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Gli studenti saranno in grado di comprendere e analizzare i principali concetti della filosofia di Nietzsche, tra cui la "morte di Dio", il superuomo, e l'eterno ritorno.

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Presentazione dei temi principali della filosofia di Friedrich Nietzsche come preparazione per la lezione.

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Giuseppe A. Perri - Lezioni di Filosofia e Storia

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Esplora il concetto di spirito tragico e l'accettazione della vita attraverso una discussione di gruppo.

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Nietzsche: l’opera La nascita della tragedia, la teoria della cultura in filosofia e fisiologia.

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Analisi del concetto di 'Metafisica da Artista' di Nietzsche, con esercizi di comprensione guidata.

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Metafisica dartista: Nietzsche, Weininger e la pittura metafisica “Io non sono un uomo, io sono dinamite. Nietzsche, che lo afferma di sé nella sua autobiografia Ecce homo, in effetti ha distrutto tutto ciò che fino ad allora era valso per vero, buono e sacro. Nelle parole di Gottfried Benns egli fu il terremoto dellepoca.Il profondo sconvolgimento suscitato dalla filosofia di Nietzsche si è esteso anche al mondo dellarte. La sua concezione dellarte fu il faro dellepoca, e la sua immensa influenza storica dimostra che intorno al 1900 pressoché nessuno riuscì a sottrarsi al fascino del suo pensiero. Larte come grande stimolante della vitaLa filosofia di Nietzsche è filosofia della vita. Essa si occupa ovunque della vita  della grande, passionale, inebriante vita (perché vita ascetica è una contraddizione in sé; GM 859). Si occupa dellincremento della vita, e al servizio di questo compito larte sta in prima linea. La vita è volontà di potenza (Z 372). Questa concezione della vita però per Nietzsche è minacciata dal declino e dalla degenerazione. La sua riabilitazione è lo scopo programmatico della sua filosofia della vita, e questa riaffermazione della vita nel senso proprio, enfatico del termine avviene attraverso la trasvalutazione di ogni valore. I nemici della vita Nietzsche li vede su larga scala: cristianesimo e socialismo, liberalismo e pacifismo sono le posizioni contro cui si rivolge la sua critica feroce. Il cristianesimo è per Nietzsche la religione degli inetti, ed è quindi in modo esemplare décadence, cioè espressione della degenerazione e della vita declinante. La morale altruistica della compassione è la morale dei deboli che non sanno affermarsi in altro modo. La morale cristiana, in quanto esemplare morale da schiavi, è la sollevazione generale di tutti i sottomessi, miserabili, malriusciti, abortiti (GD 982), e nella sua avversione contro ogni grande passione è un castratismo nemico della vita (GD 965). Il cristianesimo è una religione che pone luomo in una sorta di letargo permanente e rende spregevole tutto ciò che fa sangue e stimola la grande vita. Per via dellostilità alla vita che da esso deriva, per Nietzsche il cristianesimo, che disprezzò il corpo, è finora la più grande sciagura dellumanità. (GD 1023) Anche il socialismo è per Nietzsche espressione della volontà di negare la vita (N 470), la morale da gregge portata a compimento: ovvero la frase «uguali diritti per tutti» portata alle conclusioni «uguali esigenze per tutti», «un gregge e nessun pastore», «pecora uguale pecora»(UW 252). Il liberalismo politico (rivolto contro la società corporativa aristocratica), con la sua richiesta uguali diritti di libertà per tutti, è per Nietzsche a sua volta una forma di morale da schiavi, che si rivolge contro la morale aristocratica delle grandi nature. La democrazia, che va a braccetto con il liberalismo politico, è anchessa décadence, perché livellamento, in cui viene eretto a ideale la felicità da pascolo del gregge (J 606). Nel liberalismo economico (con la sua concezione libero-scambista del benessere) Nietzsche vede allopera un pensiero economico pianificatore timoroso del rischio, cui va a sua volta la sua critica distruttiva: il bottegaio (questa la sprezzante definizione di Nietzsche dellimprenditore), con la sua previsione razionale e la sua prudenza calcolatrice, è lopposto delluomo eroico. A Nietzsche il pensiero economico borghese appare spregevole anche per il suo pacifismo, per cui al bottegaio contrappone come suo opposto il guerriero (come più tardi Werner Sombart in Commercianti ed eroi, 1915). Ad ognuna delle posizioni menzionate Nietzsche contesta, nella sua critica rovente, di atrofizzare la vita. Con pungente condiscendenza parla sommariamente dello spregevole tipo di benessere di cui sognano bottegai, cristiani, vacche, donne, inglesi e altri democratici. (GD 1015). Come filosofo della vita, Nietzsche intende se stesso come profeta della vita nel senso enfatico del termine. Solo in questo contesto la sua glorificazione dellarte diviene comprensibile: Larte e nullaltro che larte! Essa è la grande fautrice della vita, la grande istigatrice alla vita, la grande stimolante della vita. Larte come unica superiore forza dopposizione contro la volontà di negare la vita, come principio anticristiano, antibuddista, antinichilista par excellence. (N 692-693) Larte è essenzialmente affermazione, benedizione, divinizzazione dellesistenza (N 784) Larte è il grande stimolante della vita, unebbrezza del vivere, la volontà di vivere (N 828); larte è un analettico, perché ogni arte agisce da tonificante, incrementa la forza, accende il desiderio (ovvero la sensazione della forza) (N 753). Di conseguenza, per Nietzsche lartista è un animale di forza  luomo reale,

