conosciuto Don Segundo Sombra, sceglie di abbandonare la sua casa per diventare un lavoratore a suo seguito. La figura del gaucho (che il ragazzo imparerà ad essere nel corso del romanzo) quindi non è più libera e fuori dagli schemi sociali, bensì lavora come dipendente di un latifondista, ma non perde le caratteristiche della solitudine e della libertà. Quando il giovane scoprirà che Don Segundo Sombra è in realtà suo padre e che quindi gli spettano in eredità le sue ricchezze, entra in crisi la figura libertina del gaucho. Il ragazzo sceglierà  di accettare ciò che gli spetta e il conflitto si risolverà nell'ammissione che l'essenza del gaucho non dipende necessariamente dalla sua condizione sociale, scoprendo la differenza fra il personaggio letterario e la realtà.

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"Se sei un gaucho davvero, non potrai mai cambiare, perché dovunque andrai avrai la tua anima davanti, come una cavalla guidaiola"

Estratto del "Don Segundo Sombra", in cui si mette in atto la risoluzione del conflitto fra l'identità del gaucho e la sua posizione sociale.

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"LAS AVENTURAS DE INODORO PEREYRA: EL RENEGAU" DI FONTANARROSA

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"LAS AVENTURAS DE INODORO PEREYRA: EL RENEGAU" DI FONTANARROSA

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Vero la fine del secolo scorso, Fontanarrosa ripropone la figura del gaucho, questa volta come un antieroe che nasce dalla letteratura, non dalla tradizione, e che, attraverso le sue avventure, porta il peso di essere l'eroe nazionale e di tutte le caratteristiche che nel corso del tempo gli sono state affibbiate. Si tratta di un fumetto che, nella dimensione della parodia, affronta con satira e incredibile umorismo le costruzioni sociali dell'identità argentina.

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Vignetta estratta dal fumetto.