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Biopolítica y aborto: sobre lo que conserva el “niño por nacer”

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Biopolítica y aborto: sobre lo que conserva el “niño por nacer”

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El aborto en este momento es concebido como delito que atenta contra la vida: ya sea de la vida humana que está por nacer y/o como ofensa al interés de la sociedad por ser privada de un ciudadano/obrero.

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Biopolítica y aborto: sobre lo que conserva el “niño por nacer”

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CONICET Digital, el repositorio institucional del CONICET, un servicio gratuito para acceder a la producción científico-tecnológica de investigadores, becarios y demás personal del CONICET.

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El acceso al aborto legal de las mujeres embarazadas por violación en la ciudad de México 

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El acceso al aborto legal de las mujeres embarazadas por violación en la ciudad de México 

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Resultados: El mecanismo para obtener la autorización de un aborto legal es burocrático. En la muestra estudiada, la tasa de embarazo a consecuencia de la violación fue de 13.9%. El 66% de estas mujeres tenía menos de 20 años. A 22.3% de las mujeres embarazadas se les practicó un aborto legal. La variable que influyó más en el acceso al aborto legal fue la duración del embarazo a la primera cita en el hospital (p‹0.01).

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Diana Lara, Sandra García, Jennifer Strickler, Hugo Martínez, Luis Villanueva

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El acceso al aborto legal de las mujeres embarazadas por violación en la ciudad de México

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Además de las justificaciones éticas o morales para apoyar una postura contraria a la despenalización del aborto, desde las más altas jerarquías de la profesión se ha señalado que ésta acarrearía un aumento desmesurado de la demanda del procedimiento y crearía serias dificultades para los servicios de salud. Desde esta perspectiva, las propuestas de solución se han circunscrito al ámbito de las medidas preventivas, que básicamente incluyen la educación sexual y la promoción de los programas de planificación familia

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Defensa dela Vida Humana: Una mirada hacia el futuro

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Defensa dela Vida Humana: Una mirada hacia el futuro

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Los autores argumentan que la vida humana se encuentra actualmente vulnerada en sus diversas etapas evolutivas y que encontramos vida a partir de la duplicación y replicación del ADN. Además, los avances científicos que se tienen hoy día en relación con el cuidado de la vida humana y el respeto de la misma generan herramientas de trabajo para defenderla.

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José María Murcia-Lora, María Luisa Esparza