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Attività di gruppo per esplorare il significato della 'morte di Dio' e l'avvento del superuomo.

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Laboratorio in piccoli gruppi per comprendere il concetto di eterno ritorno e le sue implicazioni nella filosofia di Nietzsche.

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L' eterno ritorno dell'uguale (più spesso detto soltanto eterno ritorno), è una teoria filosofica di Friedrich Nietzsche che si ritrova genericamente nelle concezioni del tempo ciclico, come quella stoica, per cui l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre se stesso. In senso più specifico l'"Eterno Ritorno dell'Uguale" è uno dei capisaldi della filosofia di Nietzsche che, tuttavia, secondo Eugen Fink rappresenta

"...il pensiero più abissale della filosofia di Nietzsche, sta in una singolare penombra. Apparentemente manca di una precisa rielaborazione e impronta concettuale; è più simile a una oscura profezia, alla rivelazione divinatoria di un segreto, che a una rigorosa esposizione filosofica."

La concezione dell'eterno ritorno viene proclamato per la prima volta da un demone ne La gaia scienza del 1882:

Nietzsche ebbe l'intuizione di questa teoria durante un suo soggiorno in Engadina:

Così parlò Zarathustra

"ecco, tu [Zarathustra] sei il maestro dell'eterno ritorno [....] Vedi, noi sappiamo ciò che tu insegni: che tutte le cose eternamente ritornano e noi con esse, e che noi siamo stati già, eterne volte, e tutte le cose con noi. Tu insegni che vi è un grande anno del divenire, un'immensità di anno grande: esso, come una clessidra, deve sempre di nuovo rovesciarsi, per potere sempre di nuovo scorrere, e finire di scorrere ("...damit es von neuem ablaufe und auslaufe")."

Nella prima parte di Così parlò Zarathustra il profeta scende dalla montagna per ammaestrare gli uomini sull'avvento dell' oltreuomo, nella seconda s'intrattiene a dialogare con i suoi discepoli e infine nella terza parte per riflettere in solitudine Zarathustra risale sulla montagna lungo "Un sentiero, in salita dispettosa tra sfasciume di pietre, maligno, solitario, cui non si addiceva più né erbe né cespugli: un sentiero di montagna digrignava sotto il dispetto del mio piede." La salita nella solitudine è sempre più difficoltosa perché il profeta sente aumentare il peso dei sentimenti terrestri che lo allontanano da ogni visione superiore: tanto più egli si allontana dalle bassezze terrestri quanto più ne sente il peso che ostacola il superamento del limite:

Il nano beffeggia Zarathustra, al quale si rivolterà proprio contro ciò che egli stesso ha scoperto: il tempo infinito. Infatti, benché progredisca faticosamente nel suo cammino, tuttavia il profeta non raggiungerà mai la meta che è apposta all'infinito:

Il tempo è come una porta carraia, il luogo in cui s'incontrano e da cui si diramano due vie, una verso il futuro all'infinito, l'altra verso il passato infinito:
"Guarda questa porta carraia! Nano! Continuai: essa ha due volti. Due sentieri convengono qui: nessuno li ha mai percorsi fino alla fine...Questa lunga via fino alla porta e all'indietro: dura un'eternità. E questa lunga via fuori della porta e in avanti - è un'altra eternità " Nel punto di congiunzione delle due strade si manifesta la dialettica interna del tempo: futuro e passato iniziano assieme in un unico punto e da quell'unico punto divergono e quell'unico punto è il presente: l' attimo ("Si contraddicono a vicenda, questi sentieri; sbattono la testa l'un contro l'altro: e qui, a questa porta carraia, essi convergono. In alto sta scritto il nome della porta "attimo""). Si chiede allora il profeta: questi sentieri che si contraddicono in eterno ci impediranno mai di capire cos'è questa eternità del tempo?

