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N. B. de Maquiavelo (Florencia, 1469-1527)

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Diplomático, funcionario, filósofo político y escritor italiano, considerado el padre de la ciencia política moderna.

Su vida coincide con la vida política de su ciudad:

1. Grandeza política de los Médici = juventud

2. Período libre de Florencia = Encargos políticos importantes

3. Regreso de los Médici = Exilio y muerte.

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Importancia central del poder en la vida política;

denuncia de la corrupción moral y de las debilidades humanas de los gobernantes; ambos coinciden en que la corrupción puede ser un factor destructivo, aunque sus soluciones son diferentes;

Suerte y virtud: la suerte puede favorecer o perjudicar a los individuos, pero la moralidad y el sentido de la justicia son elementos que el ser humano puede controlar.

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F. de Quevedo y Villegas (Madrid, 1580 - Villanueva de los Infantes, 1645)

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Biografía compleja con cierta inclinación hacia la leyenda: esto indica una personalidad extravagante y compleja;

Autor polígrafo que intenta remetir la vida a la obra.

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Quevedo y Villegas, Francisco De (1626): Politica de Dios y Govierno de Christo Nuestro Señor, Madrid, por la viuda de Alonso Martin, a costa de Alonso Perez mercader de libros.

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I parte:

Prólogo: se trata de un captatio benevolentiae dirigido a Don Felipe IV, al Conde Duque de Olivares, a los "doctores sin luz" y los lectores;

XXIV capítulos

II parte:

Prólogo: el captatio benevolentiae se dirige a Papa Urbano VIII y "A quien lee sanamente";

XXIII capítulos

Quevedo fórmula y detalla el ideal del gobernante, apoyado, con frecuencia, en los Evangelios.

Largas arengas teológicas con comentarios bíblicos sazonados con citas latinas.

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Maquiavelo, Nicolás (1532): El Príncipe, Florencia

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Dedicatoria a Lorenzo de Medici, duca de Urbino:

se expresa la esperanza de que la obra sea útil para el príncipe y la familia Médici; se trata de un captatio benevolentiae

XXVI capítulos divididos en 4 partes:

I-VII: Tipos de principados y la adquisición del poder;

VIII-XI: La consolidación del poder;

XII-XIX: El comportamiento del Príncipe;

XX-XXVI: El contexto político y la Fortuna.

Obra póstuma: publicada 5 años después de la muerte del autor.

Tratado político en el que el autor ofrece consejos prácticos a los gobernantes sobre cómo adquirir, mantener y consolidar el poder.

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"La creación de Adán", Michelangelo Buonarroti, (1511)

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Conjunto de reflexiones y observaciones que critican la corrupción del poder, la hipocresía de las instituciones y los vicios de los gobernantes y la sociedad en general.

Política de Dios: A diferencia de la política humana, corrupta y egoísta, la política divina está regida por principios de justicia, caridad y humildad.

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Crítica mordaz;

prosa densa y elaborada;

lenguaje enfatizado por el empleo de: hipérbole, paradoja, antítesis.

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El poder, visto desde un punto de vista realista y pragmático; lo que importa es la eficacia de los metodos utilizados;

Virtud y Suerte: el príncipe debe tener el control sobre su virtud para dominar la suerte;

Astucia y engaño como instrumentos legítimos.

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Desde el punto de vista formal, sigue la tradición de los specula principis humanísticos.

Desde el punto de vista del contenido, los renueva con su crudeza, al límite del cinismo.

Claro, directo, pragmático y argumentativo.

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Postura moralista y cristiana;

La política es vista como un instrumento moral;

El hombre es pecador: hay que guiarlo a través de principios morales absolutos.

El Providencialismo.

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Importancia central del poder en la vida política;

denuncia de la corrupción moral y de las debilidades humanas de los gobernantes; ambos coinciden en que la corrupción puede ser un factor destructivo, aunque sus soluciones son diferentes;

Suerte y virtud: aunque el príncipe debe controlar su virtud (su habilidad para gestionar las circunstancias), la fortuna es un elemento incontrolable.

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Postura pragmática y realista;

La moralidad es flexible si el objetivo es la estabilidad del Estado;

El hombre es voluble: hay que manipularlo a través de la astucia;

La Razón de Estado.

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Visión política y religiosa según la cual el poder y el gobierno están dirigidos o guiados por la voluntad divina.

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Concepto político que defiende la supremacía del interés del Estado por encima de cualquier otra consideración, como la moral, la religión o la ética tradicional.