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DEFENSA DE LA VIDA HUMANA: UNA MIRADA HACIA EL FUTURO

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DEFENSA DE LA VIDA HUMANA: UNA MIRADA HACIA EL FUTURO1 José María Murcia-Lora2, María Luisa Esparza3 1 Los autores aprovechan la oportunidad que nos brinda esta invitación, con motivo de la celebración de los quince años de fundada la revista Persona y Bioética, para agradecer a los promotores de esta noble idea y al equipo editorial. 2 Doctor en medicina, Clinical Consulting G & E, España. clinicag-e@edunet.es 3 Doctora en medicina, Clinical Consulting G & E, España. clinicag-e@edunet.es Fecha de recepción: 2012-07-10 - Fecha De Aceptación: 2012-10-21 Resumen Este artículo pretende presentar una visión positiva, ética y práctica de los marcadores clínicos clásicos y de reciente desarrollo implicados en el proceso evolutivo de una vida humana. Posteriormente se comentan algunas estrategias del trabajo colaborativo, con una visión esperanzadora hacia un futuro prometedor, en el cual se pueda respetar y defender la vida humana, no solamente con un enfoque meramente biológico sino humano e interdisciplinar. Palabras clave: blastocisto, embrión, arte, biomarcadores. (Fuente: Decs, Bireme). DEFENSE OF HUMAN LIFE: A LOOK INTO THE FUTURE Abstract The aim of this paper is to present a positive, ethical and practical view of traditional and recently developed clinical markers involved in the process of a human life. Several strategies for collaborative work are discussed, with a hopeful eye towards a promising future in which human life can be respected and defended, not only through a purely biological approach, but also with a human and interdisciplinary one. Key words: blastocyst, embryo, art, biomarkers. (Source: Decs, Bireme). DEFESA DA VIDA HUMANA: UM OLHAR PARA O FUTURO Resumo Este artigo pretende apresentar uma visão positiva, ética e prática dos marcadores clínicos clássicos e de recente desenvolvimento implicados no processo evolutivo de uma vida humana. Posteriormente, comentam-se algumas estratégias do trabalho colaborativo, com uma visão esperançosa em direção a um futuro prometedor, no qual se possa respeitar e defender a vida humana, não somente com um enfoque meramente biológico, mas também humano e interdisciplinar. Palavras-chave: blastocisto, embrião, biomarcadores. (Fonte: Decs Bireme). INTRODUCCIÓN La vida humana se encuentra actualmente vulnerada en sus diversas etapas evolutivas. No es difícil darse cuenta de esta realidad en pleno siglo XXI, basta con ver la cifra incontable de abortos realizados en los últimos años, cifra que aumenta constantemente. El embrión humano se ve atacado desde sus estadios iniciales, se protegen más las reservas naturales, y los grupos ecologistas lanzan campañas desproporcionadas en defensa de especies en extinción, evidenciándose una relativa indiferencia ante la protección de la vida humana (1). En una reciente conferencia sobre defensa de la vida humana, un miembro de la sala preguntaba por el origen de esta indiferencia; son muchas las respuestas que cabrían al respecto, no obstante, probablemente se puede deber en parte al vaciamiento progresivo que se ha ido dando desde hace algunos años al valor de la vida humana, esta se ha vaciado de contenido, y se ha ido vulnerando en todas sus facetas el respeto por la vida humana. El comienzo de esta vertiente generalizada podría señalarse desde que se iniciaron las campañas de planificación artificial hacia los años sesenta, las cuales han continuado y se han incrementado hasta la implantación y aceptación hoy en día de las técnicas de reproducción asistida (ART). Podría decirse de alguna manera que el aborto ha tendido a ser el end-point o parámetro de evaluación de resultados de estudios científicos. También se ha empleado como “estrategia” para justificar una indicación de planificación artificial con la intención de disminuir el número de abortos, cuando en realidad ha sido lo contrario, cuanto más se ha vulnerado el respeto a la vida humana, más se ha puesto en evidencia la realidad del aborto, incluso se puede llegar a ver como una alternativa en la cascada final de actuación en algunos protocolos de los últimos años (2). Recientemente se celebró en la Universidad de Navarra una jornada con motivo de la conmemoración del cincuenta aniversario de la Clínica Universitaria de Navarra, fundada en el año 1962 (3). En una de las conferencias magistrales se comentaron los adelantos llevados a cabo en la industria farmacéutica, la investigación básica y en la práctica clínica, resaltando principalmente el avance en marcadores clínicos utilizados como estrategia para detectar precozmente enfermedades en estadios iniciales susceptibles de tratamiento, o un abordaje terapéutico a tiempo y eficaz, capaz de mejorar la salud. Estos adelantos científicos han aportado nuevos protocolos de actuación, los cuales han redundado en el beneficio del paciente en las múltiples áreas de la medicina. MARCADORES CLÍNICOS, BIOLÓGICOS Y ECOGRÁFICOS EN LAS CINCO ETAPAS BIOLÓGICAS DE LA VIDA HUMANA En 1962, Watson y Crick reciben el nobel de medicina por el descubrimiento del modelo de doble hélice del ácido desoxirribonucleico (ADN). En este año se cumplen también cincuenta años desde del premio Nobel (4). A partir de la duplicación y replicación del ADN y su transcripción se ha demostrado cómo se transfiere la dotación genética de una célula a otra. Este hallazgo confiere la identidad genética de la vida humana y su diversidad, hecho insustituible e inalienable. Sería ingrato no mencionar este legado de la medicina, el cual hemos intentado comprender en algún momento de nuestras vidas como estudiantes de medicina, especialistas o investigadores. A partir de entonces son innumerables los adelantos científicos en este campo. La doble cadena del ADN provee cargas genéticas maduras al unirse un espermio y un óvulo, de las cuales mediante una reacción acrosómica, cortical, y mediante la fusión de núcleos, se obtiene como resultado final una liberación de señales bioquímicas programadas genéticamente que se van a desencadenar una tras otra sin necesidad de una reprogramación, ni de una intervención añadida en ninguno de sus diferentes estadios evolutivos. Dicho de otra manera, la fecundación sería la culminación de un proceso iniciado entre dos gametos 46 XX y 46 XY, los cuales llevan implícita la maduración de los mismos, pasando de un estado de represión molecular a una activación de señales bioquímicas que definen la vida desde el primer instante de su unión, evento conocido como cigoto, el cual constituye el primer periodo o estadio de vida (5). Periodo preconcepcional Es evidente que la culminación de la unión de estos dos núcleos es consecuencia de un proceso de espermatogénesis y ovogénesis, que a su vez lleva implícito una serie de señales o marcadores que se han dado previamente para que sea eficaz un proyecto de fertilización natural, y a su vez este proceso llegue con éxito a su fin. Así, el proceso de fecundación se puede plantear como una cadena que finaliza adecuadamente con la consiguiente formación de un cigoto (5). La edad en la mujer parece ser uno de los determinantes biológicos característicos para la dotación folicular. Actualmente, en los últimos congresos de fertilidad se ha llegado a demostrar que la edad de procreación es uno de los principales limitantes naturales para que un ovario pueda proveer una cantidad suficientes de folículos con sus respectivos óvulos potencialmente capaces de ser fecundados. Hoy día son múltiples los adelantos en el campo de la reproducción humana, y son muchos los marcadores clínicos que han permitido mejorar el pronóstico en esta área con medidas convencionales. Se podrían citar dentro de los más relevantes algunos con cierto interés práctico, entre ellos: la obesidad como factor de riesgo en casos de esterilidad, la detección y el tratamiento de patología ginecológica en estudios básicos y avanzados de fertilidad susceptibles de tratamiento, la posibilidad de descartar patología hipotálamo-hipófisis-gonadal mediante patrones hormonales bien caracterizados actualmente en fase temprana del ciclo menstrual, el mejor abordaje en los fallos gonadales susceptibles de tratamiento, el avance en los test de estimulación ovárica, la aportación del estudio ecográfico con su notables avances en el campo de la fertilidad, los diferentes avances en la determinación de la reserva folicular, como pruebas predictivas capaces de obtener un ciclo natural o estimulado potencialmente fértil. A nivel invasivo son múltiples los avances en fertiloscopia, laparoscopia y medios de imagen como la histerosalpingografía (HSG), los cuales han permitido determinar cada vez mejor la integridad del aparato genital o tratar apropiadamente algunas patologías relacionadas con la reducción de la fertilidad. También se han logrado avances significativos en la comprensión del factor cervical que podrán muy probablemente llegar a vislumbrar y mejorar los tratamientos para la astenoteratozoospermia, los cuales actualmente se ven concretados mediante eliminación de procesos infecciosos, de radicales libres, de factores tóxicos como el cigarrillo, o de estimulación gonadal, entre otros. Estos adelantos mencionados han permitido indiscutiblemente una mejoría en el diagnóstico y abordaje de la fecundación en estos últimos años (6, 7). Periodo preimplantacional: días 1 a 6 A partir del primer día de vida intrauterina hasta el sexto, el embrión no implantado o blastocisto está programado genéticamente para una apoptosis (muerte celular), o para continuar sus diferentes etapas evolutivas. En este intervalo de tiempo no haría falta hacer ningún diagnóstico genético pre-implantacional debido a que en un breve periodo de tiempo —una semana o un poco más— se dispondrá de medios no invasivos suficientes para determinar la viabilidad del proceso en curso. Esta etapa se caracteriza por la gran vulnerabilidad a la que se ve expuesto el embrión —sobre todo en los protocolos de ART—, la eventual manipulación genética, los procesos de congelación/descongelación, y la eliminación de embriones por carecer de las suficientes garantías para pasar los requisitos de viabilidad que garantizan su implantación. Estos riesgos de cierta manera se obvian en los programas de fecundación natural (6). Periodo implantacional A partir del día sexto hasta el día 15 de vida intrauterina se llevan a cabo una serie de intercambios moleculares entre el embrión y el endometrio, los cuales se caracterizan sobre todo por la formación del sincitotrofoblasto que será la estructura natural y fisiológica que permite la intercomunicación de todos los nutrientes para que se dé la adecuada formación del embrión. Desde entonces es viable la detección en sangre y en orina, unas semanas después la determinación de gonadotrofina crónica humana (HCG), marcador clásico de fácil accesibilidad que permite el diagnóstico sencillo y eficaz de un blastocisto en proceso de implantación, sin requerimientos de métodos invasivos (8). Las nuevas técnica de diagnóstico no invasivo mediante ultrasonido permiten corroborar que la ausencia de una menstruación acompañada de una determinación de HCG en orina suele en gran parte de los casos corresponder a un embrión vivo en evolución (9). Actualmente, en estadios precoces se logra mediante técnicas inocuas no invasivas de laboratorio, y gracias a la aportación de la ecografía, el seguimiento del proceso evolutivo de un embrión, y el diagnóstico de los posibles riesgos que se presentan en los periodos iniciales de la gestación. No obstante, seguirá una programación genética que todavía no está al alcance de la manipulación por la ciencia médica, bien sea la eliminación por apoptosis natural, o confirmándose su viabilidad. La intervención generalizada en estos estadios iniciales consiste en valorar el desarrollo fetal posterior por medio de marcadores bioquímicos y ecográficos para el screening de enfermedades, que sobre todo se suelen poner de manifiesto en el intervalo entre las ocho a las veinte semanas en el diagnóstico prenatal (8). Periodo de control prenatal desde las veinte semanas de embarazo hasta el término A partir de las veinte semanas, en este intervalo de tiempo, el control prenatal permite poner en evidencia algunas cromosomopatías que pueden llegar a ser incompatibles con la vida, y que siguen un curso natural, ya sea muerte intrauterina, o fallecimiento en periodos neonatales precoces sin necesidad de intervención médica desproporcionada para acelerar la muerte celular. La mayoría de estos controles permiten constatar un desarrollo adecuado y un orden programado como consecuencia de la genética de un cariotipo normal 46 XX o 46 XY. En este intervalo de tiempo, desde las veinte semanas hasta el término de la gestación, el control prenatal tiende a la certificación del bienestar fetal mediante valoración bioquímica, curvas de crecimiento fetal y controles cardiotocográficos que permiten adelantar o intervenir en un momento oportuno una conducta obstétrica que beneficie la relación materno-fetal fuera del entorno intrauterino, o simplemente que este llegue a su término en condiciones de normalidad (10). ESTRATEGIAS COLABORATIVAS EN LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Una vez vistos los marcadores clínicos clásicos y de reciente desarrollo implicados en el proceso evolutivo de una vida humana, la idea sería aprovechar los recursos existentes con una proyección de futuro. Cabría plantearse si estos marcadores clínicos tienen algún porvenir, o si es viable llegar a tener codificado todo el genoma humano en un chip, y qué aportaría esto a la defensa de la vida humana. Es probable pensar que no vamos a quedar reducidos a una visión puramente biológica. La medicina del siglo XXI no solo serán marcadores biológicos, ni resultados genómicos, ni solo contarán los resultados de los estudios que se basan en modelos cerrados basados en la evidencia científica. Al parecer, el entorno del paciente y la clínica continúan aportando evidencia y datos que determinan la incorporación de modelos abiertos adaptativos a la investigación, y este enfoque es aplicable a cabalidad al entorno embrión-feto-madre, modelo madre-hijo, entendiendo como hijo también el término embrión-feto. Probablemente, la medicina del siglo XXI requerirá un enfoque interdisciplinar de la vida humana y no una visión reduccionista centrada solamente en la aportación biológica. En este contexto surgen enfoques colaborativos que responden a la demanda de hoy y del mañana (3). Hugh Barr (11) se dirige a los equipos de trabajo en el área de la medicina y a sus interacciones para plantear algunas estrategias que se pueden dar dentro de un enfoque colaborativo, y que podrían aplicarse en la defensa de la vida humana con una visión de futuro. Estos nuevos estilos de trabajo que surgen hoy en día podrían llamarse, como lo refiere Barr en su conferencia, al enlace entre personas que trabajan en el siglo XXI en tres formas de interacción: mediante equipos de trabajo o team works, o a través de redes de trabajo que se forman cada vez más y con cierta agilidad, llamadas web works, y a knot works o nudos que se podrían formar entre grupos de trabajadores que en lugar de mejorar un trabajo en equipo pueden llegar a entorpecerlo, ralentizarlo y, en lugar de aliviarlo y hacerlo ágil, hacerlo más dificultoso. De alguna manera los equipos de trabajo se podrían hacer más dinámicos, o pueden transformarse cada vez más en equipos con capacidad y posibilidad de interacción entre ellos de una manera flexible y abierta a las necesidades del sistema3. Finalmente, si se plantea una visión amplia del ser humano, esta lleva consigo implicaciones que integran estos modelos planteados con las barreras lógicas que surgen entre ellas. La integración, por llamarlo de alguna manera, entre las diferentes especialidades médicas, entre los distintos grupos que defienden la vida humana, por ejemplo, entre grupos de personas que intervienen de alguna manera en la defensa de la vida humana en un entorno social, o en gabinetes de psicología, o asistentes sociales, etc. Cada uno de estos grupos con sus diversos atenuantes socioculturales y posibilidades económicas, incluso con variables como las que se podrían dar en una sociedad empobrecida económicamente en algunos aspectos, o en crisis, y de falta de recursos, y en medio de sistemas que implican a su vez decisiones a niveles gubernamentales, y de interacciones entre instituciones privadas y públicas son factores para tener en cuenta a la hora de integrar los avances científicos y los recursos médicos en beneficio del paciente. CONCLUSIÓN Los avances científicos que se tienen hoy día en relación con el cuidado de la vida humana y el respeto de la misma generan herramientas de trabajo que permiten plantear, desde los modelos clásicos de la investigación, nuevos enfoques colaborativos, teniendo en cuenta tanto los avances biológicos, como un punto de vista humanista integrado a la vez. Este enfoque permite mirar con optimismo los recursos que se pueden llegar a tener para defender la vida humana en todos sus estadios en desarrollo, e incorporar modelos nuevos, dinámicos y abiertos en defensa de la misma. 3 www.caipe.org.uk/about-us/president-of-caipe REFERENCIAS 1. Spitz AM et al. Pregnancy, Abortion, and Birth Rates US Adolescents 1980, 1985 and 1990. Pregnancy in adolescence. JAMA 1996;13. [ Links ] 2. Grady WR, Hayward MD, Yagi J. Contraceptive failure in the United States: estimates from 1982 National Survey of Family Growth. Family Planning Perspectives 1986;18(5):200-209. [ Links ] 3. Mirando hacia el futuro. Symposium 50 años aniversario CUN, 15-17 marzo 2012. Clínica Universitaria de Navarra, Pamplona, España. [ Links ] 4. Watson JD, Crick FHC. Molecular Structure of Nucleic Acids. A Structure for Deoxyribose Nucleic Acids. Nature 1953; 25:737. [ Links ] 5. López-Moratalla N, Iraburu-Elizalde M. Los quince primeros días de una vida. 2 edición. Pamplona: Eunsa; 2004. [ Links ] 6. Murcia-Lora JM, Esparza-Encina ML. Ventajas de la reproducción humana natural. Persona y Bioética 2009;13(2):85-93. [ Links ] 7. Vanrell JA. Fertilidad y esterilidad humanas. 2 edición. Masson; 2000. [ Links ] 8. Bruce MC. Embriología humana y biología del desarrollo. 3 edición. Elsevier; 2004. [ Links ] 9. Cho SI, Goldman MB, Ryan LM, Chen C, Damokosh AI, Christiani DC, et al. Reliability of serial urine HCG as a biomarker to detect early pregnancy loss. Human Reproduction 2002;17:1060-1066. [ Links ] 10. Callen PW. Ultrasonography in Obstetrics and Gynecology. Sonographic. 4 edition. Saunders; 2000. [ Links ] 11. Barr B. The collaborative imperative: Responding together to demands of practice today and tomorrow. En Mirando hacia el futuro. Symposium 50 años aniversario CUN, 15-17 marzo 2012. Clínica Universitaria de Navarra, Pamplona, España. [ Links ] Inicio

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Medicina hipocrática: Juramento, aborto y eutanasia II

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Medicina hipocrática: Juramento, aborto y eutanasia II

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Porque los médicos estarían en contra de juramento hipocrático :Tendré el máximo respeto a toda vida humana desde el momento de la fecundación hasta el de la muerte natural, y rechazaré el aborto que destruye intencionadamente una vida humana única e irrepetible.Con lo que no cabe más interpretación que lo que prescribe, es decir que el médico no acabará con la vida de un ser humano de modo directo y deliberado.