Il Nano risponde e risolve a suo modo l'enigma: "Tutte le cose dritte mentono, borbottò sprezzante il nano. Ogni verità è ricurva, il tempo stesso è un circolo".
Chiarisce Heidegger: "La difficoltà non è per lui tale che valga la pena di parlarne; infatti, se le due vie scorrono nell'eternità, vanno verso la stessa cosa, quindi vi convergono e si conchiudono in un tragitto ininterrotto. Quelle che a noi sembrano due vie diritte che si dipartono l'una dall'altra, non sono in verità che la parte per ora visibile di un grande circolo che ritorna continuamente su se stesso. Le cose diritte sono una parvenza. In verità il loro scorrere è un circolo, cioè la verità stessa - l'ente, così come esso in verità scorre - è ricurvo. Il ruotare-in-circolo-su-se-stesso del tempo e quindi il continuo ritornare dell'uguale, di tutti gli enti, nel tempo, è il modo in cui l'ente nel suo insieme è. Esso è il modo dell'eterno ritorno. Così il nano è giunto a indovinare l'enigma".

Il tempo circolare come eterno ritorno

Troppo semplice la risposta del Nano: il tempo, osserva Zarathustra, non è solo un circolo ma "Da questa porta carraia che si chiama attimo, comincia all'indietro una via lunga, eterna: dietro di noi è un'eternità." Ed è l'eternità che implica la ripetizione, che rende necessaria la dottrina dell'eterno ritorno: l'infinità eterna del passato e del futuro, infatti, per la loro stessa essenza, includono il tutto, qualsiasi avvenimento passato e futuro che, nell'attimo presente, nella "porta carraia", non si contraddicono più; anzi, essi si richiamano scambievolmente, proprio perché se il passato si svolge eternamente ed è principio e fine, alfa e omega, allora non è altro che la ripetizione di ciò che accadrà, e il futuro eterno non ripropone che gli infiniti accadimenti già presenti nel passato. I due eterni fiumi del passato e del futuro confluiscono nella cascata senza fine dell'eterno ritorno.

L'eterno ritorno ha una duplice natura: può "soffocarci", "strozzare" la volontà ("Vidi un giovane pastore rotolarsi, soffocato, convulso, stravolto in viso, cui un greve serpente nero penzolava dalla bocca"), poiché se tutti gli accadimenti si ripeteranno in eterno, allora cosa mai potrà creare di nuovo la volontà umana? Ogni cosa che l'uomo crederà di aver creato sarà già stata creata, e non una volta, ma infinite volte. ("La mia mano tirò con forza il serpente, tirava e tirava invano! Non riusciva a strappare il serpente dalle fauci. Allora un grido mi sfuggì dalla bocca: "Mordi! Mordi! Staccagli il capo! Mordi""). Se però vediamo l'altra faccia dell'eterno ritorno vedremo che ogni nostra piccola scelta entrerà nell'eternità del tempo, continuerà in eterno a vivere oltre la nostra vita. Ogni nostra opera sarà un frammento dell'eternità. Quando il pastore taglia con un morso la testa del serpente, la sua volontà si eternizza e l'uomo si trasfigura, diventa signore dell'eternità del tempo: "Non più pastore, non più uomo, - un trasformato, un circonfuso di luce, che rideva! Mai prima al mondo aveva riso un uomo, come lui rise!"