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Algunas consideraciones sobre el aborto. La educación sexual como una alternativa en su prevención

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Algunas consideraciones sobre el aborto. La educación sexual como una alternativa en su prevención

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Este paper no es como tal un cúmulo de argumentos en contra del aborto; pero en esencia, cuando se habla del tema de educación sexual, se está desligando de tomar partido en esta problemática, básicamente plantea una solución que antecede a todo ello, y es fácilmente un poderoso documento que podría apoyar a la posición negativa del aborto.

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Redes en torno al aborto clandestino: vínculos de socorristas y sistema de salud en Neuquén, Argentina

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Redes en torno al aborto clandestino: vínculos de socorristas y sistema de salud en Neuquén, Argentina

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Burton;  Peralta (2016) hacen referencia que actualmente hay cerca de 30 colectivas que, desde diferentes localidades, activan el dispositivo a lo largo del país: durante 2015 lograron acompañar 2 894 abortos, es decir, al 32,9% del total nacional.

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Redes en torno al aborto clandestino: vínculos de socorristas y sistema de salud en Neuquén, Argentina | Clivajes. Revista de Ciencias Sociales

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Socorro Rosa es un dispositivo de acción colectiva, impulsado por organizaciones feministas de Argentina, para el acceso al aborto seguro y se enmarca en la lucha por el derecho al aborto legal. Socorro Rosa brinda información y acompañamiento a mujeres que necesitan abortar con el fin de que lo hagan de manera segura. El socorrismo surgió en 2012, tras la creación de Socorristas en Red (Feministas que abortamos). Desde entonces, tanto las colectivas que componen la red, como los abortos acompañados por ellas se multiplicaron significativamente. Actualmente hay cerca de 30 colectivas que, desde diferentes localidades, activan el dispositivo a lo largo del país: durante 2015 lograron acompañar 2 894 abortos, es decir, al 32,9% del total nacional.En este artículo nos proponemos analizar el socorrismo, enfatizando dos aspectos centrales del mencionado dispositivo: la generación de vínculos con agentes del sistema de salud pública y privada, y la elaboración de datos estadísticos acerca de las mujeres acompañadas, pues reflejan la efectividad de la medicación usada para abortar. Nos centraremos en la experiencia concreta de los socorrismos realizados por la Colectiva Feminista La Revuelta, de la ciudad de Neuquén, que opera desde marzo de 2001 y es uno de los grupos fundadores de Socorristas en Red.Palabras clave: Aborto medicamentoso, Socorrismo, Militancia feminista, Médicos amigables Networks around the abortion clandestino: socorristas links and health system in Neuquen, ArgentinaAbstractSocorro Rosa is a device of collective action, driven by feminist organizations in Argentina, for access to safe abortion and is part of the struggle for the right to legal abortion. Socorro Rosa provides information and support to women who need abortion in order to do so safely. The lifeguard burst into the public arena in 2012, after the creation of Lifeguards in Red (Feminists we abort). Since then, both collective that make up the network, such as abortions accompanied by them significantly multiplied. Currently there are about 30 collective that from different locations activate the device throughout the country: in 2015 they managed to accompany 2894 abortions.In this article we analyze the aid, emphasizing two central aspects of that device: the generation of links with agents of the public and private health, and the development of statistical data about women accompanied as they reflect the effectiveness of medication used to abort. To do this, we will focus on the concrete experience of the aid made by the Feminist Collective La Revuelta, of the city of Neuquen, operating since March 2001, which is one of the founding groups of Lifeguards Network. The accompaniments of this collective during 2015 represent 32.9% of the national total.Keywords:  Abortion, First Aid, Feminist militancy, Friendly Doctors Réseaux autour de l’avortement clandestin : liens de secouristes et système de santé en Neuquén, ArgentineRésuméSocorro Rosa est un dispositif d’action collective, développé par des organisations féministes d’Argentine, pour l’accès à l’avortement fiable et il s’encadre dans la lutte pour le droit à l’avortement légal. Socorro Rosa donne de l’information et de l’accompagnement à des femmes qui ont besoin de se faire avorter avec l’objectif de le faire de façon fiable. Le secourisme a fait irruption dans la sphère publique en 2012, après la création de Socorristas en Red (Féministes qui avortent). Dès là, les collectives qui composent le réseau et les avortements accompagnés pour elles se sont multipliés significativement. Actuellement il y a près de 30 collectives que, dès différents localités, activent le dispositif tout au long du pays : pendant 2015 elles ont obtenu d’accompagner 2894 avortements. Dans cet article on se propose d’analyser le secourisme, en mettant l’accent sur deux aspects centraux du dispositif avant mentionné : la génération de liens avec des agentes du système de santé publique et privée, et l’élaboration de données statistiques sur les femmes accompagnées, puisqu’ils réfléchissent l’effectivité de la médication utilisée pour se faire avorter. Pour ce faire, on se centre dans l’expérience concrète des secourismes réalisés par la Colectiva Feminista La Revuelta, de la ville de Neruquén, qui fonctionne à partir de mars 2001 et elle est l’un de groupes fondateurs de Socorristas en Red. Les accompagnements de cette collective pendant 2015 représentent 32% de la totalité nationale.Mots clés : Avortement par médicament, Secourisme, Militantisme féministe, Médecins amicaux  

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El aborto como problema de salud pública en el Perú

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El aborto como problema de salud pública en el Perú

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La investigación de Távara (s.f) señala, según el reporte de la OMS, que más de 75 000 de las 585 000 muertes maternas anualmente son consecuencia de abortos inseguros y, en América Latina, los abortos causan en algunos países hasta 30% de la mortalidad materna.

En una publicación revelan que dentro del ámbito nacional, el aborto causó 16,3% del total de muertes maternas registradas en 31 hospitales.

El embarazo no deseado por la mujer es más frecuente y ocurre como consecuencia de: falta de acceso a los servicios de planificación familiar, falta de recursos económicos o emocionales para el cuidado del niño, riesgo de pertenecer oportunidades para la educación o empleo, riesgo de enfermedad y relacion abusiva por alteración del balance de poder en las relaciones sexuales y sociales. En la figura se revela que cerca del 60% son embarazos no deseados.

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Algunos aspectos histórico-sociales del aborto

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Algunos aspectos histórico-sociales del aborto

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Se realizó una revisión de aspectos históricos y sociales de la práctica del aborto desde los inicios de la humanidad hasta las corrientes actuales en el mundo y la posición de nuestro país al respecto. Se enfatizó en la necesidad de un mayor uso de los métodos anticonceptivos disponibles a fin de disminuir la morbi-mortalidad por causa de la utilización del aborto como método de control de la natalidad.

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Isla; Velasco; Cruz; Díaz; Salas (2018) plantean que la educación sexual y reproductiva puede ayudar a que el aborto no se convierta en un método anticonceptivo y a disminuir la realización de este proceder, que no es inocuo.

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Necessidades em saúde de mulheres vítimas de violência sexual na busca pelo aborto legal

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Necessidades em saúde de mulheres vítimas de violência sexual na busca pelo aborto legal

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La investigación de Araujo y Godoy (2020) reveló que el embarazo era una extensión de la violencia sexual sufrida, llevando a las participantes a manifestar, principalmente, sus necesidades en la demanda del aborto. Por otro lado, existe una gran estigmatización hacia las mujeres que practicaron el aborto, asimismo, debe hacerse hincapié en la salud mental.

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Si necesitan más fuentes, siempre pueden ingresar a ChatGPT y preguntarle qué evidencias hay para defender uno u otro argumento.

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Propone analizar el aborto como un bien social,  desde opiniones sociales y sus leyes. Además, critica las posturas conservadoras. Señala la necesidad de evaluar el aborto desde la salubridad pública y la dignidad humana.

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La libertad de elección: una defensa del derecho al aborto" por Martha Nussbaum

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La libertad de elección: una defensa del derecho al aborto" por Martha Nussbaum

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Martha Nussbaum argumenta que el derecho al aborto es un derecho humano fundamental que debe ser protegido por la ley. Nussbaum sostiene que la prohibición del aborto viola la libertad y la autonomía de las mujeres, y que el aborto seguro y legal es esencial para proteger la salud y el bienestar de las mujeres.

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Cuestiones de vida y muerte. Los dilemas éticos del aborto

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Cuestiones de vida y muerte. Los dilemas éticos del aborto

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La discusión sobre la legitimidad o ilegitimidad del aborto voluntario se suele condensar en cuatro argumentos o tópicos del debate. En primer lugar, el argumento de quien afirma que resulta imposible prohibir el aborto con eficacia o lo que es lo mismo que las normas jurídicas a este respecto no son capaces de controlar o limitar la realidad. En segundo lugar, el argumento central de los llamados anti-abortistas, la tesis de la personalidad del feto (embrión o preembrión). En tercer lugar, la justificación del aborto voluntario a través de su presentación como estado de necesidad y finalmente, la afirmación de la legitimidad del aborto apoyada en la idea de libertad o autonomía de la mujeres.

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“No es tu cuerpo. No es tu derecho”: El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram

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“No es tu cuerpo. No es tu derecho”: El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram

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Este trabajo estudia los argumentos y estrategias de movilización que las agrupaciones autodefinidas como provida utilizaron en Instagram durante el período de debate por el proyecto de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) ocurrido en la Argentina en 2018.

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Artículos de Investigación

"No es tu cuerpo. No es tu derecho": El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram

"It is not your body. It is not your right": visual arguments of the Argentinean pro-life movement on Instagram

Este trabajo estudia los argumentos y estrategias de movilización que las agrupaciones autodefinidas como provida utilizaron en Instagram durante el período de debate por el proyecto de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) ocurrido en la Argentina en 2018. Para indagar las formas que el activismo de la agrupación adquirió en esa red social durante ese período de intensa polarización, se estudiaron durante once meses las imágenes publicadas en las dos cuentas de asociaciones contrarias a la legalización del aborto con más seguidores en Instagram. El corpus se analizó combinando dos métodos: el análisis de contenido y el análisis crítico del discurso multimodal. Los resultados muestran que, si bien ambas cuentas llevaron a cabo repertorios de movilización diferentes (Unidad provida, con fines más difusionistas en clave federal y Unidos por las dos vidas más dirigida a impactar y convencer al seguidor, además de estigmatizar a la mujer), los dos grupos recuperaron la argumentación y las estrategias persuasivas utilizadas históricamente por el movimiento antiabortista argentino, adaptándolas a las características de la plataforma, pero sin modificar de forma sustancial su contenido. Además, en algunas ocasiones, también contrargumentaron visual y textualmente los repertorios del movimiento a favor de la legalización del aborto.

Palabras clave: aborto; Argentina; activismo digital; movimiento provida; Instagram; comunicación visual; análisis crítico del discurso; argumentación; multimodalidad.