L'eterno ritorno non è quindi una condanna all'eterna ripetizione

"Che accadrebbe se un giorno o una notte, un demone strisciasse furtivo nella più solitaria delle tue solitudini e ti dicesse: "Questa vita, come tu ora la vivi e l'hai vissuta, dovrai viverla ancora una volta e ancora innumerevoli volte, e non ci sarà in essa mai niente di nuovo, ma ogni dolore e ogni piacere e ogni pensiero e sospiro, e ogni indicibilmente piccola e grande cosa della tua vita dovrà fare ritorno a te, e tutte nella stessa sequenza e successione [...]. L'eterna clessidra dell'esistenza viene sempre di nuovo capovolta e tu con essa, granello della polvere!". Non ti rovesceresti a terra, digrignando i denti e maledicendo il demone che così ha parlato? Oppure hai forse vissuto una volta un attimo immenso, in cui questa sarebbe stata la tua risposta: "Tu sei un dio e mai intesi cosa più divina"?"

ma la conquista della realtà con l'identificazione di essere e divenire. L'eterno ritorno esprime e soddisfa la volontà di potenza:

L'eterno ritorno nei Frammenti Postumi

"La misura della forza del cosmo è determinata, non è "infinita": guardiamoci da questi eccessi del concetto! Conseguentemente, il numero delle posizioni, dei mutamenti, delle combinazioni e degli sviluppi di questa forza è certamente immane e in sostanza "non misurabile"; ma in ogni caso è anche determinato e non infinito. È vero che il tempo nel quale il cosmo esercita la sua forza è infinito, cioè la forza è eternamente uguale ed eternamente attiva: fino a questo attimo, è già trascorsa un'infinità, cioè tutti i possibili sviluppi debbono già essere esistiti. Conseguentemente, lo sviluppo momentaneo deve essere una ripetizione, e così quello che lo ha generato e quello che da esso nasce, e così via: in avanti e all'indietro! Tutto è esistito innumerevoli volte, in quanto la condizione complessiva di tutte le forze ritorna sempre"

L'eterno ritorno, la volontà di potenza e l'amor fati

La concezione dell' (letteralmente dal latino "amore per il fato, per il destino"), già delineata in due autori ben noti a Nietzsche: Spinoza ed Emerson è in Nietzsche strettamente collegata alla teoria dell'eterno ritorno.

Nel 1° libro della Volontà di potenza Nietzsche avanza la concezione dell' amor fati come unica possibilità di accettazione per l'uomo dell'eternità circolare del tempo. Caduta l'idea dell' andamento rettilineo della storia che si dirige progressivamente a fini razionalmente prevedibili, di fronte alla circolarità caotica del tempo l'uomo, se vuole dare un senso alla sua vita, non può assistere passivamente al divenire ciclico dell'universo, né può abbandonarsi alla disperazione, bensì prendere atto della realtà dell'esistenza, accettandola nella sua interezza per quella che è, con le sue sofferenze e dolori. Questa accettazione creativa dell'eterno ritorno, lo farà divenire padrone del tempo, così che tutto ciò che è accaduto sia ciò che si voleva che accadesse, ciò che diviene e muta sia ciò che si vuole che sia il presente, ciò che sarà si trasformerà in ciò che si vorrà nel futuro.

L' amor fati è quindi un atteggiamento non assimilabile alla rassegnazione ma di accettazione attiva, che consiste nella capacità di far coincidere la propria volontà con il corso degli eventi così come essi si verificano, ovvero assumendoli nella loro pura casualità. Si rifiuta in questo modo ogni concezione che tenti di "prevedere" il futuro rinchiudendolo in schemi concettuali che tradiscono il divenire essenza della stessa esistenza.

Solo così perpetrando e promuovendo eternamente il processo di creazione e rigenerazione dei valori e sposando la nuova e "disumana" dimensione morale dell' amor fati, che delinea un amore gioioso e salubre per l'eternità in ogni suo aspetto terribile, caotico e problematico, si giungerà all'avvento dell'oltreuomo.

1. ^ Virgolettato da E. Fink, all'inizio della citazione sotto riportata.

2. E. Fink, ^ La filosofia di Nietzsche, tr. it. di Pisana Rocco Traverso, Marsilio Editori, Venezia 1973, p.98. (in Valter Oneili, L'eterno ritorno)

3. ^ Maurizio Ferraris, Intervista sul tema dell'eterno ritorno Archiviato il 13 marzo 2016 in Internet Archive. [Non essendoci un Dio creatore che ha dato inizio a un mondo composto di esseri finiti allora il mondo non ha né inizio né fine, è eterno ed è composto di esseri infiniti. (n.d.R)]

4. ^ F.Nietzsche, Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno, (1883-1885), III, "Il convalescente" in Opere, Adelphi, Milano 1968 p.5

5. ^ Jorge Luis Borges, Tutte le opere − La dottrina dei cicli, vol. I, Mondadori, pag. 574

6. ^ In questo passo, Nietzsche abbandona il linguaggio poetico criptico per adottare termini quasi matematici. Il discorso però è sempre lo stesso.