This paper studies the arguments and mobilization strategies used by the pro-life movement in Argentina on Instagram during the debates about the legalization of abortion in 2018. To analyse these strategies, we compiled a corpus, which includes the images published over eleven months by the two accounts of the pro-life associations with most followers on Instagram. The analysis combines two methods: visual content analysis and multimodal critical discourse analysis. Results show that these accounts used different mobilization repertoires (Unidad provida aimed at mobilizing the supporters even at a local level, while Unidos por las dos vidas wanted to persuade the followers, impact them, and stigmatize women). Nevertheless, both accounts converged in the use of the historical argumentation and persuasion strategies of the anti-abortion movement in Argentina, adapting them to the specific affordances of Instagram, without substantially modifying their content. In addition, on occasions, they also constructed visual and textual counterarguments opposed to those of the pro-choice movement.

Keywords: abortion; Argentina; digital activism; pro-life movement; Instagram; visual communication; critical discourse analysis; argumentation; multimodality.

1. Introducción

Instagram es una popular red social en la que se publican imágenes y vídeos, que pueden estar acompañados o no de un texto (Leaver et al., 2020). A diferencia de otras plataformas como Twitter o Facebook, en Instagram destaca el contenido visual, que es un elemento obligatorio del post. Es decir, solo se puede publicar una entrada si esta incluye al menos una foto, imagen o vídeo; los otros elementos, como pies de foto, etiquetas y emojis son opcionales. El uso de esta red social está muy extendido entre los segmentos poblacionales más jóvenes. En agosto de 2018, alrededor del 43% de los usuarios de Instagram en América Latina tenían entre 15 y 25 años y en la Argentina esa cifra llegaba al 64% (Latinobarómetro, 2018). Son varias las prácticas de socialización que se llevan a cabo en esa plataforma, desde contactar con conocidos, comentar acontecimientos personales y públicos importantes, informarse sobre el día a día de los famosos o sobre aspectos de interés, como el deporte, la moda o la política, entre otros (Leaver et al. 2020; Morocho Sarchi, 2019). En consecuencia, no es de extrañar que la juventud utilizara Instagram para su participación cívica en ocasión del debate por la legalización del aborto que partió en dos la sociedad argentina en 2018. Debido a su éxito, también las organizaciones a favor o en contra de la promulgación de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) utilizaron Instagram para canalizar sus acciones y ofrecer información a sus seguidores. Este trabajo se plantea estudiar los repertorios del activismo provida en Instagram en ocasión del debate por la legalización del aborto en la Argentina en 2018.

1.1 El Proceso Legislativo para la Aprobación de la Ley IVE

En abril de 2018, el Congreso de la Nación de Argentina logró por primera vez (tras siete intentos) tratar en comisión el proyecto de ley IVE, elaborado por la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito, paso previo a su debate en general. Después de intensas negociaciones, el plan pasó por primera vez a la Cámara de Diputados, donde obtuvo media sanción. Sin embargo, dos meses después los senadores rechazaron el proyecto (que finalmente fue aprobado en diciembre de 2020). Durante el período en que duró el proceso legislativo, activistas -en su mayoría mujeres jóvenes- marcharon por las calles del país exponiendo su posición dentro de un debate considerado como histórico (). Fueron las marchas de los pañuelos verdes (proelección) y celestes (en contra del proyecto de ley).

En general, los estudios sobre la legalización del aborto en la Argentina se han centrado en el activismo feminista y LGBTI (lesbianas, gais, bisexuales, transexuales e intersexuales) antes que del bando opositor (Acosta, 2020; Morán Faúndes, 2018; Torres, 2021). En el caso del movimiento antiabortista, los antecedentes provienen de la historia de las sexualidades, la religión, los derechos sexuales y reproductivos, la sociología de la salud, entre otros (véase, por ejemplo, Felitti y Irrazábal, 2018; Gudiño Bessone, 2017a; Irrazábal, 2010; Morán Faúndes, 2018; Vaggione, 2009). Sin embargo, los estudios sobre el activismo digital del movimiento autodefinido como "provida" son más bien escasos (Chaher et al., 2020; Karstanje et al., 2019; Loza y López, 2020). Este trabajo se enmarca justo en esa línea de investigación al buscar ser un aporte a la discusión, aún en ciernes, sobre el uso de las redes sociales por parte de las agrupaciones del movimiento provida en la Argentina.

2. Marco Teórico

2.1 El Activismo Provida en la Argentina

Aunque la resistencia a la legalización del aborto haya sido la variable esencial del movimiento (), el activismo provida en el país ha atravesado por distintas etapas, condicionadas por los momentos políticos (Morán Fuentes, 2017). En 1987 estas agrupaciones se opusieron con vehemencia a la Ley del Divorcio, aprobada el mismo año. Más tarde, en 1994, ejercieron presión para que durante la reforma de la Constitución Nacional se incorporara una cláusula que diera reconocimiento legal de persona al feto desde su concepción, demanda que fue frenada por activistas y dirigentes políticas de distintos partidos (Felitti, 2011). Sin embargo, cuatro años después, como ejemplo de la relación cercana entre la Iglesia Católica y el estado (Morán Faúndes, 2018), el gobierno instauró por decreto el Día del Niño por Nacer, celebrado cada 25 de marzo en el país. Otros hitos dentro de la escena pública del activismo provida fueron los debates previos a la Ley del Matrimonio Igualitario (aprobada en 2010), la Ley de Identidad de Género (sancionada en 2012), la reforma del Código Civil y los debates por la adopción de hijos por parte de parejas homosexuales en 2014.

Las agrupaciones provida están conformadas por miembros de la Iglesia Católica, una de las instituciones más poderosas en la Argentina, que con altibajos ha sabido mantener estrechos lazos con los gobiernos de turno (Felitti, 2011; Gudiño Bessone, 2020), aunque en los últimos años la Iglesia Evangélica ha ganado protagonismo en la conformación y participación en estos grupos (Dulbecco y Jones, 2018; Jones y Carbonelli, 2012). No obstante, lo secular cumple un rol vital dentro del movimiento (Vaggione, 2005, ; Vaggione y Mujica, 2013). En la actualidad su composición es heterogénea (Morán Fuentes, 2017), con integrantes de la sociedad civil (Gudiño Bessone, 2020; Peñas Defago y Morán Faúndes, 2015), actores políticos, bioeticistas (Irrazábal, 2010), personalidades del mundo del espectáculo, periodistas (Chaher et al., 2020; Loza y López, 2020) y activistas no institucionalizados ni identificados confesionalmente de manera pública (Guidiño Bessone, 2017b; Morán Faúndes, 2018). En parte por ello, Vaggione (2005) identifica una "ONGización" de la religión, a partir de la cual el discurso provida ha penetrado en distintos sectores sociales y políticos.

2.2 Símbolos, Imágenes y Narrativas del Activismo Provida en la Argentina

Con el retorno de la democracia en la Argentina, el activismo provida dejó de formular sus mensajes en clave religiosa (Vaggione, 2005) tanto por la creciente composición heterogénea y secular del movimiento (Morán Faúndes, 2018) como por su espacio dentro de un espectro político más amplio, donde difícilmente podía penetrar solo el dogma religioso (Morán Fuentes, 2017; Vaggione, 2012). De esta manera, los mensajes ligados a los campos de la ciencia, la bioética y los derechos humanos comenzaron a obtener mayor relevancia y el derecho a la vida se instaló como el principal argumento en contra del aborto (Morán Faúndes y Peñas Defago, 2012; ).

El movimiento, como en otros países, acompaña estas exposiciones de imágenes de fetos y bebés. En la iconografía provida el feto suele aparecer solo (Petchesky, 1990; Sutton y Vacarezza, 2020), recordando los "fetos flotantes" del fotógrafo sueco Lennart Nilsson (Moakley y Pollack, n.d.). Por lo general, la gestante no aparece y cuando es incluida se representa como un simple canal para nacer (; Ramírez Morales, 2021) o el vínculo feto-mujer se caracteriza "como un lazo potencialmente mortífero por medio de la utilización de las convenciones estilísticas del género ficcional del terror" (Vacarezza, 2012, p. 47).

Esta estrategia replica la que utilizaron las organizaciones provida en Estados Unidos a principios de los 80 cuando se difundió el documental El Grito Silencioso (Petchesky, 1987). Se trata del video de un evento médico, en el que se mostraba una ecografía en tiempo real de un feto (al parecer de doce semanas de gestación) durante un aborto. Esta pieza audiovisual se emitió en la televisión, en escuelas e iglesias, se podía alquilar en los videoclubs y fue difundida en la Argentina por las organizaciones provida. Si bien los especialistas refutaron su contenido criticando ciertas explicaciones científicas inadecuadas, estos argumentos no fueron suficientes para desmontar el poder ideológico de la película (Petchesky, 1987; ).

Asimismo, recuperando la historia reciente de la Argentina, el activismo provida efectúa también un paralelismo entre los desaparecidos de la dictadura y los "inocentes por nacer" víctimas del aborto (Gudiño Bessone, 2017b). De esta forma, definen el aborto un genocidio (Vacarezza, 2012) activando así la memoria del pasado reciente para presentar la interrupción del embarazo como un delito de lesa humanidad (Morgan, 2015, p. 141). En un estudio reciente, Gudiño Bessone (2017b) señaló incluso el uso político del Nunca Más -el informe final sobre las desapariciones, los secuestros y las torturas elaborado por la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP)-por parte de los grupos provida, que reutilizaron tanto sus narrativas como su simbología. Así, en las cuentas en redes sociales de estas agrupaciones, cada 24 de marzo, conmemoración del último golpe militar en el país, se publican frases como "aborto nunca más", "nunca más bebés desaparecidos por aborto en la Argentina" (Gudiño Bessone, 2017b, p. 95).

2.3 Estrategias del Activismo de los Grupos Provida

Pese al gran poder persuasivo de los elementos visuales (Messaris, 1997), los estudios sobre la argumentación y persuasión en imágenes están todavía en ciernes (cfr. Bateman, 2018). Este trabajo se propone analizar las imágenes publicadas en Instagram por el movimiento provida en la Argentina durante el período de debate por la sanción de la Ley IVE. En concreto, se estudian los posts publicados durante 11 meses en las dos cuentas de asociaciones contrarias a la legalización del aborto con más seguidores en Instagram en el momento de la recogida del corpus, @unidadprovida (https:// www.instagram.com/unidadprovida/) que, para favorecer la legibilidad, nombraremos a partir de ahora PRV y @unidos_por_las_dos_vidas (https://www.instag ram.com/unidos_por_las_dos_vi das), que denominaremos DVS.

Unidad provida es una red de más de 150 organizaciones confesionales y seculares del país, algunas con mayor trayectoria en el activismo provida y otras que se formaron en función del debate por la IVE (Rosende y Werner, 2018). El origen de Unidos por las dos vidas no es tan claro: se describen en Instagram como una red vecinal y tiene un enlace a un canal de YouTube a cargo de Mónica Brondo, que se presenta como evangelista, fundadora de la organización PROVIDA La Costa y referente del partido Valores para Mi País (Brondo, 2015).

2.4 Preguntas de Investigación

PREGUNTA 1: ¿Cuáles fueron las temáticas principales de las imágenes publicadas en Instagram por PRV y DSV en ocasión del debate contra la sanción de la ley IVE en 2018?

Como hemos indicado, el repertorio argumental tradicional del activismo antiabortista en la Argentina incluye la defensa del "derecho a la vida", la comparación con crímenes, las alusiones a la memoria histórica del país y la contraargumentación de la postura proelección. Formulamos, en consecuencia, la siguiente pregunta de investigación:

PREGUNTA 2: ¿Qué argumentos utilizados históricamente por el movimiento provida argentino se encuentran en los posts de Instagram de PRV y DVS en el marco temporal analizado?

La novedad del debate de 2018 es que se emplearon herramientas nuevas, a saber, la red social Instagram, en la que predominan los elementos visuales. Por ello, esta investigación pretende también estudiar cómo se explotan imágenes y vídeos en las dos cuentas analizadas. Esto se traduce en la siguiente pregunta:

PREGUNTA 3: ¿Qué elementos visuales predominan en las imágenes de Instagram de PRV y DVS publicadas en ocasión del debate contra la ley IVE?

3. Método

3.1 Corpus

En su conjunto, el corpus se compone de todos los posts publicados en los perfiles de Instagram en las cuentas provida con más seguidores, PRV y DVS, desde su creación hasta la fecha de recogida (efectuada el 26 de marzo de 2019). Para extraer los datos se utilizó la herramienta gratuita Instagram Scraper (Digital Methods Initiative Database & wiki, 2020). De esta manera, se recopiló un total de 572 posts (los detalles del corpus se resumen en la Tabla 1). Tras ofrecer una panorámica general de la actividad de ambas cuentas a lo largo del período estudiado, el análisis se centra en las imágenes estáticas (fotos, dibujos, etc.), excluyendo los vídeos; tampoco se ha considerado el texto del pie de foto que acompaña la imagen. En el caso de los álbumes de foto (es decir, de varias imágenes posteadas a la vez), el análisis se limita a la primera imagen incluida en el mismo, debido a las dificultades que acarreaba la localización exacta de las demás imágenes en la base de datos. En definitiva, se incluyeron en el análisis 240 fotos para PRV y 205 para DSV, por un total de 445 imágenes.

3.2 Procedimiento

Como se acaba de indicar, este trabajo examina las imágenes publicadas por PRV y DVS desde la creación de ambas cuentas hasta el 26 de marzo de 2019. Para ello se combinan dos métodos: el análisis de contenido (Bardin, 1996; Igartua Perosanz, 2006) y el análisis crítico del discurso multimodal (Kress y van Leeuwen, 2021; van Leeuwen, 2008). Cabe aclarar que Instagram Scraper no permite recuperar las "historias" (publicaciones efímeras), por lo que los materiales publicados mediante esa función no se consideraron del análisis. Los comentarios de los seguidores no se han analizado por motivos éticos, mientras que el cuerpo del texto opcional se omitió porque un análisis exploratorio del corpus mostró que DSV utilizaba ese espacio casi solo para incluir menciones, hashtags y, en menor medida, emojis, obviando contenidos de carácter informativo o argumentativo.

Como indica Igartua Perosanz (2006, p. 181), uno de los objetivos fundamentales del análisis de contenidos es el de buscar los "significados", es decir, los argumentos recurrentes en los mensajes objeto de estudio. Así, este método se utilizó para obtener una panorámica de las temáticas principales de las imágenes publicadas y valorar así el objetivo general que persiguieron las dos cuentas. En concreto, en una primera etapa del análisis, a partir de un procedimiento inductivo, se identificaron una serie de temas visuales (y, en menor medida, textuales) recurrentes en las imágenes publicadas en las dos cuentas. Después de aislarlos, se formularon las categorías de estudio no excluyentes que se enumeran a continuación; en la codificación se otorgó un 1 si aparecía cada uno de estos elementos en el post y 0 si no aparecía:

1. Llamamiento a la movilización: la imagen incluye información sobre movilizaciones (en la calle o virtuales) o fotos de actos de protesta.

2. Mujeres: en la imagen aparecen mujeres (fotos o dibujos) no embarazadas.

3. Embarazadas: en la imagen aparecen mujeres embarazadas (fotos o dibujos).

4. Fetos y embriones: se representan imágenes, dibujos o ultrasonidos de fetos o embriones.

5. Bebés y niños: imágenes o dibujos de bebés (ya nacidos) o niños y niñas.

6. Personas con discapacidad: aparecen personas con discapacidad.

7. Comparación con delitos: se asimila el aborto a crímenes (por ejemplo, asesinato, homicidio o genocidio); en esta categoría se han considerado tanto la presentación visual de armas como la mención explícita (textual) de delitos, del verbo "matar" o de posibles "víctimas".

8. Famosos: aparecen personajes conocidos (actores y actrices, cantantes, personalidades políticas, personajes televisivos).

9. Temas religiosos: la imagen hace referencia a efemérides de carácter religioso, a la religión católica, a personajes eclesiásticos o menciona Dios u otros personajes bíblicos.

10. Referencias a Argentina y/o Latinoamérica: aparece la bandera de Argentina, la silueta del país o del continente o se mencionan explícitamente por escrito.

11. Otros: otros contenidos no incluidos en las categorías anteriores (por ejemplo, información general sobre el aborto, dibujos que no contenían ninguno de los elementos visuales anteriores, simples eslóganes o reproducción del logotipo de la asociación, etc.).

Nota. De Unidad Provida [@unidadprovida]. (6 de agosto de 2018). Un día vas a contar esta historia con orgullo, porque pase lo que pase el 8, estamos orgullosos de no [Foto]. Instagram.

Considérese, por ejemplo, el post 121-PRV, reproducido en la Figura 1. En ese caso, los temas visuales detectados son "embarazadas" (la mujer representada está encinta), "movilización" (se dan detalles sobre una manifestación) y "Argentina" (se menciona explícitamente el país).

Una vez identificadas estas categorías, se entrenó una asistente de investigación para que clasificara el conjunto del corpus. Los casos dudosos se catalogaron de forma conjunta entre la asistente y la primera autora y la segunda autora revisó con posterioridad toda la codificación. Los resultados de este análisis se expresan en términos de frecuencias absolutas.

Después de detectar las temáticas principales, se examinó qué procedimientos, convenciones visuales y rasgos formales se emplearon para expresar dichos temas. Para este fin, la segunda autora llevó a cabo un estudio cualitativo, basado en el análisis del discurso multimodal (Kress y van Leeuwen, 2021; van Leeuwen, 2008). Este enfoque estudia cómo los aspectos ideológicos se expresan a través de varios recursos semióticos, como texto escrito, dibujos, fotografías, gestos, sonidos, etc.

Se presentan a continuación los resultados de estos análisis. Hemos optado por considerar las dos cuentas por separado; se examinarán en conjunto en la discusión, en la que también se ofrece respuesta a las preguntas de investigación y se sintetiza la significación del estudio.

4. Resultados

4.1 Contenidos Visuales Predominantes

La actividad de la cuenta PRV (n=341) fue muy intensa entre julio (56 posts, 17%) y agosto de 2018 (82 posts, 27%), meses en los que tuvo lugar el debate y votación del proyecto de ley IVE en la cámara de Diputados, y también en septiembre del mismo año (103 entradas, el 30%, datan de ese mes), coincidiendo con las manifestaciones y acciones por el Día Internacional por el Aborto Seguro organizadas por las agrupaciones proelección. En cambio, la frecuencia de publicación de DVS (n=231) fue más sostenida en el tiempo y no presentó un pico tan evidente: publicó 42 entradas en junio de 2018 (18%), mes de su creación, y 57 (25%) en julio del mismo año. Después la actividad disminuyó, hasta resurgir en el mes de febrero de 2019 con 43 publicaciones (19%).

Con respecto al contenido, como ilustra la Figura 2, las dos cuentas presentan claras diferencias. PRV muestra una evidente tendencia hacia la difusión de convocatorias a la movilización de los seguidores (76%, 183 imágenes, sobre un total de 240), ya sea proporcionando información sobre manifestaciones, animando a participar o incluyendo fotos posteriores para comentar la afluencia. Es decir, la cuenta reproduce y amplifica en el espacio digital lo que ocurre en la calle. La presencia de otras imágenes, incluidas las típicas del repertorio visual antiabortista (como mujeres embarazadas o recién nacidos), es mínima. DVS (recordamos que se analizaron 205 imágenes) publica una mayor variedad de contenidos, quizás por su actividad más constante en el tiempo: 60 de sus posts (29%) incluye convocatorias a la movilización, un 20% (40 imágenes) compara el aborto con diferentes tipos de crímenes y los elementos antropomórficos incluidos en la cuenta son sobre todo imágenes, dibujos o ultrasonidos que representan fetos y embriones (38 imágenes, 19%) y, en menor medida, mujeres (35 instancias, 17%).

Nota. Los porcentajes totales suman más de 100, ya que las categorías no son mutuamente excluyentes, tal y como mostramos en el ejemplo codificado de la Figura 1.

4.2 Rasgos Visuales y Contenido Ideológico Predominantes

4.2.1 PRV

Como acabamos de observar, en muchas ocasiones PRV publica llamamientos a participar en eventos y movilizaciones (véase Figura 2). En consecuencia, sobre todo en los primeros meses desde su creación, la cuenta reprodujo una gran cantidad de carteles informativos, tanto duplicados de los emplazados en las calles como diseños elaborados para su difusión en las redes. Estos anuncian la hora y lugar de encuentro de las manifestaciones en diferentes ciudades de Argentina, detallan cómo anotarse al viaje a Buenos Aires para acudir a la marcha frente al Congreso el día del debate y comunican horarios y etiquetas para los "tuitazos" (protestas que consisten en el envío masivo de tuits con un hashtag específico). Cuando se publican fotos, estas suelen referirse a manifestaciones; varias de ellas son imágenes aéreas, que pretenden sugerir la amplia participación en los eventos. Todo ello muestra que se reprodujeron en Instagram los repertorios de activismo que la agrupación desplegó en el espacio urbano. En este sentido, solo las etiquetas de los "tuitazos" parecen amoldarse a un tipo de acción meramente digital.