7. "Fu probabilmente per un caso fortuito che, nel 1862, il giovane Nietzsche, studente a Pforta, si imbatté nella raccolta ^ La condotta della vita, il frutto più maturo della riflessione di Ralph Waldo Emerson (1803-1882) esposta fresca di stampa nella vetrina di un libraio di Lipsia. Entusiasta del vigore che animava il pensiero dell'americano, Nietzsche si procurò in breve tempo anche i Saggi: prima e seconda serie, i quali lo spinsero ben presto a cimentarsi nelle prime, acerbe riflessioni di carattere filosofico" (In Benedetta Zavatta, Per un'estetica della potenza. Emerson e Nietzsche sul grande stile, Università "Carlo Bò" di Urbino, 2005

F. Nietzsche, Così parlò Zarathustra, ed. Adelphi, Milano 2000;

F. Nietzsche, La volontà di potenza, ed. Bompiani, Milano 1992.

E. Fink, La filosofia di Nietzsche,tr. it. di Pisana Rocco Traverso, ed. Marsilio, Venezia 1973;

M. Heidegger, Nietzsche, ed. Adelphi, Milano 1985;

M. Heidegger, Saggi e discorsi, tr. it di G. Vattimo, Mursia, Milano 1957;

M. Heidegger, Cosa significa pensare?, tr. it. di U. Ugazio e G. Vattimo, Sugarco Edizioni, Varese 1971

G. Deleuze , Nietzsche e la filosofia, tr. it di Fabio Polidori e Davide Tarizzo, Einaudi, Torino 2002.

M. Fini, Nietzsche, l'apolide dell'esistenza, Marsilio, Venezia 2002.

G. Pasqualotto, Saggi su Nietzsche, Franco Angeli, Milano 1998.

G. Rametta, Responsabilità e potenza nel pensiero di Nietzsche, in Il problema responsabilità, a cura di B. GIACOMINI, Cleup, Padova 2004.

G. Vattimo, Il soggetto e la maschera; Nietzsche e il problema della liberazione, Bompiani, Milano 1974.

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L' eterno ritorno dell'uguale (più spesso detto soltanto eterno ritorno), è una teoria filosofica di Friedrich Nietzsche che si ritrova genericamente nelle concezioni del tempo ciclico, come quella stoica, per cui l'universo rinasce e rimuore in base a cicli temporali fissati e necessari, ripetendo eternamente un certo corso e rimanendo sempre se stesso.

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Valuta la comprensione degli studenti attraverso l'osservazione durante le attività di gruppo e la partecipazione alle discussioni.

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Quiz somministrato al fine di valutare la comprensione dei concetti filosofici discussi in classe.

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Il pensiero di Nietzsche, se proprio dovesse essere etichettato, potrebbe essere definito come

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In questo spazio virtuale potrete esprimere liberamente la vostra opinione, le idee che ritenete più significative e le eventuali criticità emerse, leggere i contributi dei compagni e avviare un dibattito costruttivo e stimolante.

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Gli studenti leggono un capitolo selezionato dalle opere di Nietzsche per approfondire la loro comprensione.

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Un susseguirsi di eventi casuali e privi di senso.

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Un processo lineare e progressivo guidato dalla Ragione.

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Un ciclo continuo di creazione e distruzione.

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Una lotta di classe che culmina nella rivoluzione.

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Il concetto di "dialettica" in Hegel indica:

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Il processo di superamento delle contraddizioni tramite la sintesi.

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 L'arte del dialogo e della persuasione.

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 La contrapposizione tra tesi e antitesi senza possibilità di risoluzione.

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Il "materialismo storico" di Marx sostiene che:

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L'uomo è un essere egoista e materialista.

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La storia è un processo di accumulazione di ricchezza.

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La struttura economica determina la sovrastruttura ideologica.

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La realtà è determinata dalla materia e dalle sue leggi.

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Conoscere la vita e le opere di Nietzsche, contestualizzandole nel periodo storico in cui visse.

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Conoscere la vita e le opere di Nietzsche, contestualizzandole nel periodo storico in cui visse.

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Comprendere i concetti chiave della sua filosofia, come la "morte di Dio", la "volontà di potenza", l' "eterno ritorno" e il "superuomo".

Analizzare i testi di Nietzsche, individuando i temi principali e le argomentazioni.

Confrontare il pensiero di Nietzsche con quello di altri filosofi, individuando punti di contatto e divergenze.

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