Aunque la referencia a la Argentina (que, como ilustra la Figura 2, aparece en el 24% de las imágenes analizadas) y el uso del celeste, color de la bandera e identificativo del movimiento, es común en ambas cuentas, PRV da amplio espacio también a la organización federal, con instrucciones sobre cómo participar en las movilizaciones en varios lugares del país. Por ejemplo, siete imágenes representan variaciones de un manifiesto que ofrece información práctica de cara a la movilización del 10 de junio de 2018; si bien la plantilla es la misma (fondo difuminado rosa y azul, eslogan "salvemos las dos vidas", fecha y hora del evento, etc.), se modifica la ilustración, que representa un lugar emblemático de la ciudad en cuestión, como vemos en la Figura 3: en el caso de Rosario () se incluye una imagen del Monumento Histórico Nacional a la Bandera, para San Miguel de Tucumán el Monumento al Bicentenario de la Independencia Argentina (), la cúpula del Congreso de Buenos Aires (), el arco de Córdoba (), el Monumento a San Martín en Paraná (), y el Valle de Luna en San Juan ().

Pese a esta orientación práctica, en PRV también se reproducen temas del argumentario antiabortista, el más relevante de los cuales es el derecho a la vida desde la concepción, justificado basándose en principios bioéticos, legales o en autoridades, como los médicos o la ley. Por ejemplo, el post 329-PRV reproduce una fotografía de un folleto emitido por el Colegio Médico de Tucumán, que alude no solo a la propia formación médica ("nos formamos con el fin de cuidar la vida y no para truncarla"), sino también al Código Civil, atribuyendo erróneamente a esta referencia legislativa el reconocimiento jurídico de la vida prenatal.

Según PRV una mujer aborta porque se deja desamparada. El panfleto que la organización difundió en el mes de mayo de 2018, parte del cual es representado en la Figura 4 (), hace hincapié en la vulnerabilidad femenina. La imagen reproduce la portada (derecha) y la contraportada de este material informativo (hay que imaginar el folleto doblado por la mitad); la sección central, no reproducida en Instagram, pero sí en la cuenta de Twitter de la agrupación (Unidad ProVida, 2018) contiene argumentos en contra del aborto y relata los testimonios de dos mujeres obligadas a abortar por su pareja o sus padres. La publicación incompleta del panfleto sugiere que PRV utilizó Instagram como un canal de reproducción más, subordinado a otros, como Twitter, una pregunta de investigación digna de ser estudiada en trabajos futuros sobre este tema.

La portada (parte de la derecha de la Figura 4) representa la imagen de una mujer inexpresiva, en blanco y negro; el fondo es el que encontramos en los primeros carteles de manifestaciones, como los de la Figura 3. Al ser descontextualizada, la imagen tiene un elevado poder simbólico. La protagonista lleva una camiseta blanca, neutra, lo que facilita la identificación con ella, y mira a cámara. Kress y van Leeuwen (2021, p. 117) consideran este tipo de encuadre una manera de entablar una relación imaginaria con el observador, como se haría en la conversación cara a cara por medio del contacto visual. En este caso, se pide al seguidor que acepte las "5 realidades sobre el aborto legal" presentadas en el interior del folleto, contraargumentos para responder a datos aportados por las personas a favor de dicha legalización. En la contraportada ( Figura 4, izquierda) se presenta a la mujer como un ser vulnerable. La alusión a la fragilidad femenina llega a tal punto que la palabra "mujer" es sujeto gramatical (y, por ende, agente responsable de sus acciones) solo en dos ocasiones, "una mujer aborta cuando la dejamos desamparada" y en la relativa "[mujeres] que padecen la pobreza". No obstante, incluso en estos dos casos, el uso de los verbos "dejar" y "padecer" quita relevancia a la acción de la mujer, convirtiéndola en víctima. Mostrar al sexo femenino como débil y necesitado de protección del estado revela la visión patriarcal de la sociedad que critica la teoría feminista (Fontenla, 2008). En el resto del texto los sujetos gramaticales son otros: "nosotros" ("la dejamos", "exigimos"), un generalizado "quienes no quieren continuar con la maternidad", el indefinido "nadie" en la exclamación final "(¡UNITE Para [sic] que nadie deba sufrir o morir por el aborto!") y el verbo nominalizado "legalizar el aborto". Este término, aunque es sujeto de varias oraciones ("es un fracaso social", "[es] un tipo de violencia", "no soluciona", "destruye", "mata", "nos hace"), es omitido. Nótese la carga semántica negativa de muchos de los términos utilizados: "fracaso", "violencia", "destruir", "matar", "inhumanos" (de hecho, el titular presenta como alternativa "una opción más humana"), en alusión a uno de los argumentos que se intensificó luego del regreso de la democracia al país (Gudiño Bessone, 2017b). Finalmente, las políticas de salud que se exigen, incluidas en el recuadro, se presentan nominalizadas ("educación", "concientización", "contención", etc.). La nominalización, es decir, cuando un verbo es transformado en un sustantivo, crea ambigüedad, quita control y volición al sujeto real y oscurece las responsabilidades (van Leeuwen, 2008, p. 63).

Como se ha señalado en el apartado anterior ( Figura 2), muchas publicaciones de PRV promocionan protestas, marchas y eventos urbanos. En numerosas ocasiones se fotografían las pancartas de los manifestantes; en este tipo de materiales visuales es donde se reproducen las tesis del repertorio tradicional antiabortista. Por ejemplo, varios carteles denuncian que el aborto no es un derecho (191-PRV y 85-PRV: "soy docente. No enseñaré que el aborto es un DERECHO"; 188-PRV: "MATAR NO es 1 [sic] derecho"; 54-PRV: "por tu 'derecho a elegir' una beba sufrió 10 horas en una bandeja hasta morir"); otros incluyen referencias a crímenes, para los que se pide "justicia" (55-PRV, 51-PRV, 45-PRV) y se emplean términos como "víctimas" (72-PRV), "matar" (203-PRV), "asesinar" (55-PRV), "dejar morir" (62-PRV); en algunos casos, se presenta el aborto como una legalización de un asesinato (138-PRV). Este argumento recurre también en la pancarta reproducida en el post 34-PRV: en la parte inferior un recuadro incluye el lema "basta de muerte 'legal'"; la parte superior presenta tres nombres tachados: Paz, Esperanza y Faustina, en referencia a interrupciones de embarazos que tuvieron repercusión mediática dentro de las fechas de recogida del corpus. Nótese que la pancarta reproduce tres nombres femeninos, aunque la cuenta mencione también el caso de un bebé de sexo masculino, James (45-PRV). El énfasis en las bebas es una respuesta a la crítica de los feminicidios, clave en las reivindicaciones feministas: las agrupaciones provida consideran el fallecimiento de fetos de sexo femenino una instancia de ese mismo delito. Dar un nombre a las bebas es una manera de otorgarle identidad y condición humana y la humanización del feto es un elemento clave del argumentario provida (Condit, 1990; Petchesky, 1990); en uno de estos casos populares de aborto, además, se publican imágenes sangrientas (en 62-PRV, por ejemplo, unos guantes médicos llenos de sangre), una estrategia visual que, como observa Vacarezza (2012, p. 55), genera rechazo e incluso horror y terror en el espectador.

4.2.2 DVS

Como se ha señalado en el apartado 4.1 (véase Figura 2), los posts de DVS presentan una mayor variedad temática. En esta cuenta recurre el argumento del derecho a vivir del feto (Irrazábal, 2010; Morán Fuentes, 2017), expresado a través de una serie de temas visuales recurrentes. En primer lugar, se explota la representación del feto (que, como ilustra la Figura 2, se encontraba en el 19% de las imágenes), de las que se pueden encontrar dos tipos de representaciones: el abortado ( posts número 20-DVS, 69-DVS, 89-DVS, 173-DVS, 188-DVS, 223-DVS) y, con algo más de frecuencia, fotos y ecografías de bebés dentro del útero (2-DVS, 3-DVS, 35-DVS, 37-DVS, 42-DVS, 70-DVS, 178-DVS, 193-DVS, 194-DVS, 200-DVS), a las que hay que sumar también dibujos e ilustraciones. Se representan estas criaturas en edades gestacionales muy avanzadas y con entidad propia, como si no necesitaran del vientre materno para sobrevivir. También se fotografían a bebés recién nacidos (tema visual recurrente en el 17% de las imágenes, véase Figura 2), todas estrategias visuales tradicionales en la iconografía provida (Petchesky, 1990; Sutton y Vacarezza, 2020). La Figura 5 reproduce algunos ejemplos de este tipo de imágenes (desde arriba a la izquierda, , y ).

El uso de la imagen del feto se relaciona claramente con estrategias argumentativas de cariz emocional: si las representaciones de bebés ya formados en el útero o de recién nacidos generan sentimientos positivos como la piedad o la ternura (véase, por ejemplo, la imagen del bebé en la parte inferior de la Figura 5), las de fetos desmembrados o abortados se emplean para provocar reacciones desagradables, a saber, tristeza, disgusto, horror (Vacarezza, 2012) y por ende enojo y rechazo hacia las personas que abortan (Petchesky, 1990).

El símil con diferentes tipos de delitos es recurrente (como ilustra la Figura 2, se encontraba en el 20% de los posts analizados) y se realiza tanto de forma verbal como visual. En el primer caso, se mencionan de forma repetida términos como "matar", "crimen", "asesinato" (por ejemplo, 22DVS, 36-DVS, 120-DVS); en el post 124-DVS se utiliza incluso la violenta expresión "descuartizar prolijamente" y se genera indignación hablando de "legalización" de crímenes (17-DVS). Además de emplear el campo semántico del delito, se repite en más ocasiones que la persona que se somete a un aborto se convierte en "madre de un muerto" (entradas número 177-DVS, 168-DVS, 208-DVS): la mujer, en cuanto ser procreador, no puede renunciar a su rol maternal (Fontenla, 2008).

En el plano visual es notable la representación de armas. Por ejemplo, los posts 104-DVS y (este último reproducido en la Figura 5, izquierda) incluyen el dibujo o perfil de un feto y el de una pistola, lo que activa en el observador la idea de la muerte provocada (asesinar o justiciar). Asimismo, en 72-DVS se esboza la silueta de un bebé con una soga, que remite a las performances artísticas de los "siluetazos", usados por los organismos de derechos humanos para simbolizar la desaparición de personas durante la dictadura militar en la Argentina (véase la recopilación de Longoni y Bruzzone, 2008). La reutilización de la memoria histórica del país se observa también en el post 198-DVS ( Figura 6, izquierda): en la parte superior aparecen las Madres de Plaza de Mayo, con sus históricos pañuelos blancos y en la inferior el torso de una militante proelección con su pañuelo verde atado al cuello. En los textos superpuestos a ambas imágenes se hace referencia a bebés. Si bien es cierto que las madres de los desaparecidos reclamaban a sus hijos, estos eran jóvenes y adultos en el momento de su detención/desaparición. Por otra parte, en el texto correspondiente a la militancia a favor de la legalización del aborto, el uso del verbo volitivo "pretender" parece sugerir que el objetivo de las activistas sea realmente el de matar a bebés. La equiparación del aborto con delitos culmina en los posts 173-DVS y , en los que, retomando un argumento histórico del movimiento provida, se efectúan paralelismos entre el aborto, el genocidio nazi y la esclavitud. El post número ( Figura 6, derecha) es una captura de pantalla de un tuit publicado el 18 de julio de 2018 en la cuenta oficial del Senado de Argentina (órgano que semanas después rechazaría el proyecto de Ley), que cita unas declaraciones de Siro de Martini; junto con negros, esclavos y judíos, el profesor menciona a los "no nacidos" como víctimas de la lucha entre poderosos y débiles. Es decir, se efectúa un paralelismo entre el aborto y situaciones históricas de desigualdad y se asimila la interrupción del embarazo a reconocidos crímenes contra la humanidad (Condit, 1990; Vacarezza, 2012).

En muchos posts se efectúa un contraste visual entre la postura provida y la proelección, lo que revalida la voluntad confrontacional de DVS en Instagram. Además de la imagen de la Figura 6, izquierda, también se contrapone, por ejemplo, una imagen ecográfica con la foto de una niña de 10 años (70-DVS) o un feto que se chupa el dedo con un recién nacido que hace lo mismo (42-DVS). Esta yuxtaposición contribuye a dotar al feto de esencia humana (Petchesky, 1990, p. 339). El texto incrustado refuerza la asimilación del embrión a un bebé ya nacido: el rótulo de 70-DVS es: "[sic] 10 años antes o 10 años después, los dos son un ser humano!", mientras que el de 42-DVS dice: "¿No es la misma persona? / ¿Vale menos su vida antes que después de nacer?". En ocasiones, la distribución de los elementos en la imagen construye una oposición ideológica entre provida y proelección, explotando el contraste entre los ejes arriba/abajo o izquierda/derecha y entre el celeste y el verde. El post 118-DVS ( Figura 7) muestra varios de los mecanismos comentados.

La imagen muestra tres contrastes principales: la separación entre mitad superior e inferior, los colores (verde y celeste) y la presencia de personas en comparación con dos objetos inanimados, un pañuelo y un ataúd. La oposición es más fuerte aún, si cabe, si consideramos que la manifestante en primer plano sonríe, una reacción emocional no esperada para un entierro, como el escenificado en la parte inferior. Además, la sonrisa puede aludir a las acusaciones de frivolidad que el sector provida lanzaba contra las manifestantes proelección, en especial las más jóvenes. El contraste cromático se reproduce en el pie de foto, tanto por la elección del color de las letras como por la mención de las palabras "verdes" y "celestes" en referencia a los dos bandos. Aunque la foto de arriba representa a más de un individuo, estos son unificados en un grupo homogéneo, "todos los pañuelitos verdes". Nótese que los manifestantes son denominados de forma metonímica "pañuelitos", lo que los deshumaniza. El diminutivo es empleado de manera sarcástica, para aludir a la juventud de los participantes y minimizar así su compromiso. Si bien en la parte inferior se representa un féretro, el verbo que se encuentra en el pie de foto es "nacieron", en un oxímoron multimodal entre muerte (imagen) y vida (texto). El subtítulo celeste introduce un argumento falaz, pero recurrente en el corpus analizado: las personas favorables a la legalización del aborto nacieron de madres que no interrumpieron su embarazo (aunque esto no las convierte de manera automática en antiabortistas).

Además de tachar los argumentos de la postura contraria de "mentiras", "mitos" o ridiculizarlos, también se contraponen los dos bandos estableciendo grupos de pertenencia (Wodak y Meyer, 2001). A la clásica dicotomía entre primera persona ("yo", "nosotros/nosotras") y tercera ("él/ella" o "ellos/ellas"), se suma la apelación directa en segunda persona ("tú"). Si PRV se dirige de preferencia a sus seguidores en segunda persona, un "tú" que podríamos definir militante, DVS establece un diálogo imaginario con dos tipologías de mujeres: las que se plantean abortar o ya lo han hecho (véanse, por ejemplo, las exhortaciones incluidas en la imagen , reproducida en la Figura 5, arriba a la izquierda: "dejalo nacer/no renuncies a tu sangre") y las personas favorables a la legalización. En el caso de las primeras, el mensaje principal es que no se dejen engañar, sino ayudar y proteger por el estado. Todo ello reconduce a la visión patriarcal criticada por la teoría feminista (Fontenla, 2008; Petchesky, 1990) y a la metáfora conservadora del estado como "padre" (Lakoff, 2006). Un segundo tipo de interlocutor ficticio son las militantes proelección, cuyos comportamientos, tesis y opiniones son criticados e incluso ridiculizados. Por ejemplo, se considera su feminismo contradictorio por no defender a fetos que pueden ser de sexo femenino (véase Figura 8 abajo, post) y su militancia insustancial. Este antagonismo llega a su máximo con la alteración de los repertorios del activismo proelección, de la que hay varias muestras en la Figura 8.

Además de apropiarse del gesto progresista del puño en alto ( Figura 8, derecha, ), un símbolo de desafío y resistencia explotado por el feminismo y traspuesto también al ámbito digital (Sampietro et al., 2020), hay un constante cambio o inversión de los lemas históricos de la campaña proelección que circulan en el espacio urbano y en las redes (Torres, 2021). Por ejemplo, se añade la negación a "será ley" convirtiéndolo en "no será ley"; a "vivas nos queremos" se añade "las dos" y se modifica "nos queremos vivas y sin miedo" refiriéndose a un posible feto de sexo femenino ("a ella también la queremos viva y sin miedo"). Es muy llamativo el caso del dibujo del feto reproducido arriba a la izquierda en la Figura 8 (), que parece decir "nos están matando"; en esa ocasión, no se modifica el eslogan, sino que se invierte su significado cambiando al enunciador (habla el feto en vez de las mujeres).

Terminamos el análisis observando lo que no aparece en el corpus, ya que en el análisis crítico del discurso se considera relevante tanto lo que se representa y nombra como lo que se excluye (van Leeuwen, 2008; Wodak y Meyer, 2001). No vemos conjuntos de células irreconocibles, como embriones en los estadios incipientes del embarazo (en momentos donde el aborto, según el proyecto IVE, sería legal); los hombres que se muestran o se mencionan son en su mayoría médicos o políticos, no aparecen los padres, y solo PRV en escasas ocasiones representa a legisladores (los que tienen el poder de cambiar la ley); tampoco aparecen militantes de sexo masculino, como si el aborto fuera una cuestión solo femenina y no social. Este hecho puede responder a la visión patriarcal de la sociedad, que naturaliza la maternidad como rol último de la mujer (Fontenla, 2008). Aunque algunos posts incluyan de forma explícita la expresión "no es el patriarcado", la imagen de la mujer es justo la que critica la teoría feminista (Fontenla, 2008): estas son retratadas como seres débiles, vulnerables, con una función únicamente procreadora, que necesitan la protección del hombre y del estado y ayuda para la toma de decisiones. En definitiva, inferiores.

5. Discusión y Conclusiones

El análisis de las imágenes publicadas entre abril 2018 y marzo 2019 en los perfiles de Instagram de las dos asociaciones provida con un mayor número de seguidores, PRV y DVS, ha mostrado una reutilización del argumentario tradicional del activismo antiabortista argentino, incluso en esa plataforma con primacía visual. Respondiendo a la primera pregunta de investigación, hemos observado que las dos cuentas publican contenidos distintos: PRV lleva al entorno digital lo que sucede y se presenta en el espacio urbano, canalizando la organización federal del movimiento, lo que responde a las características organizativas de la agrupación (Gudiño Bessone, 2020). Por el contrario, DVS busca impactar al seguidor, convencer a los indecisos y estigmatizar a la mujer que aborta, en una estrategia más similar al activismo antiabortista en otros países (Condit, 1990; Petchesky, 1990).

En respuesta a la segunda pregunta de investigación, notamos que se reutiliza el argumentario tradicional de los grupos en contra de la legalización del aborto. Entre las tesis históricas del movimiento provida, se hace hincapié en los temas jurídicos como la defensa del "derecho a la vida", la comparación (visual y textual) del aborto con varios tipos de crímenes (incluso contra la humanidad) y la humanización del feto. En consonancia con las características del movimiento provida argentino, también se explota la memoria de la historia reciente del país. Como novedades en ocasión de los debates en contra de la sanción de la ley en 2018, se encuentra una constante contraargumentación de las tesis de la militancia proelección. Destacan la inversión de eslóganes y los ataques directos a la juventud afín al movimiento a favor de la legalización, ridiculizada por algunos aspectos de su participación y socialización. Es posible que la amplia circulación en las redes de lemas de la campaña a favor de la legalización del aborto, en forma de hashtags, texto o reproducidos en las fotografías de las movilizaciones (Tarullo, 2021; Torres, 2021; Sutton y Vacarezza, 2020), justifique esta necesidad constante de inversión y réplica de los repertorios del activismo proelección.

Con respecto a la tercera pregunta de investigación, PRV reproduce y coordina en las redes la acción de la calle, explotando el mayor impacto y el bajo coste de las redes; DVS, al contrario, tiende a publicar más imágenes impactantes de fetos abortados y a efectuar comparaciones visuales y textuales con delitos. En ambas cuentas, como es tradición en el activismo antiabortista (Condit, 1990; Petchesky, 1987; 1990), se pretende generar ternura y compasión por medio de la representación de bebés a punto de nacer o recién nacidos. La contrargumentación de las razones ofrecidas por quienes están a favor de la legalización del aborto también es frecuente, en un ejemplo de la "politización reactiva" propia del activismo provida (Vaggione, 2012). Aunque en la mayoría de los casos la argumentación se realiza recurriendo a textos breves, eslóganes o reproducción de pancartas, con un lenguaje directo e impactante, a veces son los elementos visuales los más elocuentes, en consonancia con la arquitectura propia de Instagram: se representan armas para equiparar el aborto con un crimen, se recurre a imágenes que activan la memoria histórica del país y se explota el contraste cromático entre verde y celeste y la composición de la imagen para contratacar la postura contraria.

En resumen, las asociaciones provida con mayor repercusión en Instagram utilizaron esa red social para dar mayor difusión e impacto a sus acciones en la calle (especialmente PRV) y para difundir argumentos en respaldo a su postura ideológica (sobre todo DSV). Entre estos, recurrieron a las tesis tradicionales formuladas por movimiento provida argentino desde los años 80, reproduciendo incluso los mismos patrones visuales (fetos de edades gestacionales avanzadas y recién nacidos para generar ternura y afecto, imágenes sangrientas para provocar horror, etc.). Es decir, pese a adoptar nuevas herramientas, como Instagram, las asociaciones provida acudieron al repertorio tradicional del movimiento, sin crear nuevos símbolos o narrativas, más allá de la inversión de eslóganes de la campaña contraria y la contrargumentación de sus posturas.

La novedad de este trabajo es doble: por un lado, el activismo digital provida es un tema de investigación inexplorado, pese a la importancia de las redes sociales en el seno de las movilizaciones a favor o en contra de la promulgación de la ley IVE en 2018. Además, el estudio se centra en los contenidos visuales y lo hace con una metodología innovadora, que combina un análisis temático (llevado a cabo por medio de un análisis de contenido) y un estudio de los rasgos formales de los contenidos visuales predominantes (por medio del análisis crítico del discurso multimodal). Debido a estas novedades, se abren distintas vías de análisis ulterior. Una investigación futura es el abordaje comparativo del uso que las cuentas provida hicieron de distintas redes sociales en un marco temporal similar para arrojar luz sobre la posible adopción de diferentes estilos de activismo dependiendo de la plataforma; como se notó en este análisis, algunos contenidos proceden de Twitter (la captura del tuit reproducido en la Figura 6 derecha) o son ampliados en esa red social (la publicación incompleta del panfleto de la Figura 4 en Instagram sugiere que PRV utilizó Instagram como un canal de reproducción más, subordinado a otros, como Twitter). Además, resulta oportuno actualizar el estudio de las estrategias argumentativas de estas agrupaciones después de la promulgación de la ley IVE en 2020. En algunos países, aun después de la legalización, el activismo provida sigue perpetuando el argumentario y las imágenes tradicionales (). Las redes sociales son un poderoso instrumento para la difusión de información e incluso para el proselitismo, por lo que un estudio longitudinal permitiría obtener una visión más completa de la evolución de las prácticas argumentativas empleadas por el movimiento provida argentino en el ámbito digital. Esto es más relevante aún, si cabe, en el plano visual, pues hoy en día cualquier usuario puede editar una fotografía, crear filtros, reutilizar y viralizar una imagen, recontextualizarla, retocarla y modificarla para que sea más acorde a sus fines. Aunque los primeros trabajos sobre la difusión de información falsa en formato visual sugieren que es el texto el que suele vehicular las referencias erróneas (Gamir-Ríos et al., 2021), la manipulación de imágenes con fines persuasivos sigue siendo un tema de investigación muy relevante pero poco explorado (Bateman, 2018; Kress y van Leeuwen, 2021; Messaris, 1997).

En definitiva, este artículo no solo contribuye la emergente bibliografía sobre estrategias de argumentación visual (Bateman, 2018), sino que también constituye un aporte significativo a los escasos estudios sobre movilización de las agrupaciones provida en la Argentina en 2018, un momento de intenso debate y polarización social y en referencia a una plataforma entonces nueva y en gran expansión, Instagram.

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"No es tu cuerpo. No es tu derecho": El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram

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Artículos de Investigación "No es tu cuerpo. No es tu derecho": El argumentario visual del movimiento provida argentino en Instagram "It is not your body.

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“Sigue siendo un sistema precario”. Barreras de acceso a abortos clínicos: la experiencia de acompañantes en tres regiones mexicanas

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“Sigue siendo un sistema precario”. Barreras de acceso a abortos clínicos: la experiencia de acompañantes en tres regiones mexicanas

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Existe una profunda desigualdad de acceso a interrupciones clínicas en México, debido a la existencia de un programa ILE en solo una entidad, con serias limitaciones del programa, que son subsanables y ameritan su debida atención por parte del Estado mexicano para mejorar el acceso a estas clínicas, y para prepararse ante una deseable y urgente despenalización del aborto en todo el país.

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Creer y decidir. Experiencias de abortos en mujeres de Córdoba, Argentina

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Creer y decidir. Experiencias de abortos en mujeres de Córdoba, Argentina

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Las creencias religiosas tienen un papel complejo en las experiencias de interrupción del embarazo. Así como por momentos refuerzan mandatos patriarcales sobre su sexualidad, en otros potencian el reconocimiento de las necesidades, decisiones y posiciones políticas de las mujeres sobre sus cuerpos en un proceso que, conjuntamente, las lleva a replantearse sobre sus formas de creer. Sin embargo, las creencias religiosas no necesariamente entran en contradicción con la sexualidad de las mujeres ni con su experiencia de aborto.

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El cuerpo independiente. La despenalización del aborto en la Ciudad de México

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El cuerpo independiente. La despenalización del aborto en la Ciudad de México

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Según la antropóloga mexicana Marta Lamas, considera que la ponderación del mal mayor y el mal menor que aplica el gobierno federal panista a las muertes de civiles inocentes, no la hace con las mujeres que abortan. Parece, entonces, que la defensa de la vida depende del contexto y que se vale condenar a las mujeres que libran sus propias batallas, y que eligen como el menor de los males la muerte de un embrión (...) Esto resquebraja la idea de que las mujeres existen principalmente por sus úteros y pone en evidencia la discriminación que viven las demás mujeres en el resto del mundo. La garantía constitucional de que todas las personas son iguales ante la ley sólo será vigente cuando todos los estados cuenten con una legislación despenalizadora.  Sí, cuando el aborto voluntario sea un servicio de salud en todo México se cumplirá con el respeto a la libertad reproductiva que garantiza el artículo 4° constitucional (Lamas, 2012)
Entonces para la autora existe una discriminación y se obvia el derecho de la libre reproducción  al negar la libre decision de nuestro cuerpos..

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EL CUERPO INDEPENDIENTE. LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN LA CIUDAD DE MÉXICO*

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EL CUERPO INDEPENDIENTE. LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN LA CIUDAD DE MÉXICO*

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Informe Nacional sobre Embarazo Infantil Forzado en el Peru y su atencion

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Informe Nacional sobre Embarazo Infantil Forzado en el Peru y su atencion

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En el Perú, el embarazo infantil forzado presenta una prevalencia alarmante. En los últimos años se han generado avances normativos para mejorar la atención yprevención  del  embarazo  infantil  forzado. Lamentablemente,  identificamos  serios  problemas  en  la  implementación  de  estasnormas en los servicios públicos, lo cual dificulta el acceso de las niñas al kit deemergencia  y  al  aborto  terapéutico:  por  un  lado,  existe  resistencia  por  parte  deservidores/as públicos para cumplir las normas sobre el kit de emergencia y abortoterapéutico debido a un sistema de creencias patriarcal, colonial, racista, capitalistay adultocéntrico que niega a las niñas su condición de sujetos de derecho, así comoel ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos; este sistema de creencias lesimpone la maternidad como un destino y refuerza un estigma social en relación alaborto terapéutico, a pesar que éste es legal. Por  otro  lado,  no  se  están  realizando  capacitaciones  sostenidas  con  enfoque  degénero, laicidad, interseccionalidad e interculturalidad dirigido a las y los servidorespúblicos,  especialmente  en  cuanto  a  la  atención  de  niñas  indígenas,afrodescendientes,  lesbianas,  bisexuales,  transexuales,  no  binaries,  niñas  condiscapacidad  y  que  sufren  otras  formas  históricas  de  discriminación.  Tampoco  seestán aplicando sanciones a las y los servidores públicos que no están garantizandolos servicios. De otro lado, no se está realizando un acompañamiento efectivo a lasniñas que son víctimas de embarazos forzados y asumen maternidades producto deesta  forma  de  tortura.  Finalmente,  tampoco  se  está  garantizando  presupuestopúblico suficiente en los distintos servicios públicos que atienden a las niñas, ni seestá asegurando de que cuenten con personal libre de prejuicios y estigmas 3. 65

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El aborto en cifras: Encuesta a mujeres en el Perú

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El aborto en cifras: Encuesta a mujeres en el Perú

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A nivel nacional, el 19% de mujeres se han realizado un aborto. El aborto ocurre a pesar de la prohibición legal que hay en el Perú. La práctica del aborto es transversal a todos los niveles socioeconómicos. Sin embargo, la mayor cantidad de mujeres que reportaron un aborto fueron de los estratos económicos medios y bajos. Las mujeres que reportan una experiencia de aborto son de todas las edades; pero se evidencia una mayor frecuencia entre mujeres jóvenes (menores de 30 años). El 58% de las mujeres acudieron a un profesional de salud para interrumpir el embarazo; la gran mayoría de mujeres de este grupo tuvo un aborto quirúrgico. Se observa que el método más usado es la intervención quirúrgica, el cual representa el 47%. El segundo método más usado son las pastillas, el cual representa el 34% de los abortos a nivel nacional. El 17% de mujeres que interrumpieron su embarazo con pastillas necesitaron ser hospitalizadas; mientras que este porcentaje asciende a 49% entre aquellas que tuvieron un aborto quirúrgico.

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El aborto es una realidad y continuará siéndolo. Su realización no debe exponer a las mujer es a situaciones de criminalización ni a prácticas inseguras que pongan en riesgo su salud y sus vidas.

Esta fue una encuesta realizada por el Instituto de Opinión Pública (IOP-PUCP) por encargo del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (Promsex).

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El aborto en cifras: Encuesta a mujeres en el Perú ~ Promsex

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Esta fue una encuesta realizada por el Instituto de Opinión Pública (IOP-PUCP) por encargo del Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (Promsex). Leer más El aborto en cifras: Encuesta a mujeres en el Perú

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El aborto está penalizado en nuestro país, con excepción del terapéutico. Sin embargo, la amenaza de una posible sanción no ha logrado inhibir la práctica del aborto. Ello se manifiesta en el incremento de las muertes maternas y en los altos costos que la atención de abortos incompletos y de los problemas derivados de su práctica clandestina. Razón por la cual, existe la necesidad de que esta problemática sea considerada como un tema de salud pública.

Ley Nº 28983,a Ley Nº 26842, Ley General de Salud 6, y la Resolución Ministerial Nº 668 -2004 /MINSA, que  aprueba las Guías Nacionales de Atención Integral de la Salud Sexual y Reproductiva 7, entre otras normas legales.